Katika mazoezi yake, C. G. Jung alileta uchanganuzi wa kisaikolojia kwa urefu usioelezeka. Hata hivyo, wakati huo huo, alijaza saikolojia na tata ya mawazo tata ambayo yalichochewa na falsafa, mythology, archaeology, saikolojia na theolojia. Ndio maana, hadi leo, kazi za mwanasaikolojia maarufu ni za kushangaza na hazieleweki kabisa na wengi. Kwa sababu ya mtindo wake usio wa kawaida, nadharia zake za kisaikolojia (ambazo dhana za archetype na ishara ziliwekwa) hazieleweki wazi kila wakati na wengi. Lakini, kwa mtazamo wa thamani, kazi zake zinaweza kuchukuliwa kuwa hazina thamani.
Kwa hiyo, katika makala hii tutazungumzia archetypes ya Jung, fikiria pointi zote muhimu katika kazi yake, ili kila mtu aweze kuelewa, na tutawasilisha kila kitu kwa fomu iliyorahisishwa.
Ni nini?
Neno hili, ambalo lilitumiwa mara nyingi sana katika mythology, katika kazi ambapo uchambuzi wa kinadharia ulifanyika, ilianzishwa kwanza katika saikolojia na Jung.
Neno archetypes lenyewe, lililotafsiriwa kutoka kwa Kigiriki, lilimaanisha "prototypes." Walakini, Jung alitoa neno hili maana tofauti. Kulingana na tafsiri ya Jung, archetypes ni mifumo ya awali ya picha mbalimbali zinazozalishwa kwa kiwango cha fahamu, ambayo kwa upande wake huamsha mawazo ya mtu. Na haya yote baadaye huanza kuonyeshwa katika hadithi tofauti, katika ndoto, katika imani, katika ndoto za mtu binafsi na hata katika sanaa.
Ni muhimu kuelewa hapa kwamba archetypes wenyewe sio picha, ni michoro tu. Kwa maneno mengine, archetypes ni sharti la kisaikolojia, uwezekano.
Archetypes ya Jung ina sifa rasmi. Tabia ya kwanza inaonekana wakati picha inapenya fahamu na imejaa uzoefu wa nyenzo. Jung mwenyewe aliamini kuwa mchakato wa kutengeneza hadithi ni aina ya mabadiliko ya dhana kuwa picha. Hizi zinaweza kuwa taarifa zisizo za hiari ambazo zinahusishwa na matukio ya kiakili na, kimsingi, ni ya asili ya kutojua.
Na ingawa archetype ni kitu cha jumla, rasmi na isiyo na maana, bado ina mali. Wataalam wana hakika kwamba, kwa kuzingatia kiwango cha uwazi na utajiri wa kihisia, archetypes inaweza kuvutia na kuvutia asili ya kibinadamu. Na baada ya hayo, mfano wa kisanii wa ubunifu unaonekana.
Kwa kuongezea, Jung alisema kuwa ubinadamu hurithi archetypes, ambayo ni, prototypes ni urithi wa pamoja usio na fahamu.
Na archetypes wenyewe ziko katika ufahamu wa kina wa mtu binafsi, na fahamu, kwa upande wake, huenda mbali zaidi ya mipaka ya mtu binafsi.
Ili kusoma wazo hili, wataalam wanatafuta majibu katika anuwai ya kabila, typological ya viwanja ambavyo vinaweza kuendana na utaftaji. Hizi zinaweza kuwa nia za msingi wa archetypal, ambao wana hadithi walionyesha kwa mifano.
Mifano
Katika kazi yake, mwanasaikolojia mkuu alijaribu kuelezea dhana hii. Ilikuwa kwa sababu hii kwamba Jung alitengeneza archetypes ya wasio na fahamu. Wacha tuangalie wachache wao mmoja mmoja hapa chini:
- Anima - kulingana na ufafanuzi wa Jung, ni kanuni ya fahamu ya mwanadamu ya jinsia tofauti. Katika picha za kizushi, archetype hii inawasilishwa kwa picha za viumbe vya jinsia mbili au, kutoka kwa jamii ya Wachina, Yin-Yang maarufu.
- Mzee mwenye busara tayari ni mfano wa roho na maana, ambayo imefichwa katika machafuko ya maisha. Katika hadithi za watu mbalimbali, aliwakilishwa kama mchawi mwenye hekima, shaman, au Zarathustra ya Nietzsche.
- Mama Mkuu - katika hadithi zote, licha ya tamaduni, mfano huu umetafsiriwa katika matoleo tofauti: kwa mfano, mungu wa kike, mchawi, kawaida, moira, Mama wa Mungu na kadhalika. Katika picha hizi zote, archetype ya kanuni ya juu zaidi ya kike iliingizwa, ambayo inatambua hisia za kisaikolojia za mabadiliko ya kizazi, kutoa ubinadamu ladha ya kutokufa au udanganyifu wa nguvu kwa muda.
- Na picha ya Prometheus na Epimetheus katika tafsiri ya archetypal ya Jung imewasilishwa kama tofauti katika psyche ya "Ubinafsi," ambayo ni, kanuni ya mtu binafsi, haswa ya moja ya sehemu zake, "Persona," ambayo imegeuzwa nje. .
Dhana hizi zote na tafsiri za mythology zimesababisha mabadiliko katika utafiti wa dini na hadithi za kale. Kwa sababu baada ya hili, watafiti walianza kuangalia picha zilizopo tofauti kabisa.
Archetypes ya Msingi ya Jung
Mifano zenyewe, zikitazamwa ndani ya fahamu ya pamoja, hazina kikomo. Walakini, Jung mwenyewe katika mfumo wake wa kinadharia aliweka umuhimu maalum kwa archetypes tano tu. Katika prototypes hizi alijaribu kufichua kiini kizima cha fahamu.
- Mask - ikiwa tunatafsiri archetype hii kutoka Kilatini, basi ni kivuli, uso wa umma wa mtu binafsi. Kwa maneno mengine, hivi ndivyo mtu anavyoonekana katika uhusiano kati ya watu. Mask yenyewe ni ishara ya majukumu mengi ambayo mtu hutumia kulingana na mahitaji ya kijamii. Jung mwenyewe alitafsiri archetype hii kama njia ya kufikia lengo: ama kutoa maoni mazuri kwa wengine, au kuficha asili ya kweli ya mtu.
- Persona - ikiwa unaiangalia kama archetype, basi ni sehemu ya lazima ya psyche ya binadamu, ambayo inamsaidia kuanzisha mawasiliano na wengine maishani. Lakini mwanasaikolojia mwenyewe anaonya katika kazi zake kwamba ikiwa archetype hii inapewa umuhimu mkubwa, inaweza kusababisha mtu kwa matokeo yasiyofaa kama juu juu. Na yote kwa sababu mtu hutenganisha mtu na uzoefu wa kweli wa kihemko.
- Kivuli - archetype hii ni kinyume cha archetype ya "mask". Huu ni upande wa giza, mbaya, wa wanyama wa mtu binafsi, ambayo mtu anajaribu kukandamiza maisha yake yote. Ni katika archetype ya "Kivuli" ambayo kila aina ya fujo, msukumo wa ngono, tamaa mbaya, mawazo ambayo hayakubaliki katika jamii yoyote yanafichwa. Na licha ya haya yote, mwandishi alikuwa na hakika kwamba archetype hii pia ilikuwa na faida zake. Kama mtafiti alivyodai, ni Kivuli ambacho ndicho chanzo cha uhai, ni kanuni ya ubunifu na hiari katika maisha ya kila mtu. Na kwa kuzingatia wazo hili, kazi kuu ya "Ego" ni kusahihisha mwelekeo muhimu wa nishati ya archetype hii na kutuliza mambo hatari kwa kiwango kinachohitajika. Yote hii itamruhusu mtu kuishi kwa maelewano katika jamii na wakati huo huo kukandamiza msukumo wake, akionyesha katika maisha ya ubunifu.
- Anime / Animus - katika prototypes hizi unaweza kuona asili ya asili ya androjeni ya mwanadamu. Yaani, anime archetype ni picha ya kike ndani ya mwanamume (upande wa kike usio na fahamu) na animus ni kanuni ya kiume katika mwanamke (upande wa kiume usio na fahamu). Jung alizingatia dhana hii juu ya ukweli wa kibaolojia kwamba kila mwili una homoni za kiume na za kike. Alikuwa na hakika kwamba baada ya muda kumekuwa na mageuzi kati ya jinsia hizi mbili: wanaume walifanywa kuwa wa kike na wanawake wakawa wananyanyaswa. Kulingana na Karl, archetype hii, hata hivyo, kama kila kitu kingine, lazima iwepo kwa maelewano, bila kusumbua usawa. Vinginevyo, itasababisha kizuizi na matatizo mbalimbali ya utu kwa mtu binafsi. Kwa maneno mengine, mwanamume hapaswi kuficha sifa zake za kike kila wakati, kama vile mwanamke hapaswi kuficha tabia zake kali kila wakati.
