Maana ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 19. Umuhimu wa ulimwengu na kitambulisho cha kitaifa cha fasihi ya Kirusi ya karne ya 19

Karne ya kumi na tisa katika fasihi ya Kirusi ni muhimu zaidi kwa Urusi. Katika karne hii, A.S. alianza kuonyesha ubunifu wake. Pushkin, M.Yu. Lermontov, N.V. Gogol, I.S. Turgenev, F.M. Dostoevsky, L.N. Tolstoy, A.N. Ostrovsky. Kazi zao zote hazifanani na kitu kingine chochote na zina maana kubwa. Hata leo, kazi zao zinaonyeshwa shuleni.

Kazi zote kawaida hugawanywa katika vipindi viwili: nusu ya kwanza ya karne ya kumi na tisa na ya pili. Hii inaonekana katika matatizo ya kazi na njia za kuona zinazotumiwa.

Ni sifa gani za fasihi ya Kirusi katika karne ya kumi na tisa?

Ya kwanza ni kwamba A.N Ostrovsky kwa ujumla anachukuliwa kuwa mrekebishaji ambaye alileta uvumbuzi mwingi kwa kazi za kushangaza. Alikuwa wa kwanza kugusia mada za kusisimua zaidi za wakati huo. Sikuogopa kuandika juu ya shida za tabaka la chini. Pia, A.N. Ostrovsky alikuwa wa kwanza kuonyesha hali ya maadili ya roho ya mashujaa.

Pili, wote wawili I.S. Turgenev ni maarufu kwa riwaya yake ya Mababa na Wana. Aligusia mada za milele za upendo, huruma, urafiki na mada ya uhusiano kati ya kizazi cha zamani na kipya.

Na, kwa kweli, hii ni F.M. Dostoevsky. Mada zake katika kazi zake ni pana. Imani kwa Mungu, shida ya watu wadogo ulimwenguni, ubinadamu wa watu - anagusa haya yote katika kazi zake.

Shukrani kwa waandishi wa karne ya kumi na tisa, vijana wa leo wanaweza kujifunza wema na hisia za dhati kupitia kazi za watu wakuu. Ulimwengu ulikuwa na bahati kwamba watu hawa wenye talanta walizaliwa na kuishi katika karne ya kumi na tisa, ambao walitoa ubinadamu wote chakula kipya cha mawazo, waligundua mada mpya zenye shida, walifundisha huruma kwa jirani na kuashiria makosa ya watu: uzembe wao, udanganyifu. wivu, kukataa Mungu, kudhalilisha mtu mwingine na nia zao za ubinafsi.

Insha kadhaa za kuvutia

Mashujaa wa Mermaid Mdogo wa Andersen
Kazi ya Hans Christian Andersen "The Little Mermaid" ni hadithi ya kichawi iliyojaa maana ya kina ya kifalsafa na inatoa mawazo.
Insha ya Sudbinsky katika riwaya ya Oblomov Goncharov (Picha na Tabia)
Tabia ya sekondari ya kushangaza ya kazi hiyo ni mmoja wa wageni wa mhusika mkuu wa riwaya katika sura ya Mheshimiwa Sudbinsky, iliyotolewa na mwandishi kama mfanyakazi wa zamani wa ofisi ya Ilya Ilyich Oblomov.
Mapitio ya kitabu Ole kutoka Wit na Griboyedov

Kila nchi ina maadili yake, haki, uhuru na kanuni za utaratibu. Kila nchi inajivunia raia wake na mafanikio yao. Kila nchi inataka kuishi kwa kufuata sheria zake. Mkataba huu unaitwa Katiba ya nchi

Alexander 1 katika riwaya ya picha ya tabia ya Vita na Amani
Mwanzoni mwa riwaya, Alexander ana umri wa miaka 28. Bado ni mchanga, lakini sio mchanga tena na hajakomaa. Kuonekana kwa mfalme kunaelezewa na sura yake ya kupendeza, iliyopasuka na ujana na ukuu wa kifalme. Kwa tabia yeye ni knight mtukufu

Mwanzo wa karne ya 19 ulikuwa wakati wa kipekee kwa fasihi ya Kirusi. Katika salons za fasihi na kwenye kurasa za majarida kulikuwa na mapambano kati ya wafuasi wa harakati mbalimbali za fasihi: classicism na sentimentalism, harakati za elimu na mapenzi yanayojitokeza.

Katika miaka ya kwanza ya karne ya 19, nafasi kuu katika fasihi ya Kirusi ilichukuliwa na hisia, iliyounganishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa na majina ya Karamzin na wafuasi wake. Na mnamo 1803, kitabu kilichoitwa "Majadiliano juu ya silabi ya zamani na mpya ya lugha ya Kirusi" kilichapishwa, mwandishi ambaye A. S. Shishkov alikosoa vikali "silabi mpya" ya wapenda hisia. Wafuasi wa mageuzi ya Karamzin ya lugha ya fasihi wanampa Shishkov msomi wa zamani karipio kali. Mzozo wa muda mrefu huanza, ambapo nguvu zote za fasihi za wakati huo zilihusika kwa kiwango kimoja au kingine.

Kwa nini mabishano juu ya suala maalum la fasihi yalipata umuhimu kama huo kwa umma? Kwanza kabisa, kwa sababu nyuma ya majadiliano juu ya mtindo huo kulikuwa na shida zaidi za ulimwengu: jinsi ya kuonyesha mtu wa nyakati za kisasa, ambaye anapaswa kuwa mzuri na ambaye anapaswa kuwa shujaa hasi, uhuru ni nini na uzalendo ni nini. Baada ya yote, haya sio maneno tu - hii ni ufahamu wa maisha, na kwa hiyo tafakari yake katika fasihi.

