Wizara ya Elimu ya Mkoa wa Moscow
Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow
Idara ya Ushauri wa Kisaikolojia
Utaalam: saikolojia miaka 5.5 ya masomo
Mada: Saikolojia ya Utu
Mada: "Mimi" - dhana ya utu
Imekamilika: Mwanafunzi wa mwaka wa 4
Malakha O.A.
Imechaguliwa: Shulga
Moscow 2010
Mpango
Utangulizi
1. Dhana ya "I" - dhana
2. Vipengele vya "I" - dhana
2.1 Sehemu ya utambuzi ya "I" - dhana
2.2 Sehemu ya tathmini ya "I" - dhana
2.3 Sehemu ya tabia ya "I" - dhana
3. "Mimi" - dhana katika nadharia mbalimbali haiba
4. Maendeleo ya "I" - dhana
4.1 Mambo yanayoathiri maendeleo ya dhana binafsi
4.2 Vyanzo vya maendeleo na malezi ya I - dhana
Hitimisho
Bibliografia
Utangulizi
Ulimwengu wa ndani wa mtu na kujitambua kwake kwa muda mrefu vimevutia umakini wa wanafalsafa, wanasayansi na wasanii. Ufahamu na kujitambua ni mojawapo ya matatizo makuu ya falsafa, saikolojia na sosholojia. Umuhimu wake ni kutokana na ukweli kwamba fundisho la fahamu na kujitambua ni msingi wa mbinu suluhisho sio tu kwa mengi muhimu masuala ya kinadharia, lakini pia kazi za vitendo kuhusiana na malezi ya nafasi ya maisha.
Uwezo wa kujitambua na kujijua ni mali ya kipekee ya mtu ambaye, katika kujitambua kwake, anajitambua kama somo la fahamu, mawasiliano na hatua, kuwa na uhusiano wa moja kwa moja na yeye mwenyewe. Mazao ya mwisho ya mchakato wa kujijua ni mfumo wa nguvu wa mawazo ya mtu kuhusu yeye mwenyewe, pamoja na tathmini yao, inayoitwa dhana ya kujitegemea. Utu unakuwa kwa wenyewe jinsi ulivyo ndani yake kupitia vile ulivyo kwa wengine.
Mtu huja katika mawasiliano zaidi na zaidi na jamii, hujenga miunganisho mbali mbali ya kijamii, hutegemeana na wengine, na kwa hivyo kujitawala na kujitambua ni muhimu sana katika maisha ya kila mtu. Mtu anajifanya nini, yukoje katika mtazamo wa wengine, angependa kuwa mtu wa aina gani? "Mimi ni dhana" inashughulikia maswali haya na mengine mengi.
Dhana ya kujitegemea hutokea kwa mtu katika mchakato mwingiliano wa kijamii kama bidhaa isiyoepukika na ya kipekee kila wakati ya ukuaji wake wa kiakili, kama upataji thabiti na wakati huo huo upataji wa kiakili chini ya mabadiliko na mabadiliko ya ndani. Inaacha alama isiyoweza kufutika kwa udhihirisho wote wa maisha ya mtu - kutoka utoto hadi uzee.
Kwa hiyo, madhumuni ya kazi hii ni kuzingatia dhana ya jumla muundo, nadharia mbali mbali za kisaikolojia za dhana ya kibinafsi, sababu za ukuaji wake na maana, ambayo inafaa kugeukia. kazi za kisayansi wanasaikolojia maarufu.
1. Dhana ya "I" - dhana .
Ukuzaji wa kujitambua kwa mtu unahusishwa kwa kiasi kikubwa na mchakato wa kujijua kama mchakato wa kujaza kujitambua na maudhui ambayo yanaunganisha mtu na watu wengine, na utamaduni na jamii kwa ujumla, mchakato unaotokea ndani ya mtu. mawasiliano ya kweli na shukrani kwake, ndani ya mfumo wa maisha ya mhusika na shughuli zake maalum.
Matukio ya ujuzi wa kibinafsi yanahusu swali la jinsi ujuzi wa kibinafsi hutokea, ikiwa ni pamoja na kile ambacho tayari kimejifunza au kutengwa, kilichobadilishwa kuwa "I" ya somo na utu wake, na ni nini matokeo ya mchakato huu huchukua kujitambua.
Vipi dhana ya kisayansi Dhana ya kujitegemea ilianza kutumika katika fasihi maalumu hivi karibuni, labda kwa sababu hakuna tafsiri yake moja katika fasihi, ndani na nje ya nchi; karibu kwa maana yake ni kujitambua. Huu ni mfumo wenye nguvu wa mawazo ya mtu kuhusu yeye mwenyewe, ambayo ni pamoja na ufahamu halisi wa sifa zake za kimwili, kiakili na nyingine, na kujithamini, na pia mtazamo wa kibinafsi wa wale wanaoshawishi. mtu huyu mambo ya nje.
Katika saikolojia ya kisasa, dhana ya kujitegemea inachukuliwa kuwa moja ya vipengele vya utu, kama mtazamo wa mtu binafsi. Wazo "Mimi ni wazo" linaonyesha umoja na uadilifu wa mtu binafsi na mada yake ndani, yaani, kile mtu anachojua juu yake mwenyewe, jinsi anavyoona, anahisi na kujiwazia mwenyewe.
Kujiona ni seti ya mitazamo juu yako mwenyewe. Ufafanuzi mwingi wa mtazamo unasisitiza mambo yake makuu matatu, sehemu zake tatu za kisaikolojia:
1. Picha ya kibinafsi ni wazo la mtu mwenyewe.
2. Kujistahi ni tathmini ya hisia ya wazo hili, ambayo inaweza kuwa na nguvu tofauti, kwani sifa maalum za taswira ya kibinafsi zinaweza kusababisha zaidi au kidogo. hisia zenye nguvu kuhusishwa na kukubalika au kulaaniwa kwao.
3. Mwitikio wa tabia unaowezekana, yaani wale vitendo madhubuti, ambayo inaweza kusababishwa na picha ya kibinafsi na kujithamini.
Mada ya kujiona na kujistahi kwa mtu binafsi inaweza, haswa, kuwa mwili wake, uwezo wake, mahusiano ya kijamii na maonyesho mengine mengi ya kibinafsi.
2. Vipengele vya "I" - dhana (kulingana na R. Burns).
Wacha tuangalie kwa undani sehemu hizi tatu kuu za dhana ya kibinafsi:
2.1 Sehemu ya utambuzi ya "I" - dhana.
Mawazo ya mtu juu yake, kama sheria, yanaonekana kumshawishi, bila kujali ni msingi wa maarifa ya kusudi au. maoni ya kibinafsi kama ni kweli au uongo. Njia maalum za kujiona zinazoongoza kwenye uundaji wa picha ya kibinafsi zinaweza kuwa tofauti sana.
Sifa dhahania tunazotumia kuelezea mtu hazihusiani kwa vyovyote na tukio au hali fulani. Kama vipengele vya picha ya jumla ya mtu binafsi, zinaonyesha, kwa upande mmoja, mwelekeo thabiti katika tabia yake, na kwa upande mwingine, kuchagua kwa mtazamo wetu. Kitu kimoja kinatokea tunapojielezea wenyewe: tunajaribu kueleza kwa maneno sifa kuu za mtazamo wetu wa kawaida wa kibinafsi, hizi ni pamoja na jukumu lolote, hali, sifa za kisaikolojia za mtu binafsi, maelezo ya mali, malengo ya maisha, nk. Zote zimejumuishwa kwenye picha ya Ubinafsi na uzani tofauti maalum - zingine zinaonekana kuwa muhimu zaidi kwa mtu binafsi, zingine - kidogo. Zaidi ya hayo, umuhimu wa vipengele vya kujieleza na, ipasavyo, uongozi wao unaweza kutofautiana kulingana na muktadha, uzoefu wa maisha mtu binafsi au kwa kukurupuka tu. Aina hii ya maelezo ya kibinafsi ni njia ya kubainisha upekee wa kila utu kupitia mchanganyiko wa sifa zake binafsi.
2.2 Sehemu ya tathmini ya "I" ni dhana.
Sehemu ya kihemko ya mtazamo iko kwa sababu ya ukweli kwamba sehemu yake ya utambuzi haionekani na mtu bila kujali, lakini huamsha ndani yake tathmini na hisia, nguvu ambayo inategemea muktadha na juu ya yaliyomo katika utambuzi yenyewe.
Kujithamini sio mara kwa mara, inabadilika kulingana na hali. Chanzo cha maarifa ya tathmini ya maoni anuwai ya mtu juu yake mwenyewe ni mazingira yake ya kitamaduni, ambayo maarifa ya tathmini huwekwa kikawaida. maana za kiisimu. Chanzo cha mawazo ya tathmini ya mtu binafsi kinaweza pia kuwa miitikio ya kijamii kwa baadhi ya udhihirisho na uchunguzi wake.