- Self - archetype hii ilikuwa katikati ya dhana ya Jung na muhimu zaidi, ndiyo sababu ni muhimu kuzingatia archetype hii kwa undani zaidi.
Archetype kuu ni "Self"
Katika dhana ya mwanasaikolojia mkuu, ubinafsi ulizingatiwa kuwa msingi wa utu, na mambo yote hapo juu yanaizunguka.
Wakati mtu anafikia ushirikiano wa vipengele vyake vyote vya kiroho, basi maelewano, hisia ya uadilifu na umoja huja kwake. Jung mwenyewe alipendekeza kwamba mageuzi ya mtu mwenyewe ni lengo muhimu zaidi katika maisha ya kila mtu.
Ishara ya kujitegemea ni "Mandala" yenye aina tofauti za udhihirisho.
Katika dhana yake, Jung anaonyesha maoni kwamba uadilifu wa "I", ulioonyeshwa kama ishara ya ukamilifu, hupatikana katika ndoto, katika mythology, katika fantasy na katika uzoefu wa kidini, wa fumbo wa mtu binafsi. Kulingana na mwanasayansi huyo, dini yenyewe ni nguvu kuu inayochangia hamu ya ndani ya mtu kufikia uadilifu.
Lakini ni muhimu kuzingatia kwamba kufikia maelewano yaliyotajwa hapo juu si rahisi sana. Na Jung mwenyewe aliamini kwamba ikiwa inawezekana kufikia archetype hii, itakuwa tu katika umri wa kati. Kwa kuwa ubinafsi hauwezi kujidhihirisha ndani ya mtu hadi vipengele vingine vyote vya akili, wote wenye ufahamu na wasio na fahamu, "kazi" kwa maelewano na kila mmoja. Ni kwa msingi huu kwamba wataalam wanahakikishia kwamba ili kufikia "I" mtu mzima anahitaji uvumilivu, uthabiti, akili na uzoefu muhimu wa maisha.
Tafsiri nyingine au asili ya prototypes
Kwa archetypes, kuna tafsiri nyingine, kulingana na ambayo archetypes sio kitu zaidi ya kumbukumbu zilizoonyeshwa, mawazo, ambayo kwa upande husababisha mtu kupata uzoefu, kutambua na kujibu matukio tofauti kwa njia maalum. Hii si kweli. Itakuwa sahihi zaidi kusema kwamba hizi ni sababu zinazoathiri tabia ya mambo yako kwa watu tofauti. Na katika kesi hii, mmenyuko wa kihemko, tabia, utambuzi wa mtu katika hali maalum ni asili.
Kuhusu uhusiano kati ya archetypes na hisia au mawazo, ni muhimu kukumbuka kwamba archetypes wenyewe ni picha za awali. Kulingana na Jung, kila moja ya archetypes inahusishwa na hisia na mawazo fulani ambayo yanahusiana na hali maalum na vitu. Kwa mfano, kwa mtoto, mama hutambuliwa kutokana na sifa zake halisi, ambazo zina rangi na prototypes zisizo na ufahamu za mama wa archetypal: elimu, utegemezi, uzazi.
Jambo la mwisho
Dhana ya Jung yenyewe ikawa sababu kwamba katika maeneo mengi walianza kuangalia tofauti katika pointi muhimu katika kazi ya psychoanalyst. Michango ya Jung ni kubwa katika nyanja nyingi, sio tu uchambuzi wa kisaikolojia.
Dhana yenyewe, ambapo Karl alileta dhana mbili kwa msingi: archetype na ishara, ilikuwa mbinu mpya, ambapo bado kuna vikwazo vingi na pointi zisizojifunza kikamilifu. Archetype, iliyotafsiriwa na Jung kama mfano na ishara, ambayo ni, njia ambayo mifano hii inaweza kuonyeshwa katika maisha ya kila mtu, bado inahitaji kuchunguzwa.
Ilitafsiriwa kutoka kwa Kigiriki, archetype ni "mfano." Nadharia ya archetypes ilianzishwa na mwanafunzi wa Z. Freud mkuu, Carl Gustav Jung. Alifanya upya uchunguzi wa kisaikolojia na matokeo yake tata nzima ya mawazo tata yaliibuka, kwa kuzingatia falsafa, saikolojia, fasihi, mythology na nyanja nyingine za ujuzi. Ni dhana gani ya archetype - katika makala hii.
Archetype - ni nini?
Inaeleweka kama miundo ya kimsingi ya utu ya asili ambayo huamua mahitaji, hisia, mawazo na tabia ya mtu. Archetype ni mkusanyiko uliorithiwa kutoka kwa mababu kupitia ngano. Kila mtu, kwa mujibu wa archetype yake, anachagua mpenzi, biashara kwa kupenda kwake, kulea watoto, nk. Kuwa na ufahamu wa muundo huu wa utu wa ndani, mwanasaikolojia anaweza kumsaidia mtu kujiondoa magumu na hata kubadilisha hali ya maisha yake.
Archetypes ya Jung
Kuna uhusiano wa moja kwa moja kati ya archetypes, ambayo ni vipengele vya psychostructures, na picha za mythological, ambazo ni bidhaa za fahamu za primitive. Kwanza, mwandishi alichora mlinganisho, kisha kitambulisho, na kisha akaelezea wazo kwamba moja huleta nyingine. ni wa jamii nzima ya wanadamu na wamerithiwa. Prototypes ni kujilimbikizia katika fahamu kina, kwenda nje ya mipaka ya mtu binafsi.
Nguvu zao za kihisia na uwazi huamua vipaji vya mtu na uwezo wa ubunifu. Katika kazi zake, Jung anaamua kuchambua hadithi za watu wa ulimwengu. Baadaye, anatumia archetype kuteua nia za kimsingi za binadamu (mythological) msingi wa aina yoyote ya muundo. Alitoa nafasi ya pekee katika mfumo wake wa kinadharia “kujifunika uso,” “anime,” “kivuli,” na “binafsi.” Wengi walimtambulisha mwandishi na mashujaa wa kazi za fasihi. "Kivuli" ni Mephistopheles ya Goethe huko Faust, "Mzee Mwenye Hekima" ni Zarathushtra ya Nietzsche.
Sage ya Archetype
Anaitwa pia mtu anayefikiria ambaye kiroho ni muhimu zaidi kuliko nyenzo. Sage ni utulivu na imekusanywa, imejilimbikizia. Asceticism na unyenyekevu ni muhimu kwake. Archetypes ya utu pia ina mpango fulani wa rangi, lakini kwa sage hizi ni vivuli vya achromatic, visivyo na rangi. Kwa nje, wanafalsafa wanaweza kuonekana kuwa watu baridi na wasio na mawasiliano, lakini hii sivyo. Wanapendelea tu utafutaji wa ukweli kuliko mazungumzo na burudani zisizo na maana. Wanajaribu kila wakati, kujifunza kitu kipya, kuunda na kusaidia kila mtu kwa ushauri wao wa busara.
Anima Archetype
Hii ni moja ya archetypes ya jinsia - sehemu ya kike ya psyche ya kiume. Archetype hii ya Jung inaelezea hisia, hisia na msukumo wa mtu, hisia zake. Inazingatia mielekeo yote ya kisaikolojia ya kike - mhemko unaobadilika haraka, msukumo wa kinabii, uwezo wa kupenda mara moja na kwa maisha. Jung alizungumza kuhusu anime kuwa tayari kuruka. Miaka michache iliyopita, wanaume waliokuwa na anima waliitwa animatoses. Hawa ni wawakilishi wenye hasira, wenye msukumo na wanaovutia kwa urahisi wa jinsia yenye nguvu zaidi, ambao psyche yao humenyuka kwa kichocheo kisichofaa kwa nguvu zake.
Archetype Animus
Archetype ya pili ya kijinsia ni sehemu ya kiume ya psyche ya mwanamke. Kulingana na Jung, archetype hii hutoa maoni, wakati anima hutoa hisia. Mara nyingi, imani imara ya mwanamke haitokani na kitu chochote hasa, lakini ikiwa ameamua juu ya kitu fulani ... Animus chanya ni wajibu wa ufahamu wa mwanamke, kujitolea kwake kwa kila aina ya imani. Na mtu hasi anaweza kumsukuma kwa kitendo cha kutojali. Archetype hii inahusu uume, ambayo iko katika msingi wa wanawake. Na zaidi ya kike mwakilishi wa jinsia ya haki inaonekana, nguvu animus ndani yake.
Mwisho pia unaweza kuchukua kazi za dhamiri ya pamoja. Maoni ya animus daima ni ya pamoja na yanasimama juu ya hukumu za mtu binafsi. Aina hii ya "jopo la mahakama" la archetype ni mfano wa animus. Yeye pia ni mrekebishaji, ambaye chini ya ushawishi wake mwanamke huunganisha maneno yasiyojulikana katika hotuba yake, hutumia maneno "ni ujuzi wa kawaida", "kila mtu hufanya hivi", akichota ujuzi kutoka kwa vitabu, mazungumzo yaliyosikika, nk. Mawazo yake ya kiakili yanaweza kugeuka kwa urahisi. katika upuuzi.