Classicists na kanuni na sheria zao zilizo wazi sana, walianzisha katika mchakato wa fasihi sifa muhimu za shujaa kama heshima, hadhi, uzalendo, bila kuweka nafasi na wakati, na hivyo kumleta shujaa karibu na ukweli. Waliionyesha katika "lugha ya ukweli", ikiwasilisha maudhui ya juu ya raia. Vipengele hivi vitabaki katika fasihi ya karne ya 19, licha ya ukweli kwamba classicism yenyewe itaacha hatua ya maisha ya fasihi. Unaposoma "Ole kutoka Wit" na A. S. Griboyedov, jionee mwenyewe.

Karibu na classicists waelimishaji, ambayo mada za kisiasa na kifalsafa bila shaka zilikuwa zikiongoza, mara nyingi ziligeukia aina ya ode. Lakini chini ya kalamu yao, ode kutoka kwa aina ya kawaida iligeuka kuwa ya sauti. Kwa sababu kazi muhimu zaidi ya mwalimu-mshairi ni kuonyesha msimamo wake wa kiraia, kuelezea hisia zinazommiliki. Katika karne ya 19, mashairi ya Waadhimisho wa Kimapenzi yangeunganishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa na maoni ya kielimu.

Ilionekana kuwa kuna uhusiano fulani kati ya Wana Enlightenmentists na Sentimentalists. Hata hivyo, haikuwa hivyo. Wataalamu wa elimu pia huwashutumu wapenda-hisia kwa "usikivu wa kujifanya," "huruma ya uwongo," "kupumua kwa upendo," "mshangao wa shauku," kama walivyofanya wafuasi wa classical.

Wenye hisia, licha ya kupindukia (kutoka kwa mtazamo wa kisasa) melancholy na unyeti, wanaonyesha kupendezwa kwa dhati kwa utu wa mtu, tabia yake. Wanaanza kupendezwa na mtu wa kawaida, rahisi, ulimwengu wake wa ndani. Shujaa mpya anaonekana - mtu halisi ambaye anavutia wengine. Na pamoja nayo, maisha ya kawaida, ya kila siku huja kwenye kurasa za kazi za sanaa. Ni Karamzin ambaye kwanza anajaribu kufichua mada hii. Riwaya yake "A Knight of Our Time" inafungua nyumba ya sanaa ya mashujaa kama hao.

Nyimbo za mapenzi- Haya ni maneno ya mhemko. Wanamapenzi wanakataa maisha machafu ya kila siku; wanavutiwa na asili ya kiakili na kihemko ya mtu binafsi, matarajio yake kuelekea ukomo wa ajabu wa bora isiyoeleweka. Ubunifu wa wanandoa katika utambuzi wa kisanii wa ukweli ulijumuisha polemics na mawazo ya kimsingi ya aesthetics ya Mwangaza, madai kwamba sanaa ni kuiga asili. Romantics ilitetea nadharia ya jukumu la mageuzi la sanaa. Mshairi wa kimapenzi anajifikiria kama muumbaji anayeunda ulimwengu wake mpya, kwa sababu njia ya zamani ya maisha haifai kwake. Ukweli, uliojaa mizozo isiyoweza kufutwa, ilikosolewa vikali na wapenzi. Ulimwengu wa machafuko ya kihemko unaonekana na washairi kama fumbo na ya kushangaza, wakielezea ndoto juu ya bora ya uzuri, juu ya maelewano ya maadili na maadili.

Huko Urusi, mapenzi hupata kitambulisho cha kitaifa. Kumbuka mashairi ya kimapenzi na mashairi ya A. S. Pushkin na M. Yu. Lermontov, kazi za mapema za N. V. Gogol.

Ulimbwende nchini Urusi sio tu harakati mpya ya fasihi. Waandishi wa kimapenzi sio tu wanaunda kazi, wao ni "waundaji" wa wasifu wao wenyewe, ambayo hatimaye itakuwa "hadithi yao ya maadili." Katika siku zijazo, wazo la uhusiano usioweza kutengwa kati ya sanaa na elimu ya kibinafsi, mtindo wa maisha wa msanii na kazi yake itakuwa na nguvu na kuanzishwa katika tamaduni ya Kirusi. Gogol atafakari juu ya hili kwenye kurasa za hadithi yake ya kimapenzi "Picha".

Unaona jinsi mitindo na mitazamo iliyoingiliana kwa ustadi, njia za kisanii, mawazo ya kifalsafa na maisha...

Kama matokeo ya mwingiliano wa maeneo haya yote nchini Urusi, a uhalisia kama hatua mpya katika maarifa ya mwanadamu na maisha yake katika fasihi. A. S. Pushkin anachukuliwa kuwa mwanzilishi wa mwenendo huu. Tunaweza kusema kwamba mwanzo wa karne ya 19 ilikuwa enzi ya kuibuka na malezi ya njia mbili kuu za fasihi nchini Urusi: mapenzi na ukweli.

Fasihi ya wakati huu ilikuwa na sifa nyingine. Huu ndio utanzu usio na masharti wa ushairi juu ya nathari.

Wakati mmoja Pushkin, akiwa bado mshairi mchanga, alipendezwa na mashairi ya kijana mmoja na kuwaonyesha rafiki yake na mwalimu K.N. Batyushkov. Alisoma na kurudisha maandishi hayo kwa Pushkin, akisema bila kujali: "Ni nani asiyeandika mashairi laini sasa!"