Kujistahi huonyesha kiwango ambacho mtu hukuza hali ya kujistahi, hali ya kujistahi. thamani ya ndani na mtazamo chanya kwa kila kitu ambacho kimejumuishwa katika nyanja ya Nafsi yake.
Kujistahi hujidhihirisha katika hukumu za ufahamu za mtu ambaye anajaribu kuunda umuhimu wake. Walakini, imefichwa au iko wazi katika maelezo yoyote ya kibinafsi.
Kuna mambo matatu ambayo ni muhimu kuelewa kujithamini.
Kwanza, jukumu muhimu katika malezi yake linachezwa na kulinganisha picha ya mtu halisi na picha ya mtu bora, ambayo ni, na wazo la kile mtu angependa kuwa. Wale wanaofikia katika hali halisi sifa zinazomfafanua picha kamili Lazima nipate kujithamini sana. Ikiwa mtu anaona pengo kati ya sifa hizi na ukweli wa mafanikio yake, kujistahi kwake kunawezekana kuwa chini.
Jambo la pili muhimu kwa ajili ya malezi ya kujithamini ni kuhusishwa na internalization athari za kijamii kwa mtu huyu. Kwa maneno mengine, mtu huwa na mwelekeo wa kujitathmini jinsi anavyofikiri wengine wanavyomtathmini.
Hatimaye, mtazamo mwingine juu ya asili na malezi ya kujithamini ni kwamba mtu binafsi hutathmini mafanikio ya matendo yake na maonyesho kupitia prism ya utambulisho. Mtu hupata kuridhika sio kwa ukweli kwamba anafanya kitu vizuri, lakini kutokana na ukweli kwamba amechagua kazi fulani na anaifanya vizuri.
Inapaswa kusisitizwa haswa kuwa kujithamini, bila kujali ni msingi wa maamuzi ya mtu mwenyewe juu yake mwenyewe au tafsiri ya hukumu za watu wengine, maadili ya mtu binafsi au viwango vilivyoainishwa vya kitamaduni, kila wakati ni ya kibinafsi.
Dhana chanya ya kujitegemea inaweza kulinganishwa na mtazamo chanya kwako mwenyewe, kujiheshimu, kujikubali, hisia ya kujithamini; Katika kesi hii, visawe vya dhana hasi ya kibinafsi huwa mtazamo hasi juu yako mwenyewe, kujikataa, na hisia ya udhalili.
2.3 Sehemu ya tabia ya "I" - dhana.
Ukweli wa kwamba watu hawaishi kulingana na imani zao daima unajulikana. Mara nyingi, maonyesho ya moja kwa moja, ya haraka ya mtazamo katika tabia hurekebishwa au kuzuiwa kabisa kutokana na kutokubalika kwake kijamii, mashaka ya maadili ya mtu binafsi, au hofu yake ya matokeo iwezekanavyo.
Mtazamo wowote ni imani iliyojaa hisia inayohusishwa na kitu fulani. Upekee wa dhana ya kibinafsi kama tata ya mitazamo iko tu katika ukweli kwamba kitu katika kesi hii ndiye mtoaji wa mtazamo yenyewe. Shukrani kwa mwelekeo huu wa kujitegemea, hisia zote na tathmini zinazohusiana na picha ya kibinafsi ni nguvu sana na imara. Kutokuweka umuhimu kwa mtazamo wa mtu mwingine kwako ni rahisi sana; kuna arsenal tajiri ya zana kwa hili ulinzi wa kisaikolojia. Lakini ikiwa tunazungumzia juu ya mtazamo kuelekea wewe mwenyewe, basi ujanja rahisi wa matusi unaweza kukosa nguvu hapa. Hakuna mtu anayeweza kubadilisha tu mtazamo wao juu yao wenyewe.
RUR 100 bonasi kwa agizo la kwanza
Chagua aina ya kazi Kazi ya Stashahada Kazi ya kozi Muhtasari wa Tasnifu ya Uzamili Ripoti ya mazoezi Kifungu Ripoti Mapitio ya Mtihani Kazi ya Monograph Suluhisho la Tatizo la Mpango wa biashara Majibu ya maswali Kazi ya ubunifu Insha Kuchora Insha Tafsiri Mawasilisho Kuandika Nyingine Kuongeza upekee wa maandishi. Tasnifu ya PhD Kazi ya maabara Msaada wa mtandaoni
Jua bei
"Mimi ni dhana" - hii ni wazo la jumla juu yako mwenyewe, mfumo wa mitazamo kuhusu utu wa mtu mwenyewe. Au, kama wanasaikolojia pia wanasema "Mimi ni dhana" ni "nadharia ya mtu mwenyewe."
Ni muhimu kutambua hilo " Mimi ni dhana " sio tuli, lakini malezi yenye nguvu ya kisaikolojia ya mawazo ya mtu kuhusu yeye mwenyewe, ikiwa ni pamoja na:
a) ufahamu wa mali ya mtu ya kimwili, kijamii na nyingine;
b) kujithamini;
c) mtazamo wa kibinafsi wa wale wanaoshawishi utu mwenyewe mambo ya nje.
Asili ya nguvu ya "I-dhana" imedhamiriwa kwa sababu yeye malezi, maendeleo na mabadiliko huamuliwa na mambo ya ndani na nje. "I-dhana" huundwa, hukua, mabadiliko katika mchakato wa ujamaa wa mtu binafsi, katika mchakato wa kujijua. Mazingira ya kijamii (familia, shule, vikundi vingi rasmi na visivyo rasmi ambamo mtu huyo amejumuishwa) yana ushawishi mkubwa juu ya uundaji wa "dhana ya I".
Familia ina ushawishi wa kimsingi juu ya malezi ya "dhana ya I" katika mchakato wa ujamaa. Aidha, ushawishi huu una athari kali sio tu wakati wa ujamaa ulio sawa zaidi, wakati familia ndiyo pekee (au inayotawala kabisa) mazingira ya kijamii mtoto, lakini pia katika siku zijazo. Kwa umri, zaidi na muhimu zaidi katika maendeleo " I-dhana " uzoefu wa mwingiliano wa kijamii shuleni na ndani vikundi visivyo rasmi. Walakini, wakati huo huo, familia kama taasisi ya ujamaa wa mtu binafsi inaendelea kuchukua jukumu muhimu katika ujana na kisha katika ujana.
Katika sana mtazamo wa jumla Katika saikolojia, ni kawaida kutofautisha njia kuu mbili (aina) za "dhana za I":
- Mimi ni halisi
- Mimi ni mkamilifu
- Mimi ni kioo.
Wakati huo huo, aina maalum zaidi za "I - dhana" pia zinawezekana. Hii, kwa mfano, ni mtaalamu "I-dhana" ya mtu, ambayo inaitwa "I-mtaalamu". Kwa upande wake, mtaalamu "I-dhana", kuwa aina ya kibinafsi ya "I-dhana" ya mtu binafsi, inaweza pia kuwa halisi na bora.
"Mimi ni kweli" - mfumo wa maoni juu yako mwenyewe, ambayo huundwa kwa msingi wa uzoefu wa mtu wa mawasiliano na watu wengine na tabia zao kwake. Dhana "halisi" haipendekezi kwa njia yoyote kwamba dhana hii ni ya kweli. Jambo kuu hapa ni wazo la mtu juu yake mwenyewe, la "nilivyo." Hizi ni mitazamo (mawazo) yanayohusiana na jinsi mtu anavyojiona: mwonekano, katiba, uwezo, uwezo, majukumu ya kijamii, maoni juu ya kile alicho.
"Mimi ndiye bora" - seti ya maoni juu ya kile mtu anataka kuwa au ni nani, kwa maoni yake, anaweza kuwa kwa sababu ya sifa zake za asili. Kwa kweli, bora "Mimi ni dhana" (kama katika bora "I"). Hili ni wazo la mtu juu yake mwenyewe kulingana na matamanio yake ("kile ningependa kuwa").
"Mimi ni kioo" - mitazamo inayohusishwa na mawazo ya mtu binafsi kuhusu jinsi anavyoonekana na kile ambacho wengine wanafikiri juu yake.
Kwa kweli, "dhana ya I-" halisi na bora sio tu haiwezi sanjari, lakini katika hali nyingi lazima tofauti . Tofauti kati ya "I-dhana" halisi na bora inaweza kusababisha matokeo mabaya na mazuri.
Kwa mfano, kwa upande mmoja, tofauti kati ya "I" halisi na bora inaweza kuwa chanzo cha migogoro mikubwa ya kibinafsi.
Kwa upande mwingine, tofauti kati ya "I-dhana" halisi na bora ni chanzo cha uboreshaji wa kibinafsi na hamu ya maendeleo.