Self archetype
Jung aliiona kuwa archetype kuu - archetype ya uadilifu wa utu, kuzingatia. Inaunganisha fahamu na fahamu, normalizing usawa wa mambo ya kupinga ya psyche. Kwa kugundua archetypes za kibinadamu na kuchunguza miundo mingine ya utu, Jung aligundua mfano huu wa ubinafsi, akizingatia kuwa unajumuisha yote. Ni ishara ya usawa wa nguvu na maelewano ya kinyume. Ubinafsi unaweza kuonekana katika ndoto kama picha isiyo na maana. Watu wengi hawajaiendeleza na hawajui lolote kuihusu.
Archetype ya kivuli
Jung anaiita "anti-self." Hizi ni zile ambazo mtu hazitambui ndani yake mwenyewe na hataki kuona. Archetype ya kivuli, kulingana na Jung, ni upande wa giza, mbaya, wa wanyama wa utu, ambao mtoaji hukandamiza. Hii inatumika kwa tamaa na mawazo ambayo haikubaliki na jamii, na vitendo vya fujo. Aina hii ya archetype ina mfano ufuatao: ikiwa kwa kazi kubwa mtu ni wa kidunia, anakabiliwa na hisia kali, basi kivuli chake kitakuwa aina ya kufikiri, ambayo kwa wakati usiotarajiwa inaweza kujidhihirisha kama jack-in-the-box.
Kivuli kinakua kadri mtu anavyokua na mtu huanza kufahamu, kuelewa kila kitu kuhusu yeye mwishoni mwa maisha yake. Unaweza kukabiliana na kivuli kupitia kukiri kwa mtu binafsi, na katika suala hili, Wakatoliki wana bahati sana, ambao kukiri kwao kuna jambo kama hilo. Kila mtu lazima aelewe na kuelewa kwamba wakati wowote yuko tayari kwa tabia mbaya na matamanio.
Mtu wa archetype
Kwa maneno rahisi, ni mask ambayo mtu huweka ili kutekeleza jukumu fulani. Aina za archetypes hutofautisha mtu kama sehemu fulani ya psyche, inakabiliwa na nje na kutumikia kazi za kukabiliana. Mask ina sifa ya mkusanyiko, kwa hiyo ni kipengele cha psyche ya pamoja. Mtu hufanya kama aina ya maelewano kati ya mtu binafsi na jamii. Kwa kuvaa mask, ni rahisi kwa mtu kuingiliana na wengine. Wale ambao hawana utu ulioendelea wanaitwa sociopaths wazembe. Lakini hali tofauti pia haifai, kwani inaharibu ubinafsi wa mtu.
mungu wa Archetype
Mfuasi wa mafundisho ya Jungian ni Jean Shinoda Bohlen, ambaye alisoma archetypes ya kike na ya kiume katika mythology. Alihusisha Miungu ifuatayo kwa picha za archetypal za kiume:
- Zeus- wenye nia kali na watawala, .
- Kuzimu- kimya na ya kushangaza, ya kujitenga.
- Apollo- mtu mzima na mwenye busara, mwenye akili timamu.
- Hephaestus- bidii na nguvu.
- Dionysus- wenye shauku na wasio na migogoro.
Aina za archetypes kulingana na Jung kati ya Miungu ya kike ni kama ifuatavyo.
- Artemi- nguvu na hatari. Yeye havumilii vikwazo.
- Athena- mwenye busara na mwenye nia kali, anayeweza kuweka kando hisia na kuchambua ukweli pekee.
- Aphrodite- ya kimwili na ya zabuni.
- Tufe- kupingana, kujitahidi kukumbatia ukubwa, lakini wakati huo huo hawawezi kuona matokeo ya matendo yake.
- Hecate- fumbo kubwa. Wale walio na mwelekeo wa aina hii mara nyingi hujihusisha na mazoea ya uchawi.
Kila mtu huchanganya archetypes mbili au tatu au zaidi. Wanashindana na kila mmoja, wanashinda mmoja juu ya mwingine, kudhibiti mtoaji wao, kuamua eneo la masilahi yake, mwelekeo wa shughuli, kujitolea kwa maadili fulani. Miungu hii ni mifano inayowezekana ya tabia, lakini mengi itategemea malezi, uwezo wa mtu wa kuzoea, kuendana na kukidhi matarajio ya wengine.
Jung - archetype mama
Ni ubaya wa vitu vyote na mwanzo wa vitu vyote. Saikolojia hasa inaonyesha archetype hii, kwa sababu katika mchakato wowote wa kisaikolojia takwimu hii daima hujitokeza. Wakati huo huo, inaweza kujidhihirisha kama jambo, na kisha carrier wake atakuwa na matatizo na kushughulikia mambo. Ikiwa archetype inathiri uhusiano wa familia na kijamii, basi ukiukwaji wowote wa kipengele hiki utajidhihirisha katika matatizo katika kukabiliana na mawasiliano. Kweli, jambo la tatu la mwisho, uterasi, huamua uwezo wa carrier wa kubeba mimba, kuzaa na kuzaa, au uwezo wa kumaliza kazi iliyoanza.
Archetype ya watoto
Archetype hii katika saikolojia inaitwa Divine. Na yote kwa sababu ina nguvu zote za roho, nguvu zote za asili na fahamu ya pamoja. Kwa upande mmoja, mtoto asiye na ulinzi anaweza kuharibiwa na mtu yeyote, lakini kwa upande mwingine, ni sifa ya nguvu ya kushangaza. Fahamu za mwenyeji zinaweza kugawanywa na mielekeo mbalimbali inayopingana, lakini archetype ya mtoto anayeibuka huwaunganisha.
Jung's Witch Archetype
Huu ndio mfano wa silika zaidi, unaoashiria hitaji la maarifa na maarifa. Mwanamke kama huyo anaweza kupendezwa na siri za uwepo, dini na esotericism. Anajizunguka na hirizi, huvaa hirizi na mara nyingi michoro. Wafanyabiashara wa archetype hii wana sifa ya intuition iliyoendelea sana. Mifano ya archetypes kulingana na Jung ni pamoja na Mary Poppins. Mfano huu pia ulionyeshwa kwenye filamu "Muse". Hii ndio wanaiita upande mkali wa mchawi. Upande wa giza unajidhihirisha katika uwezo wa kufanya fitina na kupotosha, kudanganya, kuongoza, kuamsha tamaa.
Archetype ya Jung ya jester
Hii ni archetype ya kufikiri kwa ubunifu, inayodai mtazamo usio wa kawaida wa mambo. Nadharia ya archetypes inajumuisha prototypes nyingi, lakini hii tu inakufundisha kuchukua maisha kwa urahisi, bila kufikiria juu ya nini wengine watafikiria. Mzaha ni kama miale ya mwanga katika upuuzi wa ulimwengu wa kisasa na utaratibu wa kila siku wa ukiritimba usio na uso. Analeta machafuko katika ulimwengu wa utaratibu na hufanya ndoto kuwa kweli. Ana sifa ya msukumo na hiari, uchezaji ambao mtu angeweza kumudu utotoni tu.
Archetype ya jester husaidia watu kuondokana nayo na kutoka katika hali ngumu zaidi. Wao ni wazi na wa kirafiki, na wanaweza kugeuza hata kazi ya kawaida na ya kuchosha kuwa mchakato wa ubunifu, na kuongeza mguso wa shauku na furaha. Mfano wa kushangaza ni Semyon Semenovich katika filamu "Mkono wa Diamond". Charlie Chaplin na msichana mcheshi Tosya kutoka kwa filamu "Wasichana" pia ni wawakilishi maarufu wa jester.
Archetypes. Jung alidhani kwamba fahamu ya pamoja ina picha za msingi za kiakili, zinazojulikana kama fahamu. archetypes(kihalisi, "mifano ya msingi"). Archetypes ni mawazo ya asili au kumbukumbu ambazo huweka watu mapema kutambua, uzoefu, na kujibu matukio kwa njia fulani. Kwa kweli, hizi sio kumbukumbu au picha kama hizo, lakini badala ya mambo yanayotabiri chini ya ushawishi ambao watu hutekeleza mifumo ya jumla ya utambuzi katika tabia zao. kufikiri na kutenda kwa kujibu kitu au tukio lolote; kilichozaliwa hapa ni mwelekeo wa kuitikia hali mahususi kihisia-moyo, kiakili, na kitabia—kwa mfano, kukutana bila kutazamiwa na mzazi, mpendwa, mgeni, nyoka, au kifo.