Hadithi hii inazungumza mengi. Uwezo wa kuandika mashairi wakati huo ulikuwa sehemu ya lazima ya tamaduni bora. Na dhidi ya msingi huu, kuonekana kwa Pushkin hakukuwa kwa bahati mbaya; ilitayarishwa na kiwango cha juu cha kitamaduni, pamoja na tamaduni ya ushairi.

Pushkin alikuwa na watangulizi ambao walitayarisha mashairi yake, na washairi wa kisasa - marafiki na wapinzani. Wote waliwakilisha enzi ya dhahabu ya ushairi wa Kirusi-kinachojulikana kama 10-30s ya karne ya 19. Pushkin- hatua ya kuanzia. Karibu naye tunafautisha vizazi vitatu vya washairi wa Kirusi - wakubwa, wa kati (ambao Alexander Sergeevich mwenyewe alikuwa wa) na mdogo. Mgawanyiko huu ni wa masharti, na bila shaka hurahisisha picha halisi.

Wacha tuanze na kizazi cha zamani. Ivan Andreevich Krylov(1769-1844) ilikuwa ya karne ya 18 kwa kuzaliwa na malezi. Walakini, alianza kuandika hadithi ambazo zilimfanya kuwa maarufu tu katika karne ya 19, na ingawa talanta yake ilijidhihirisha katika aina hii tu, Krylov alikua mtangazaji wa ushairi mpya, unaopatikana kwa msomaji kwa lugha, ambayo ilimfungulia. ulimwengu wa hekima ya watu. I. A. Krylov alisimama kwenye asili ya ukweli wa Kirusi.

Ikumbukwe kwamba tatizo kuu la ushairi wakati wote, na mwanzoni mwa karne ya 19 pia, ni tatizo la lugha. Maudhui ya ushairi hayabadiliki, lakini umbo... Mapinduzi na mageuzi katika ushairi huwa ni ya kiisimu. "Mapinduzi" kama haya yalitokea katika kazi ya waalimu wa ushairi wa Pushkin - V. A. Zhukovsky na K. N. Batyushkov.
Pamoja na kazi Vasily Andreevich Zhukovsky(1783-1852) tayari umekutana. Labda unakumbuka "Tale of Tsar Berendey ...", balladi "Svetlana", lakini labda hujui kwamba kazi nyingi za mashairi ya kigeni ulizosoma zilitafsiriwa na mtunzi huyu wa nyimbo. Zhukovsky ni mfasiri mkubwa. Alizoea maandishi aliyokuwa akitafsiri sana hivi kwamba matokeo yake yalikuwa kazi asilia. Hii ilitokea kwa nyimbo nyingi alizotafsiri. Walakini, ubunifu wa mshairi mwenyewe ulikuwa muhimu sana katika fasihi ya Kirusi. Aliachana na lugha ya ajabu, ya kizamani, ya ushairi ya karne ya 18, akazamisha msomaji katika ulimwengu wa uzoefu wa kihemko, akaunda taswira mpya ya mshairi, nyeti kwa uzuri wa asili, huzuni, kukabiliwa na huzuni ya upole na tafakari. mpito wa maisha ya mwanadamu.

Zhukovsky ndiye mwanzilishi wa mapenzi ya Kirusi, mmoja wa waundaji wa kinachojulikana kama "mashairi nyepesi". "Rahisi" sio kwa maana ya ujinga, lakini tofauti na ushairi wa zamani, wa kusherehekea, ulioundwa kama kumbi za ikulu. Aina za favorite za Zhukovsky ni elegy na wimbo, unaoelekezwa kwa mzunguko wa marafiki wa karibu, ulioundwa kwa ukimya na upweke. Yaliyomo ndani yao ni ndoto na kumbukumbu za kibinafsi. Badala ya radi kuu, kuna sauti nzuri ya muziki ya mstari huo, ambayo inaelezea hisia za mshairi kwa nguvu zaidi kuliko maneno yaliyoandikwa. Sio bure kwamba Pushkin, katika shairi lake maarufu "Nakumbuka wakati mzuri ..." alitumia picha iliyoundwa na Zhukovsky - "fikra ya uzuri safi."

Mshairi mwingine wa kizazi kongwe cha enzi ya dhahabu ya ushairi - Konstantin Nikolaevich Batyushkov(1787-1855). Aina anayopenda zaidi ni ujumbe wa kirafiki unaosherehekea furaha rahisi za maisha.

Pushkin alithamini sana maneno ya hadithi Denis Vasilievich Davydov(1784-1839) - shujaa wa Vita vya Patriotic vya 1812, mratibu wa vikosi vya washiriki. Mashairi ya mwandishi huyu yanatukuza mapenzi ya maisha ya kijeshi na maisha ya hussar. Bila kujiona kama mshairi wa kweli, Davydov alidharau mikusanyiko ya ushairi, na hii ilifanya tu mashairi yake kupata uchangamfu na ubinafsi.

Kuhusu kizazi cha kati, Pushkin aliithamini zaidi kuliko wengine Evgeny Abramovich Baratynsky(Boratynsky) (1800-1844). Aliita kazi yake "mashairi ya mawazo." Huu ni wimbo wa kifalsafa. Shujaa wa mashairi ya Baratynsky amekatishwa tamaa maishani, huona ndani yake mlolongo wa mateso yasiyo na maana, na hata upendo haufanyi wokovu.

Rafiki wa Lyceum wa Pushkin Delvig alipata umaarufu na nyimbo "katika roho ya Kirusi" (mapenzi yake "The Nightingale" kwa muziki wa A. Alyabyev inajulikana sana). Lugha alikua maarufu kwa picha aliyounda ya mwanafunzi - mwenzetu mwenye furaha na mtu anayefikiria huru, aina ya vagante ya Kirusi. Vyazemsky alikuwa na kejeli isiyo na huruma iliyojaa mashairi yake, ambayo yalikuwa ya kawaida katika mada na wakati huo huo ndani ya mawazo.