Tunaweza kusema kwamba mengi yanaamuliwa na ukubwa wa hitilafu hii, pamoja na tafsiri yake na mtu mwenyewe. Kwa hali yoyote, matarajio ya sadfa kamili ya "binafsi halisi" na "mtu bora," haswa katika ujana na ujana, ni udanganyifu kulingana na kidogo. Kimsingi, juu ya wazo kwamba "dhana ya kibinafsi" ya kweli na bora katika hali nyingi (kama kawaida ya takwimu) kwa kiwango kimoja au nyingine kwa kawaida hailingani, njia zingine za kupima utoshelevu wa kujistahi hujengwa.
Kuna vipengele vitatu vya dhana binafsi: kiakili, kihisia-tathmini, kitabia.
Utambuzi sehemu - hizi ni sifa kuu za kujiona na kujielezea kwa mtu ambaye hutengeneza wazo la mtu juu yake mwenyewe. Sehemu hii mara nyingi huitwa "Katika sura ya mimi." Vipengele vya "Picha ya Ubinafsi" ni : Kibinafsi, Kibinafsi kiakili, Kibinafsi kijamii.
Kujitegemea kimwili inajumuisha mawazo kuhusu jinsia yako, urefu, muundo wa mwili, na mwonekano wako kwa ujumla. Mwenye akili - hili ni wazo la mtu kuhusu sifa zake shughuli ya utambuzi, Kuhusu yetu mali ya akili ah (tabia, tabia, uwezo). Kujitegemea - wazo la majukumu ya kijamii ya mtu (binti, dada, rafiki, mwanafunzi, mwanariadha, nk), hali ya kijamii(kiongozi, mwigizaji, mtu aliyetengwa, nk), matarajio ya kijamii, nk.
Sehemu ya tathmini ya kihisia - Huu ni tathmini ya kibinafsi ya picha ya kibinafsi, ambayo inaweza kuwa na nguvu tofauti, kwa kuwa sifa za mtu binafsi, sifa, na sifa za kibinafsi zinaweza kusababisha hisia tofauti zinazohusiana na kuridhika au kutoridhika nao.
Tabia Sehemu ya dhana ya kibinafsi ni tabia ya mtu (au tabia inayowezekana) ambayo inaweza kusababishwa na taswira ya kibinafsi na kujistahi kwa mtu huyo.
"Mimi dhana" - huu ni mfumo wa nguvu wa maoni ya mtu juu yake mwenyewe, ambayo ni pamoja na ufahamu wa mtu juu ya sifa zake (kimwili, kihemko na kiakili), kujistahi, na pia mtazamo wa kibinafsi wa mambo ya nje yanayoathiri utu fulani.
Mojawapo ya nadharia za kwanza zinazoelezea "dhana ya I" ilikuwa nadharia ya W. James, ambapo pande mbili za "I" ziliangaziwa. (Binafsi)- subjective na lengo. Upande mmoja wa utu ni "Kujitambua" (I), na ya pili ni sehemu inayotambuliwa - "Mimi ni kama kitu" (Mimi). Katika muundo wa utu, mwandishi huyu alibainisha vipengele vinne na kuvipanga kwa utaratibu wa umuhimu: kutoka chini hadi juu zaidi, kutoka kwa kimwili hadi kiroho (Jedwali 23.1).
Jedwali 23.1. Wazo la "I-dhana" na W. James
| Sehemu | Maelezo |
| "Ubinafsi wa Kiroho" | Uwepo wa ndani na wa kibinafsi wa mtu. Seti ya mitazamo yake ya kidini, kisiasa, kifalsafa na maadili |
| "Material Binafsi" | Kile mtu anajitambulisha kwake (nyumba yake, mali binafsi, familia, marafiki, n.k.) |
| "Ubinafsi wa kijamii" | Utambuzi na heshima ambayo mtu hupokea katika jamii, jukumu lake la kijamii |
| "Ubinafsi wa Kimwili" | Mwili wa mwanadamu, mahitaji yake ya kimsingi ya kibaolojia |
Uundaji wa mwisho wa maoni juu ya "dhana ya I" ilitokea katika miaka ya 1950 kulingana na saikolojia ya kibinadamu. Mfano hapa chini unaonyesha masharti makuu ya "I-dhana" ya C. Rogers.
- "Kujiona" ni wazo na kiini cha ndani cha mtu, ambacho huvutia maadili ambayo yana asili ya kitamaduni.
- "I-dhana" ni thabiti na hutoa njia thabiti za tabia ya mwanadamu.
- Dhana ya kujitegemea ina ubinafsi na pekee.
- Mtazamo wa mtu wa ulimwengu unaomzunguka unakataliwa na ufahamu wake, katikati ambayo ni "dhana ya I".
- Tofauti kati ya uzoefu wa mtu binafsi na "I-dhana" yake haipatikani kwa msaada wa taratibu za ulinzi wa kisaikolojia.
- "I-dhana" iko karibu na dhana ya "kujitambua", lakini badala ya "I-dhana" ni matokeo ya kujitambua.
- "I-dhana" hutokea kama matokeo ya ukuaji wa akili katika mchakato wa mwingiliano wa kijamii na mazingira. Mazingira ya kijamii (kinyume na mambo ya maumbile) huwa na ushawishi mkubwa juu ya malezi ya "I-dhana", lakini basi "dhana ya I" huanza kuamua jinsi mtu anavyoingiliana na mazingira ya kijamii (Mchoro 23.1). .
Ushawishi wa pande zote wa "dhana ya I" na mazingira ya mwanadamu
Mchele. 23.1. Ushawishi wa pande zote wa "dhana ya I" na mazingira ya mwanadamu
MUUNDO WA "MIMI-DONDOO" YA UTU NA NAFASI YAKE KATIKA MAISHA YA MTU MTU.
Muundo wa "dhana ya I"
"I-dhana" hutokea katika mchakato wa maendeleo ya binadamu kama matokeo ya taratibu tatu: kujiona(hisia zako, hisia, hisia, mawazo, nk). kujichunguza(mwonekano wako, tabia yako) na kujichunguza(mawazo yako, matendo, mahusiano na watu wengine na kulinganisha nao) (Mchoro 23.2).
Mchele. 23.2. Muundo wa "dhana ya I"
Ndani ya kila moja ya vipengele hivi, tunaweza kutofautisha vipengele vitatu (Mchoro 23.3).
Mchele. 23.3. Vipengele vya Dhana ya Kujitegemea
Jukumu la "I-dhana" katika maisha ya mtu binafsi
"I-dhana" ina jukumu muhimu katika maisha ya mtu binafsi (Mchoro 23.4). Hii inaonyeshwa kimsingi katika kazi zake zifuatazo.
- Kuhakikisha uthabiti wa ndani wa utu. Ushawishi wowote wa mazingira unalinganishwa na "dhana ya I" ya mtu binafsi, na ikiwa hailingani nayo, hupotoshwa au kukandamizwa kwa kutumia njia za ulinzi wa kisaikolojia zinazolinda uadilifu na uthabiti wa "dhana ya I".
- Kuamua asili ya tafsiri ya uzoefu wa maisha."I-dhana" hufanya kama kichujio cha ndani, kinachoruhusu habari kupita au kuizuia ikiwa inakinzana na "dhana ya I".
- Chanzo cha mitazamo na matarajio ya mtu binafsi."Kujiona" huamua utabiri na matarajio ya mtu binafsi (tabia ya kujiamini au isiyo na uhakika, kujithamini kwa juu au chini). Kila moja ya mitazamo hii inaweza kufikiwa katika nyanja tatu: kimwili, kihisia, kijamii (Mchoro 23.5). Kwa mfano, katika nyanja ya kimwili, mwanamke hawezi kuridhika na sura yake ("Real Self"), na atajitahidi kuibadilisha kwa msaada wa vipodozi, akikaribia uzuri wake mzuri ("Ideal Self"), wakati. ameridhika kabisa naye hali ya kijamii("Binafsi Halisi"). Wakati huo huo, anaweza kufikiri kwamba wengine wanamwona kuwa baridi sana na hisia kidogo ("Mirror Self").
Saikolojia ya jumla, saikolojia ya utu, historia ya saikolojia
UDC 152.32 BBK Yu983.7
"PICHA YA NAFSI" KAMA SOMO LA UTAFITI KATIKA SAIKOLOJIA YA NJE NA NDANI.
A.G. Abdullin, E.R. Tumbasova
Uchambuzi wa kinadharia na vipengele vya mbinu kusoma "picha ya ubinafsi" katika sayansi ya kisaikolojia ya ndani na nje. Mbinu mbalimbali za kufafanua dhana za "kujiona", "kujitambua", "kujitambua" katika nadharia mbalimbali za kisaikolojia zinaelezwa.
Maneno muhimu: picha ya kibinafsi, kujitambua, kujiona, kujitegemea, picha ya kibinafsi, utambulisho wa kibinafsi, mfumo wa kujitegemea, ujuzi wa kibinafsi, mtazamo wa kibinafsi.
