Ukuaji wa kitu hutokea kupitia mabadiliko ya kiasi, ambayo, kukusanya, kuzidi kipimo fulani na kusababisha mabadiliko ya ubora, na haya, kwa upande wake, hutoa uwezekano mpya wa mabadiliko ya kiasi.
Dhana za kimsingi na sifa za sheria ya mpito ya mabadiliko ya kiasi na ubora:
Mali(dhana ya awali ya kupewa) ni uwepo na asili ya kutofautiana kwa kitu, ambayo inajidhihirisha katika mahusiano na vitu vingine. Sifa zinaonyesha kufanana au tofauti kati ya vitu. Kitu chochote kina mali nyingi tofauti;
Ubora- seti ya mali muhimu ya msingi ya kitu, shukrani ambayo iko kama vile na hutofautiana na wengine. Seti hii ya mali huamua hali yake ya utangamano na hali yake ya asili. Kwa kupoteza angalau moja ya mali hizi, kitu kinapoteza ufafanuzi wake wa awali na hupata hali tofauti. Kwa mfano, mwanafunzi anayefeli mitihani yake anaacha kuwa mwanafunzi;
Kiasi- kiasi cha mabadiliko katika kitu. Mara nyingi, lakini si mara zote, kiasi hiki kinaweza kuonyeshwa kwa nambari, kama katika kesi ya kutathmini ujuzi wa mwanafunzi katika mtihani;
Pima - Huu ndio mpaka, unapovuka ambayo mabadiliko ya kiasi husababisha mabadiliko ya ubora. Ndani ya mipaka ya kipimo, ubora unabaki bila kubadilika, lakini wingi hutofautiana. Kwa mfano, mwanafunzi anayefaulu mitihani yote anahamishiwa kozi inayofuata;
Rukia- mpito kutoka ubora mmoja hadi mwingine.
Kwa hivyo, kupitia unganisho la mabadiliko ya kiasi na ubora, maendeleo ya vitu vyote vya ulimwengu. Ikiwa wanataka kufikia mabadiliko ya ubora katika muundo wa kijamii, teknolojia, au malezi ya mali zao wenyewe, basi hakuna njia nyingine isipokuwa mabadiliko ya kiasi yanayolingana, yaani, mabadiliko ya taratibu katika utamaduni wa jamii, mkusanyiko wa ujuzi wa kisayansi. mafunzo ya kibinafsi na ya kudumu. Na kufikia viashiria vya juu vya kiasi katika uwanja wowote, lazima kwanza ufikie kiwango fulani cha ubora wa maendeleo. Kwa mfano, ukitaka kukimbia haraka jifunze kwanza kutembea, ukitaka kukusanya maarifa ya kisayansi jifunze kusoma kwanza. Maendeleo- hii inafikia kiwango kipya cha ubora, vinginevyo sio maendeleo, lakini tu mabadiliko ya kiasi katika mali ya kitu.
Dhana ya jumla ya sheria za dialectics.
Miongoni mwa njia za kuelewa lahaja za maendeleo - sheria, kategoria, kanuni - sheria za lahaja ni msingi.
Sheria ni lengo (huru kwa mapenzi ya binadamu), jumla, imara, muhimu, kurudia uhusiano kati ya vyombo na ndani ya vyombo.
Sheria za lahaja hutofautiana na sheria za sayansi zingine (fizikia, hesabu, n.k.) katika ulimwengu na ulimwengu, kwani wao:
1. kufunika nyanja zote za ukweli unaozunguka;
2. kufunua misingi ya kina ya harakati na maendeleo - chanzo chao, utaratibu wa mpito kutoka kwa zamani hadi mpya, uhusiano kati ya zamani na mpya.
Kuna sheria tatu za msingi za lahaja:
1. umoja na mapambano ya wapinzani;
2. mpito kutoka kwa wingi hadi ubora;
3. kukanusha kukanusha;
Sheria ya umoja na mapambano ya wapinzani.
Sheria ya umoja na mapambano ya wapinzani ni kwamba kila kitu kilichopo kina kanuni tofauti, ambazo, kwa kuunganishwa na maumbile, ziko kwenye mapambano na zinapingana (mfano: mchana na usiku, moto na baridi, nyeusi na nyeupe, msimu wa baridi na majira ya joto. , ujana na uzee, nk).
Umoja na mapambano ya kanuni kinyume ni chanzo cha ndani cha harakati na maendeleo ya vitu vyote.
Hegel, aliyezingatiwa mwanzilishi wa lahaja, alikuwa na mtazamo maalum wa umoja na mapambano ya wapinzani. Alipata dhana mbili - "kitambulisho" na "tofauti" na alionyesha utaratibu wa mwingiliano wao unaosababisha harakati.
Kulingana na Hegel, kila kitu na jambo lina sifa kuu mbili - utambulisho na tofauti. Utambulisho unamaanisha kuwa kitu (jambo, wazo) ni sawa na yenyewe, ambayo ni, kitu fulani ni kitu hiki kilichopewa. Wakati huo huo, katika kitu ambacho kinafanana na yenyewe, kuna kitu ambacho kinajitahidi kwenda zaidi ya upeo wa kitu, kukiuka utambulisho wake.
Kupingana, mapambano kati ya utambulisho sawa na tofauti husababisha, kulingana na Hegel, kubadili (kujibadilisha) kwa kitu - harakati. Mifano: kuna wazo ambalo linafanana na yenyewe, wakati huo huo, yenyewe ina tofauti - kitu ambacho kinajitahidi kwenda zaidi ya upeo wa wazo; matokeo ya mapambano yao ni mabadiliko katika wazo (kwa mfano, mabadiliko ya wazo kuwa jambo kutoka kwa mtazamo wa udhanifu). Au: kuna jamii inayofanana na yenyewe, lakini kuna nguvu ndani yake ambazo zimefinywa ndani ya mfumo wa jamii hii; mapambano yao husababisha mabadiliko katika ubora wa jamii, upya wake.
Tunaweza pia kutofautisha aina tofauti za mapambano:
1. mapambano ambayo huleta manufaa kwa pande zote mbili (kwa mfano, ushindani wa mara kwa mara, ambapo kila upande "hushikana" na mwingine na kuhamia ngazi ya juu ya ubora wa maendeleo);
2. mapambano, ambapo upande mmoja mara kwa mara hupata mkono wa juu juu ya mwingine, lakini upande ulioshindwa unaendelea na ni "inayokera" kwa upande unaoshinda, kutokana na ambayo upande unaoshinda huenda kwenye ngazi ya juu ya maendeleo;
3. mapambano ya kupinga, ambapo upande mmoja unaweza kuishi tu kupitia uharibifu kamili wa mwingine.
Mbali na mapigano, aina zingine za mwingiliano zinawezekana:
1. usaidizi (wakati pande zote mbili zinatoa usaidizi wa maelewano kwa kila mmoja bila kupigana);
2. mshikamano, muungano (vyama havitoi usaidizi wa moja kwa moja kwa kila mmoja, lakini vina maslahi ya pamoja na kutenda kwa mwelekeo mmoja);
3. kutoegemea upande wowote (vyama vina maslahi tofauti, havikuzaani, lakini havipigani);
Kuheshimiana ni uhusiano kamili (ili kukamilisha kazi yoyote, wahusika lazima wafanye pamoja tu na hawawezi kutenda kwa uhuru kutoka kwa kila mmoja).
Sheria ya mpito ya mabadiliko ya kiasi kuwa yale ya ubora.
Sheria ya pili ya lahaja ni sheria ya mpito wa mabadiliko ya kiasi kuwa yale ya ubora.
Ubora ni uhakika unaofanana na kuwa, mfumo thabiti wa sifa fulani na miunganisho ya kitu.
Kiasi - vigezo vinavyohesabika vya kitu au jambo (idadi, saizi, kiasi, uzito, saizi, n.k.).
Kipimo ni umoja wa wingi na ubora.
Kwa mabadiliko fulani ya kiasi, ubora lazima ubadilike.
Hata hivyo, ubora hauwezi kubadilika kwa muda usiojulikana. Inakuja wakati ambapo mabadiliko ya ubora husababisha mabadiliko katika kipimo (yaani, mfumo wa kuratibu ambao ubora ulibadilika hapo awali chini ya ushawishi wa mabadiliko ya kiasi) - kwa mabadiliko makubwa ya kiini cha somo. Nyakati kama hizo huitwa "nodi," na mpito yenyewe kwa hali nyingine inaeleweka katika falsafa kama "kuruka."
Tunaweza kutoa mifano kadhaa ya utendakazi wa sheria ya mpito ya mabadiliko ya kiasi kuwa ya ubora.
Ikiwa unapasha maji kwa mfululizo kwa digrii moja ya Celsius, yaani, kubadilisha vigezo vya kiasi - joto, basi maji yatabadilisha ubora wake - yatakuwa moto (kutokana na usumbufu wa vifungo vya miundo, atomi zitaanza kusonga mara kadhaa kwa kasi). Wakati joto linafikia digrii 100, mabadiliko makubwa katika ubora wa maji yatatokea - itageuka kuwa mvuke (ambayo ni, "mfumo wa kuratibu" wa awali wa mchakato wa joto utaanguka - maji na mfumo wa awali wa viunganisho). Joto la digrii 100 katika kesi hii itakuwa node, na mpito wa maji ndani ya mvuke (mpito wa kipimo cha ubora hadi mwingine) itakuwa kuruka. Vile vile vinaweza kusemwa juu ya maji ya baridi na kugeuza kuwa barafu kwenye joto la nyuzi sifuri Celsius.
Ikiwa mwili unapewa kasi kubwa na kubwa zaidi - 100, 200, 1000, 2000, 7000, mita 7190 kwa pili - itaharakisha harakati zake (kubadilisha ubora ndani ya kipimo thabiti). Wakati mwili unapewa kasi ya 7191 m / s (kasi ya "nodal"), mwili utashinda mvuto na kuwa satelaiti ya bandia ya Dunia (mfumo wa kuratibu yenyewe hubadilika, mabadiliko ya ubora = kipimo, kuruka kutatokea. )
Kwa asili, si mara zote inawezekana kuamua wakati wa nodal. Mpito wa wingi kuwa ubora mpya kimsingi unaweza kutokea:
1. kwa kasi, papo hapo;
2. bila kuonekana, kimageuzi.
Mifano ya kesi ya kwanza ilijadiliwa hapo juu.
Kama chaguo la pili (mabadiliko yasiyoweza kutambulika, ya mageuzi katika ubora - kipimo), kielelezo kizuri cha mchakato huu kilikuwa aporia ya zamani ya Uigiriki "Lundo" na "Bald": "Wakati wa kuongeza nafaka gani, mkusanyiko wa nafaka utageuka kuwa. lundo?”; "Ikiwa nywele itaanguka kutoka kwa kichwa chako, basi kutoka kwa wakati gani, na upotezaji wa nywele gani maalum, mtu anaweza kuzingatiwa kuwa mwenye upara?" Hiyo ni, makali ya mabadiliko maalum katika ubora yanaweza kuwa vigumu.
Taarifa zinazohusiana.
Sheria hii inachukua nafasi muhimu katika mfumo wa lahaja, kwani inatoa maelezo ya utaratibu wa mabadiliko yoyote. Kwa mujibu wa sheria hii, mabadiliko ya msingi hayajitokezi kwao wenyewe, lakini kutokana na kutoonekana, taratibu, ongezeko la kiasi. Wakati huo huo, baada ya kutokea, mabadiliko ya kimsingi huamua michakato zaidi ya kiasi. Yaliyomo katika sheria yameonyeshwa katika kategoria za ubora, wingi, kipimo, kurukaruka na katika uhusiano wao wa lahaja.
Ubora. Dunia ni tofauti kubwa ya mambo na matukio. Vitu, matukio na michakato ya ulimwengu wa nyenzo ni sawa kwa kila mmoja kwa njia fulani, lakini tofauti kwa zingine. Zaidi ya hayo, sababu ambazo vitu vinaunganishwa na kutofautishwa sio za kiwango sawa. Baadhi yanahusiana na kiini, jambo kuu katika vitu, wakati sababu nyingine sio muhimu. Kwa ufafanuzi wa ubora wa mtu kama mtu, tofauti za urefu sio muhimu sana, lakini katika hali fulani tofauti hizi huwa muhimu, kwa mfano, wakati wa kuiga nguo.