Wakati huo huo, mila nyingine ya mashairi ya Kirusi iliendelea kuwepo na kuendeleza - ya kiraia. Iliunganishwa na majina Kondraty Fedorovich Ryleev (1795—1826), Alexander Alexandrovich Bestuzhev (1797—1837), Wilhelm Karlovich Kuchelbecker(miaka ya maisha - 1797-1846) na washairi wengine wengi. Waliona katika ushairi njia ya kupigania uhuru wa kisiasa, na kwa mshairi - sio "kipenzi cha makumbusho", "mtoto wa uvivu" ambaye anaepuka maisha ya umma, lakini raia mkali akitaka vita kwa ajili ya maadili mkali ya haki.

Maneno ya washairi hawa hayakuachana na matendo yao: wote walikuwa washiriki katika maasi ya Seneti Square mnamo 1825, waliohukumiwa (na Ryleev aliuawa) katika "Kesi ya Desemba 14." “Uchungu ni hatima ya washairi wa makabila yote; Hatima itatekeleza Urusi ngumu zaidi ya yote ..." - hivi ndivyo V. K. Kuchelbecker alivyoanza shairi lake. Ilikuwa ya mwisho aliandika kwa mkono wake mwenyewe: miaka gerezani ilikuwa imemnyima kuona.

Wakati huo huo, kizazi kipya cha washairi kilikuwa kikijitokeza. Mashairi ya kwanza yaliandikwa na vijana Lermontov. Jumuiya iliibuka huko Moscow watu wenye busara- wapenzi wa falsafa ambao walitafsiri falsafa ya Kijerumani kwa njia ya Kirusi. Hawa ndio waanzilishi wa baadaye wa Slavophilism Stepan Petrovich Shevyrev (1806—1861), Alexey Stepanovich Khomyakov(1804-1860) na wengine. Mshairi mwenye vipawa zaidi wa duara hili ndiye aliyekufa mapema Dmitry Vladimirovich Venevitinov(1805—1827).

Na jambo moja la kuvutia zaidi la kipindi hiki. Washairi wengi tuliowataja waligeukia kwa njia moja au nyingine mila za ushairi za watu, kwa ngano. Lakini kwa kuwa walikuwa wakuu, kazi zao "katika roho ya Kirusi" bado ziligunduliwa kama mtindo, kama kitu cha pili ikilinganishwa na safu kuu ya ushairi wao. Na katika miaka ya 30 ya karne ya 19, mshairi alionekana ambaye, kwa asili na kwa roho ya kazi yake, alikuwa mwakilishi wa watu. Hii Alexey Vasilievich Koltsov(1809-1842). Alizungumza kwa sauti ya mkulima wa Urusi, na hakukuwa na uwongo, hakuna mchezo katika hii, ilikuwa sauti yake mwenyewe, ghafla ikisimama kutoka kwa kwaya isiyo na jina ya mashairi ya watu wa Urusi.
Fasihi ya Kirusi ya nusu ya kwanza ya karne ya 19 ilikuwa na mambo mengi.

Ujuzi uliokamilishwa na kozi ya historia ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 18 inaturuhusu kufupisha matokeo fulani kuhusu maendeleo ya fasihi ya Kirusi, asili yake na mifumo.

Kwanza, fasihi ya Kirusi ilipanua mara kwa mara uchunguzi wake wa tabaka hizo za maisha ambayo ilichota mada na njama za kazi zake na kupenya zaidi na zaidi katika ulimwengu wa ndani wa mwanadamu, ndani ya siri za roho yake.

Pili, historia ya fasihi ya Kirusi ni historia ya kubadilisha aina na mitindo. Kutoka kwa utawala usio na masharti wa ushairi mwanzoni na katika theluthi ya kwanza ya karne ya 19, fasihi ya Kirusi ilisonga mbele kwa nathari. Theluthi ya mwisho ya karne ya 19 iliwekwa alama na ushindi wa aina za masimulizi. Hii haimaanishi kwamba ushairi hukoma kuwepo. Inatoa tu njia ya prose katika uwanja wa fasihi, lakini kwa fursa yoyote nzuri iko tayari kulipiza kisasi katika mashindano ya nguvu juu ya akili na hisia za wasomaji.

Tatu, fasihi ya Kirusi, ikiwa imeshinda fikira za aina wakati wa harakati zake, ilihamia kufikiria kwa mitindo, kama inavyoonekana wazi katika kazi za Pushkin, Lermontov, na Gogol, na kisha kwa kutawala kwa mitindo ya uandishi wa kibinafsi, wakati kila mwandishi. mawazo katika roho ya mifumo ya mtu binafsi ya kimtindo. Hii inaonekana wazi katika mifano ya Turgenev, Goncharov, Tolstoy, Dostoevsky, Chekhov, Leskov ... Wakati huo huo, aina hazipotee popote, lakini mtindo hautegemei sana aina hiyo, lakini huachiliwa kutoka kwa kanuni kali ya aina. . Kwa hivyo, aina za aina ya mseto zilizounganishwa pamoja kutoka kwa aina anuwai zimeenea sana katika fasihi ya Kirusi. Kwa mfano, “Eugene Onegin” ni riwaya katika ubeti, “Nafsi Zilizokufa” ni shairi, “Notes of a Hunter” ni hadithi na insha. Dostoevsky ni riwaya ya kifalsafa na kiitikadi, Tolstoy ni riwaya ya epic.