Katika fasihi ya kisayansi, wazo la "picha ya kibinafsi" lilionekana kuhusiana na hitaji la kusoma na kuelezea miundo ya kina ya kisaikolojia na michakato ya mtu binafsi. Inatumika pamoja na dhana kama vile "kujitambua", "kujithamini", "I-dhana", "Mimi", "I-picha", "picha ya kibinafsi" na imeunganishwa nao bila usawa.
W. James anachukuliwa kuwa mwanzilishi wa somo la "taswira ya kibinafsi". Alizingatia "I" ya kibinafsi ya kimataifa kama malezi mawili ambayo I-fahamu (I) na I-as-object (Me) zimeunganishwa. Hizi ni pande mbili za uadilifu mmoja, ziko kila wakati kwa wakati mmoja. Mmoja wao anawakilisha uzoefu safi, na mwingine anawakilisha maudhui ya uzoefu huu (I-as-object).
Katika miongo ya kwanza ya karne ya ishirini katika sosholojia, "picha ya nafsi" ilichunguzwa na C.H. Cooley na J.G. Mead. Waandishi waliendeleza nadharia ya "kioo cha nafsi" na msingi wa msimamo wao juu ya nadharia kwamba ni jamii ambayo huamua maendeleo na maudhui ya "picha ya nafsi." Ukuzaji wa "picha ya kibinafsi" hufanyika kwa msingi wa aina mbili za ishara za hisia: mtazamo wa moja kwa moja na athari thabiti za watu ambao mtu hujitambulisha. Wakati huo huo, kati
Kazi ya "dhana ya I" ni utambulisho kama nafasi ya jumla katika jamii, inayotokana na hadhi ya mtu binafsi katika vikundi ambavyo yeye ni mwanachama.
"I-picha" ni changamano ya utambuzi-kihisia yenye kiwango cha kubadilika-badilika cha ufahamu na hufanya kazi ya kubadilika hasa katika hali mpya, na hali ya ukuzaji wa "I-picha", kutoka kwa mtazamo wa mawazo ya mwingiliano, ni kujitambulisha na nafasi ya Mwingine muhimu, na hadhi yake na kikundi chake cha marejeleo. Walakini, kutoka kwa nafasi hizi, haijasomwa kwa msaada wa njia gani za ndani ufahamu wa mtu juu ya sifa zake zinazoonyeshwa na mazingira ya nje hutokea na kwa nini "picha ya Ubinafsi" inaonekana kuwa ya kijamii katika asili na uamuzi wa kujitegemea. tabia inakataliwa.
Ndani ya mfumo wa saikolojia ya utambuzi, "I-picha" inarejelea michakato ("Michakato ya I-michakato") inayoonyesha ujuzi wa mtu binafsi. Uadilifu wa "dhana ya I" umekataliwa, kwani inaaminika kuwa mtu ana dhana nyingi za "I" na michakato ya kujidhibiti ambayo inaweza kubadilika. nyakati tofauti muda kutoka hali hadi hali. Katika muundo wa "I", wawakilishi wa mwelekeo huu, haswa H. Marcus, wanaangazia "I-schemas" - miundo ya utambuzi, jumla juu yako mwenyewe, iliyoundwa kwa msingi wa uzoefu wa zamani, ambayo huongoza na kupanga mchakato wa usindikaji. habari inayohusiana na "I".
Njia nyingine ya utafiti wa "I" inapendekezwa na shule ya psychoanalytic ya saikolojia ya kigeni. Hasa, S. Freud alizingatia "picha ya ubinafsi" katika umoja wa karibu na uzoefu wa mwili na akaashiria umuhimu wa uhusiano wa kijamii na mwingiliano na watu wengine katika ukuaji wa akili wa mtu, huku akiondoa vitendo vyote vya kiakili kutoka kwa asili ya kibaolojia. ya mwili.
Wafuasi wa psychoanalysis classical walihamisha msisitizo katika utafiti wa tatizo la "Binafsi dhana" kwa utafiti wa ushawishi wa jukumu la kibaolojia kwenye jamii - katika dhana ya kisaikolojia ya E. Erikson, katika shule ya mahusiano ya watu binafsi. G. Sullivan, K. Horney, katika nadharia ya "mwenyewe" wa H. Kohut. Katika dhana hizi, "picha ya ubinafsi" inazingatiwa ndani ya mfumo wa uchambuzi wa mwingiliano wa mtu kama kiumbe wa kibaolojia na jamii katika ndege anuwai. Matokeo yake, nadharia za mageuzi, zenye nguvu na za kimuundo za malezi ya mawazo kuhusu "I" ya mtu ziliundwa.
Katika dhana ya K. Horney, "nafsi halisi" au "ubinafsi wa kimajaribio" imetenganishwa na "binafsi iliyoboreshwa", kwa upande mmoja, na kutoka kwa "binafsi halisi", kwa upande mwingine. "Nafsi Halisi" ilifafanuliwa na K. Horney kuwa dhana inayojumuisha kila kitu ambacho mtu yuko kwa wakati fulani (mwili, roho). "Nafsi iliyoboreshwa" inaelezewa naye kupitia "mawazo ya kijinga." Nguvu inayofanya "awali" katika mwelekeo wa ukuaji wa mtu binafsi na kujitambua, kitambulisho kamili na uhuru kutoka kwa neurosis, K. Horney aliita "I halisi" - kinyume na "Idealized I", ambayo haiwezi kupatikana.
J. Lichtenberg anaona "Image of the Self" kama mpango wa maendeleo wa hatua nne katika ufahamu wa "I" ya mtu mwenyewe. Jambo la kwanza ni maendeleo hadi kiwango cha kujitofautisha (malezi ya uzoefu wa msingi), jambo la pili linawakilishwa na umoja wa vikundi vilivyoamriwa vya maoni juu yako mwenyewe, ya tatu - kwa kuunganishwa katika "Ubinafsi madhubuti" wa mwili wote. maoni juu yako mwenyewe na "picha za Ubinafsi" kubwa, na ya nne - kwa kuagiza "ubinafsi thabiti" katika maisha ya kiakili na ushawishi wake juu ya ego.
Kwa upande wake, H. Hartmann alijaribu kuamua tofauti kati ya dhana ya "ego" na "I". Aligawanya ego kuwa "nafsi inayotambulika" (narcissistic ego ambayo inakuza hisia wazi ya ubinafsi) na
"ubinafsi usiojulikana". Mgawanyiko huu ulisababisha mabadiliko katika nadharia ya muundo msisitizo kutoka kwa ego hadi fahamu na, hatimaye, kwa muundo wa "I".
Kulingana na maoni ya S. Freud, E. Erikson pia anachunguza "picha ya nafsi" kupitia prism ya ego-identity. Kwa maoni yake, asili ya kujitambulisha inahusishwa na sifa za mazingira ya kitamaduni yanayozunguka mtu binafsi na uwezo wake. Nadharia yake inaelezea hatua nane za ukuaji wa utu, zinazohusiana moja kwa moja na mabadiliko katika utambulisho wa kibinafsi, na kuorodhesha shida zinazotokea kwenye njia ya kusuluhisha mizozo ya ndani tabia ya hatua mbali mbali za ukuaji. Tofauti na wawakilishi wa nadharia mwingiliano wa ishara,
E. Erikson anaandika kuhusu utaratibu wa uundaji wa "Image of Self" kama mchakato usio na fahamu.
Baadaye, J. Marcia alifafanua kwamba katika mchakato wa malezi ya utambulisho ("picha ya kibinafsi"), hali nne za hali yake zinajulikana, zimedhamiriwa kulingana na kiwango cha kujijua kwa mtu binafsi:
Utambulisho uliopatikana (ulioanzishwa baada ya kutafuta na kujifunza mwenyewe);
Kusitishwa kwa kitambulisho (wakati wa shida ya utambulisho);
Utambulisho usiolipwa (kukubali utambulisho wa mwingine bila mchakato wa kujitambua);
Kueneza utambulisho (bila utambulisho wowote au wajibu kwa mtu yeyote).
Katika uchanganuzi wa kisaikolojia wa kitamaduni, fahamu na kujitambua huzingatiwa kama matukio yaliyo kwenye ndege moja na kusukumwa na anatoa za fahamu na msukumo. Kujitambua ni, kwa upande mmoja, chini ya shinikizo la kuendelea kutoka kwa tamaa ya ngono isiyo na fahamu na, kwa upande mwingine, chini ya shinikizo kutoka kwa mahitaji ya ukweli. Kujitambua hufanya kama "buffer" kati ya ndege hizi mbili, kudumisha kazi yake kwa msaada wa njia maalum za ulinzi wa kisaikolojia (ukandamizaji, makadirio, usablimishaji, nk). Ndani ya mfumo wa mbinu ya kisaikolojia, dhana za muundo"I-picha" ya mtu binafsi - kama vile "I-kujenga", "I-object", "I halisi", inaelezea maudhui ya migogoro ya ndani ya kibinafsi katika muundo wa "I", inaweka uainishaji wa kisaikolojia. mifumo ya ulinzi ambayo hufanya muhimu zaidi
vipengele vya mawazo ya kisasa kuhusu "picha ya ubinafsi". Hata hivyo mbinu ya kisaikolojia haifichui mienendo na muundo wa maana zote na maana za kibinafsi za somo tu ni taratibu zinazohusika katika mabadiliko yao.