140
Ndiyo, katika michezo, hata katika astronautics. Vile vile vinaweza kusemwa kuhusu wanyama, mimea, vipengele vya kemikali, nk.
Kitu hicho kinachofafanua ambacho kina msingi wa vitu, michakato ya darasa fulani na kutofautisha vitu vya darasa fulani kutoka kwa vitu vya darasa lingine ni ubora. Shukrani kwake, kitu hicho ni uhakika uliopewa. Hasa, G. Hegel anaelekeza kwa umaalum na upekee wa vitu kuwa sifa muhimu zaidi za ubora. "Kitu," anaandika, "ni, shukrani kwa ubora wake, ni nini, na, kupoteza ubora wake, huacha kuwa kile kilicho *.40
Ubora ni kategoria ya kifalsafa, yaliyomo ambayo yanaonyesha uadilifu na umaalum wa kitu, ambacho hukitofautisha na vitu vingine na matukio, haijalishi wanaweza kufanana vipi. Ufafanuzi ulio hapo juu haujakamilika, ikiwa tu kwa sababu uadilifu wenyewe lazima ufafanuliwe, na, kama historia ya suala inavyoonyesha, hata njia yenyewe ya ufafanuzi kama huo inahitaji kuanzishwa kwa dhana mpya. Dhana kama hiyo ni mali. Kuonyesha maalum ya kitu haimaanishi kuwa imefungwa kabisa au imetengwa. Uhakika wake wa ubora huundwa na upo katika seti ya mwingiliano ambamo vipengele fulani na sifa zake hudhihirishwa. Kila kitu huingia katika mwingiliano mwingi na kwa hiyo ina mali nyingi. Inawakilisha upande mmoja tu wa kitu, mali haionyeshi uadilifu wake. Na ubora huamua uadilifu, unaowakilisha kupitia umoja wa kikaboni wa sifa za jumla na maalum za kitu fulani au darasa la vitu. Tofauti na uhakika muhimu, dhana ya ubora kikaboni inaunganisha mali muhimu na zisizo muhimu. Hii ni kutokana na ukweli kwamba, kulingana na aina ya mwingiliano, mali isiyo muhimu inaweza kugeuka kuwa muhimu, na mali muhimu inaweza kugeuka kuwa muhimu.
Sayansi ya kisasa inatumia dhana ya "mfumo," ambayo ni karibu sana na dhana ya ubora. Kitu chochote kama mfumo, kwa sababu ya mgawanyiko wa maada, huwakilisha umoja wa vitu fulani. Mfumo ni dhana yenye nguvu, na kutoka kwa mtazamo huu inawakilisha umoja wa uhusiano wa ndani na nje na mwingiliano. Ubora kwa maana hii unaonyesha umoja wa sifa za nje na za ndani na hauwezi kufikiria tu kuwa hakika ya ndani. Umaalumu wa jambo hauwezi kuanzishwa nje ya uhusiano wa jambo hili na mambo mengine. Wala haiwezi kuanzishwa bila msingi wa kawaida wa kutofautisha tofauti. Kwa hivyo, kwa mfano, uhakika wa ubora wa uranium kama kipengele cha kemikali ya mionzi sio tu ya mali asili ya urani yenyewe, lakini pia yale ambayo ni ya kawaida kwa idadi ya vipengele vya kemikali ambavyo vinajulikana na mionzi kama hiyo.
Wazo la mfumo, kuwa usemi mwingine wa uhakika wa ubora, huchangia katika suluhisho la tatizo lingine ambalo linajadiliwa kikamilifu: uhusiano kati ya mambo ya ubora mmoja na ubora wa ulimwengu wa nyenzo. Kauli kuhusu hali ya ubora wa kitu mara nyingi hukataliwa kwa msingi wa kubainisha dhana za ubora na mali. Ubora umedhamiriwa kupitia umoja wa mali nyingi, kwa hivyo, ubora mwingi kuhusiana na kitengo cha ubora hugeuka kuwa sio lazima. Lakini mara tu tunapoanza kuzungumza juu ya kitu kama mfumo wa asili asilia, ambayo, kama sheria, ni ya chini na ya hali ya juu, ni ngumu sana kukataa kutambua uwepo wa sifa nyingi za kujitegemea ndani yake. Kwa wakati huu, kwanza, idadi ya kategoria za karibu za falsafa zimeunganishwa kwa mafanikio - moja (ubora) na nyingi (sifa nyingi), zima na sehemu; na pili, dhana za kifalsafa na kisayansi ambazo kwa sasa zinatumiwa sana na falsafa na sayansi - uhakika wa ubora na mfumo. Wazo la mfumo ni pamoja na ufafanuzi wa ubora, lakini husaidia kutafsiri sio kama kifupi tupu, lakini kama sehemu ya ulimwengu wa nyenzo iliyojaa zaidi yaliyomo, umbo na kiumbe.
Sifa za ubora wa kitu (mfumo) ni lengo, lakini kiistilahi, dhana za ubora na kitu kilichopewa mara nyingi hutumika kama kufanana. Katika somo la somo, tunazingatia kipengele kimoja au kingine - hapa utii katika kutathmini ubora unaweza kufunuliwa.
Wingi ni “kategoria ya kifalsafa inayoakisi jumla katika mambo na matukio yanayofanana kimaelezo.”41 Uwiano wa ubora hujenga msingi wa ulinganifu wa mambo na matukio. Uhakika wa kiasi huamua uwezekano wa ulinganifu, mbinu zinazofaa na viwango vya kulinganisha.
Mwanzo wa utafiti wa kisayansi wa uhusiano wa kiasi ulianza zamani. Kulingana na vyanzo vya kihistoria, mtu wa kwanza kuchukua hisabati kutoka kwa wafanyabiashara alikuwa Pythagoras. Hii ina maana kwamba walikuwa Pythagoreans ambao walijaribu kufanya sayansi kutoka kwa hisabati. Walichunguza asili ya nambari na uhusiano wao na wakatumia utafiti wao kuelewa maelewano ya ulimwengu.
Hisabati kwa ujumla iliheshimiwa sana na wanafikra wa kale. Aristotle alitoa ufafanuzi wa kategoria ya kiasi, ambayo bado haijapoteza thamani yake: “Kiasi ni kile kinachogawanyika katika sehemu za sehemu, ambazo kila moja, iwe ni mbili au zaidi, kwa asili ni kitu kimoja na kitu dhahiri. Kila wingi ni seti ikiwa inaweza kuhesabika, na ukubwa ni kama inaweza kupimika.”42
Katika ufafanuzi huu, ni muhimu kutambua idadi ya pointi muhimu. Kwanza kabisa, Aristotle anatofautisha kati ya "wingi" na "idadi". Kiasi kinaonyeshwa na nambari, lakini haifanani nayo. Nambari ni aina ya usemi wa seti inayohusishwa na mfumo maalum wa nambari. Wingi ni lengo, sifa ya lazima ya kitu, kinyume na ubora na inahusiana haswa nayo. Ikiwa ubora ni uadilifu, basi wingi ni ule unaogawanyika. Kwa njia, ugawanyiko unatumika kwa wote wanaoacha (wengi) na kuendelea (ukubwa = mstari, upana, kina). Lakini jambo kuu hapa ni nini maana ya mgawanyiko Aristotle? Anamaanisha mgawanyiko katika sehemu, ambayo kila moja ni kitu kimoja na kitu maalum. Hiki ni kitu cha homogeneous ambacho hutumika kama msingi na kitu cha ulinganifu wa vitu. Kwa mfano, malipo ya nyuklia katika vipengele vya jedwali la mara kwa mara. Ikiwa malipo ya nyuklia ya kipengele fulani ni vitengo 17, basi tunafafanua kipengele hiki kama klorini. Kitu kimoja na cha uhakika kilichoonyeshwa na Aristotle ni ubora au mali ambayo inaweza kuhesabiwa na kuonyeshwa kwa nambari. Shukrani kwa uwezo wa kuhesabu na kupima, kiasi kinaweza kueleza ukubwa, kiasi cha vitu, kiwango cha uwepo wa mali na sifa za homogeneous. Kwa kuwa kategoria iliyo kinyume na ubora, uhakika wa kiasi pia ni muhimu kwa kitu na unabainisha upekee wa kuwepo kwa lengo lake. Kurudi kwa mfano na klorini, tunaongeza kuwa klorini, tofauti na vitu vingine, sio tu ina malipo maalum ya nyuklia ya vitengo 17, pia ina sifa ya kiwango cha kuyeyuka (digrii 100.98), kiwango cha kuchemsha (digrii 34.05), ambacho kwa pamoja kinafunua. asili ya ndani ya uhakika wa ubora wa kipengele fulani cha kemikali.
Lahaja za kimaada hutoka kwenye nafasi ya muunganisho unaohitajika na utegemezi wa ubora na wingi. Katika historia ya sayansi na falsafa, kuna maoni ambayo yanazidisha umuhimu wa wingi katika kuamua mambo, matukio na maendeleo yao. Hii ni tabia ya Descartes na Spinoza, Newton na Leibniz na inahusishwa hasa na maendeleo makubwa na mafanikio ya hisabati.
Pia kuna tabia ya kufikiria maendeleo ya sayansi kama harakati kutoka kwa maelezo ya vitu kutoka upande wa uhakika wao wa ubora hadi maelezo ya mifumo ya kiasi, na kuzingatia mwisho hatua ya juu zaidi ya maendeleo yake. Walakini, kwa kweli, picha ya upande mmoja ya vitu haijakamilika. Sayansi inaweza kukusanya kiasi kikubwa cha ujuzi ambacho kina sifa ya vitu kutoka kwa mtazamo wa kiasi, lakini hii haitoi ujuzi wa mifumo. Tu kwa umoja, katika mchanganyiko wa pande za kiasi na ubora, katika utafiti wa mchanganyiko huu, inawezekana kuelewa sheria za ulimwengu wa nyenzo. Utafiti wa ulimwengu wa nyenzo unahitaji kuzingatia kwa lazima kwa umoja wa wingi na ubora. D.I. Mendeleev aliandika juu ya hili, haswa: "Maarifa yanayohusiana na upande wa hesabu ya mabadiliko ya kemikali yamepita sana utafiti wa uhusiano wa ubora. Uunganisho kati ya pande hizi mbili, kwa maoni yangu, utaunda uzi ambao unapaswa kusababisha kemia kutoka kwa labyrinth ya kisasa, ambayo tayari ni muhimu, lakini sehemu ya usambazaji wa data ya upande mmoja. Mimi mwenyewe nilijaribu kutafuta muunganisho kama huo: unazingatia mfumo wa mara kwa mara wa vipengele ambavyo wasilisho langu lote liko chini yake.”43 Hali kama hiyo sasa inajitokeza katika fizikia ya chembe za msingi.
Kipimo ni kategoria ya kifalsafa inayoonyesha umoja wa ubora na wingi. Huu ni mpaka, kikomo cha mabadiliko ya kiasi, mafanikio ambayo husababisha mabadiliko katika ubora. Inajulikana kuwa wazo la kipimo ni la asili ya zamani. Falsafa ya "angalia kiasi katika kila kitu" inahusishwa na wahenga wengi wanaojulikana kwa misemo ya kina. Kipimo kilikuwepo kwa muda mrefu kama kawaida ya tabia, ikitumika kama ishara ya maisha na tabia sahihi. Aristotle alitilia maanani dhana ya kipimo, lakini haikuwa sehemu ya sheria muhimu ya lahaja.
G. Hegel anazingatia kipimo kama dhana, bila ambayo muundo wa sheria ya mabadiliko ya kiasi na ubora hautakuwa kamili. Akikazia kipengele cha ontolojia na lengo, anaandika: “Kipimo ni kiasi kilichoamuliwa kimaelezo, kimsingi kama cha haraka; ni kiasi fulani ambacho uwepo fulani au ubora fulani unahusishwa.”44 Ufafanuzi huu wa kipimo unabainisha tu katika sheria kanuni ya uhusiano kati ya wingi na ubora, na inasisitiza haja ya uhusiano huu wa vinyume kubainisha sifa. kitu chochote. Wazo la kipimo linaonyesha aina ya uhusiano kati ya wingi na ubora, ambayo kazi ya ubora ni kuamua jumla ya kiasi cha wingi, na kazi ya kiasi ni kutambua tofauti zinazoendelea (kupungua au kuongezeka) kwa suala la ubora. .