Miongoni mwa archetypes nyingi zilizoelezwa na Jung ni mama, mtoto, shujaa, sage, mungu jua, jambazi, Mungu na kifo (Jedwali 2.1.). Jung aliamini kuwa kila archetype inahusishwa na tabia ya kuelezea aina fulani ya hisia na mawazo kuhusiana na kitu au hali inayolingana. Kwa mfano, mtazamo wa mtoto kwa mama yake una vipengele vya sifa zake halisi ambazo hutiwa rangi na mawazo yasiyo na fahamu kuhusu sifa za uzazi kama vile malezi, uzazi, na utegemezi. Zaidi ya hayo, Jung alipendekeza kwamba archetypal picha na mawazo mara nyingi huonyeshwa katika ndoto, na pia mara nyingi hupatikana katika utamaduni kwa namna ya alama zinazotumiwa katika uchoraji, fasihi na dini. Archetype yenyewe haiwezi kamwe kufikia fahamu moja kwa moja, lakini kwa njia isiyo ya moja kwa moja, kwa msaada wa alama. Kwa hiyo, Mungu hawezi kuonekana, Mungu ni hofu ya Mungu, psyche ya binadamu haiwezi kuhimili kukutana naye. Hii ni archetype, daima hutolewa tu kwa njia ya alama, ishara kama hiyo ya Mungu ni Yesu Kristo kwa Wakristo, Mohammed kwa Waislamu, nk.
Hasa alisisitiza kwamba ishara tabia ya tamaduni mbalimbali mara nyingi huonyesha kufanana kwa kushangaza kwa sababu zinarudi kwa archetypes kawaida kwa wanadamu wote. Kwa mfano, katika tamaduni nyingi alikutana na picha za mandala, kuwa mifano ya umoja na uadilifu wa "I". Jung aliamini kuwa kuelewa alama za archetypal kulimsaidia katika kuchambua ndoto za mgonjwa.
Jedwali 2.1 Mifano ya archetypes ilivyoelezwa na Jung.
|
Ufafanuzi |
||
|
Upande wa kike usio na fahamu wa utu wa mwanaume |
Mwanamke, Bikira Maria, Mona Lisa |
|
|
Upande wa kiume usio na fahamu wa utu wa mwanamke |
Mwanadamu, Yesu Kristo, |
|
|
Jukumu la kijamii la mtu binafsi linalotokana na matarajio ya kijamii na kujifunza mapema |
||
|
Kinyume cha fahamu cha kile ambacho mtu husisitiza kila wakati katika fahamu |
Shetani, Hitler, Hussein |
|
|
Embodiment ya uadilifu na maelewano, kituo cha udhibiti wa utu |
||
|
Ubinafsishaji wa hekima ya maisha na ukomavu |
||
|
Utambuzi wa mwisho wa ukweli wa kiakili unaokadiriwa kwenye ulimwengu wa nje |
Jicho la jua |
Baadhi ya archetypes muhimu zaidi.
Idadi ya archetypes katika fahamu ya pamoja inaweza kuwa isiyo na kikomo. Hata hivyo, tahadhari maalum katika mfumo wa kinadharia wa Jung hulipwa kwa Persona, Anime na Animus, Shadow na Self.
Mtu (kutoka neno la Kilatini "persona", maana yake "mask") ni uso wa umma, yaani, jinsi tunavyojionyesha katika mahusiano na watu wengine. Persona ni kinyago ambacho mtu huvaa kwa kujibu matakwa ya kaida za kijamii na mila, na kwa kujibu mahitaji ya ndani ya archetypal (Jung, 1945). Persona inaashiria majukumu mengi tunayocheza kulingana na mahitaji ya kijamii. Katika ufahamu wa Jung, mtu hutumikia kusudi la kuwavutia wengine au kuficha asili ya kweli ya mtu kutoka kwa wengine, na mara nyingi—ingawa si mara zote—huficha asili ya kweli ya mtu. Mtu kama archetype ni muhimu kwa sisi kupata pamoja na watu wengine katika maisha ya kila siku. Mtu ni utu wa umma, pande zile ambazo mtu huonyesha kwa ulimwengu au ambazo zimewekwa juu yake na maoni ya umma, kinyume na maoni yake mwenyewe. utu uliofichwa nyuma ya uso wa kijamii.
Ikiwa, mara nyingi hutokea, ego inatambulishwa na mtu, mtu huyo hajui hisia zake za kweli kuliko jukumu analocheza. Anajitenga, na utu wake wote unakuwa gorofa, wa pande mbili. Anakuwa sura ya mtu, kielelezo cha jamii - badala ya kuwa mwanadamu anayejitegemea.
Msingi ambao mtu hukua ni archetype. Hii archetype, kama kila kitu kingine, hutoka kwa uzoefu wa rangi; katika hali hii, tajriba inajumuisha mwingiliano wa kijamii ambapo kupitishwa kwa jukumu la kijamii kulitumika kuwanufaisha wanadamu kama wanyama wa kijamii. (Katika baadhi ya vipengele persona inafanana na superego ya Freud.)
Kivuli ni "mtu wa chini ndani yetu": hofu zetu, tamaa za watoto wachanga, magumu ya ngono, anatoa fujo. Archetype ya kivuli ina silika ya wanyama iliyorithiwa na wanadamu kutoka kwa aina za chini za maisha wakati wa mageuzi (Jung, 1948). Kwa hiyo, kivuli kinajumuisha upande wa wanyama wa asili ya kibinadamu. Kama archetype, kivuli kinawajibika kwa mawazo yetu kuhusu dhambi ya asili; inapoonyeshwa kwa nje, inakuwa shetani au adui.
Archetype ya kivuli pia inawajibika kwa kuonekana katika fahamu na tabia ya mawazo, hisia na vitendo visivyopendeza na visivyokubalika kijamii. Wanaweza kujificha kutoka kwa aibu ya umma nyuma ya mtu, au kukandamizwa hadi kupoteza fahamu. Kwa hivyo, upande wa kivuli wa utu, ambao unatokana na kuzaliwa kwake kwa archetype, huingia katika nyanja za kibinafsi za ego na sehemu kubwa ya fahamu ya kibinafsi.
Kivuli, pamoja na nishati na shauku ya anatoa za wanyama, humpa utu uwepo wa hali ya juu zaidi, wa pande tatu.
Kawaida Kivuli kinaonyeshwa kwa wengine kwa sababu mtu hataki kukubali sifa ambazo yeye na utamaduni hukataa. Kukutana na Kivuli chako mwenyewe ni vigumu kuhimili, lakini uzoefu unaonyesha kuwa haiwezekani kuiondoa. Huwezi tu kuikandamiza. Kuondoa neurosis na mateso yanayohusiana na Kivuli, mtu lazima ajifunze kukubali na kuishi pamoja nayo. Utambuzi na utambuzi wa Kivuli chako mwenyewe hukuruhusu kuacha kukisia kwa wengine - kuhusisha sifa zako mbaya kwao. Lakini kivuli pia kina mali nzuri. Jung alikiona kivuli kama chanzo cha uhai, ari na ubunifu katika maisha ya mtu binafsi. Kulingana na Jung, kazi ya ego ni kuelekeza nishati ya kivuli, kuzuia upande mbaya wa asili yetu kwa kiwango ambacho tunaweza kuishi kwa amani na wengine, lakini wakati huo huo kuelezea wazi msukumo wetu na kufurahiya. maisha ya afya na ubunifu. Anima na Animus.
Inakubalika sana kwamba mwanadamu kimsingi ni mnyama mwenye jinsia mbili. Katika kiwango cha kisaikolojia, tunaona kwamba wanaume na wanawake hutoa homoni za kiume na za kike. Katika ngazi ya kisaikolojia, wawakilishi wa jinsia zote huonyesha sifa za kiume na za kike. Ushoga ni moja tu ya matukio, ingawa yanashangaza zaidi, kati ya yale yaliyoweka msingi wa mawazo kuhusu jinsia mbili ya binadamu.
Jung anahusisha upande wa kike wa utu wa kiume na upande wa kiume wa utu wa kike kwa archetypes. Archetype ya kike katika mwanamume inaitwa anima , archetype ya kiume katika mwanamke ni animus (Jung, 1945 1954). Aina hizi za kale, ingawa zinaweza kuamuliwa na kromosomu na gonadi, ni bidhaa za uzoefu wa rangi ya wanaume unaohusishwa na wanawake, na uzoefu wa rangi ya wanawake unaohusishwa na wanaume. Kwa maneno mengine, mwanamume, akiwa ameishi na mwanamke kwa karne nyingi, akawa mwanamke; mwanamke, akiishi na mwanamume, amekuwa mwanaume.
Anima na Animus ni archetypes ya uke na uume, kwa mtiririko huo. Mwanamke hana kanuni yake ya kike tu, bali pia animus, na mwanamume ana anima. Anima ni archetype ya asili ya kike, ni maonyesho ya maisha, ambayo kuna maisha mazuri na mabaya, ambayo hutolewa kwa mungu wa kike na mchawi. Anima hupokea utu katika kanuni ya Eros na inawakilishwa kwa njia ya mfano na nyumba ya sanaa ya takwimu za kike kutoka kwa mtakatifu hadi kahaba. Utawala wa Anima kwa mwanamume, ambayo inawakilisha kanuni ya kihemko, inaonyeshwa katika tabia yake ya effeminate na kutokuwa na uwezo wa kufanya maamuzi huru. Walakini, Anima aliyekuzwa vizuri kwa mwanamume humruhusu kufanikiwa kuhusiana na tabaka za kina za psyche yake mwenyewe.