Wawakilishi wa mwelekeo wa kibinadamu katika saikolojia wanazingatia "picha ya ubinafsi" kama mfumo wa kujiona na kuunganisha maendeleo ya mawazo juu yako mwenyewe na uzoefu wa moja kwa moja wa mtu binafsi. Wakati huo huo, nadharia inawekwa mbele juu ya uadilifu wa kiumbe, uhusiano utendaji kazi wa ndani na mwingiliano na mazingira ndani shamba moja shughuli. Tabia tofauti ya njia hii ni ukuzaji wa vifungu juu ya hali ya mtu binafsi ya uzoefu wa mtu na hamu yake ya kujitambua. Ilikuwa katika saikolojia ya kibinadamu ambapo dhana ya "Kujiona" ilianzishwa kwanza na njia za "Picha za Mwenyewe" zilifafanuliwa. Wazo la "wazo la I" linafafanuliwa kama picha iliyoundwa inayojumuisha uwakilishi wa mali ya "I" kama somo na "mimi" kama kitu, na pia mtazamo wa uhusiano wa mali hizi na watu wengine. Kazi za "I-dhana", kulingana na K. Rogers, ni udhibiti na tafsiri ya tabia, ushawishi wake juu ya uchaguzi wa mtu wa shughuli, ambayo inaweza kuamua sifa za maendeleo ya "dhana ya I" chanya na hasi. . Uharibifu wa kisaikolojia inaweza kutokea kama matokeo ya tofauti kati ya "picha ya Ubinafsi" na uzoefu halisi. Mifumo ya ulinzi wa kisaikolojia katika hali kama hiyo hutumiwa kuondokana na dissonance kati ya uzoefu wa moja kwa moja na picha ya kibinafsi. Kwa ujumla, tabia ya mtu binafsi ilitafsiriwa na K. Rogers kama jaribio la kufikia uthabiti katika "picha ya ubinafsi," na maendeleo yake kama mchakato wa kupanua maeneo ya kujitambua kama matokeo ya kujistahi kwa utambuzi. . Hebu tukumbuke kwamba ilikuwa ni mbinu ya kibinadamu ambayo ilielezea uhusiano kati ya tabia ya binadamu, asili ya kujiona na vipengele mbalimbali vya "dhana ya I".
Inayohusishwa na utafiti wa "I" kama mfumo wa uzoefu ni nadharia ya J. Kelly ya miundo ya kibinafsi, ambayo hufanya kazi na dhana ya ujenzi kama kitengo cha uzoefu, kama njia ya kufasiri ukweli uliovumbuliwa na mwanadamu. Uzoefu wa kibinadamu, hivyo, huundwa kwa misingi ya mfumo wa ujenzi wa kibinafsi. Kwa maana maalum zaidi, chini
Miundo ya kibinafsi inaeleweka kama mfumo wa upinzani wa binary unaotumiwa na mhusika kujipanga yeye mwenyewe na watu wengine. Yaliyomo katika upinzani kama huo huamuliwa sio na kanuni za lugha, lakini na maoni ya mada mwenyewe, "nadharia yake kamili ya utu." Miundo ya kibinafsi, kwa upande wake, amua mfumo wa kategoria za kibinafsi kupitia prism ambayo somo hubeba mtazamo baina ya watu.
Mwelekeo tofauti utafiti unawasilishwa kwa kusoma ushawishi wa "taswira ya kibinafsi" kwenye sifa mbalimbali michakato ya utambuzi - shirika la kumbukumbu, ugumu wa utambuzi, pia juu ya muundo wa picha ya Nyingine, sifa za kibinafsi. Katika nadharia ya dissonance ya utambuzi na L. Festinger, mtu katika mchakato wa kujijua mwenyewe, kujichunguza mwenyewe, hufikia uthabiti wa utambuzi wa ndani. Katika nadharia ya upatanifu
C. Osgood na P. Tannenbaum wanachunguza uhusiano unaojitokeza wakati wa kulinganisha vitu viwili ndani ya muundo wa utambuzi wa utu - habari na mwasiliani.
Miongoni mwa watafiti wa "picha binafsi" mtu hawezi kushindwa kutaja R. Burns. Uelewa wake wa "picha ya ubinafsi" unahusishwa na wazo la kujithamini kama seti ya mitazamo "kuhusu wewe mwenyewe" na kama jumla ya maoni yote ya mtu juu yake mwenyewe. Hii, kulingana na R. Burns, inafuatia kutokana na utambulisho wa vipengele vya maelezo na tathmini ya "picha ya nafsi." Sehemu ya maelezo inalingana na neno "picha ya Ubinafsi", na sehemu inayohusishwa na mtazamo kuelekea wewe mwenyewe au kwa sifa za mtu binafsi - neno "kujithamini", au "kujikubali". Kulingana na R. Bern, "picha ya ubinafsi" huamua sio tu mtu binafsi ni nini, lakini pia kile anachofikiri juu yake mwenyewe, jinsi anavyoangalia mwanzo wake wa kazi na uwezekano wa maendeleo katika siku zijazo. Kuzingatia muundo wa "I-dhana", R. Burns anabainisha kuwa "I-picha" na kujithamini hujikopesha tu kwa tofauti ya dhana ya masharti, kwa kuwa kisaikolojia wanaunganishwa bila kuunganishwa.
Katika dhana ya R. Assagioli ya kujitambua, mchakato unajulikana - "ubinafsishaji" na muundo - seti ya "watu wadogo", au "subpersonalities". Wakati huo huo, mabadiliko ya kimuundo katika "dhana ya I" ya mtu binafsi yanazingatiwa kama matokeo ya michakato ya "mtu" na "ubinafsishaji". Mabadiliko hayo, kwa upande wake, yanahusishwa na sifa za kujitambulisha
utambuzi na kujikubali kwa mtu. "Subpersonality" ni muundo mdogo wa utu, ambao una uwepo wa kujitegemea. "Subpersonalities" za kawaida zaidi za mtu ni elimu ya kisaikolojia kuhusishwa na majukumu mengine (ya familia au kitaaluma).
"Binafsi" inajumuisha "picha nyingi za ubinafsi" (taswira ndogo), iliyoundwa kama matokeo ya kujitambulisha na majukumu ambayo mtu hucheza maishani. Mchango muhimu Saikolojia kama moja wapo ya mwelekeo wa saikolojia katika ukuzaji wa wazo la "I-picha" kulikuwa na taarifa juu ya mawasiliano ya mtu aliyetambuliwa "I-picha" kwa "mimi ya kibinafsi", na pia juu ya kutokubalika kwa kutawala. ni kwa utu wowote.
G. Hermans anazingatia "Mimi" katika muktadha wa mazungumzo, ambapo anaita "I" kuu ya mazungumzo, ikigawanyika katika hali ndogo kadhaa zinazowakilisha sauti za "I" na kushawishi kila mmoja. Katika kesi hii, "I" inaonekana kama seti ya nafasi za uhuru zinazowakilishwa na submodalities za "I". Katika mchakato wa mazungumzo, submodalities "I" ziko katika nafasi tofauti, zikibadilika kutoka kwa hali ndogo hadi ndogo kwa njia sawa na mwili wa kimwili hutembea kwenye nafasi. Kwa maneno mengine, muundo wa "I" hubadilika kulingana na sauti (submodalities) zinazoingia kwenye mazungumzo.
V. Michel na S. Morf walipendekeza kuzingatia "I" kama kifaa cha kipekee cha usindikaji wa habari wenye nguvu, kwa kuzingatia "I" kuwa kifaa cha mfumo wa usindikaji wa habari, ambayo inategemea wazo la utendakazi sawa wa "I-mfumo" na michakato mingine ya utambuzi. "I-mfumo" huu unategemea mifano ya uunganisho, ambayo usindikaji wa habari unachukuliwa kuwa mchakato sambamba, wakati huo huo, na nyingi. Swali muhimu sio kuamua sifa inayounganisha "I", lakini kutafuta vitengo vingi vinavyohusiana vinavyotoa usindikaji wa habari nyingi na wakati huo huo. Wakati huo huo, V. Michel na S. Morf wanatofautisha mifumo ndogo mbili katika "I-mfumo":
1) "I" kama mfumo mdogo wa utekelezaji wa utambuzi-affective-executive;
2) "Mimi" kama mfumo mdogo ambao uwakilishi wa kiakili hufanywa mahusiano baina ya watu.