Kwa upande wa maendeleo, kipimo kinaonyesha kikomo, mafanikio ambayo husababisha mabadiliko katika ubora. Hegel hata huanzisha dhana kinyume na kipimo - ukubwa. Hiki ni “kipimo, kutokana na asili yake ya kiasi, kwenda nje ya mipaka ya uhakika wake wa ubora. Lakini kwa kuwa huu ni uhusiano mwingine wa kiasi, ambao kwa kulinganisha na wa kwanza hauwezi kupimika, hata hivyo pia ni wa ubora, basi usio na kipimo pia ni kipimo. Mabadiliko haya mawili (kutoka ubora hadi kiasi fulani na kutoka mwisho kurudi kwa ubora) yanaweza kuwakilishwa kama maendeleo yasiyo na mwisho - kama kuondolewa na urejeshaji wa kibinafsi wa kipimo katika kisichopimika." 45 Hapa Hegel tayari anaelezea mchakato wa maendeleo, unaoonyeshwa. kwa mujibu wa sheria ya mabadiliko ya kiasi na ubora. Tunaweza kuzungumza juu ya kutofautiana kwa kipimo, ambacho kiko katika ukweli kwamba, kwa upande mmoja, ni mpaka unaoonyesha ukomo wa ubora fulani, na sio tu hufanya kama kizuizi cha nje, lakini ni sababu yake ya ndani. kufunika na kupenya uhakika wake wote. Kwa upande mwingine, ni mtoaji wa kutofautiana kwa sehemu za ubora fulani, akijitahidi kwenda zaidi ya mipaka yake. Asili ya upimaji wa kipimo hufanya iwezekanavyo kuizingatia kama utaratibu unaohakikisha mchakato wa maendeleo yasiyo na mwisho na uingizwaji wa ubora mmoja na mwingine. Sio bahati mbaya kwamba Hegel wakati mwingine huteua maendeleo kama "mstari wa hatua."
Mipaka ya kipimo ni rahisi, kwani haiwakilishi jambo la pekee au dhana ya jambo la pekee. Uhamaji wa mipaka hii inategemea hali ya jumla na hali maalum ya mchakato. Katika mabadiliko ya makusudi ya hali kuna suluhisho la tatizo la kusimamia uhusiano wa asili wa asili.
Sheria ya mpito wa wingi kwa ubora na kinyume chake inabainisha kanuni za dialectics, inayoonyesha mojawapo ya vipengele vya maendeleo, ikifunua utaratibu wake. Kulingana na Engels, kiini cha sheria hii kinaweza kuonyeshwa kama ifuatavyo: "... kwa asili, mabadiliko ya ubora - kwa njia iliyofafanuliwa kwa kila kesi ya mtu binafsi - yanaweza kutokea tu kupitia kupungua kwa kiasi kwa suala au mwendo ( inayoitwa nishati).”46 Mabadiliko ya kiasi kama mchakato endelevu Kubadilika kwa vitu vya ulimwengu wa nyenzo, kufikia kipimo, husababisha mabadiliko ya ubora. Zaidi ya mipaka ya kipimo, maendeleo hayaacha, lakini inawakilisha uhusiano mpya, unaojulikana na kipimo kipya. Ubora mpya una kipimo kipya cha wingi, ambacho kitaendelea kukuza katika siku zijazo.
Sheria hii, inayoashiria moja ya vipengele vya maendeleo, hata hivyo inaunganishwa na sheria zingine. Uhusiano na sheria ya ukinzani wa lahaja tayari umetajwa. Vile vile vinaweza kusemwa juu ya uhusiano kati ya sheria ya mabadiliko ya kiasi na ubora na sheria ya kukataa kukanusha. Katika kuweka sheria ya mwisho, tayari inawezekana kutumia, badala ya dhana dhahania zaidi kama vile "kuwa na chochote", "kitu na kingine", aina maalum zaidi za ubora, idadi na kipimo. Dhana hizi, miunganisho yao na mabadiliko ya pande zote hufanya sheria ya kukanusha kuwa na maana zaidi na kufichua kikamilifu zaidi umoja wa nyanja zote za maendeleo.
Kuna mbinu kulingana na ambayo maendeleo, yaliyoonyeshwa katika unganisho muhimu na mabadiliko ya pamoja ya dhana hayatambuliwi. Hii ni mbinu ya kisayansi kulingana na kanuni za picha ya mechanistic ya ulimwengu. Kulingana na mila inayotoka kwa Aristotle, picha ya falsafa ya ulimwengu inaitwa metafizikia, na njia hiyo inaitwa metafizikia. Mtazamo wa kimetafizikia wa ubora na wingi huamuliwa na kanuni ya jumla ya kupunguza aina za juu zaidi za mwendo wa jambo hadi chini kabisa. Msingi wa mbinu hii ni ukweli kwamba fomu za juu zina vyenye rahisi zaidi. Kwa hivyo hamu ya kupunguza aina zote za harakati kwa rahisi - mitambo. Ikiwa harakati zote ni harakati ya mitambo ya miili katika nafasi, basi hawezi kuwa na majadiliano ya mabadiliko ya ubora. Kwa hivyo hitimisho: maendeleo sio kitu zaidi ya kuongezeka au kupungua kwa kitu sawa, bila kubadilika kwa ubora.
Metaphysicians, kukataa umoja wa mabadiliko ya ubora na kiasi, absolutize ama moja au nyingine. Hivyo, preformationists katika biolojia waliamini kwamba kiumbe mzima tayari ipo katika kiinitete. Dhana ya preformationism ilizingatiwa na mwanafikra G. Leibniz na wanafalsafa wengine. Materialism XVII-XVIII karne. pia alipatwa na mapungufu ya kimetafizikia, ambayo ilionyeshwa kwa ukweli kwamba hakutofautisha kati ya aina tofauti za ubora za Mwendo wa jambo. Bila kujua jinsi ya kuonyesha kuibuka kwa ubora mpya, wanafalsafa hawa walilazimishwa kutoa asili yote na mali ya viumbe hai, ili kuifanya kiroho (B. Spinoza, D. Diderot).
Msimamo wa kinyume, lakini pia kimetafizikia mdogo ulitengenezwa na wawakilishi wa kinachojulikana. "nadharia za janga" Mtaalamu wa asili wa Kifaransa J. Cuvier, akikataa kipindi cha mkusanyiko wa mabadiliko ya kiasi, alijaribu kuelezea utofauti wa ubora wa aina za wanyama kwa kuwepo kwa majanga katika asili. Mtazamo huo huo ulianzishwa na mtaalam wa mimea wa Uholanzi mwanzoni mwa karne ya 20. Hugo de Vries. "Kwa maelfu ya miaka kila kitu kinasalia kwa amani ..." aliandika. - Mara kwa mara, hata hivyo, asili inajaribu kuunda kitu kipya na bora zaidi. Yeye hukamata mara moja moja, wakati mwingine aina nyingine. Nguvu ya uumbaji inakuja katika mwendo, na aina mpya hutokea kwenye msingi wa zamani, ambao haujabadilika hadi sasa.”47 Kila aina mpya ya wanyama na mimea hutokea ghafla, kama matokeo ya utendaji wa nguvu fulani ya ubunifu.
Nadharia hizi huondoa tatizo la maendeleo: maendeleo inakuwa haiwezekani, kwa sababu hakuna uhusiano na uliopita.
Wazo la kimetafizikia lilikanushwa na mwendo wa maendeleo ya sayansi asilia. Nadharia ya Kant-Laplace ya kuibuka na ukuzaji wa mfumo wa jua kama mchakato wa asili ilichukua jukumu kubwa katika mapambano dhidi ya metafizikia. Fundisho la Charles Darwin kuhusu asili ya viumbe lilikomesha metafizikia katika biolojia. Kemia ilichukua jukumu kubwa katika kutatua suala la uhusiano kati ya mabadiliko ya kiasi na ubora katika ulimwengu wa nyenzo. Hii ni sifa kubwa sana kwa Mh. V. Lomonosov, A. M. Butlerov, D. I. Mendeleev. Jedwali la mara kwa mara la Mendeleev ni kielelezo halisi cha uhusiano usioweza kutenganishwa kati ya mabadiliko ya kiasi na mabadiliko ya ubora. Katika kemia kwa ujumla, kiini cha uhusiano kati ya uhakika wa ubora na kiasi wa vitu na michakato imefunuliwa wazi zaidi. Ukuzaji wa sayansi umetayarisha uelewa wa lahaja wa viunganisho vya ubora wa kiasi na maendeleo.
Rukia. Utofauti na maisha ya asili yana hitaji la mabadiliko ya ubora. "Kurukaruka hapa kunamaanisha tofauti ya ubora na mabadiliko ya ubora," anabainisha Hegel.48 Ubora mpya unakatiza taratibu za mabadiliko ya kiasi. Mapumziko katika taratibu haimaanishi mapumziko katika maendeleo. Kurukaruka ni mchakato, sio kukimbia mara moja kupitia utupu. Na mchakato huu ni wa ulimwengu wote, i.e. mpito kutoka kwa ubora hadi ubora kwa misingi ya mabadiliko ya kiasi daima na katika ngazi zote za harakati ya suala inawakilisha leap.
Utofauti wa ubora wa ulimwengu wa nyenzo huamua utofauti wa kurukaruka. Wanaainishwa kulingana na vigezo vingi: asili ya somo, mfumo, kiwango cha mabadiliko, aina ya tukio. Mifumo tata ya ngazi nyingi, kwa mfano mwili wa mwanadamu, ina ndani yao uwezekano wa kurukaruka nyingi ambazo zinaonyesha mabadiliko ya ubora katika sehemu zake na hazibadili ubora wa viumbe yenyewe. Mfano mwingine unaelezea mabadiliko ya globule, ambayo ni molekuli yenye msukosuko wa gesi na vumbi, kuwa nyota kamili.
Utaratibu huu, ambao unaendelea kwa milenia, unapitia angalau kuruka mbili muhimu kulingana na mabadiliko ya kiasi - mpito wa nishati ya kinetic ya chembe katika nishati ya joto na kuibuka kwa michakato ya thermonuclear. Matokeo yake, globule inageuka kuwa protostar, na protostar ndani ya full-fledged. Hali na mabadiliko ya spishi ni ngumu zaidi. Kwa mfano, shrew ya kale (panya), ambaye umri wake ni zaidi ya miaka milioni 50, ni "mzazi" wa mamalia wa kisasa (dubu, mbwa mwitu, tembo). Unaweza kufikiria jinsi mchakato huu una jumps ngapi. Kulingana na kiwango cha kuruka, mtu anaweza kutofautisha kati ya kuruka kwa kibinafsi na kwa jumla. Kuruka kwa sehemu kunahusiana na vipengele vya kimuundo vya mfumo au hatua za kati za maendeleo yake. Kiwango cha kuruka kinahusiana na wakati hutokea.
Fomu hiyo inatofautiana kati ya kuruka kwa taratibu na kwa "mlipuko". Taratibu kama namna ya kurukaruka inapaswa kutofautishwa na taratibu za mabadiliko ya kiasi. Hatua kwa hatua ya mabadiliko ya kiasi haihusiani na mabadiliko ya kimsingi katika somo au mfumo. Taratibu za kurukaruka kama aina ya mabadiliko ya ubora huonyesha mabadiliko ya kimsingi katika maendeleo. Kuhusiana na swala la mabadiliko ya pande zote za aina za mwendo wa mada, Engels alibainisha: “Pamoja na taratibu zote, mpito kutoka kwa namna moja ya mwendo hadi nyingine daima hubakia kuwa hatua kubwa.”49
Anaruka na "mlipuko" inamaanisha mabadiliko ya ubora katika msingi mzima wa ubora wa zamani, mabadiliko katika mfumo kwa ujumla. Kuruka vile ni tabia, kwa mfano, ya mpito wa kipengele kimoja cha kemikali hadi kingine. Inaaminika kuwa mabadiliko kama haya hayaitaji hatua ya mkusanyiko wa mabadiliko ya kiasi, ingawa hii ni kawaida zaidi kwa michakato iliyotengenezwa na mwanadamu kuliko ya asili, kwani michakato ya asili ni pamoja na mwingiliano mwingi wa Masi, ambao katika hatua fulani tu unaweza kusababisha athari. kuashiria mchakato wa kuruka kwa ubora.