Animus ni archetype ya kiume katika ulimwengu wa ndani wa mwanamke. Imetajwa katika Logos, huu ni uwezo wa kufikiri kimantiki na kutafakari. Utambulisho na Animus husababisha tabia ya kiume kwa mwanamke, humfanya awe na shughuli, fujo na kujiamini, na humfanya ajitahidi kwa nguvu. Wakati huo huo, animus iliyokuzwa vizuri inaruhusu mwanamke kutenda kwa akili na kwa makusudi.
Hizi archetypes sio tu husababisha kila jinsia kuwa na sifa za kinyume; pia hufanya kama picha za pamoja kuelewa na kujibu wawakilishi wa wengine. Mwanaume anahisi asili ya mwanamke kupitia uhalisia wa Uhuishaji wake, mwanamke anahisi asili ya kiume kupitia uhalisia wa Animus wake. Lakini Anima na Animus wanaweza kusababisha kutokuelewana na kutofautiana ikiwa taswira ya archetypal inatolewa bila kuzingatia tabia halisi ya mpenzi. Kwa hivyo, ikiwa mwanamume atajaribu kutambua sura yake ya mwanamke bora na mwanamke halisi na asizingatie vya kutosha tofauti kati ya bora na ya kweli, anaweza kuteseka sana anapogundua kuwa viwili hivyo havifanani. Lazima kuwe na maelewano kati ya mahitaji ya fahamu ya pamoja na ukweli wa ulimwengu wa nje, vinginevyo mtu huyo hataweza kuzoea vya kutosha.
Aina hii ya archetype, Jung aliamini, iliibuka kwa karne nyingi katika kukosa fahamu kwa pamoja kama matokeo ya uzoefu na jinsia tofauti. Wanaume wengi wamekuwa "wanawake" angalau kwa kiasi fulani kwa miaka ya ndoa na wanawake, lakini kinyume chake ni kweli kwa wanawake. Jung alisisitiza kwamba anima na animus, kama archetypes nyingine zote, lazima zionyeshwe kwa usawa, bila kuvuruga usawa wa jumla, ili maendeleo ya mtu binafsi katika mwelekeo wa kujitambua yasizuiliwe. Kwa maneno mengine, mwanamume lazima aonyeshe sifa zake za kike pamoja na zile za kiume, na mwanamke lazima aonyeshe sifa zake za kiume pamoja na zile za kike. Ikiwa sifa hizi muhimu zitabaki bila maendeleo, matokeo yatakuwa ukuaji wa upande mmoja na utendaji wa utu.
Katika kazi "Saikolojia na Alchemy " (1944) Jung anakuza saikolojia ya uadilifu kulingana na ishara ya mandala. Wazo kuu la saikolojia hii ya umoja kamili ni ubinafsi - hii ni archetype ambayo inawakilisha hamu ya mtu ya uadilifu. Ubinafsi ni kitovu cha utu ambamo mifumo mingine yote imeunganishwa. Inashikilia mifumo hii pamoja na kumpa mtu umoja, usawa na utulivu.
Hii ni taswira ya kisaikolojia ya Mungu, kitovu cha utu kamili, usio na mipaka, huu ni uadilifu wa mwanadamu kama mtu binafsi. Mchakato wa ubinafsishaji husababisha Ubinafsi, i.e. kuunganishwa kwa fahamu ya pamoja katika mtu binafsi. Wakati wa ubinafsishaji, mtu hutatua utata na shida zake za ndani.
Ubinafsi ndio lengo la maisha, lengo ambalo watu hujitahidi kila wakati na mara chache hufikia. Kama aina zote za kale, inachochea tabia ya mwanadamu na kulazimisha utaftaji wa utimilifu, haswa kwenye njia ya kidini, uzoefu wa kweli wa kidini ni karibu karibu na uzoefu wa kibinafsi kama kitu chochote ambacho wanadamu watakuja, na sura za Kristo na Buddha ni kama hizo. maneno wazi archetype ya binafsi, kama inavyowezekana katika ulimwengu wa muda. Haishangazi kwamba ubinafsi uligunduliwa na Jung wakati wa kusoma dini za Mashariki, ambapo utaftaji wa uadilifu na umoja na ulimwengu kupitia mazoea ya kitamaduni (kwa mfano, yoga) umekuzwa zaidi kuliko katika dini za Magharibi.
Kabla ya ubinafsi kujumuishwa, sehemu mbali mbali za utu lazima zipitie maendeleo kamili na ubinafsishaji. Kwa hivyo, archetype ya ubinafsi sio dhahiri hadi mtu afikie shida ya maisha ya kati. Katika kipindi hiki, mtu huanza kufanya majaribio makubwa ya kuhamisha kituo kati ya fahamu na fahamu. Eneo hili la kati ni eneo la ubinafsi. Na, mwishowe, wakati miundo yote ya psyche iko katika maelewano ya jamaa au kamili na kila mmoja, Ubinafsi, mtu muhimu, ubinafsi huibuka - hii ni, kana kwamba, picha ya Mungu ndani yetu, bora ambayo tunajitahidi kila mara.
Walakini, njia hii ni ndefu, karibu haina mwisho, kwa hivyo ishara ya ubinafsishaji ni mraba uliofungwa kwenye duara.
Ubinafsi unaonyeshwa kwa alama tofauti, moja kuu ambayo ni mandala au mzunguko wa uchawi (Jung, 1955). Ishara kuu ya archetype ya kujitegemea ni mandala na aina zake nyingi (mduara wa abstract, halo ya mtakatifu, dirisha la rose). Kulingana na Jung, uadilifu na umoja wa "I", ulioonyeshwa kwa mfano katika utimilifu wa takwimu kama vile mandala, inaweza kupatikana katika ndoto, ndoto, hadithi, na uzoefu wa kibinadamu. Wazo la nafsi labda ni ugunduzi muhimu zaidi wa kisaikolojia wa Jung na inawakilisha kilele cha uchunguzi wake wa archetypes kama hatua kati ya fahamu na fahamu.
Archetypes, kulingana na Jung, ni nyenzo za ndoto, hadithi, dini, sanaa, na kwa njia zisizo za moja kwa moja zinajidhihirisha katika falsafa, saikolojia, siasa na aina zingine za shughuli za kinadharia na vitendo za watu.
Archetype huzalishwa na aina fulani za kisaikolojia, chanzo kikuu cha ambayo ni ndoto, ambazo zina faida ya kuwa bila hiari, bidhaa za asili za asili, zisizopotoshwa na nia yoyote ya ufahamu. Kwa hivyo, ni bidhaa safi za asili, ambazo hazidanganyiki kwa madhumuni yoyote ya ufahamu.
Chanzo kingine ni "mawazo tendaji," ambayo hurejelea mlolongo wa fantasia unaotokezwa na umakini wa kimakusudi. Kuwepo kwa fantasia ambazo hazijatimizwa, zisizo na maneno huongeza mzunguko na ukubwa wa ndoto, lakini ikiwa fantasia hufahamu, ndoto hubadilisha tabia zao, kuwa dhaifu na adimu. Kwa hivyo, ndoto mara nyingi huwa na ndoto ambazo zinataka kuwa wazi.
Vyanzo vya ndoto mara nyingi ni silika zilizokandamizwa ambazo zina ushawishi juu ya fahamu.
Vyanzo vya archetypes ni udanganyifu wa paranoids, ndoto za utoto wa mapema (kutoka miaka 3 hadi 5), fantasies. Nyenzo kama hizo hazina thamani isipokuwa tunaweza kuchora ulinganifu wa hadithi. Ili kufanya hivyo, ni muhimu kujua maana ya kazi ya ishara ya mtu binafsi, na kujua ikiwa ina maana sawa ya kazi.
Kama tulivyoona tayari, archetype inaweza kuwa msingi wa uzoefu tata, wa kuvutia. Aina ya archetype inaweza kisha kuingia fahamu kupitia uzoefu unaohusishwa. Hadithi, ndoto, maono, mila, dalili za neurotic na psychotic, kazi za sanaa zina kiasi kikubwa cha nyenzo za archetypal na zinawakilisha chanzo bora cha ujuzi wetu kuhusu archetypes. Jung na washirika wake walifanya kazi kubwa sana ya kubainisha aina za kale katika imani za kidini, hadithi na ndoto.
Pamoja na kutokuwa na fahamu, ambayo huundwa katika uzoefu wa mtu binafsi, Jung pia aligundua "kutokuwa na fahamu kwa pamoja," mambo ambayo ni ya kawaida kwa watu tofauti. Uchambuzi wa miundo yake (archetypes) huunda msingi wa mafundisho ya Jung.