Dhana ya utambuzi, wakati ina faida fulani juu ya tabia katika kuelezea data ya majaribio, yenyewe inaonyesha mapungufu fulani. Kwa ujumla, inaweza kupunguzwa kwa ukosefu wa zana za kinadharia zenye uwezo wa kuelezea asili inayofaa ya mienendo ya mifumo ya kategoria, wingi na utofauti wa nafasi za sifa za utambuzi.
Njia ya nguvu ya kimuundo inatawaliwa na wazo kwamba "picha ya ubinafsi" huundwa chini ya ushawishi wa uhusiano wa tathmini ya nia ya mtu mwenyewe, malengo na matokeo ya vitendo vya mtu na watu wengine, na kanuni na kanuni za kijamii za tabia. kukubalika katika jamii. Kwa mujibu wa mbinu ya muundo wa nguvu ya kujifunza "picha ya kibinafsi", kuna uwiano kati ya sifa imara na za nguvu, kujitambua na "picha ya kibinafsi". "I-Image" ni malezi ya kimuundo, na kujitambua ni tabia yake ya nguvu. Kupitia dhana ya kujitambua, vyanzo, hatua, viwango na mienendo ya malezi yake katika hali tofauti. Kanuni za umoja wa fahamu na shughuli, historia, maendeleo, nk huchukuliwa kama msingi wa kujitambua na "taswira ya kibinafsi" ya kitaaluma inazingatiwa kama matokeo ya malezi ya mtu binafsi na mtu binafsi. taaluma yake.
KATIKA saikolojia ya ndani"Picha ya Ubinafsi" ilizingatiwa hasa katika muktadha wa utafiti wa kujitambua. Suala hili linaonyeshwa katika masomo ya monografia ya V.V Stolin, T. Shibutani, E.T. Sokolova, S.R. Panteleeva, N.I. Sarjveladze.
"I-image" ni seti ya sifa ambazo kila mtu anajielezea kama mtu binafsi, kama kiumbe na mali ya kisaikolojia: tabia, sifa za kibinafsi, uwezo, tabia, mambo yasiyo ya kawaida na mielekeo. Walakini, mabadiliko katika "I-picha" za mitaa, maalum, pamoja na kujistahi kwa kibinafsi, hazibadilishi "dhana ya I", ambayo ni msingi wa utu.
Kwa hivyo, E.T. Sokolova, F. Pataki hutafsiri "picha ya ubinafsi" kama kiunganishi
elimu ya ufungaji, ikiwa ni pamoja na vipengele:
1) utambuzi - taswira ya sifa, uwezo, uwezo wa mtu, umuhimu wa kijamii, kuonekana, nk;
2) kuathiriwa - mtazamo kuelekea wewe mwenyewe (kujiheshimu, ubinafsi, kujidharau, nk), pamoja na kama mmiliki wa sifa hizi;
3) tabia - utekelezaji katika mazoezi ya nia na malengo katika vitendo husika vya tabia.
Kufunua wazo la "I" kama kanuni ya ubunifu na ya kujumuisha ambayo inaruhusu mtu sio tu kujitambua, lakini pia kuelekeza na kudhibiti shughuli zake kwa uangalifu, I.S. Cohn anabainisha uwili wa dhana hii, kwa kuzingatia ukweli kwamba kujitambua kuna "I" mbili:
1) "Mimi" kama somo la kufikiria, tafakari "I" (inayofanya kazi, inayoigiza, ya kubinafsisha, inayokuwepo "I", au ego);
2) "Mimi" kama kitu cha utambuzi na hisia ya ndani(lengo, kiakisi, cha ajabu, cha kategoria "I", au "picha ya I", "dhana ya I", "dhana ya I").
Wakati huo huo, S. Kon anasisitiza kwamba "picha ya nafsi" sio tu kutafakari kwa akili kwa namna ya mawazo au dhana, lakini pia. mpangilio wa kijamii, kutatuliwa kupitia uhusiano wa mtu binafsi na yeye mwenyewe.
Kwa upande wake, V.V. Stolin katika "dhana ya I" hutofautisha viwango vitatu:
1) "picha ya Ubinafsi" ya mwili (mchoro wa mwili), imedhamiriwa na hitaji la ustawi wa mwili wa mwili;
2) utambulisho wa kijamii, unaohusishwa na hitaji la mtu kuwa wa jamii na kuamua na hamu ya kuwa katika jamii hii;
3) kutofautisha "picha ya Ubinafsi", inayoonyesha ujuzi juu yako mwenyewe kwa kulinganisha na watu wengine, kumpa mtu hisia ya pekee yake na kutoa mahitaji ya kujiamua na kujitambua.
Wakati huo huo, V.V. Stolin anabainisha kuwa uchambuzi wa bidhaa za mwisho za kujitambua, ambazo zinaonyeshwa katika muundo wa maoni juu yako mwenyewe, "Picha ya Ubinafsi" au "Dhana ya Kujiona", hufanywa ama kama utaftaji wa aina na aina. uainishaji wa "Picha za Mwenyewe", au kama utafutaji wa "vipimo", yaani, vigezo vya maudhui ya picha hii.
NDIYO. Oshanin hutofautisha kazi za utambuzi na uendeshaji katika "picha ya nafsi." "Taswira ya utambuzi wa nafsi" ni "hazina" ya habari kuhusu kitu. Kwa msaada wa picha ya utambuzi, mali zinazowezekana za kitu zinatambuliwa. "Picha ya uendeshaji" ni onyesho bora zaidi la kitu kinachobadilishwa, ambacho hukua wakati wa utekelezaji mchakato maalum udhibiti na utii kwa kazi ya hatua. Inahusika katika kubadilisha taarifa zinazotoka kwa kitu kuwa athari zinazofaa kwa kitu. Katika "picha za uendeshaji" daima kuna "msingi wa utambuzi", ambao, unaojumuisha habari zaidi au chini ya manufaa kuhusu kitu, inaweza kutumika moja kwa moja katika hatua. Katika kesi hii, muundo mzima unafanya kazi. Katika kesi hii, tofauti kati ya "uendeshaji" na "picha ya utambuzi" huacha kuwepo.
Kulingana na D.A. Oshanin, moja ya sifa kuu za "Picha ya Ubinafsi" ni uwili wa kusudi lake:
1) chombo cha utambuzi - picha, iliyoundwa kutafakari kitu katika utajiri wote na aina mbalimbali za mali zinazopatikana kwa kutafakari kwake;
2) mdhibiti wa hatua - tata ya habari maalum, yaliyomo na shirika la muundo ambazo zimewekwa chini ya majukumu ya athari maalum, yenye kusudi kwenye kitu.
Kujitambua katika saikolojia ya Kirusi inachukuliwa kuwa seti michakato ya kiakili, ambayo mtu hujitambua kama somo la shughuli, kama matokeo ambayo wazo la yeye mwenyewe kama somo la vitendo na uzoefu huundwa, na maoni ya mtu juu yake huundwa kuwa "picha ya kiakili ya Ubinafsi". .” Walakini, watafiti mara nyingi hutofautiana juu ya yaliyomo na kazi za kujitambua. Kwa ujumla, tunaweza kudhani kuwa katika saikolojia ya Kirusi kuna vipengele viwili katika kujitambua: utambuzi na kihisia. Katika sehemu ya utambuzi, matokeo ya kujijua ni mfumo wa maarifa wa mtu juu yake mwenyewe, na katika sehemu ya kihemko, matokeo ya mtazamo wa kibinafsi ni mtazamo thabiti wa jumla wa mtu huyo kuelekea yeye mwenyewe. Baadhi ya tafiti huongeza kujidhibiti kwa vipengele vya utambuzi na kihisia. Kwa hivyo, I.I. Chesnokov katika muundo wa kujitambua
niya inaangazia mtazamo wa kujijua, kihisia na msingi wa thamani kuelekea wewe mwenyewe na kujidhibiti kwa tabia ya mtu binafsi.
Kujitambua, kulingana na A.G. Spirkin, hufafanuliwa kama "ufahamu wa mtu na tathmini ya matendo yake, matokeo yao, mawazo, hisia, tabia ya maadili na masilahi, maadili na nia ya tabia, tathmini kamili ya mtu mwenyewe na nafasi yake maishani.
Katika muundo wa kujitambua, kulingana na V.S. Merlin anabainisha sehemu kuu nne, ambazo zinapendekezwa kuzingatiwa kama hatua za maendeleo: ufahamu wa kitambulisho, ufahamu wa "I" kama kanuni ya kazi, kama somo la shughuli, ufahamu wa mali ya akili ya mtu, kujithamini kijamii na kimaadili. Kwa upande wake, V.S. Mukhina anachukulia jumla kuwa vitengo vya kimuundo vya kujitambua mwelekeo wa thamani kujaza hiyo viungo vya muundo ufahamu binafsi:
1) mwelekeo wa kutambua kiini cha akili cha ndani na data ya nje ya mwili;
2) mwelekeo kuelekea utambuzi wa jina la mtu;
3) mwelekeo kuelekea utambuzi wa kijamii;
4) kuzingatia kimwili, kiakili na ishara za kijamii jinsia fulani;
5) mwelekeo kuelekea maadili muhimu katika siku za nyuma, za sasa, za baadaye;
6) mwelekeo kulingana na sheria katika jamii;
7) mwelekeo kuelekea wajibu kwa watu.