Siku kuu ya Classics za Kirusi katika karne ya 19. watafiti wengi wa kigeni wanaiita "zama za dhahabu", aina ya Renaissance, ya mwisho na "kubwa zaidi ya yote hata kwa kulinganisha na Renaissance ya Italia, Ujerumani na Kifaransa" (J. McKail). Mchambuzi mwingine Mwingereza M. Murray pia alisema: “Msukumo wenye nguvu ambao ulitoka kwa njia ya ajabu na yenye fahari kutoka kwa washairi wa zamani wa Renaissance ya Kiingereza watokea tena katika riwaya za kisasa za Kirusi.”

Hivi sasa, ukweli wa umuhimu wa ulimwengu wa fasihi ya Kirusi hautambuliwi tu kwa ujumla, lakini ni kitu cha utafiti wa karibu na watafiti wa ndani na nje. Na wakosoaji wengi katika nchi mbali mbali, wakichambua hali fulani za ukweli wa kisasa wa fasihi, mara kwa mara hugeukia kazi za Classics za Kirusi kama viwango visivyoweza kupatikana katika uwanja wa kisanii.

Huko Uropa, tayari katika miaka ya 70 ya karne iliyopita, umakini ulilipwa kwa uhalisi na kina cha fasihi ya Kirusi, ambayo ilionyesha uzoefu wa kiroho na maadili wa watu wake na kuinua sanaa ya riwaya, hadithi fupi, na mchezo wa kuigiza kwa urefu mpya. , "riwaya ya Kirusi inavutia na "pumzi ya maisha," uaminifu na huruma, ? alidai mhakiki mashuhuri wa fasihi wa Ufaransa wa karne iliyopita E.M. de Vogüe. ? Vijana hupata ndani yake chakula cha kiakili, ambacho wanatamani sana na ambacho fasihi yetu iliyosafishwa haiwezi kuwapa. Nina hakika kwamba ushawishi wa waandishi wakubwa wa Kirusi utakuwa na manufaa kwa sanaa yetu iliyopungua.

Akizungumzia juu ya jukumu la Classics za Kirusi katika maendeleo ya ukweli muhimu katika fasihi ya Marekani, mtafiti wa Kifaransa R. Michaud anasisitiza kwamba riwaya ya kisasa nchini Marekani haiwezi kuwa nini bila Dostoevsky, Tolstoy na Chekhov. Mchambuzi wa Kiamerika I. Wile pia aliandika kuhusu uangalifu wa karibu wa kazi za Pushkin, Tolstoy, Dostoevsky na Mayakovsky, Yesenin, Bulgakov: “Hakuna nchi nyingine iliyo na fasihi ambayo ingeweza kufurahia sifa kubwa miongoni mwa wasomi wa Marekani kuliko fasihi ya Kirusi na Sovieti.”

Wakati mmoja, Dostoevsky alijibu swali "Unaweka nani juu: Balzac au wewe mwenyewe?" akajibu: “Kila mmoja wetu anapendwa kwa kadiri tu kwamba alileta kitu chake mwenyewe, kitu cha asili cha fasihi.” Maneno haya yanagusa kiini cha uhusiano wa kibunifu kwa msingi ambao mchakato wa fasihi wa ulimwengu huchukua sura. Kila moja ya fasihi ya kitaifa inachangia mchakato huu kitu ambacho hakipo katika fasihi zingine za ulimwengu au kipo hapo katika muundo usio na maendeleo ya kutosha. Akitafakari juu ya mchakato wa uhusiano wa kifasihi, Leo Tolstoy aliwahi kusema: "Nadhani kila watu hutumia mbinu tofauti kuelezea wazo la kawaida katika sanaa na kwamba shukrani kwa hili tunapata raha maalum, tena kupata bora yetu iliyoonyeshwa kwa njia mpya na zisizotarajiwa. njia. Sanaa ya Kifaransa iliniletea wakati mmoja hisia hii ya ugunduzi, niliposoma kwa mara ya kwanza Alfred de Vigny, Stendhal, Victor Hugo na hasa Rousseau."

"Fasihi takatifu ya Kirusi, takatifu juu ya yote katika ubinadamu wake" (T. Mann), ilipiga ulimwengu kwa huruma kwa mtu aliyedhalilishwa na aliyetukanwa. Oscar Wilde, akisema kwamba moja ya vyanzo vya upyaji wake wa maadili ilikuwa "huruma katika riwaya za Kirusi," alisema katika mazungumzo moja: "Waandishi wa Kirusi? watu ni wa ajabu kabisa. Ni nini kinachofanya vitabu vyao kuwa vyema sana? hii ni huruma iliyowekwa katika kazi zao... Huruma? huu ndio upande unaofichua kazi, ule unaoifanya ionekane kuwa haina mwisho.”

Njia za kimaadili zinazojitokeza za fasihi ya Kirusi zilikuwa matokeo ya matarajio yasiyoweza kuepukika ya waumbaji wake kuelekea bora ya ukamilifu wa kiroho na maadili, i.e. kutimiza injili: “Kuweni wakamilifu kama Baba yetu wa Mbinguni alivyo mkamilifu.”