Jung, kama mwanasaikolojia wa kina, alisoma hadithi na ubunifu wa kisanii wa idadi ya ustaarabu wa zamani, akibainisha alama za msingi za archetypal. Ilibadilika kuwa kuna idadi kubwa ya alama kama hizo ambazo ni asili katika tamaduni zote za kizamani, hata zile ambazo zilitengwa kwa wakati na nafasi ambayo mawasiliano ya moja kwa moja kati yao hayakuwezekana. Pia aliweza kugundua katika ndoto za wagonjwa wa kisaikolojia kile alichozingatia athari za alama zinazofanana. Hii iliimarisha zaidi Jung, kama mwanasaikolojia wa kina, katika kujitolea kwake kwa wazo la kupoteza fahamu kwa pamoja.
Ni "ufahamu wa pamoja" ambao kwa mtaalamu wa akili wa Uswisi ni hifadhi ambapo "archetypes" zote zimejilimbikizia.
Jung alilinganisha archetypes na mfumo wa shoka za fuwele, ambazo hurekebisha kioo katika myeyusho, kuwa aina ya uga usio na mwili unaosambaza chembe za maada. Katika psyche, "dutu" kama hiyo ni uzoefu wa nje na wa ndani, uliopangwa kulingana na mifumo ya ndani. Katika hali yake safi, archetype, kwa hivyo, haingii fahamu, inaunganishwa kila wakati na uwakilishi fulani wa uzoefu na iko chini ya usindikaji wa fahamu. Picha hizi za fahamu ("picha za archetypal") zinasimama karibu na archetype yenyewe katika uzoefu wa ndoto na maono ya fumbo, wakati usindikaji wa ufahamu haupo. Hizi ni picha zilizochanganyikiwa, za giza, zinazoonekana kama kitu cha kutisha, mgeni, lakini wakati huo huo uzoefu kama kitu bora zaidi kuliko mwanadamu, kimungu. Katika kazi zake juu ya saikolojia ya dini, Jung anatumia neno "numinous" kuashiria picha za archetypal. Katika tukio hili, Jung anasema: “Wazo la Mungu ni kazi muhimu ya kisaikolojia, isiyo na akili katika asili: haina uhusiano wowote na swali la kuwapo kwa Mungu. Maana kwa swali hili la mwisho akili ya mwanadamu haitaweza kulijibu; kwa kiwango kidogo zaidi kazi hii inaweza kutumika kama uthibitisho wowote wa kuwepo kwa Mungu." Wazo la Mungu ni la zamani, liko katika psyche ya kila mtu, lakini kutoka hapa haiwezekani kuhitimisha juu ya kuwepo. ya mungu nje ya nafsi zetu.
Kulingana na Jung, kupoteza fahamu ni kumbukumbu iliyopotea, na vile vile kifaa cha utambuzi wa angavu ambacho kinazidi sana uwezo wa kufikiria kwa ufahamu. Ufahamu haufanyi kwa madhara ya mtu, lakini, kinyume chake, hufanya kazi ya kinga, wakati huo huo kuwezesha mpito wa mtu binafsi kwa hatua fulani ya maendeleo. Picha hazina wakati, hazina nafasi, na hatimaye zimetangulia historia ya mwanadamu.
Archetypes ya "kupoteza fahamu ya pamoja" ni mifumo ya kipekee ya utambuzi, wakati silika ni correlates yao; ufahamu wa angavu wa archetype hutangulia hatua, "huvuta kichocheo" cha tabia ya silika.
HIERARCHY YA ARCHETYPES
Jung alipanga archetypes katika vikundi tofauti; Kwa hivyo, aligundua kuwa kuna tabia ya kufananisha mtu asiye na fahamu.
Archetype ya ndani kabisa ni ubinafsi
Kutoka kwa mawazo ya Jung kuhusu ubinafsi: archetype muhimu zaidi katika nadharia ya Jung. Ubinafsi ndio kiini cha utu ambacho vitu vingine vyote vimepangwa.
Wakati ujumuishaji wa nyanja zote za roho unapatikana, mtu hupata umoja, maelewano na utimilifu. Kwa hivyo, kwa ufahamu wa Jung, maendeleo ya ubinafsi ndio lengo kuu la maisha ya mwanadamu. Ishara kuu ya archetype ya kujitegemea ni mandala na aina zake nyingi (mduara wa abstract, halo ya mtakatifu, dirisha la rose). Kulingana na Jung, uadilifu na umoja wa "I", ulioonyeshwa kwa mfano katika utimilifu wa takwimu kama vile mandala, unaweza kupatikana katika ndoto, ndoto, hadithi, uzoefu wa kidini na wa fumbo.
ni archetype ya kati zaidi, archetype ya utaratibu ambayo hupanga uzoefu wa archetypes nyingine. Kwa kuongelea archetype "ya kati", Jung anaidhinisha uainishaji wa hali ya juu.
Njia nyingine inayokubalika sana ni kwamba kuna aina nne za archetypes. Kwanza, haya ni archetypes "ndogo", kama vile mtu na kivuli, kisha archetypes "nafsi", kisha "archetypes ya roho" (mzee mwenye busara na mwanamke mzee), na hatimaye, ubinafsi.
Tofauti nyingine inafanywa kati ya archetypes ya familia (mtoto, mama, baba, nyumba) na archetypes ya binadamu (binafsi, animus / anima, kivuli, persona).
BIPOLARITY YA ACHA
Archetypes huonyesha bipolarity ya ndani kati ya mambo mazuri na mabaya ya uzoefu na hisia. Kwa mfano, picha ya baba ya archetypal inaweza kugawanywa katika baba anayesaidia, anayeunga mkono, mwenye nguvu, wa kupendeza, na baba dhalimu, mkandamizaji, mwenye kuhasi (au baba dhaifu, asiye na maana). Takwimu ya baba inategemea sana njia ambayo uzoefu wa mazingira huunganisha au, kwa maneno ya kiufundi zaidi, kupatanisha mfumo wa picha ya archetypal. Baba mzuri kabisa, kwa kweli, ni udhanifu, na kile kinachoonekana kuwa kizuri kwa mtu kinaweza kutambuliwa kwa njia tofauti na mwingine.
Mwanadamu ametiishwa na kunaswa kwa upande mmoja tu na kutoka kwa anuwai nzima ya uwezekano wa archetypal; Hii ni kunyimwa kali.
ARCHETYPE KAMA HUDUMU YA KURITHI
Jung hakuwahi kuwa na uhakika juu ya urithi halisi wa archetypes, i.e. jinsi wanavyoambukizwa, lakini alichora ulinganifu na matukio kama vile kuku wanaoanguliwa kutoka kwa mayai, ndege wanaojenga viota, na aina nyinginezo za tabia maalum za aina fulani. Kipengele hiki cha kibaolojia cha archetype kinafupishwa na mwanabiolojia Portmann:
"utaratibu wa maisha ya ndani ya mnyama unadhibitiwa na kipengele cha uundaji, hatua ambayo saikolojia ya binadamu huvumbua katika ulimwengu wa archetypes. Njia nzima ya maisha ya wanyama wa juu ina tabia ya archetypal." Kwa mwanabiolojia hii inaonekana kama shirika wazi la maisha ya kisilika.”
Jung anaandika kuhusu hili:
"Wakosoaji wameridhika kusema kwamba hakuna aina za zamani. Bila shaka, hazipo, kama vile mfumo wa mimea haupo katika asili! Lakini je, mtu yeyote atakataa kuwepo kwa familia za mimea katika asili kwa msingi huu?
Wazo kuu la Jung kuhusu mifumo ya archetypal ni kwamba wao ni "kanuni za kibiolojia za shughuli za akili."
ARCHETYPE KAMA IMPRINT
Uhusiano kati ya archetype na uzoefu ni mfumo wa maoni; uzoefu unaorudiwa huunda miundo ya saikolojia ya mabaki ambayo inakuwa miundo ya archetypal. Lakini miundo hii huathiri tajriba kwa kulenga kuipanga kulingana na muundo uliokuwepo hapo awali.
Mfano rahisi unaonyesha jinsi mfumo wa maoni unavyofanya kazi. Kwa mamilioni ya miaka ya mageuzi ya binadamu, watoto wamekuwa wakiwategemea kabisa wengine, hasa mama yao, kwa ajili ya kuendelea kuishi. Hili ni jambo la kawaida na la kutabirika kwamba sasa, mwishowe, mtoto wa kisasa huanza maisha akiwa na nia isiyo na fahamu tayari - sio kumchukulia mama kuwa mzuri (mzuri) au mbaya (mchungu), lakini anapanga uzoefu wake wa kibinafsi wa mazingira magumu ya mapema karibu na mifano. "binafsi", "mama" ", "nzuri", "mbaya". Mtoto anaweza kusemwa kuwa anaunda uzoefu wake kulingana na muundo wa kisaikolojia wa kuzaliwa, kama vile "anajua" jinsi ya kupumua au kujisaidia.