Kujitambua inaonekana kama hii:
muundo wa kisaikolojia, ambayo inawakilisha umoja wa viungo vinavyoendelea kulingana na mifumo fulani.
Ujuzi wa kibinafsi na mtazamo wa kibinafsi, uliotambuliwa hapo awali na waandishi wengine katika muundo wa kujitambua, V.V. Stolin inarejelea "muundo wa usawa wa kujitambua" na kuanzisha wazo la ". muundo wa wima kujitambua." Kwa mujibu wa aina tatu za shughuli, alibainisha ngazi tatu katika maendeleo ya kujitambua: viumbe, mtu binafsi, binafsi.
Katika saikolojia ya Kirusi, katika maendeleo ya nadharia ya uamuzi wa kitamaduni-kihistoria wa psyche ya binadamu, mila yake ya kujifunza tatizo la kujitambua kwa mtu binafsi imeendelezwa. Katika aina hii ya utafiti, kujitambua kunazingatiwa kama hatua ya ukuaji wa fahamu, iliyoandaliwa na ukuzaji wa hotuba na ukuaji wa kujitegemea.
mabadiliko katika mahusiano na watu wengine. Kanuni ya msingi Kuelewa asili ya kujitambua (fahamu) ya mtu binafsi ni kanuni ya uamuzi wake wa kijamii. Msimamo huu unaonyeshwa katika dhana ya kitamaduni-kihistoria ya maendeleo ya akili na L.S. Vygotsky, katika nadharia ya shughuli ya A.N. Leontiev na kazi za S. L. Rubinstein.
Inaaminika kuwa malezi ya utu hutokea chini ya ushawishi wa watu wengine na shughuli za lengo. Katika kesi hiyo, tathmini za watu wengine zinajumuishwa katika mfumo wa tathmini binafsi ya mtu binafsi. Zaidi ya hayo, kujitambua ni pamoja na kutenganisha somo kutoka kwa kitu, "mimi" kutoka "si-mimi"; kipengele kinachofuata ni kuhakikisha uwekaji wa malengo na zaidi - uhusiano unaotegemea ulinganisho, miunganisho kati ya vitu na matukio, uelewa na tathmini za kihisia, - kama kipengele kingine. Kupitia shughuli za kibinadamu, fahamu (kujitambua) huundwa, ambayo baadaye huathiri na kuidhibiti. Kujitambua pia "hunyoosha" vipengele vya utambuzi wa "picha ya kibinafsi", kurekebisha kwa kiwango cha mwelekeo wa thamani ya juu ya mtu binafsi. Kwake tabia halisi mtu huathiriwa sio tu na mazingatio haya ya juu, bali pia na mambo ya utaratibu wa chini; vipengele vya hali hiyo, msukumo wa kihisia wa kihisia, nk. Hii inafanya kuwa vigumu sana kutabiri tabia ya mtu binafsi kulingana na kujitambua kwake, na kusababisha katika baadhi ya matukio mtazamo wa shaka kuelekea kazi ya udhibiti wa "I".
Kategoria za dhana ya kibinafsi hutegemea, kama mfumo wowote wa uainishaji, juu ya mtazamo wa kufanana kwa vikundi na tofauti kati ya vikundi. Zimepangwa katika mfumo ulioainishwa kiidara na zipo katika viwango tofauti vya uondoaji: kadiri ujazo wa maana ambao kategoria inashughulikia, ndivyo kiwango cha uondoaji inavyoongezeka, na kila kategoria imejumuishwa katika kategoria nyingine (ya juu zaidi) ikiwa sivyo. juu zaidi. "I-dhana" na kujitambua ni sawa kwa kila mmoja, kufafanua jambo moja ambalo huongoza mchakato wa utambuzi na inajulikana katika saikolojia kama utu.
Kulingana na hapo juu, "I-picha" inaweza kuwasilishwa kama muundo unaofanya kazi ya kudhibiti tabia katika hali zinazofaa, ikiwa ni pamoja na. vipengele vifuatavyo:
1) maana ya maisha inayoongoza;
2) utambuzi;
3) kuathiriwa;
4) asili.
Maana za maisha huamua upendeleo wa kibinafsi katika kuchagua mwelekeo katika ukuzaji na utekelezaji wa "mwisho maana za maisha", ambayo huamua maendeleo na kujitambua kwa mtu binafsi na ni, kwa maneno ya kimuundo, kwa mujibu wa nadharia ya ujenzi wa J. Kelly, "mjenzi mkuu" kuhusiana na vipengele vingine vilivyojumuishwa katika "picha ya Self. " Kipengele cha utambuzi kinarejelea uamuzi wa kibinafsi katika suala la kimwili, kiakili na maadili. sifa za utu. Sehemu inayohusika ni pamoja na ya sasa hali ya akili utu. Sehemu ya conative inajumuisha sifa za tabia ambazo ni mdhibiti muhimu wa kujitambua na tabia ya kijamii, na imedhamiriwa na mtindo unaoongoza wa shughuli ya mtu binafsi.
Kwa hivyo, matokeo ya uchambuzi wa fasihi ya kisayansi iliyotolewa hapo juu yanaonyesha kuwa kuna njia nyingi za kusoma "dhana ya I", "I-image", ambayo huzingatia shida katika uhusiano wa karibu na kujitambua kwa mtu binafsi. kutoka kwa nafasi mbalimbali za kinadharia, wakati mwingine zinazohusiana, na wakati mwingine zinazopingana.
Fasihi
1. Assagioli, R. Psychosynthesis / R. Assagioli. - M.: Refl-kitabu, 1997. - 316 p.
2. Bern, E. Michezo ambayo watu hucheza. Saikolojia ya mahusiano ya kibinadamu / E. Bern. - M.: Uchapishaji wa Directmedia, 2008. - 302 p.
3. Burns, R. Maendeleo ya dhana ya kujitegemea na elimu / R. Burns. - M.: Maendeleo, 1986. -422 p.
4. Vygotsky, L.S. Kazi zilizokusanywa: katika juzuu 6 / L.S. Vygotsky. - M.: Pedagogy, 1987.
5. Utu muhimu, Dhana ya kibinafsi, utu / ed. L.Ya. Dorfman. - M.: Smysl, 2004. - 319 p.
6. Kon, I.S. Kujitafuta mwenyewe: utu na kujitambua kwake / I. S. Kon. - M.: Politizdat, 1984. - 335 p.
7. Kohut, H. Marejesho ya ubinafsi / H. Kohut. - M.: Kogito-Center, 2002. -320 p.
8. Cooley, C.H. Asili ya kibinadamu na mpangilio wa kijamii / Ch.Kh. Coolie. - M.: Idea-Press: Nyumba ya Vitabu vya Kiakili, 2000. -312 p.
9. Leontyev, A.N. Shughuli. Fahamu. Utu / A.N. Leontyev. - M.: Maana; Academy, 2005. - 352 p.
10. Lichtenberg, J.D. Mwingiliano wa kimatibabu: Vipengele vya kinadharia na vitendo vya dhana ya mifumo ya motisha / J.D. Lichtenberg, F.M. Lachmann, J.L. Fossage; njia kutoka kwa Kiingereza A.M. Bokovikov.
M.: Kogito-Center, 2003. - 368 p.
11. Merlin, V. S. Saikolojia ya mtu binafsi / V. S. Merlin. - M.: MODEK: MSSI, 2009. - 544 p.
12. Mead, J. G. Aliyechaguliwa / J. G. Mead; njia V.G. Nikolaev. - M., 2009. - 290 p.
13. Mukhina, V.S. Saikolojia inayohusiana na umri. Phenomenolojia ya maendeleo / V. S. Mukhina. - M.: Academy, 2009. - 640 p.
14. Oshanin, D.A. Kitendo cha kimaadili na picha ya utendaji: muhtasari wa mwandishi. dis. ... Dk Psy. Sayansi/D.A. Oshanin. - M., 1973. - 42 p.
15. Pataki, F. Baadhi ya michakato ya utambuzi wa Self-Image / F. Pataki // Masomo ya kisaikolojia ya michakato ya utambuzi na utu / resp. mhariri: D. Kovach, B.F. Lomov. - M.: Nauka, 1983. - P. 45-51.
16. Pervin, L. Saikolojia ya utu: Nadharia na utafiti / L. Pervin, O. John; njia kutoka kwa Kiingereza V. S. Maguna. - M.: Aspect Press, 2000. - 607 p.