Kufahamiana na fasihi ya Kirusi, wasomaji nje ya nchi walishangazwa na kitu kingine: kila mhusika, bila kujali hali yake ya kijamii, ana roho. Kwa maneno mengine, Classics za Kirusi katika mtu wa Gogol na Turgenev, Tolstoy na Dostoevsky, Chekhov na Leskov mara nyingine tena walitukumbusha mtu huyo? si tu kiumbe wa kimwili na kiakili, pia ana nafsi, ambayo mara nyingi si kwa utaratibu, ambayo inaweza kuwa mgonjwa, kuteswa, kuteseka na ambayo inahitaji upendo, huruma, huruma. Inajulikana katika suala hili ni makala ya mwandishi wa Kiingereza Virginia Woolf "The Russian Point of View", ambayo anadai kwamba katika Chekhov kiini cha hadithi zake kinaweza kufafanuliwa na maneno: "Roho ni mgonjwa; roho iliponywa; nafsi haijaponywa ... Kusoma Chekhov, tunajikuta tunarudia neno "nafsi" mara kwa mara ... Kweli, hasa nafsi? mmoja wa wahusika wakuu katika fasihi ya Kirusi ... Mpole na mpole, chini ya quirks nyingi na magonjwa katika Chekhov, ni ya kina zaidi na upeo katika Dostoevsky; kukabiliwa na magonjwa makali zaidi na homa kali, bado ni jambo kuu la kuangaliwa.”

Jukumu la fasihi ya kitamaduni ya Kirusi katika ulimwengu wa kisasa pia iliamuliwa na kina cha ufahamu wa kisanii na kifalsafa wa shida za utu. Tamaa ya classics ya Kirusi kutatua maswali ya msingi ya kuwepo huwapa kazi zao mvutano maalum wa kifalsafa. Mashujaa wa fasihi ya Kirusi, wakisuluhisha maswala ya kibinafsi katika maisha yao, mara kwa mara wanakabiliwa na shida za kiadili, kifalsafa na kidini, ambazo huchukua nafasi kubwa katika ushairi na prose ya Lermontov na hata katika michezo ya asili ya Chekhov. Wawakilishi wakubwa wa mawazo ya kifalsafa ya Uropa? kutoka kwa Heidegger hadi Sartre? wanadai kwamba asili ya mafundisho wanayokuza ni Dostoevsky na Tolstoy, ambao, kwa maoni yao, waligusa shida za uwepo wa mwanadamu kama upuuzi wa uwepo, kutengwa kwa wanadamu, nk.

Kutatua shida ya utu, Classics za Kirusi zilionyesha jinsi hamu ya asili ya mwanadamu ya kufunua ubinafsi wa mtu mara nyingi hubadilishwa kuwa utashi usio na kikomo, ubinafsi wa uwindaji, unaoongoza sio kustawi kwa mtu huyo, lakini kwa uharibifu wake wa kiroho na kifo cha mwili. Kuchunguza ubatili wa aina kama hizo za uthibitisho wa kibinafsi, walifikia hitimisho kwamba njia kama hizo za utambuzi wa kibinafsi? hadithi, udanganyifu.

Wakosoaji fulani katika nchi za Magharibi huona kina cha kisanii na kifalsafa cha vitabu vya kale vya Kirusi katika mapambano yake na dhana ya mwanadamu kuwa “kiumbe asiye na utata, asiye na utata, anayeweza kutatua matatizo yanayomkabili kwa njia ya kiakili.” Mhakiki wa fasihi ya Kiingereza R. Piece anaandika kuhusu hili katika kitabu kuhusu Dostoevsky kilichochapishwa huko Cambridge. Wazo hili pia linapatikana katika kazi zingine za watafiti wa Magharibi ambao wanadai kwamba fasihi ya Kirusi inavunja mila ya Mwangaza, ambayo ilimwona mwanadamu kwa usahihi. Hata hivyo, hali ni tofauti kwa kiasi fulani. Classics za Kirusi za karne ya 19, kuwa mrithi na mwendelezo wa mila ya kitamaduni ya enzi zilizopita, pamoja na Kutaalamika, ilipanua kwa kiasi kikubwa na kuongeza uelewa wa ufahamu wa ubinadamu. Ni nini hasa upanuzi na kina? Wakati mwingine aina mbalimbali za majibu hutolewa kwa swali hili.

Classics za Kirusi zilipinga na zinaendelea kupinga uharibifu na kisasa, ukosefu wa kiroho na kukata tamaa unaotokana na hisia ya upuuzi wa kuwepo, uzuri wa uovu, utambulisho wake na wema, na kutoamini uwezekano wa ushindi juu ya uovu.

Wakati ambapo ufahamu wa Uropa ulianza kuonyesha uvumilivu kwa maoni ya kuruhusu na kuchaguliwa, wito wa kujiweka huru kutoka kwa vifungo vya maadili, upendo na huruma, hizi, kama Nietzsche alivyoweka, mafundisho ambayo inadaiwa "huongoza watumwa,"? Fasihi ya Kirusi, kwa kutumia njia zote zinazowezekana za kisanii, ilifunua unyama wa nadharia kama hizo. Alithibitisha ubatili na asili ya uwongo ya aina zisizo za kibinadamu za uthibitisho wa kibinafsi, hitaji muhimu la uboreshaji wa kiroho na kiadili, ambapo Classics za Kirusi ziliona kusudi na maana ya uwepo wa kidunia, ufunguo wa kushinda machafuko na entropy ambayo inatawala ndani. ukweli wa kisasa.