Sheria ya mpito wa mabadiliko ya kiasi kuwa ya ubora, yaliyoonyeshwa kupitia maalum ya aina zake na uhusiano wao, inabainisha utaratibu wa jumla wa maendeleo ya ulimwengu wa nyenzo, maudhui yake ya jumla kama umoja wa kutoendelea na kuendelea.
Sheria na kanuni za lahaja katika mifano. Juni 16, 2012
Asili imechukuliwa kutoka bwana blog katika Sheria na kanuni za lahaja katika mifano.
Dialectics inaweza kufafanuliwa kama fundisho la ukuaji wa kiumbe, utambuzi na fikra, ambayo chanzo chake (maendeleo) ni malezi na utatuzi wa kinzani katika kiini cha vitu vinavyoendelea.
Kwa njia, sina uhakika kabisa ikiwa uliuliza mifano ya kanuni za lahaja au sheria za lahaja, lakini wacha tuangalie zote mbili.
Dialectics kinadharia huonyesha ukuaji wa jambo, roho, fahamu, utambuzi na vipengele vingine vya ukweli kupitia:
. sheria za dialectics;
. kanuni.
Tatizo kuu la lahaja ni maendeleo ni nini?
Maendeleo ni aina ya juu zaidi ya harakati. Kwa upande mwingine, harakati ni msingi wa maendeleo.
Harakati pia ni mali ya ndani ya maada na jambo la kipekee la ukweli unaozunguka, kwani harakati ina sifa ya uadilifu, mwendelezo na wakati huo huo uwepo wa utata (mwili unaosonga hauchukui nafasi ya kudumu katika nafasi - kwa kila wakati. harakati mwili uko mahali fulani na wakati huo huo haupo tena ndani yake). Harakati pia ni njia ya mawasiliano katika ulimwengu wa nyenzo.
Kuna sheria tatu za msingi za lahaja:
. umoja na mapambano ya wapinzani;
. mpito kutoka kwa wingi hadi ubora;
. kukanusha.
Sheria ya umoja na mapambano ya wapinzani ni kwamba kila kitu kilichopo kina kanuni tofauti, ambazo, kwa umoja wa asili, ziko katika mapambano na zinapingana (mfano: mchana na usiku, moto na baridi, nyeusi na nyeupe, baridi na majira ya joto, ujana na uzee na nk. ) Umoja na mapambano ya kanuni kinyume ni chanzo cha ndani cha harakati na maendeleo ya vitu vyote.
Mifano: kuna wazo ambalo linafanana na yenyewe, wakati huo huo, yenyewe ina tofauti - kitu ambacho kinajitahidi kwenda zaidi ya upeo wa wazo; matokeo ya mapambano yao ni mabadiliko katika wazo (kwa mfano, mabadiliko ya wazo katika suala kutoka kwa mtazamo wa idealism). Au: kuna jamii inayofanana na yenyewe, lakini kuna nguvu ndani yake ambazo zimefinywa ndani ya mfumo wa jamii hii; mapambano yao husababisha mabadiliko katika ubora wa jamii, upya wake.
Tunaweza pia kutofautisha aina tofauti za mapambano:
Mapambano ambayo huleta manufaa kwa pande zote mbili (kwa mfano, ushindani wa mara kwa mara, ambapo kila upande "hushikana" na mwingine na kuhamia ngazi ya juu ya ubora wa maendeleo);
Mapambano ambapo upande mmoja mara kwa mara unapata mkono wa juu juu ya mwingine, lakini upande ulioshindwa unaendelea na ni "uchovu" kwa upande unaoshinda, kutokana na ambayo upande unaoshinda huhamia ngazi ya juu ya maendeleo;
Mapambano ya kupinga, ambapo upande mmoja unaweza tu kuishi kwa kuharibu kabisa mwingine.
Mbali na mapigano, aina zingine za mwingiliano zinawezekana:
Msaada (wakati pande zote mbili zinapeana usaidizi wa maelewano bila kupigana);
Mshikamano, muungano (vyama haitoi msaada wa moja kwa moja kwa kila mmoja, lakini vina masilahi ya kawaida na hutenda kwa mwelekeo mmoja);
Kuegemea upande wowote (vyama vina masilahi tofauti, havikuzai kila mmoja, lakini havipigani);
Kuheshimiana ni uhusiano kamili (ili kukamilisha kazi yoyote, wahusika lazima wafanye pamoja tu na hawawezi kutenda kwa uhuru kutoka kwa kila mmoja).
Sheria ya pili ya lahaja ni sheria ya mpito ya mabadiliko ya kiasi kuwa yale ya ubora.
Ubora- uhakika unaofanana na kuwa, mfumo thabiti wa sifa fulani na viunganisho vya kitu. Kiasi Vigezo vinavyohesabika vya kitu au jambo (idadi, saizi, kiasi, uzito, saizi, n.k.). Pima- umoja wa wingi na ubora.
Kwa mabadiliko fulani ya kiasi, ubora lazima ubadilike. Hata hivyo, ubora hauwezi kubadilika kwa muda usiojulikana. Inakuja wakati ambapo mabadiliko ya ubora husababisha mabadiliko katika kipimo (yaani, mfumo wa kuratibu ambao ubora ulibadilika hapo awali chini ya ushawishi wa mabadiliko ya kiasi) - kwa mabadiliko makubwa ya kiini cha somo. Wakati kama huo huitwa "nodi", na mpito yenyewe kwa hali nyingine inaeleweka katika falsafa kama "kuruka".
Unaweza kutaja baadhi ya mifano uendeshaji wa sheria ya mpito wa mabadiliko ya kiasi kuwa yale ya ubora.
Ikiwa unapasha maji kwa mfululizo kwa digrii moja ya Celsius, yaani, kubadilisha vigezo vya kiasi - joto, basi maji yatabadilisha ubora wake - yatakuwa moto (kwa sababu ya usumbufu wa vifungo vya kawaida vya miundo, atomi zitaanza kusonga mara kadhaa. haraka). Wakati joto linafikia digrii 100, mabadiliko makubwa katika ubora wa maji yatatokea - itageuka kuwa mvuke (ambayo ni, "mfumo wa kuratibu" wa awali wa mchakato wa joto utaanguka - maji na mfumo wa awali wa viunganisho). Joto la digrii 100 katika kesi hii itakuwa node, na mpito wa maji ndani ya mvuke (mpito wa kipimo cha ubora hadi mwingine) itakuwa kuruka. Vile vile vinaweza kusemwa juu ya maji ya baridi na kugeuza kuwa barafu kwenye joto la nyuzi sifuri Celsius.
Ikiwa mwili unapewa kasi kubwa na kubwa zaidi - 100, 200, 1000, 2000, 7000, mita 7190 kwa pili - itaharakisha harakati zake (kubadilisha ubora ndani ya kipimo thabiti). Wakati mwili unapewa kasi ya 7191 m / s (kasi ya "nodal"), mwili utashinda mvuto na kuwa satelaiti ya bandia ya Dunia (mfumo wa kuratibu sana wa mabadiliko ya ubora utabadilika, kuruka kutatokea) .
Kwa asili, si mara zote inawezekana kuamua wakati wa nodal. Mpito wa wingi kuwa ubora mpya kimsingi inaweza kutokea:
Kwa ukali, mara moja;
Imperceptibly, mageuzi.
Mifano ya kesi ya kwanza ilijadiliwa hapo juu.
Kama chaguo la pili (mabadiliko yasiyoweza kutambulika, ya mageuzi katika ubora - kipimo), kielelezo kizuri cha mchakato huu kilikuwa aporia ya zamani ya Uigiriki "Lundo" na "Bald": "Unapoongeza nafaka gani, jumla ya nafaka itageuka. kwenye lundo?”; "Ikiwa nywele itaanguka kutoka kwa kichwa chako, basi kutoka kwa wakati gani, na upotezaji wa nywele gani maalum, mtu anaweza kuzingatiwa kuwa mwenye upara?" Hiyo ni, makali ya mabadiliko maalum katika ubora yanaweza kuwa vigumu.
Sheria ya Kukanusha iko katika ukweli kwamba mpya daima hukataa ya zamani na kuchukua nafasi yake, lakini hatua kwa hatua yenyewe inageuka kutoka mpya hadi ya zamani na inapuuzwa na mambo mapya zaidi na zaidi.Mifano:
Mabadiliko ya miundo ya kijamii na kiuchumi (na mbinu ya malezi ya mchakato wa kihistoria);
. "relay ya vizazi";
Mabadiliko ya ladha katika utamaduni, muziki;
Mageuzi ya familia (watoto ni sehemu ya wazazi, lakini katika hatua mpya);
Kifo cha kila siku cha seli za damu za zamani, kuibuka kwa mpya.
Kukataliwa kwa fomu za zamani na mpya ndio sababu na utaratibu wa maendeleo ya maendeleo. Hata hivyo suala la mwelekeo wa maendeleo - yenye utata katika falsafa. Yafuatayo yanajitokeza: maoni kuu:
Maendeleo ni mchakato unaoendelea tu, mpito kutoka kwa fomu za chini hadi za juu, yaani, kupanda kwa maendeleo;
Maendeleo yanaweza kuwa juu au chini;
Maendeleo yana machafuko na hayana mwelekeo. Mazoezi yanaonyesha kuwa kati ya maoni matatu, mengi zaidi
Ya pili inakaribia ukweli: maendeleo yanaweza kuwa juu au chini, ingawa mwelekeo wa jumla bado uko juu.
Mifano:
Mwili wa mwanadamu unakua na kukua kwa nguvu (kupanda maendeleo), lakini basi, kuendeleza zaidi, hudhoofisha na kuwa duni (kushuka kwa maendeleo);
Mchakato wa kihistoria unafuata mwelekeo wa juu wa maendeleo, lakini kwa kushuka kwa uchumi - enzi ya Dola ya Kirumi ilibadilishwa na anguko lake, lakini maendeleo mapya ya Ulaya yalifuata (Renaissance, nyakati za kisasa, nk).
Hivyo, maendeleo haraka zaidi kuja si kwa njia ya mstari (katika mstari wa moja kwa moja), lakini katika ond Kwa kuongeza, kila zamu ya ond hurudia zile zilizopita, lakini kwa kiwango kipya, cha juu.
Wacha tuendelee kwenye kanuni za lahaja. Kanuni za msingi za dialectics ni:
. kanuni ya uhusiano wa ulimwengu wote;
. kanuni ya uthabiti;
. kanuni ya causality;
. kanuni ya historia.
Kanuni ya uunganisho wa ulimwengu wote inachukua nafasi muhimu katika lahaja za kupenda mali, kwani kwa msingi wake kazi muhimu zaidi inatatuliwa - maelezo ya chanzo cha ndani cha maendeleo na chanjo ya nje ya ulimwengu wa nyenzo na maisha ya kiroho nayo. Kulingana na kanuni hii, kila kitu ulimwenguni kimeunganishwa. Lakini uhusiano kati ya matukio ni tofauti. Kula miunganisho isiyo ya moja kwa moja, ambayo vitu vya nyenzo vipo bila kugusana moja kwa moja, lakini vinaunganishwa na uhusiano wa spatio-temporal, mali ya aina fulani, darasa la nyenzo na vitu bora. Kula miunganisho ya moja kwa moja, wakati vitu viko katika mwingiliano wa moja kwa moja wa nyenzo-nishati na habari, kama matokeo ambayo hupata au kupoteza maada, nishati, habari na hivyo kubadilisha sifa za nyenzo za uwepo wao.
Utaratibu inamaanisha kuwa miunganisho mingi katika ulimwengu unaozunguka haipo kwa machafuko, lakini kwa utaratibu. Viunganisho hivi huunda mfumo shirikishi ambao hupangwa kwa mpangilio wa kihierarkia. Shukrani kwa hili, ulimwengu unaozunguka una manufaa ya ndani.
Sababu - uwepo wa viunganisho kama hivyo ambapo moja hutoa mwingine. Vitu, matukio, michakato ya ulimwengu unaozunguka husababishwa na kitu, ambayo ni, wana sababu ya nje au ya ndani. Sababu, kwa upande wake, husababisha athari, na uhusiano kwa ujumla huitwa sababu-na-athari.