Jung anatoa muhtasari wa hivi: “Kupoteza fahamu kwa pamoja ni taswira ya ulimwengu ambayo imefanyizwa kwa mamilioni ya miaka. Katika picha hii, tabia fulani, aina za kale au vitawala vimedhihirika kwa muda. Hizo ndizo nguvu kuu.”
ARCHETYPE NA silika
Jung alihusishwa archetypes na utendaji wao na silika. Mwanzoni, mnamo 1919, aliona aina ya archetype kama analog ya kisaikolojia ya silika, "picha ya kibinafsi ya silika ... jinsi silika inavyojielewa yenyewe."
Archetypes huanza kutazamwa kama umoja wa kisaikolojia ambao unachukua nafasi ya kati kati ya silika na picha. Jung aliandika mnamo 1947:
"Utambuzi na uigaji wa silika kamwe haitokei kwa kuvunjika katika nyanja ya silika, hutokea tu kupitia ujumuishaji wa picha, ambayo huamua na wakati huo huo kuamsha silika."
Kwa hiyo kuna kutegemeana, na hakuna silika wala picha ina kuwepo tofauti au msingi kuhusiana na kila mmoja.
Kupoteza fahamu kwa akili ni muundo wa msingi wa kuagiza, lakini udhihirisho wake "hauwezi kutambuliwa moja kwa moja au kufikiria."
Archetype - kutoka kwa Kigiriki. "arche" - mwanzo na "typos" - picha, - kwa hivyo hizi ni mifano yenye nguvu ya kiakili iliyofichwa katika kina cha fahamu, maoni ya asili ya ulimwengu, mifano ya asili ya utambuzi, kufikiria, uzoefu. Haya ni aina ya mawazo ya msingi kuhusu ulimwengu na maisha ambayo hayategemei kiwango cha maarifa yaliyopatikana. Wanaunda muundo wa mtazamo wa ulimwengu na hupitishwa kutoka kizazi hadi kizazi.
Kupoteza fahamu kwa pamoja, kama mabaki yaliyoachwa na uzoefu na wakati huo huo kama baadhi yake, uzoefu, priori ni picha ya ulimwengu ambayo iliundwa tayari katika kumbukumbu ya wakati. "Uwezekano pekee ni kutambua isiyo na akili kama ya lazima - kwa sababu iko kila wakati - kazi ya kiakili na kuchukua yaliyomo sio kama madhubuti (hii itakuwa hatua ya kurudi nyuma!), lakini kama ukweli wa kiakili - ukweli, kwani ndio kiini. ya mambo yenye ufanisi, i.e. ukweli."
Hizi ni nguvu kubwa, miungu, i.e. picha za sheria kuu na kanuni za sheria za jumla ambazo mlolongo wa picha unakabiliwa, ambayo nafsi hupata uzoefu tena na tena.
Archetypes inaweza kuonekana kama matokeo na tafakari ya uzoefu wa zamani; lakini kwa njia hiyo hiyo ni sababu zinazotumika kama sababu za uzoefu.
Kuelewa archetypes ni hatua muhimu mbele. Athari ya kichawi au ya kishetani inayosababishwa na jirani ya mtu hupotea kutokana na ukweli kwamba hisia ya wasiwasi imepunguzwa kwa thamani fulani ya fahamu ya pamoja.
Katika kipindi cha mabadiliko ya maisha, tahadhari maalum inapaswa kulipwa kwa picha za fahamu za pamoja, kwa kuwa wakati huo ni chanzo ambacho mtu anaweza kuteka maagizo ya kutatua tatizo. Kutokana na uchakataji makini wa data hizi kazi ya kupita maumbile inaweza kujitokeza, kama vile uundaji wa mitazamo inayopatanishwa na aina za archetypes.
Jung alielezea archetypes nyingi, akiwapa majina ya kawaida na ya asili sana, lakini sahihi: Self, Persona, Shadow, Anima, Animus, Mama, Mtoto, Jua, Mzee Sage, shujaa, Mungu, Kifo ...
Kazi ya kupita maumbile haifanyi kazi bila malengo, lakini inaongoza kwa ufunuo wa msingi muhimu wa mwanadamu. Kwa mtazamo wa kwanza, ni mchakato wa asili kabisa, ambao chini ya hali fulani huendelea bila ujuzi au ushirikiano wa mtu binafsi na unaweza hata kujitambua kwa nguvu licha ya upinzani wake. Maana na madhumuni ya mchakato huu ni utambuzi (asili ya asili katika kiinitete) ya utu katika nyanja zake zote. Huu ni urejesho na uwekaji wa uadilifu asilia, unaowezekana. Alama ambazo mtu asiye na fahamu hutumia kwa hili sio chochote zaidi ya picha ambazo ubinadamu umetumia kwa muda mrefu kuelezea uadilifu, utimilifu na ukamilifu; kama sheria, hizi ni alama za utatu na mduara. Jung anaita mchakato huu mchakato wa ubinafsishaji.
Mtu
Utu wetu ni udhihirisho wa nje wa kile tunachowasilisha kwa ulimwengu. Hii ndiyo tabia tunayoiona kuwa inakubalika; kupitia hayo tunashirikiana na wengine. Utu unajumuisha majukumu yetu ya kijamii, mavazi tunayovaa, na njia zetu za kibinafsi za kujieleza. Neno persona linatokana na Kilatini, linalomaanisha “kinyago,” au “uso wa uwongo.” Mask hiyo ilivaliwa na waigizaji huko Roma ya Kale. Ili kufanya kazi kijamii, tuna jukumu la kutumia mbinu mahususi kwa jukumu hilo. Hata wakati hatuwezi kuzoea kitu, majukumu yetu yanaendelea kufanya kazi. Haya ni majukumu yanayoonyesha kukataa.
Mtu ana mambo hasi na mazuri. Mtu mtawala anaweza kumshinda mtu. Wale wanaojitambulisha na mtu hujiona hasa ndani ya mipaka ya majukumu yao mahususi ya kijamii. Jung aliita persona "archetype ya makubaliano." Kama sehemu ya kazi yake chanya, inalinda nafsi na psyche kutoka kwa nguvu mbalimbali za kijamii na mitazamo inayowakabili. Kwa kuongeza, persona ni chombo muhimu cha mawasiliano. Katika mchezo wa kuigiza wa zamani, ukosefu wa usalama wa mtu ulipitishwa kupitia vinyago potofu, kufahamisha utu na jukumu ambalo mwigizaji alikuwa akicheza. Mtu anaweza kuwa na maamuzi katika maendeleo yetu mazuri. Tunapoanza kuchukua jukumu kuu, ego yetu kidogo kidogo inajitahidi kujitambulisha nayo. Utaratibu huu ni wa msingi katika maendeleo ya kibinafsi.
Mchakato, hata hivyo, sio mzuri kila wakati. Wakati ego inatambulishwa na mtu, watu huanza kuamini kwamba wao ni kile wanachodai kuwa. Kulingana na Jung, hatimaye tunatoa kitambulisho hiki ili kujifunza, kupitia kujitambua, au kujitenga, jinsi tulivyo. Kikundi kidogo cha watu wengine wanaotuzunguka kina matatizo ya haiba zao, kwa sababu ya upendeleo wa kitamaduni na sehemu tofauti za kijamii za utu wao.
Persona inaweza kuonyeshwa kupitia vitu tunavyotumia kufunika mwili wetu (nguo au blanketi) na kupitia zana za kazi yetu (koleo au mkoba). Kwa hivyo, vitu vya kawaida huwa alama za kitambulisho cha mwanadamu. Neno alama ya hali (gari, nyumba au diploma) huonyesha uelewa wa jamii juu ya umuhimu wa picha. Alama hizi zote zinaweza kupatikana katika ndoto kama uwakilishi wa mtu. Kwa mfano, mtu mwenye utu dhabiti anaweza kuonekana katika ndoto akiwa amevaa kupita kiasi au amebanwa na nguo nyingi. Mtu mwenye utu dhaifu anaweza kuonekana uchi au amevaa mavazi ya kufichua. Usemi mmoja unaowezekana wa mtu asiyefaa inaweza kuwa takwimu bila ngozi.
Kivuli
Kivuli ni fomu ya archetypal inayojumuisha nyenzo zilizokandamizwa na fahamu; yaliyomo ndani yake ni pamoja na yale mielekeo, matamanio, kumbukumbu na tajriba ambayo imekatiliwa mbali na mtu kuwa haipatani na mtu na kinyume na viwango na maadili ya kijamii. Kivuli kina mwelekeo wote mbaya ambao mtu anataka kukataa, ikiwa ni pamoja na silika za wanyama, pamoja na sifa zisizo na maendeleo nzuri na hasi.
“Ninawezaje kuwa halisi bila kuweka kivuli? Nikitaka kuwa mzima, lazima niwe na upande wa giza; Kwa kufahamu kivuli changu, nakumbuka tena kwamba mimi ni mwanadamu, kama mtu mwingine yeyote.”