Tunapata tathmini ya ajabu ya mafanikio ya juu ya fasihi ya Kirusi ya classical katika M. Gorky. "Fasihi yetu ni fahari yetu, bora zaidi ambayo tumeunda kama taifa," alisema. Mawazo sawa juu ya maua ya ajabu ya fasihi ya Kirusi na sanaa ya Kirusi ya karne ya 19. Gorky anaendelea kwa maneno yafuatayo: "Pushkin kubwa ni kiburi chetu kikubwa na usemi kamili zaidi wa nguvu za kiroho za Urusi, na karibu naye ni Glinka wa kichawi na Bryullov mzuri, Gogol asiye na huruma kwake na watu, Lermontov anayetamani. , Turgenev mwenye huzuni, Nekrasov mwenye hasira, muasi mkuu Tolstoy; Kramskoy, Repin, Mussorgsky inimitable... Dostoevsky na, hatimaye, mwimbaji mkuu Tchaikovsky na mchawi wa lugha Ostrovsky, tofauti na kila mmoja, kama tu tunaweza kuwa katika Rus '... Utukufu huu wote uliundwa na Urusi kwa chini. zaidi ya miaka mia moja. Kwa furaha, hadi kufikia kiburi cha wazimu, sifurahii tu na talanta nyingi zilizozaliwa nchini Urusi katika karne ya 19, lakini pia na utofauti wao wa kushangaza, utofauti ambao wanahistoria wa sanaa yetu hawazingatii ipasavyo.

Asili ya kina ya kiitikadi na maendeleo ya fasihi ya Kirusi iliamuliwa na uhusiano wake wa mara kwa mara na mapambano ya ukombozi wa watu. Fasihi ya hali ya juu ya Kirusi kila wakati imekuwa ikitofautishwa na demokrasia, ambayo ilikua kutokana na mapambano dhidi ya serikali ya kidemokrasia ya serfdom.

La kustahiki zaidi ni jukumu kubwa kuu la ukosoaji wa mapinduzi na kidemokrasia katika fasihi ya Kirusi. Na Belinsky, na Chernyshevsky, na Dobrolyubov waliongoza fasihi ya Kirusi mbele bila makosa, walionyesha waandishi wajibu wao wa kiraia na njia ya kijamii, wakitaka watoe maswala ya kijamii moja kwa moja na kwa uaminifu, na wakataka ulinzi wa watu wengi.

Tunapaswa kuonyesha kwa fahari jinsi wanademokrasia wa mapinduzi walivyotetea na kuelezea uhalisi na ukuu wa njia ya kihistoria ya Urusi na utamaduni wake kwa uthabiti na kwa uthabiti.

Tunaona majibu sawa ya haraka na ya kina kwa matukio ya maisha ya Kirusi katika kazi za Lermontov, Nekrasov, Turgenev, na waandishi wote bora wa karne ya 19. Hasa dalili katika suala hili ni kazi ya I. S. Turgenev, mwandishi ambaye, kwa maoni yake ya kisiasa, alionekana kuwa mbali na mawazo ya kidemokrasia ya mapinduzi. Lakini ni jibu gani nyeti kwa hali ya umma ya Urusi katika miaka ya 40-70 tunapata katika mwandishi wa "Vidokezo vya Hunter", riwaya "Rudin", "Juu ya Hawa", "Mababa na Wana", "Mpya" !

Kwa kuonyesha maisha ya Kirusi, waandishi wetu walianzisha kanuni ya kuthibitisha katika fasihi. Lakini ndoto ya mwandishi ya muundo kamili zaidi wa jamii inaweza kufunuliwa sio moja kwa moja tu, bali pia kupitia taswira ya matukio mabaya ambayo yanapotoka kutoka kwa kawaida. Kwa hivyo taswira muhimu ya maisha na waandishi wa Kirusi, wingi wa aina hasi katika fasihi ya Kirusi, kukashifu kwa shauku ya mapungufu tofauti zaidi ya ukweli wa Kirusi. Ilikuwa ni aina ya maandamano dhidi ya ubaya wa maisha, aina ya matarajio ya mbele, katika siku zijazo.

Chekhov, L. Tolstoy, Gorky - hizi ni takwimu tatu za ajabu za waandishi wa Kirusi wamesimama karibu na karne mbili - XIX na XX. Majina ya L. Tolstoy na Chekhov yanaashiria mwisho wa fasihi ya Kirusi ya karne ya 19, jina la Gorky - mwanzo wa fasihi mpya ya proletarian ya kijamaa. Kuzungumza juu ya kazi ya Gorky inamaanisha kuzungumza juu ya hatua mpya ya fasihi ya Kirusi - juu ya hatua ya ukweli wa ujamaa.

Jukumu la fasihi ya kitamaduni ya Kirusi katika mchakato wa fasihi wa ulimwengu mwanzoni mwa karne ya 19 na 20. haijaamuliwa hata kidogo na ukweli kwamba ilichangia kushinda wasanii wengi wenye talanta kutoka kwa ukali wa asili.

Hadithi ya fasihi ya Kirusi ya zamani

Tunapata tathmini ya kushangaza ya mafanikio ya juu ya fasihi ya kitamaduni ya Kirusi katika Maxim Gorky:

"Fasihi yetu ni fahari yetu, bora ambayo tumeunda kama taifa ...

Katika historia ya maendeleo ya fasihi ya Ulaya, fasihi yetu changa ni jambo la kushangaza; Sitatia chumvi ukweli kwa kusema kwamba hakuna fasihi yoyote ya nchi za Magharibi ambayo imeibuka maishani kwa nguvu na kasi kama hii, katika kipaji cha nguvu, cha kung'aa cha talanta ...

Umuhimu wa fasihi ya Kirusi unatambuliwa na ulimwengu, ukishangazwa na uzuri na nguvu zake ..." "Pushkin kubwa ni kiburi chetu kikubwa na usemi kamili zaidi wa nguvu za kiroho za Urusi ... Gogol, asiye na huruma kwake mwenyewe na watu. , Lermontov anayetamani, Turgenev mwenye kusikitisha, Nekrasov mwenye hasira, muasi mkuu Tolstoy ... Dostoevsky ... mchawi wa lugha ya Ostrovsky, tofauti na kila mmoja, kama tu tunaweza kuwa na Rus '... Yote hii ilikuwa kubwa. iliyoundwa na Urusi chini ya miaka mia moja. Kwa furaha, hadi kufikia kiburi cha wazimu, sifurahii tu na talanta nyingi zilizozaliwa nchini Urusi katika karne ya 19, lakini pia na utofauti wao wa kushangaza.