Historia Inamaanisha mambo mawili ya ulimwengu unaozunguka:
Umilele, kutoweza kuharibika kwa historia, ulimwengu;
Uwepo wake na maendeleo kwa wakati, ambayo hudumu milele.
Kwa kweli, hizi ni kanuni za msingi za dialectics, lakini pia kuna kanuni za epistemolojia na mbadala ( sophistry, eclecticism, dogmatism, subjectivism) Pia kuna aina za lahaja, kuu ambayo ni pamoja na:
Kiini na uzushi;
Sababu na uchunguzi;
Mtu binafsi, maalum, zima;
Uwezekano na ukweli;
Umuhimu na nafasi.
Nambari ndio uamuzi safi kabisa wa upimaji unaojulikana kwetu. Lakini imejaa tofauti za ubora. Hegel, wingi na kitengo, kuzidisha, mgawanyiko, ufafanuzi, uchimbaji wa mizizi. Shukrani kwa hili, tofauti za ubora tayari zinapatikana - ambayo Hegel haonyeshi: nambari za msingi na bidhaa, mizizi rahisi na nguvu zinapatikana. 16 sio jumla ya vitengo 16, pia ni mraba wa 4 na mraba wa 2. Zaidi ya hayo, nambari za msingi hutoa sifa fulani mpya kwa nambari zilizopatikana kwa kuzizidisha kwa nambari zingine: nambari tu hata zinaweza kugawanywa kwa mbili. , hiyo inatumika kwa 4 na 8. Kwa mgawanyiko na tatu tuna sheria kuhusu jumla ya tarakimu. Vile vile ni kweli katika kesi ya 9 na 6, ambapo hii pia inaunganishwa na mali ya nambari sawa. Kwa 7 kuna sheria maalum. Huu ndio msingi wa hila zilizo na nambari ambazo zinaonekana kutoeleweka kwa wale ambao hawajui hesabu. Kwa hiyo, anachosema Hegel (III, p. 237) kuhusu kutokuwa na maana kwa hesabu si kweli. Jumatano. hata hivyo: "Pima".
Hisabati, ikizungumza juu ya kubwa sana na ndogo sana, inaleta tofauti ya kiidadi ambayo hata inachukua fomu ya upinzani wa ubora usioweza kupunguzwa. Kiasi ambacho ni tofauti sana kutoka kwa kila mmoja hivi kwamba hakuna mwendelezo kati yao. kila aina ya mambo Uhusiano wa kimantiki, ulinganisho wowote, huwa haulinganishwi kwa kiasi. Ukosefu wa kawaida wa mduara na mstari wa moja kwa moja pia ni tofauti ya ubora wa dialectical, lakini hapa ni kwa usahihi. kiasi tofauti zenye homogeneous huinua ukubwa ubora tofauti hadi kutoweza kulinganishwa.
Nambari. Nambari tofauti hupata ubora fulani tayari katika mfumo wa nambari, kwani hii 9 sio jumla ya mara tisa 1, lakini msingi wa 90, 99. , 900000, nk. Sheria zote za nambari hutegemea mfumo wa msingi na huamuliwa nayo. Katika mifumo ya binary na ternary, 2x2 haina = 4, lakini = 100 au = 11. Katika kila mfumo na nambari ya msingi isiyo ya kawaida, tofauti kati ya namba hata na isiyo ya kawaida hupotea. Kwa mfano, katika mfumo wa tano 5 = 10, 10 = 20, 15 = 30. Vile vile, katika mfumo huu namba Zn, pamoja na bidhaa (6 = 11, 9 = 14) na 3 au 9. Hivyo, nambari ya mizizi haiamui tu ubora wa wewe mwenyewe, lakini pia wa nambari zingine zote.
Kwa upande wa mamlaka, jambo linakwenda mbali zaidi: kila nambari inaweza kuzingatiwa kama nguvu ya kila nambari nyingine - kuna mifumo mingi ya logarithmu kama kuna nambari kamili na sehemu. F. Engels, Dialectics of Nature, ukurasa wa 47 - 48, 1932)
Mifano kutoka nyanja za fizikia na kemia
1. Sheria ya mpito wa wingi kwa ubora na kinyume chake. Tunaweza kueleza sheria hii kwa madhumuni yetu wenyewe kwa njia ambayo mabadiliko ya ubora yanaweza kutokea katika asili - kwa njia iliyoelezwa kwa usahihi kwa kila kesi ya mtu binafsi - tu kupitia nyongeza ya kiasi au kupungua kwa kiasi katika suala au mwendo (kinachojulikana kama nishati) .
Tofauti zote za ubora katika maumbile zinatokana na muundo tofauti wa kemikali, au kwa idadi tofauti au aina za harakati (nishati), au - kama ilivyo karibu kila wakati - kwa zote mbili. Kwa hivyo, haiwezekani kubadili ubora wa mwili wowote bila kuongeza au kupunguza jambo au mwendo, yaani, bila mabadiliko ya kiasi katika mwili huu. Katika fomu hii, nafasi ya ajabu ya Hegelian sio tu inachukua kuonekana kwa busara, lakini pia inaonekana wazi kabisa.
Hakuna haja ya kusema kwamba hali mbalimbali za allotropic na aggregative za miili, kulingana na kambi tofauti za molekuli, zinategemea kiasi kikubwa au kidogo cha mwendo unaotolewa kwa mwili.
Lakini vipi kuhusu kubadilisha aina ya mwendo au kinachojulikana kama nishati? Baada ya yote, tunapobadilisha joto katika harakati za mitambo, au kinyume chake, basi ubora hubadilika, lakini wingi unabaki sawa? Hii ni kweli, lakini kuhusu mabadiliko katika mfumo wa harakati, mtu anaweza kusema kile Heine anasema juu ya uovu: kila mtu anaweza kuwa mwema ndani yake; kwa makamu, masomo mawili ni muhimu kila wakati. Mabadiliko ya aina ya mwendo daima ni mchakato unaotokea kati ya angalau miili miwili, ambayo moja hupoteza kiasi fulani cha mwendo wa vile na vile ubora (kwa mfano, joto), na mwingine hupata kiasi sawa cha mwendo. vile na ubora mwingine (mwendo wa mitambo, umeme, mtengano wa kemikali). Kwa hivyo, wingi na ubora vinahusiana hapa kwa kila mmoja. Hadi sasa, bado haijawezekana kubadilisha harakati ndani ya mwili tofauti uliotengwa kutoka kwa fomu moja hadi nyingine. Hapa tunazungumza tu juu ya miili isiyo ya kawaida; Sheria hii inatumika kwa miili ya kikaboni, lakini hutokea chini ya hali ngumu zaidi, na kipimo cha kiasi hapa bado hakiwezekani.
Ikiwa tutachukua mwili wowote wa isokaboni na kugawanya kiakili katika chembe ndogo na ndogo, basi mwanzoni hatutaona mabadiliko yoyote ya ubora. Lakini kwa njia hii mchakato unaweza tu kwenda kwa kikomo fulani: ikiwa tutafaulu, kama ilivyo kwa uvukizi, katika kutoa molekuli za mtu binafsi, basi ingawa katika hali nyingi tunaweza kuendelea kugawa hizi mwisho zaidi, mabadiliko kamili ya ubora hufanyika. . Molekuli hugawanyika ndani ya atomi zake binafsi, ambazo zina sifa tofauti kabisa kuliko ilivyo. Katika molekuli ambazo zinajumuisha vipengele mbalimbali vya kemikali, mahali pa molekuli ya mchanganyiko huchukuliwa na atomi au molekuli za vipengele hivi; katika molekuli za msingi, atomi za bure huonekana ambazo zinaonyesha ubora tofauti wa hatua: atomi za oksijeni za bure katika statu nascendi huzalisha kwa urahisi kile kilichofungwa. wale hawatawahi kufanya molekuli za atomi za oksijeni ya anga.
Lakini molekuli tayari iko tofauti kimaelezo na misa ambayo ni yake. Inaweza kufanya harakati kwa kujitegemea ya mwisho, wakati misa hii inaonekana kuwa imepumzika; molekuli inaweza, kwa mfano, kupitia vibrations ya joto; inaweza, kutokana na mabadiliko ya nafasi au uhusiano na molekuli jirani, kuhamisha mwili kwa mwingine, allotropic au jumla, hali, nk.
Kwa hivyo, tunaona kwamba operesheni ya kiasi tu ya mgawanyiko ina kikomo ambayo inageuka kuwa tofauti ya ubora: molekuli ina molekuli pekee, lakini kimsingi ni tofauti na molekuli, kama vile mwisho, kwa upande wake, ni tofauti na molekuli. chembe. Ni kwa tofauti hii kwamba mgawanyo wa mechanics, kama sayansi ya raia wa mbinguni na wa dunia, kutoka kwa fizikia, kama mechanics ya molekuli, na kutoka kwa kemia, kama fizikia ya atomi, ni msingi.
Katika mechanics hatukutana na sifa yoyote, lakini kwa hali bora, kama<покой>usawa, mwendo, nishati inayowezekana, ambayo yote inategemea uhamishaji unaoweza kupimika wa mwendo na inaweza kuonyeshwa kwa njia ya kiasi. Kwa hivyo, kadiri mabadiliko ya ubora yanatokea hapa, imedhamiriwa na mabadiliko yanayolingana ya kiasi.
Katika fizikia, miili inatazamwa kama isiyobadilika au isiyojali kemikali; tunashughulika hapa na mabadiliko katika majimbo yao ya molekuli na mabadiliko katika mfumo wa harakati, ambayo katika hali zote molekuli huja katika hatua - angalau kwa moja ya pande zote mbili. Hapa, kila badiliko ni mpito kutoka kwa wingi hadi kwa ubora - tokeo la mabadiliko ya kiasi katika kiasi asili cha mwendo wa mwili au kiasi cha mwendo unaotolewa kwake kwa namna fulani. “Kwa hiyo, kwa mfano, halijoto ya maji mwanzoni haina maana yoyote kuhusiana na hali yake ya maji kushuka; lakini joto la maji ya kioevu linapoongezeka au kupungua, wakati unakuja wakati hali hii ya mshikamano inabadilika, na maji hubadilika katika hali moja kuwa mvuke, katika nyingine kuwa barafu" ( Hegel, Enzyklopädie, Gesamtausgabe, Bendi ya VI, S. 217). Kwa hivyo, kiwango cha chini cha sasa kinahitajika kwa waya wa platinamu kutoa mwanga; Hivyo, kila chuma kina joto lake la fusion; Kwa hivyo, kila kioevu kina kiwango chake maalum cha kufungia na kuchemsha kwa shinikizo fulani, kwa kuwa tunaweza kufikia joto linalofaa kwa njia zetu; kwa hiyo, hatimaye, kila gesi ina hatua muhimu ambayo, kwa shinikizo na baridi inayofaa, inaweza kugeuka kuwa hali ya kioevu. Kwa neno moja, kinachojulikana kama sehemu za fizikia kwa sehemu kubwa sio chochote zaidi ya majina ya alama za nodal ambapo kiasi<изменение>kuongeza au kupungua kwa harakati husababisha mabadiliko ya ubora katika hali ya mwili unaofanana - ambapo, kwa hiyo, wingi hugeuka kuwa ubora.
Lakini sheria ya asili iliyogunduliwa na Hegel inaadhimisha ushindi wake mkubwa katika uwanja wa kemia. Kemia inaweza kuitwa sayansi ya mabadiliko ya ubora katika miili ambayo hutokea chini ya ushawishi wa mabadiliko katika muundo wa kiasi. Hegel mwenyewe tayari alijua hii ( Hegel, Gesamtausgabe, V. III, S. 433). Hebu tuchukue oksijeni; ikiwa atomi tatu zimejumuishwa kuwa molekuli hapa, na sio mbili, kama kawaida, basi tuna ozoni mbele yetu - mwili ambao ni tofauti kabisa na harufu yake na hatua kutoka kwa oksijeni ya kawaida. Na nini kinaweza kusemwa juu ya idadi tofauti ambayo oksijeni huchanganyika na nitrojeni au sulfuri, na ambayo kila moja hutoa mwili kwa ubora tofauti na miili mingine yote! Ni tofauti gani kati ya gesi ya kucheka (oksidi ya nitrous N 2 O) na anhidridi ya nitriki (dioksidi ya nitrojeni N 2 O 5)! Ya kwanza ni gesi, ya pili, kwa joto la kawaida, ni mwili thabiti wa fuwele! Wakati huo huo, tofauti pekee kati yao katika muundo ni kwamba mwili wa pili una oksijeni zaidi ya mara tano kuliko ya kwanza, na kati ya zote mbili kuna oksidi zingine za nitrojeni (NO, N 2 O 3, N 2 O 7), ambazo zote hutofautiana kimaelezo kutoka. wote wawili na kutoka kwa kila mmoja.