Kadiri utu wetu unavyozidi kuwa na nguvu, ndivyo tunavyojitambulisha zaidi na ndivyo tunavyozidi kukataa sehemu zingine zetu. Kivuli kinawakilisha kile tunachokusudia kukifanya kuwa chini ya utu wetu, na hata kile tunachopuuza na kamwe hatukuza ndani yetu. Katika ndoto, sura ya kivuli inaweza kuonekana kama mnyama, kibete, jambazi, au mtu mwingine yeyote wa chini.
Katika maandishi yake juu ya ukandamizaji na ugonjwa wa neva, Freud alizingatia kimsingi vipengele vya kile Jung alichoita kivuli. Jung aligundua kuwa nyenzo zilizokandamizwa zimepangwa na kupangwa karibu na kivuli, ambacho kinakuwa ubinafsi hasi, au kivuli cha ego. Kivuli mara nyingi huonekana katika uzoefu wa ndoto kama takwimu ya giza, ya zamani, ya chuki au ya kutisha, kwani yaliyomo kwenye kivuli hukandamizwa kwa nguvu kutoka kwa fahamu na ni kinyume na mtazamo wa fahamu. Ikiwa nyenzo kutoka kwa kivuli hurudi kwenye fahamu, inapoteza sifa zake nyingi za zamani na za kutisha. Kivuli ni hatari zaidi wakati haitambuliki. Katika kesi hii, mtu huonyesha sifa zake zisizofaa kwa wengine au anakandamizwa na kivuli bila kuelewa. Picha za adui, shetani, au dhana ya dhambi ya asili ni vipengele vya kivuli cha archetype. Wakati nyenzo nyingi za kivuli zinapokuwa na ufahamu, nyenzo ndogo haziwezi kutawala. Lakini kivuli ni sehemu muhimu ya asili yetu na haiwezi kuharibiwa kabisa. Mtu anayedai kuwa hana kivuli anageuka kuwa sio mtu mgumu, lakini sura ya pande mbili ambayo inakanusha mchanganyiko wa mema na mabaya ambayo ni ya lazima ndani yetu sote.
Anima na animus
Jung aliamini kwamba ni dhahiri kwamba muundo fulani usio na fahamu ulikuwa sehemu ya mtu, na akaiita anima katika wanaume na animus katika wanawake. Muundo huu wa kimsingi wa kiakili hutumika kama lengo la nyenzo zote za kisaikolojia ambazo haziendani na jinsi mtu anavyojitambua kama mwanamume au mwanamke. Kwa hivyo, kwa kadiri mwanamke anavyojiwazia kwa uangalifu ndani ya mipaka ya kile ambacho ni tabia ya wanawake, animus yake itajumuisha mielekeo na uzoefu usiojulikana ambao yeye huona kuwa tabia ya wanaume.
Kwa mwanamke, mchakato wa maendeleo ya kisaikolojia unahusisha mwanzo wa mazungumzo kati ya ego yake na animus. Animus inaweza kutawala kwa njia ya utambulisho na picha za zamani (kwa mfano, mwana mfalme aliyerogwa, mshairi wa kimahaba, mpenzi wa phantom, au maharamia mnyang'anyi) na/au kutokana na uhusiano mkali sana na baba.
Animus inaonekana na Jung kama mtu tofauti. Wakati animus na ushawishi wake juu ya mtu ni barabara, animus inachukua nafasi ya kiungo kati ya fahamu na fahamu mpaka mwisho ni hatua kwa hatua kuunganishwa katika binafsi. Jung anazingatia sifa za umoja huu wa wapinzani (katika kesi hii, kiume na kike) kama kigezo kuu cha utimilifu wa mtu wa jukumu la kike.
Mchakato sawa hutokea kati ya anima na ego ya kiume kwa mtu. Alimradi anima au animus wetu hana fahamu, haikubaliwi kama sehemu ya ubinafsi wetu, tutaelekea kuielekeza kwa watu wa jinsia tofauti:
"Kila mwanamume hubeba ndani yake sura ya milele ya mwanamke, si sura ya huyu au mwanamke fulani, lakini picha fulani ya kike. Picha hii ni ... chapa au "archetype" ya uzoefu wa mababu wote wa kike, hifadhi, kwa kusema, ya hisia zote zilizowahi kupatikana na wanawake.
… Kwa kuwa picha hii haina fahamu, kila mara inaonyeshwa kwa mpendwa bila fahamu, na hii ni mojawapo ya sababu kuu za mvuto wa shauku au chuki.”
Kulingana na Jung, mzazi wa jinsia tofauti ana uvutano wa kimsingi juu ya ukuaji wa uhuishaji au uhuishaji wa mtoto. Mahusiano yote na vitu vya jinsia tofauti, ikiwa ni pamoja na wazazi, huathiriwa sana na ndoto za anima au animus. Aina hii ya archetype ni mojawapo ya wasimamizi wenye ushawishi mkubwa wa tabia. Inaonekana katika ndoto na fantasia kama wahusika wa jinsia tofauti na hufanya kazi kama mpatanishi muhimu kati ya michakato ya fahamu na kupoteza fahamu. Inalenga hasa michakato ya ndani, kama vile mtu anazingatia ya nje. Ni chanzo cha makadirio, chanzo cha uundaji wa picha na ufikiaji wa ubunifu. (Uvutano wa ubunifu wa anima unaweza kuonwa katika kielelezo cha wasanii waliochora miungu yao kuwa miungu ya kike.) Jung pia aliita aina hiyo ya kale kuwa “mfano wa nafsi.” Kwa sababu ina uwezo wa kutuleta katika kuwasiliana na nguvu za fahamu zetu, mara nyingi ni ufunguo unaofungua ubunifu wetu.
Binafsi
Nafsi ndio aina muhimu zaidi na ngumu kuelewa. Jung aliita ubinafsi archetype kuu, archetype ya muundo wa kisaikolojia na uadilifu wa mtu binafsi. Nafsi ni aina kuu ya kuzingatia. Huu ni umoja wa fahamu na fahamu, ambayo inajumuisha maelewano na usawa wa vipengele mbalimbali vya kupinga vya psyche. Self huamua utendaji wa psyche nzima kwa njia ya ushirikiano. Kulingana na Jung, "Ufahamu na kutokuwa na fahamu sio lazima kupingana, lakini hukamilishana kwa ujumla ambao ni ubinafsi." Jung aligundua archetype ya ubinafsi tu baada ya masomo yake ya miundo mingine ya utu.
"Asili ya mwanadamu ni ubinafsi. Nafsi inajumlisha yote. Mungu ni duara ambalo kitovu chake kiko kila mahali na hana mipaka.”
Nafsi inaonyeshwa katika ndoto na picha ama isiyo ya kibinafsi (kama mduara, mandala, fuwele, jiwe) au mtu (kama wanandoa wa kifalme, mtoto wa kimungu, au alama zingine za uungu). Walimu wakuu wa kiroho kama vile Kristo, Muhammad na Buddha pia ni alama za nafsi. Hizi ni ishara za uadilifu, umoja, upatanisho wa wapinzani na usawa wa nguvu - malengo ya mchakato wa ubinafsishaji. Jung anaelezea kazi ya ubinafsi kwa njia hii:
"Ubinafsi hupokea nuru kutoka kwa ubinafsi. Tunajua kitu juu ya ubinafsi, lakini bado hatujui juu yake ... Licha ya ukweli kwamba tunapokea nuru ya fahamu kutoka kwa ubinafsi na kujua juu ya chanzo kinachotuangazia, hatujui ikiwa imehifadhiwa kwa usahihi. fahamu ... Ikiwa ubinafsi ulipunguzwa kabisa kutokana na uzoefu, ingekuwa mdogo kwa uzoefu, ambapo kwa kweli uzoefu huu hauna kikomo na usio na mwisho ... Ikiwa ningekuwa peke yangu na ubinafsi wangu, ningejua kuhusu kila kitu, ningezungumza Sanskrit. , ningesoma kikabari, ningejua kuhusu matukio ya kabla ya historia, ningefahamu maisha katika sayari nyinginezo, nk.”
The Self ni kigezo cha ndani cha mwongozo ambacho kinaweza kuonekana kutofautishwa kwa urahisi kutoka, ikiwa si ngeni kwa, fahamu na ubinafsi. "Nafsi sio kitovu tu, bali pia pembezoni, ambayo inakumbatia fahamu na kutokuwa na fahamu: ndio kitovu cha kila kitu, kama vile ego ndio kitovu cha fahamu." Self inaweza kuonekana kimsingi katika ndoto, kama picha ndogo, isiyo na maana. Ubinafsi wa watu wengi haujaendelezwa na hawajui. Maendeleo ya ubinafsi haimaanishi kutoweka kwa ubinafsi. Ego inabakia katikati ya fahamu, muundo muhimu wa psyche. Inakuwa imeunganishwa na ubinafsi kupitia kazi ndefu, ngumu ya kuelewa na kukubali michakato isiyo na fahamu.