Maneno ya M. Gorky yanasisitiza sifa mbili za fasihi ya Kirusi: kustawi kwake kwa kasi isiyo ya kawaida, ambayo tayari mwishoni mwa karne ya 19 iliiweka mahali pa kwanza kati ya fasihi za ulimwengu, na wingi wa talanta zilizozaliwa nchini Urusi.

Kustawi kwa haraka na talanta nyingi ni viashiria vya kushangaza vya njia nzuri ya fasihi ya Kirusi. Ni vipengele gani vilivyoigeuza kuwa fasihi ya hali ya juu zaidi ulimwenguni? Ni yeye itikadi ya kina, utaifa, utu, matumaini ya kijamii na uzalendo.

Ushiriki mkubwa wa waandishi wa Kirusi katika maisha ya umma ya nchi inaelezea majibu ya haraka ya fasihi kwa mabadiliko yote muhimu na matukio katika maisha ya Urusi. "Maswali ya wagonjwa", "maswali yaliyolaaniwa", "maswali makubwa" - hivi ndivyo kwa miongo kadhaa shida za kijamii, kifalsafa na maadili ambazo ziliibuliwa na waandishi bora wa zamani zilionyeshwa.

Kuanzia na Radishchev na kumalizia na Chekhov, waandishi wa Urusi wa karne ya 19 walizungumza juu ya kuzorota kwa maadili ya tabaka tawala, juu ya jeuri na kutokujali kwa wengine na ukosefu wa haki za wengine, juu ya usawa wa kijamii na utumwa wa kiroho wa mwanadamu. Wacha tukumbuke kazi kama vile "Nafsi Zilizokufa", "Uhalifu na Adhabu", hadithi za hadithi za Shchedrin, "Nani Anaishi Vizuri huko Rus", "Ufufuo". Waandishi wao walikaribia suluhisho la shida kubwa zaidi za wakati wetu kutoka kwa msimamo wa ubinadamu wa kweli, kutoka kwa msimamo wa masilahi ya watu.

Haidhuru ni sehemu gani za maisha walizogusa, kutoka kwa kurasa za uumbaji wao mtu angeweza kusikia sikuzote: “nani wa kulaumiwa,” “nini cha kufanya.” Maswali haya yalisikika katika "Eugene Onegin" na "Shujaa wa Wakati Wetu", katika "Oblomov" na "Dhoruba ya Radi", katika "Uhalifu na Adhabu" na katika hadithi na mchezo wa kuigiza wa Chekhov.

Wazo la ustawi wa watu lilisikika kila wakati katika kazi za Classics za Kirusi. Kutoka kwa pembe hii walitazama kila kitu kilichowazunguka, wakati uliopita na ujao. Utaifa ya fasihi yetu ni mojawapo ya mafanikio yake ya juu zaidi ya kiitikadi na uzuri.

Utaifa wa fasihi ya kitamaduni ya Kirusi imeunganishwa bila usawa na sifa nyingine - uzalendo. Wasiwasi wa hatima ya nchi yao ya asili, maumivu yaliyosababishwa na shida iliyovumilia, hamu ya kutazama siku zijazo na imani ndani yake - yote haya yalikuwa asili kwa waandishi wakuu wa ardhi ya Urusi.

Fasihi ya Kirusi ya karne ya 19 ilikua kando ya njia ya ukweli, taswira ya ukweli ya ukweli. Belinsky aliona ukweli wa kweli wa maisha katika kazi za Pushkin na Gogol; kwa njia hii alielekeza kazi ya waandishi wa Kirusi. "Shujaa ... wa hadithi yangu, ambaye ninampenda kwa nguvu zote za roho yangu, ambaye nilijaribu kuzaliana kwa uzuri wake wote na ambaye amekuwa daima, ni na atakuwa mzuri, ni kweli," aliandika katika "Sevastopol." Hadithi" L.N. Tolstoy. "Ukweli wa kiasi" wa Tolstoy, Chekhov, Saltykov-Shchedrin na waandishi wengine wa Kirusi wa karne ya 19 waliangazia nyanja zote za maisha ya Kirusi kwa upana wa ajabu na ukweli.

Ukweli wa fasihi ya Kirusi ya karne ya 19 ni uhalisia muhimu. Taswira muhimu ya maisha -"Kurarua kila kitu na kila kinyago" ni moja wapo ya vipengele vikali vya fasihi ya Kirusi ya karne ya 19. Lakini, wakati wakionyesha ukweli kwa kina, waandishi wa Kirusi wakati huo huo walitaka kujumuisha maadili yao ndani picha chanya. Kuja kutoka kwa anuwai ya tabaka za kijamii (Chatsky, Grisha Dobrosklonov, Pierre Bezukhov), mashujaa hawa hufuata njia tofauti za maisha, lakini wameunganishwa na jambo moja: utaftaji mkali wa ukweli wa maisha, mapambano ya maisha bora ya baadaye.

Watu wa Urusi wanajivunia fasihi yao. Uundaji wa maswala muhimu zaidi ya kijamii na kimaadili, yaliyomo ndani ambayo yalionyesha umuhimu wa kihistoria wa ulimwengu wa majukumu ya harakati ya ukombozi wa Urusi, umuhimu wa ulimwengu wa picha, utaifa, ukweli, na ukamilifu wa kisanii wa fasihi ya kitamaduni ya Kirusi. ushawishi juu ya fasihi ya ulimwengu wote.