Hii inaonyeshwa kwa kushangaza zaidi katika mfululizo wa homologous wa misombo ya kaboni, hasa katika kesi ya wanga rahisi zaidi. Kati ya mafuta ya taa ya kawaida, rahisi zaidi ni methane CH4. Hapa, vitengo 4 vya mshikamano vya atomi ya kaboni vimejaa atomi 4 za hidrojeni. Katika parafini ya pili - hatua ya C 2 H 6 - atomi mbili za kaboni zimeunganishwa kwa kila mmoja, na vitengo 6 vya dhamana vya bure vimejaa atomi 6 za hidrojeni. Ifuatayo tunayo C 3 H 8 , C 4 H 10 - kwa neno, kulingana na fomula ya algebra, C n H 2 n +2, ili kwa kuongeza kikundi cha CH 2 kila wakati tunapata mwili ambao ni tofauti kimaelezo na mwili uliopita. Wanachama watatu wa chini kabisa wa mfululizo ni gesi, inayojulikana zaidi kwetu, hexadecane, C 16 H 34, ni imara yenye kiwango cha kuchemsha cha 270 ° C. Vile vile vinaweza kusema kuhusu mfululizo wa pombe za msingi zinazotokana (kinadharia) kutoka kwa mafuta ya taa na formula C n H 2 n +2 O na kuhusu asidi ya mafuta ya monobasic (formula C n H 2 n O 2). Ni tofauti gani ya ubora ambayo nyongeza ya kiasi cha C 3 H 6 huleta nayo inaweza kupatikana kwa msingi wa uzoefu: inatosha kuchukua pombe ya divai C 2 H 6 O kwa namna fulani ya kunywa, bila mchanganyiko wa pombe nyingine, na nyingine. chukua pombe sawa na mvinyo zaidi, lakini kwa mchanganyiko mdogo wa pombe ya amyl C 5 H 12 O, ambayo ni sehemu kuu ya mafuta mabaya ya fuseli. Asubuhi iliyofuata kichwa chetu kitahisi, kwa madhara yake, tofauti kati ya visa vyote viwili, kwa hivyo tunaweza kusema kwamba hop na hangover inayofuata kutoka kwa mafuta ya fuseli (sehemu kuu ambayo, kama inavyojulikana, ni pombe ya amyl) pia ni. kiasi cha ubora kilichobadilishwa: kwa upande mmoja, pombe ya divai, na kwa upande mwingine, C 3 H 6 iliongezwa kwake.
Katika mfululizo huu, sheria ya Hegel inaonekana kwetu kwa namna nyingine. Wanachama wake wa chini huruhusu mpangilio mmoja tu wa atomi. Lakini ikiwa idadi ya atomi zinazoungana kwenye molekuli hufikia thamani fulani maalum kwa kila safu, basi mgawanyiko wa atomi katika molekuli unaweza kutokea kwa njia kadhaa: isoma mbili au zaidi zinaweza kuonekana, zenye idadi sawa ya atomi C, H, O. katika molekuli, lakini kimaelezo tofauti kutoka kwa kila mmoja. Tunaweza hata kuhesabu ni isoma ngapi zinazofanana zinazowezekana kwa kila mshiriki wa mfululizo. Kwa hiyo, katika mfululizo wa parafini, kuna isoma mbili kwa C 4 H 10, na tatu kwa C 5 H 12; kwa wanachama wa juu idadi ya isoma iwezekanavyo huongezeka haraka sana<как это также можно вычислить>. Kwa hivyo, tena, idadi ya atomi kwenye molekuli huamua uwezekano, na pia - kwa kuwa hii inaonyeshwa kwa majaribio - uwepo halisi wa isoma tofauti za ubora.
Kidogo cha. Kwa kulinganisha na miili inayojulikana kwetu katika kila safu hii, tunaweza kupata hitimisho juu ya mali ya asili ya washiriki wa safu kama hiyo ambayo bado haijulikani kwetu na kutabiri kwa kiwango fulani cha ujasiri - angalau kwa miili inayofuata washiriki wanaojulikana. kwetu - mali hizi, kwa mfano, kiwango cha kuchemsha na nk.
Hatimaye, sheria ya Hegel halali si tu kwa miili tata, lakini pia kwa vipengele vya kemikali wenyewe. Sasa tunajua "kwamba mali ya kemikali ya vitu ni kazi ya mara kwa mara ya uzani wa atomiki" ( Roscoe- Schorlemmer, Ausführliches Lehrbuch der Chemie, II Band, S. 823), kwamba, kwa hiyo, ubora wao unatambuliwa na wingi wa uzito wao wa atomiki. Hili lilithibitishwa kwa ustadi. Mendeleev alionyesha kuwa katika safu ya vitu vinavyohusiana vilivyopangwa kulingana na uzani wa atomiki, kuna mapungufu kadhaa, ikionyesha kuwa vitu vipya bado vinapaswa kugunduliwa hapa. Alielezea mapema tabia ya jumla ya kemikali ya moja ya vipengele hivi visivyojulikana - ambayo aliiita eka-aluminium, kwa sababu katika mfululizo unaofanana inafuata mara baada ya alumini - na takriban alitabiri uzito wake maalum na atomiki na kiasi chake cha atomiki. Miaka michache baadaye, Lecoq de Boisbaudran kweli aligundua kipengele hiki, na ikawa kwamba utabiri wa Mendeleev ulihesabiwa haki na upotovu mdogo: eka-alumini ilijumuishwa katika gallium (ibid., p. 828). Mendeleev, akitumia bila kujua sheria ya Hegelian ya mpito wa wingi kuwa ubora, alikamilisha kazi ya kisayansi ambayo inaweza kuwekwa kwa urahisi karibu na ugunduzi wa Leverrier, ambaye alihesabu mzunguko wa sayari ambayo bado haijulikani - Neptune.
Sheria hii inathibitishwa katika kila hatua katika biolojia na katika historia ya jamii ya wanadamu, lakini tunapendelea kujiwekea kikomo kwa mifano kutoka kwa uwanja wa sayansi halisi, kwa sababu hapa idadi inaweza kutajwa na kupimwa kwa usahihi.
Kuna uwezekano mkubwa kwamba waungwana wale wale ambao hadi sasa wameitukuza sheria ya mpito wa wingi katika ubora kama fumbo na uvukaji mipaka usioeleweka sasa wataona ni muhimu kutangaza kwamba huu ni ukweli unaojidhihirisha wenyewe, unaokataza na tambarare, kwamba wamekuwa. kuitumia kwa muda mrefu na kwamba, kwa hivyo, hawaambiwi chochote kipya hapa. Lakini kuanzishwa kwa mara ya kwanza kwa sheria ya ulimwengu ya maendeleo ya asili, jamii na mawazo kwa namna ya kanuni muhimu ya ulimwengu itabaki milele kuwa sifa ya umuhimu wa kihistoria wa dunia. Na ikiwa waungwana hawa kwa miaka mingi waliruhusu wingi kugeuka kuwa ubora, bila kujua walichokuwa wakifanya, basi watalazimika kutafuta faraja pamoja na Moliere's Monsieur Jourdan, ambaye pia alizungumza kwa nathari maisha yake yote, bila kujua [Katika maandishi. ifuatavyo Huu ni ukurasa wenye nukuu kutoka kwa "Mantiki" ya Hegel kuhusu "hakuna chochote" katika "ukanuzi", kisha kurasa tatu zenye hesabu za fomula za sheria za mwendo.]. ( F. Engels, Dialectics of Nature, ukurasa wa 125 - 129, 1932)
Ulimwengu wa sheria ya mpito kutoka kwa wingi hadi kwa ubora
Lazima tumshukuru Herr Dühring kwa ukweli kwamba yeye, kama ubaguzi, anaacha mtindo wa hali ya juu na adhimu ili kutupa angalau mifano miwili ya fundisho potovu la Marx la nembo.
"Je, si jambo la kuchekesha, kwa mfano, kurejelea wazo lisilo wazi la Hegel kwamba kiasi hubadilika kuwa ubora na kwamba kwa hivyo jumla ya pesa ambayo imefikia kikomo fulani inakuwa, kutokana na ongezeko hili la kiasi peke yake, mtaji?"
Kwa kweli, katika uwasilishaji kama huo "uliotakaswa" na Herr Dühring, wazo hili ni la kushangaza sana. Lakini wacha tuone kile Marx aliandika katika asili. Katika ukurasa wa 313 ( Toleo la 2 la Capital ), Marx anatoa hitimisho kutoka kwa utafiti wake wa awali juu ya mtaji unaobadilika na unaobadilika na thamani ya ziada kwamba “si kila kiasi cha pesa kiholela au thamani yoyote inayoweza kubadilishwa kuwa mtaji; lakini kwamba kwa mabadiliko hayo, kiwango fulani cha chini cha pesa au thamani fulani ya ubadilishaji lazima iwe mikononi mwa mmiliki binafsi wa pesa au bidhaa. Anasema zaidi kwamba ikiwa, kwa mfano, katika tawi lolote la kazi mfanyakazi anafanya kazi kwa wastani wa saa 8 kwa ajili yake mwenyewe, yaani, kuzalisha tena thamani ya mshahara wake, na saa nne zinazofuata kwa ubepari, kwa ajili ya uzalishaji unaoingia mfukoni. ya thamani ya mwisho ya ziada, basi katika kesi hii mmiliki, ili kuishi kwa msaada wa thamani ya ziada iliyotengwa naye, kwa kuwa wafanyakazi wake wapo, lazima awe tayari kuwa na jumla ya maadili ambayo yatatosha. kuwapa wafanyikazi wawili malighafi, zana na ada ya mishahara. Na kwa vile uzalishaji wa kibepari una lengo lake sio tu kudumisha maisha, lakini ongezeko la mali, basi mmiliki mwenye wafanyakazi wawili bado si bepari. Ili kuishi angalau mara mbili kama mfanyakazi wa kawaida, na kuweza kubadilisha nusu ya thamani ya ziada inayozalishwa kuwa mtaji, lazima awe tayari kuajiri wafanyakazi 8, yaani, kumiliki kiasi kikubwa mara 4 kuliko katika kesi ya kwanza. Na tu baada ya haya, na hata kwa undani zaidi, mazingatio ya kuangazia na kuhalalisha ukweli kwamba sio kila kiwango kidogo cha thamani kinatosha kuibadilisha kuwa mtaji na kwamba katika suala hili, kila kipindi cha maendeleo na kila tawi la tasnia lina kiwango chake cha chini. kikomo - Ni baada tu ya haya yote Marx kugundua: "Hapa, kama katika sayansi ya asili, imethibitishwa uaminifu wa sheria uliogunduliwa na Hegel katika Mantiki yake kwamba mabadiliko ya kiasi tu katika hatua fulani yanageuka kuwa tofauti za ubora.
Na sasa mtu anaweza kufurahia mtindo wa hali ya juu zaidi na adhimu anaotumia Herr Dühring, akimhusisha Marx kinyume cha kile alichosema. Marx anasema: ukweli kwamba jumla ya thamani inaweza kubadilishwa kuwa mtaji tu inapofikia inayojulikana, ingawa tofauti kulingana na hali, lakini katika kila kesi fulani thamani ya chini - ukweli huu ni. uthibitisho wa usahihi Sheria ya Hegelian. Dühring anaweka taarifa ifuatayo juu ya Marx: kwa sababu, kwa mujibu wa sheria ya Hegel, wingi hugeuka kuwa ubora, basi "Ndiyo maana kiasi fulani cha fedha, kikiwa kimefikia kikomo fulani, kinakuwa... mtaji.” Kwa hiyo, kinyume chake.
Tulifahamu tabia ya kunukuu vibaya, “kwa masilahi ya ukweli kamili” na “katika jina la wajibu kwa umma usio na vifungo vya chama,” wakati Herr Dühring alipochanganua kazi za Darwin. Kadiri mbinu kama hiyo inavyogeuka kuwa ya asili katika falsafa ya ukweli na, kwa hali yoyote, inawakilisha "mbinu ya muhtasari" sana. Hata sizungumzii kile ambacho Bw. Dühring anakihusisha na Marx, kana kwamba anazungumzia matumizi yoyote, ilhali tunazungumza tu kuhusu matumizi yanayotumika kwa malighafi, zana na mishahara; Kwa njia hii Bwana Dühring anamlazimisha Marx kusema upuuzi mtupu. Na baada ya haya bado anathubutu kupata kichekesho upuuzi alioutengeneza mwenyewe. Kama vile alivyounda Darwin mzuri ili kujaribu nguvu yake juu yake, ndivyo katika kesi hii alitunga Marx ya ajabu. Kweli "historia katika mtindo wa juu."
Tayari tumeona hapo juu katika schematics za ulimwengu kwamba kwa safu hii ya nodal ya Hegelian ya uhusiano wa kiasi, kulingana na maana ambayo katika sehemu fulani za mabadiliko ya kiwango cha mabadiliko ya ubora hutokea ghafla, Herr Dühring alipata bahati mbaya ndogo, ambayo ni kwamba katika wakati huu. udhaifu aliutambua na kuutumia. Katika kesi hii, tulitoa moja ya mifano maarufu - mfano wa kutofautiana kwa majimbo ya jumla ya maji, ambayo kwa shinikizo la kawaida la anga na joto la 0 ° C hupita kutoka kioevu hadi hali imara, na saa 100. ° C - kutoka kioevu hadi gesi, ili, kwa hiyo, Katika pointi hizi mbili za kugeuka, mabadiliko rahisi ya kiasi cha joto husababisha mabadiliko ya ubora katika maji.
Tunaweza kutaja mamia ya ukweli unaofanana kutoka kwa asili na kutoka kwa maisha ya jamii ya wanadamu ili kuthibitisha sheria hii. Kwa hivyo, kwa mfano, katika "Capital" ya Marx, katika sehemu ya 4 (uzalishaji wa thamani ya ziada ya jamaa, ushirikiano, mgawanyiko wa kazi na utengenezaji, mashine na tasnia kubwa), kesi nyingi zimetajwa ambapo mabadiliko ya kiasi hubadilisha ubora. ya mambo na, kwa njia iyo hiyo, mabadiliko ya ubora hubadili wingi wao, ili, kutumia usemi unaochukiwa na Bw. Dühring, “kiasi hubadilika kuwa ubora, na kinyume chake.” Vile, kwa mfano, ni ukweli kwamba ushirikiano wa watu wengi, muunganisho wa nguvu nyingi za watu binafsi katika nguvu moja ya kawaida huunda, kwa maneno ya Marx, "nguvu mpya", ambayo inatofautiana kwa kiasi kikubwa na jumla ya nguvu za mtu binafsi. itunge.
Kwa hayo yote, Marx, mahali ambapo Herr Dühring alijitokeza kwa ajili ya masilahi ya kweli, aliongeza maelezo yafuatayo: “Nadharia ya molekuli inayotumiwa katika kemia ya kisasa, iliyositawishwa kwanza kisayansi na Laurent na Gerard, inategemea hasa sheria hii. ” Lakini hii ina maana gani kwa Bw. Dühring? Baada ya yote, yeye anajua kwamba “vitu vya kisasa vya elimu vya mbinu ya asili ya kufikiri ya kisayansi havipo mahali ambapo, kama vile Bw. Marx na mpinzani wake Lassalle, ujuzi mdogo na falsafa fulani hufanyiza silaha ndogo za kisayansi.” Kinyume chake, Dühring inategemea "mafanikio makuu ya ujuzi kamili katika uwanja wa mechanics, fizikia, kemia," nk, na ni kwa namna gani tumeona hili. Lakini ili watu wa tatu waweze kutoa maoni juu ya hili, tunakusudia kuangalia kwa karibu mfano uliotolewa katika maelezo yaliyotajwa hapo juu na Marx.
Huko tunazungumza juu ya safu ya homological ya misombo ya kaboni, ambayo mingi inajulikana tayari na ambayo kila moja ina formula yake ya algebraic ya muundo. Ikiwa, kama ilivyo kawaida katika kemia, tunaashiria atomi ya kaboni na C, atomi ya hidrojeni na H, atomi ya oksijeni na O, na idadi ya atomi za kaboni zilizomo katika kila kiwanja kwa n, basi tunaweza kuwakilisha fomula za molekuli kwa baadhi. ya mfululizo huu katika fomu hii:
C n H 2 n +2 - mfululizo wa parafini ya kawaida. C n H 2 n +2 O - mfululizo wa pombe za msingi. C n H 2 n O 2 - mfululizo wa asidi ya mafuta ya monobasic.
Ikiwa tutachukua wa mwisho wa mfululizo huu kama mfano na kuchukua mfululizo n = 1, n = 2, n = 3, nk, tutapata matokeo yafuatayo (kutupa isoma):
CH 2 O 2 - asidi ya fomu. - hatua ya kutuliza 100°, kiwango myeyuko 1°.
C 2 H 4 O 2 - asidi asetiki. - » » 118°, » » 17°.
C 3 H 6 O 2 - asidi ya propionic. - »» 140°, »» -
C 4 H 8 O 2 - asidi ya butyric. - »» 162°, »» -
C 5 H 10 O 2 - asidi ya valeric. - »» 175°, »» -
nk hadi C 30 H 60 O 2 - asidi ya melissic, ambayo inayeyuka tu saa 80 ° na haina kiwango cha kuchemsha kabisa, kwani haiwezi kuyeyuka kabisa bila kuanguka.
Hapa tunaona, kwa hiyo, mfululizo mzima wa miili tofauti ya kimaelezo inayoundwa na nyongeza rahisi ya kiasi cha vipengele, na daima katika uwiano sawa. Katika hali yake safi, jambo hili linaonekana ambapo vipengele vyote vinavyojumuisha hubadilisha wingi wao kwa uwiano sawa, kama, kwa mfano, katika parafini ya kawaida C n H 2 n +2: chini kabisa ni methane CH 4 - gesi; hexadecane ya juu zaidi inayojulikana, C 16 H 34, ni ngumu ambayo hutengeneza fuwele zisizo na rangi, zinayeyuka kwa 21 ° na kuchemsha kwa 278 ° tu. Katika mfululizo wote wawili, kila mwanachama mpya huundwa kwa kuongeza CH 2, yaani, atomi moja ya kaboni na atomi mbili za hidrojeni, kwa fomula ya molekuli ya mwanachama uliopita, na mabadiliko haya ya kiasi katika fomula ya molekuli huunda kila wakati mwili tofauti wa kimaelezo.
Lakini mfululizo huu hutoa mfano wazi tu: karibu kila mahali katika kemia, kwa mfano, kwenye oksidi mbalimbali za nitrojeni, kwenye asidi mbalimbali za fosforasi au sulfuri, tunaweza kuona jinsi "wingi hugeuka kuwa ubora", na hii ndiyo inayodaiwa kuchanganyikiwa " wazo la ukungu la Hegel", kwa kusema, linaweza kuhisiwa katika mambo na matukio, na, hata hivyo, hakuna mtu anayebaki amechanganyikiwa na ukungu isipokuwa Herr Dühring. Na kama Marx ndiye aliyekuwa wa kwanza kuangazia jambo hili, na kama Herr Dühring aliisoma bila kuelewa chochote (kwa maana vinginevyo yeye, bila shaka, asingejiruhusu utukutu wake usiosikika), basi hii inatosha, bila hata ukiangalia zaidi "Falsafa ya Asili" ya Dühring, tafuta ni nani anayekosa "vipengele vya kisasa vya elimu ya mbinu ya asili ya kisayansi ya kufikiri" - Marx au Herr Dühring, na ni nani kati yao ambaye hana ujuzi wa kutosha na misingi kuu ya kemia.
Kwa kumalizia, tunakusudia kumwita shahidi mmoja zaidi kwa ajili ya mabadiliko ya wingi katika ubora, yaani Napoleon. Hili la mwisho laeleza pigano la wapandafarasi wa Ufaransa walioiendesha vibaya sana, lakini wenye nidhamu na Mameluki, hawa wakati huo walikuwa bora zaidi katika pigano moja, lakini wapanda-farasi wasio na nidhamu: “Wale Mameluki wawili hakika walikuwa bora kuliko Wafaransa watatu; Mameluke 100 walikuwa sawa na Wafaransa 100; Wafaransa 300 kwa kawaida waliwashinda Mameluke 300, na Wafaransa 1000 kila mara waliwashinda Mameluke 1500.” Kama vile na Marx kiwango fulani, ingawa kutofautisha, kiwango cha chini cha thamani ya ubadilishaji ni muhimu kufanya mabadiliko yake kuwa mtaji iwezekanavyo, kwa hivyo na Napoleon saizi fulani ya chini ya kikosi cha wapanda farasi ni muhimu ili kuruhusu nguvu ya nidhamu kujidhihirisha yenyewe, ambayo inajumuisha. katika malezi ya karibu na hatua iliyopangwa. , na kupanda kwa ubora hata juu ya umati mkubwa wa wapanda farasi wasio wa kawaida, mapigano bora na wapanda farasi bora, na angalau kama jasiri. Je, hii haisemi kitu dhidi ya Bw. Dühring? Je, Napoleon hakuanguka kwa aibu katika vita dhidi ya Ulaya? Je, hakupata kushindwa baada ya kushindwa? Na kwa nini? Je! ni kwa sababu alianzisha mawazo yaliyochanganyikiwa na yasiyoeleweka ya Hegel katika mbinu za wapanda farasi! ( F. Engels, Anti-Dühring, ukurasa wa 88 - 91, 1932)
Mifano kutoka kwa uwanja wa uzalishaji wa kijamii
Aina hiyo ya kazi ambayo watu wengi kwa utaratibu na kwa pamoja hushiriki katika mchakato sawa wa kazi au katika michakato tofauti lakini iliyounganishwa ya kazi inaitwa. ushirikiano.
Kama vile nguvu ya kushambulia ya kikosi cha wapanda farasi au nguvu ya upinzani ya kikosi cha watoto wachanga ni tofauti sana na jumla ya nguvu hizo za mashambulizi na upinzani ambazo wapanda farasi binafsi na watoto wachanga wanaweza kuendeleza, kwa njia sawa na jumla ya mitambo ya vikosi. ya wafanyakazi binafsi ni tofauti na nguvu ya kijamii ambayo yanaendelea wakati kuna mikono mingi inahusika wakati huo huo katika kufanya operesheni hiyo isiyoweza kutenganishwa, wakati, kwa mfano, ni muhimu kuinua uzito, kugeuza lango, au kuondoa kikwazo kutoka kwa barabara. . Katika visa vyote hivyo, matokeo ya kazi ya pamoja hayawezi kupatikana hata kidogo kwa juhudi moja, au yanaweza kupatikana kwa muda mrefu zaidi, au kwa kiwango kidogo tu. Hapa suala sio tu juu ya kuongeza nguvu ya uzalishaji wa mtu binafsi kupitia ushirikiano, lakini pia juu ya kuunda nguvu mpya ya uzalishaji, ambayo kwa asili yake ni nguvu kubwa.
Lakini hata pamoja na nguvu mpya inayotokana na kuunganishwa kwa nguvu nyingi katika moja ya kawaida, katika kazi nyingi za uzalishaji hata mawasiliano ya kijamii zaidi husababisha ushindani na ongezeko la kina la roho za wanyama, na kuongeza uwezo wa mtu binafsi wa watu binafsi. Matokeo yake, watu 12 katika siku moja ya kazi ya pamoja ya saa 144 watazalisha bidhaa nyingi zaidi kuliko wafanyakazi kumi na wawili waliojitenga wanaofanya kazi saa 12 kila mmoja, au mfanyakazi mmoja wakati wa siku kumi na mbili mfululizo za kazi. Sababu ya hii ni kwamba mwanadamu kwa asili yake ni mnyama, ikiwa sio wa kisiasa, kama Aristotle alivyofikiria, basi angalau ya kijamii.
Ingawa wengi kwa wakati mmoja au kwa pamoja hufanya kazi sawa au ya usawa, lakini kazi ya mtu binafsi ya kila mtu, kama sehemu ya jumla ya kazi, inaweza kuwakilisha awamu tofauti za mchakato fulani wa kazi, ambapo kitu kinachofanywa, kupitia ushirikiano, huendesha. haraka zaidi. Kwa hivyo, kwa mfano, ikiwa waashi huunda safu ya mlolongo ili kuhamisha matofali kutoka msingi wa jengo linalojengwa hadi juu yake, basi kila mmoja wao hufanya kitu kimoja, na bado shughuli zao za kibinafsi zinawakilisha hatua zinazoendelea za operesheni moja ya jumla. awamu maalum, ambayo kila tofali lazima ipitie katika mchakato wa kazi na shukrani ambayo matofali, baada ya kupita kwa mikono ya dazeni mbili ya mfanyakazi wa pamoja, hutolewa haraka mahali pake kuliko ikiwa imebebwa na mikono miwili ya mtu binafsi. mfanyakazi, sasa kupanda jukwaa, sasa kushuka kutoka kwao. Kitu cha kazi kinashughulikia nafasi sawa kwa muda mfupi. Kwa upande mwingine, kazi ya pamoja pia inafanywa ikiwa, kwa mfano, ujenzi wa jengo umeanza wakati huo huo kutoka kwa ncha tofauti, hata kama wafanyakazi wanaoshirikiana walifanya kazi sawa au ya homogeneous. Katika siku ya kazi ya pamoja ya masaa 144, kitu cha kazi kinasindika wakati huo huo kutoka pande tofauti, kwa kuwa mfanyakazi wa pamoja au wa pamoja ana macho na mikono mbele na nyuma, na kwa kiasi fulani yuko kila mahali. Katika kesi hiyo, jumla ya bidhaa huenda kuelekea mwisho wake kwa kasi zaidi kuliko katika siku kumi na mbili za kazi za saa kumi na mbili za wafanyakazi zaidi au chini ya pekee, ambao wanalazimika kukaribia kitu cha kazi zaidi upande mmoja. Hapa, sehemu tofauti za bidhaa huiva wakati huo huo.
Tunasisitiza kwamba wafanyakazi wengi wa ziada hufanya kazi sawa au sawa, kwa kuwa aina hii rahisi zaidi ya kazi ya pamoja ina jukumu kubwa katika aina zilizoendelea zaidi za ushirikiano. Ikiwa mchakato wa kazi ni ngumu, basi ukweli tu wa kuunganisha umati mkubwa wa watu wanaofanya kazi pamoja hufanya iwezekanavyo kusambaza shughuli mbalimbali kati ya wafanyakazi tofauti, kwa hiyo, kuzifanya wakati huo huo na hivyo kupunguza muda wa kazi unaohitajika kuzalisha bidhaa ya jumla.
Katika tasnia nyingi kuna wakati muhimu, ambayo ni, vipindi vya wakati vinavyojulikana vilivyoamuliwa na asili ya mchakato wa kazi, wakati ambao matokeo fulani ya kazi lazima yafikiwe. Ikiwa inahitajika, kwa mfano, kukata kundi la kondoo au kukandamiza na kuondoa idadi fulani ya mikate ya mkate, basi idadi na ubora wa bidhaa inayotokana inategemea ikiwa operesheni hii imeanza na kukamilika kwa wakati fulani. wakati. Kipindi cha muda ambacho mchakato wa kazi lazima ukamilike hupangwa hapa mapema, kama, kwa mfano, wakati wa uvuvi wa sill. Mtu hawezi kubana zaidi ya siku moja ya kazi kwa siku, tuseme saa 12, wakati ushirika wa watu 100 unapanua siku ya saa kumi na mbili hadi siku ya kazi iliyo na masaa 1200. Muda mfupi wa kazi hulipwa na ukubwa wa wingi wa kazi inayotupwa kwenye uwanja wa leba wakati wa kuamua. Upokeaji wa matokeo kwa wakati unategemea hapa juu ya matumizi ya wakati huo huo ya siku nyingi za kazi pamoja, ukubwa wa athari ya manufaa inategemea idadi ya wafanyakazi; mwisho, hata hivyo, daima ni chini ya idadi ya wafanyakazi hao ambao, wakifanya kazi kwa kutengwa, wanaweza kuzalisha kazi sawa wakati huo huo. Kutokuwa na ushirikiano wa aina hii ndio sababu kwa nini huko magharibi mwa Marekani wingi wa mahindi hupotea kila mwaka, na katika sehemu zile za East Indies ambako utawala wa Waingereza umeharibu jamii ya zamani, pamba nyingi hupotea. potea.
Ushirikiano, kwa upande mmoja, hufanya iwezekanavyo kupanua nyanja ya anga ya kazi na kwa hiyo, katika michakato fulani ya kazi, inahitajika na eneo la vitu vya kazi katika nafasi; kwa mfano, ni muhimu kwa ajili ya kazi ya mifereji ya maji, ujenzi wa mabwawa, kazi ya umwagiliaji, wakati wa kujenga mifereji ya maji, barabara za uchafu, reli, nk Kwa upande mwingine, ushirikiano hufanya iwezekanavyo kwa kiasi, yaani, kwa kulinganisha na kiwango cha uzalishaji; eneo nyembamba la uzalishaji. Kizuizi hiki cha nyanja ya anga ya kazi wakati huo huo kupanua nyanja ya ushawishi wake, ambayo inaruhusu kuokoa sehemu kubwa ya gharama zisizo na tija za uzalishaji (faux frais), hutolewa na mkusanyiko wa wingi wa wafanyikazi, ujumuishaji wa wafanyikazi anuwai. michakato na mkusanyiko wa njia za uzalishaji.
Ikilinganishwa na jumla sawa ya siku za kazi za mtu binafsi, siku ya kazi iliyojumuishwa hutoa idadi kubwa ya maadili ya utumiaji na kwa hivyo hupunguza wakati wa kufanya kazi unaohitajika kufikia athari fulani muhimu. Katika kila kisa cha mtu binafsi, ongezeko kama hilo la nguvu ya tija ya kazi inaweza kupatikana kwa njia tofauti: ama nguvu ya mitambo ya kazi huongezeka, au nyanja ya ushawishi wake inapanuka kwa anga, au uwanja wa uzalishaji unapungua kwa anga kwa kulinganisha na kiwango. ya uzalishaji, au katika wakati muhimu kiasi kikubwa cha kazi kinaanzishwa kwa muda mfupi, au mashindano ya watu binafsi yanaamshwa na roho yao ya wanyama (nishati muhimu) inaongezeka, au shughuli za watu wengi hupokea. muhuri wa mwendelezo na versatility, au shughuli mbalimbali kuanza kutekelezwa wakati huo huo, au njia za uzalishaji ni kiuchumi kwa matumizi yao ya pamoja, au kazi ya mtu binafsi hupata asili ya wastani kazi ya kijamii. Lakini katika hali hizi zote nguvu maalum ya uzalishaji ya siku ya pamoja ya kazi ni nguvu ya uzalishaji wa kijamii ya kazi, au nguvu ya uzalishaji ya kazi ya kijamii. Inatokana na ushirikiano yenyewe. Kwa ushirikiano wa kimfumo na wengine, mfanyakazi hufuta mipaka ya mtu binafsi na kukuza uwezo wake wa mababu. ( K. Marx, Capital, vol.I, ukurasa wa 243 - 246, Partizdat, 1932)
Kuongeza rahisi kwa zana za wakulima katika matumbo ya mashamba ya pamoja hutoa ongezeko kubwa la tija ya kazi
Katika hotuba yangu ya hivi majuzi kwenye vyombo vya habari (“Mwaka wa Mageuzi Makuu”), niliendeleza hoja zinazojulikana sana za ubora wa kilimo kikubwa katika kilimo kuliko ukulima mdogo, kumaanisha mashamba makubwa ya serikali. Hakuna haja ya kuthibitisha kwamba hoja hizi zote zinatumika kwa mashamba ya pamoja kama vitengo vikubwa vya kiuchumi. Sizungumzii tu juu ya mashamba ya pamoja yaliyotengenezwa, ambayo yana msingi wa mashine na trekta, lakini pia juu ya mashamba ya msingi ya pamoja, inayowakilisha, kwa kusema, kipindi cha utengenezaji wa ujenzi wa shamba la pamoja na kutegemea vifaa vya wakulima. Ninamaanisha yale mashamba ya msingi ya pamoja ambayo sasa yanaundwa katika maeneo ya ujumuishaji kamili na ambayo yanategemea nyongeza rahisi ya zana za uzalishaji za wakulima. Chukua, kwa mfano, mashamba ya pamoja katika eneo la Khopra katika eneo la zamani la Don. Kwa kuonekana, mashamba haya ya pamoja hayaonekani kuwa tofauti na mtazamo wa teknolojia kutoka kwa mashamba madogo ya wakulima (magari machache, matrekta machache). Wakati huo huo, mkusanyiko rahisi wa zana za wakulima katika matumbo ya mashamba ya pamoja ulitoa athari ambayo watendaji wetu hawajawahi kuota. Athari hii ilikuwa nini? Ukweli ni kwamba mpito kwa mashamba ya pamoja yalisababisha upanuzi wa eneo lililopandwa kwa 30, 40 na 50%. Jinsi ya kuelezea athari hii ya "kizunguzungu"? Ukweli kwamba wakulima, kwa kuwa hawana nguvu katika hali ya kazi ya mtu binafsi, waligeuka kuwa nguvu kubwa zaidi, kuweka chini zana zao na kuungana katika mashamba ya pamoja. Ukweli kwamba wakulima walipata fursa ya kulima ardhi iliyoachwa na ardhi ambayo ilikuwa ngumu kulima chini ya masharti ya kazi ya mtu binafsi. Ukweli kwamba wakulima walikuwa na fursa ya kuchukua ardhi ya bikira mikononi mwao wenyewe. Kwa sababu iliwezekana kutumia kura zilizo wazi, viwanja vya mtu binafsi, mipaka, nk, nk. I. Stalin, Maswali ya Leninism, ukurasa wa 449 - 450. ed. ya 9.)
Rukia
"Kutoka kwa mechanics na shinikizo lake na kusukuma kwa unganisho la mhemko na mawazo, mwamba mmoja na pekee wa majimbo ya kati huenea." Kauli hii humuweka huru Herr Dühring kutokana na hitaji la kusema lolote kwa undani zaidi kuhusu asili ya uhai; Wakati huo huo, kutoka kwa mtu anayefikiria ambaye amefuatilia maendeleo ya ulimwengu hadi hali iliyo sawa na yeye mwenyewe na ambaye anahisi yuko nyumbani kwenye miili mingine ya ulimwengu, tungekuwa na haki ya kutarajia kwamba anajua neno halisi hapa pia. Hata hivyo, taarifa hii yenyewe, ikiwa haijaongezewa na mstari wa nodal wa Hegelian uliotajwa tayari wa mahusiano ya kipimo, ni nusu tu ya kweli. Licha ya taratibu zote, mpito kutoka kwa aina moja ya harakati hadi nyingine daima ni leap, maamuzi kwa hatua ya kugeuka. Hayo ni mabadiliko kutoka kwa mechanics ya miili ya mbinguni hadi mechanics ya molekuli ndogo juu yao; kama vile mpito kutoka kwa mechanics ya molekuli hadi mechanics ya molekuli, kukumbatia mienendo ambayo tunasoma katika kile kinachoitwa fizikia kwa maana sahihi ya neno: joto, mwanga, umeme, sumaku, kama vile mpito kutoka kwa fizikia. molekuli kwa fizikia ya atomi - kemia - inatimizwa kupitia kuruka kwa maamuzi; Hii inatumika zaidi kwa mpito kutoka kwa hatua ya kawaida ya kemikali hadi kemia ya protini, ambayo tunaita maisha. Ndani ya nyanja ya maisha, kurukaruka kunazidi kuwa nadra na kutoonekana. Kwa hivyo, tena, Hegel lazima amrekebishe Herr Dühring. ( F. Engels, Anti-Dühring, ukurasa wa 46, 1932)
Je, mpito wa lahaja hutofautiana vipi na ule usio wa lahaja? Kuruka. Kutopatana. Mapumziko kutoka kwa taratibu. Umoja (utambulisho) wa kuwa na kutokuwepo. ( "Mkusanyiko wa Lenin"XII, ukurasa wa 237.)