17. Saikolojia ya kujitambua: Msomaji /ed.-comp. D.Ya. Raigorodsky. - Samara: Nyumba ya Uchapishaji"Bakhrakh-M", 2003. -303 p.
18. Rogers, K.R. Uundaji wa utu: Mtazamo wa matibabu ya kisaikolojia / K.R. Rogers. - M.: Eksmo-Press, 2001. - 416 p.
19. Rubinstein, S.L. Misingi ya saikolojia ya jumla / S.L. Rubinstein. - St. Petersburg: Peter, 2008. - 712 p.
20. Sullivan, nadharia ya G.S. Interpersonal katika psychiatry / G.S. Sullivan. - St. Petersburg: Yuventa, 1999. - 352 p.
21. Sokolova, E.T. Tiba ya kisaikolojia. Nadharia na mazoezi / E. T. Sokolova. - M.: Chuo,
22. Spirkin, A.G. Falsafa / A.G. Jamaa wa mkuki. - Mh. 3, iliyorekebishwa na ziada - M.: Yurayt,
23. Stolin, V.V. Kujitambua kwa kibinafsi / V.V. Stolin. - M.: Elimu, 1983. -288 p.
24. Festinger, L. Nadharia ya dissonance ya utambuzi / L. Festinger. - St. Petersburg: Rech, 2000. - 320 p.
25. Freud, Z. Utangulizi wa psychoanalysis: Mihadhara / Z. Freud; njia pamoja naye. G.V. Baryshnikova; imehaririwa na YAKE. Sokolova, T.V. Rodionova.
M.: Azbuka-Atticus, 2011. - 480 p.
26. Hartmann, H. Ego saikolojia na tatizo la kukabiliana na hali / H. Hartmann; njia kutoka kwa Kiingereza V.V. Starovoitova; imehaririwa na M.V. Chamomile -
VVU. - M.: Taasisi ya Utafiti Mkuu wa Kibinadamu, 2002. - 160 p.
27. Kjell, L. Nadharia za utu / L. Kjell, D. Ziegler; njia kutoka kwa Kiingereza S. Melenevskaya, D. Viktorova. - St. Petersburg: Peter Press, 1997. - 608 p.
28. Erickson, E. Utambulisho: vijana na mgogoro / E. Erickson; njia kutoka kwa Kiingereza KUZIMU. Andreeva, A.M. Prikhozhana, V.I. Rivosh. - M.: Maendeleo, 1996. - 344 p.
Ilipokelewa na mhariri mnamo Mei 18, 2011.
Abdullin Asat Giniatovich. Daktari wa Sayansi ya Saikolojia, Profesa wa Idara ya Psychodiagnostics na Ushauri, Chuo Kikuu cha Jimbo la Ural Kusini, Chelyabinsk. Barua pepe: [barua pepe imelindwa]
Asat G. Abdullin. PsyD, profesa, Kitivo cha Saikolojia "Uchunguzi wa Kisaikolojia na Ushauri", Chuo Kikuu cha Jimbo la Ural Kusini. Barua pepe: [email protected]
Tumbasova Ekaterina Rakhmatullaevna. Mhadhiri Mkuu, Idara ya Saikolojia Mkuu, Chuo Kikuu cha Jimbo la Magnitogorsk, Magnitogorsk. Barua pepe: [barua pepe imelindwa]
Ekaterina R. Tumbasova. Mwalimu mkuu wa mwenyekiti wa saikolojia ya jumla, Chuo Kikuu cha Jimbo la Magnitogorsk. Barua pepe: [barua pepe imelindwa]
"I-dhana" ni mpango wa kijamii na kisaikolojia wa utu. Nadharia ya "Kujiona" inategemea masharti ya mbinu ya phenomenological, saikolojia ya kibinadamu, mwingiliano wa ishara, na uchanganuzi wa kisaikolojia. "I-dhana" ni "picha au picha changamano inayojumuisha seti ya mawazo ya mtu kuhusu yeye mwenyewe pamoja na vipengele vya kihisia na tathmini vya mawazo haya. "Wazo la I" la mtu huundwa katika mchakato wa maisha ya mtu kwa msingi wa mwingiliano na mazingira yake ya kisaikolojia na kutekeleza kazi ya motisha na udhibiti katika tabia ya mtu huyo.
Neno hili lilionekana kwanza katika kitabu cha mwanasaikolojia wa Marekani W. James "Kanuni za Saikolojia". Huu ndio wakati ambapo fundisho la uwili wa mwanadamu kama somo la utambuzi na kitu kinachotambulika lilipokuzwa. W. James alianzisha muda huu na alikuwa akijishughulisha na ukuzaji wa "dhana ya I". Kwa hivyo, kulingana na James, utu ni "I" ya kimataifa na ina kitu cha majaribio na ufahamu wa kibinafsi ambao hutathmini kitu hiki. Miongoni mwa mambo mengine, Yakobo alipendekeza fomula ya jinsi mtu anavyojitathmini: Kujithamini = Mafanikio/Madai.
Muundo wa "I-dhana". "Mimi" kama kitu ina vipengele vinne:
· kiroho "mimi";
· nyenzo "I";
· kijamii "I";
· kimwili "mimi".
Vipengele hivi vya "I", pamoja na maoni ya mtu juu yake kama mtu, huunda picha yake ya kipekee.
Somo la mtazamo wa mtu binafsi na kujithamini inaweza kuwa mwili wake, vipaji, uwezo, mahusiano ya kijamii, nk. Kulingana na mtazamo wa kibinafsi, mtu hujenga uhusiano na yeye mwenyewe na watu wengine.
"I-dhana" ina vipengele vifuatavyo:
§ Utambuzi - haya ni mawazo ya mtu binafsi kuhusu yeye mwenyewe, sifa zake mwenyewe, seti ya imani kuhusu yeye mwenyewe. Daraja la imani hubadilika kwa wakati na/au kulingana na muktadha. Umuhimu wa sifa kwa wakati fulani imedhamiriwa na imani na matarajio ya mtu juu yake mwenyewe. Katika akili ya mtu binafsi, kipengele cha utambuzi kinawasilishwa kwa namna ya majukumu ya kijamii na hali.
§ Sehemu ya tathmini inategemea jinsi mtu binafsi anavyotathmini na kuhusiana na sifa zilizoelezwa hapo juu. Uundaji wa tathmini hii unajumuisha uunganisho wa mawazo juu yako mwenyewe na "mimi" bora na matarajio ya kijamii, pamoja na kutathmini ufanisi wa shughuli zao kutoka kwa mtazamo wa utambulisho wao.
§ Tabia - sehemu hii inajumuisha jinsi mtu anavyofanya, na inategemea kiwango cha ufahamu wa tabia na ufanisi wake, ambayo inaruhusu kutambuliwa kama "lengo" "I-dhana".
Vipengele hivi vyote huundwa na kuendelezwa katika mawasiliano na shughuli. Ndani ya mfumo wa saikolojia ya utu, kujitambua ni muhimu sana kama kiwango cha juu zaidi cha ukuaji wa fahamu. Ni ishara kwamba kozi ya msingi "Saikolojia ya Jumla" huanza na kuishia na dhana ya "fahamu", inayofunika hatua zote za maendeleo yake katika ontogenesis ya binadamu.
Mawazo ya kisasa kuhusu "I-dhana" katika sayansi ya kisaikolojia. Wazo la "wazo la I" lilipata maendeleo yake katika saikolojia ya kifani, ya kibinadamu [A. Maslow, K. Rogers], ambayo ilikuwa na lengo la kuzingatia "I" ya binadamu kama kipengele cha msingi katika tabia na maendeleo ya utu. "I-dhana" imekuwa kanuni ya kuunganisha katika saikolojia ya kibinadamu, kutafsiri tabia ya mtu binafsi katika lugha ya makundi ya phenomenological. "Dhana ya kibinafsi katika saikolojia ya kibinadamu pia inaeleweka kama ukweli wa mtu binafsi unaotambuliwa na kutambulika. Tunaweza kuangazia vifungu vifuatavyo vya nadharia ya "Kujiona" ndani ya mfumo wa mbinu ya uzushi:
1. Tabia ina asili ya phenomenological na ni bidhaa ya mtazamo wa mtu binafsi: ukweli wa kisaikolojia wa mtu binafsi ni matokeo ya mtazamo wake wa kibinafsi kwa wakati maalum.
2. "I-dhana" ni hatua ya kati uwanja wa ajabu wa mtu binafsi, ambapo picha zote za mtazamo zimepangwa.
3. "I-dhana" ni ya uwili: ni zao la utambuzi na seti ya mawazo na maadili yanayoletwa kutoka kwa mazingira ya kitamaduni ya kijamii.
4. "I-dhana" hudhibiti tabia.
5. "Dhana ya kibinafsi" ina thamani ya ubashiri kwa sababu inalingana kwa wakati na miktadha ya hali.
6. Uundaji wa "I-dhana" unaendelea sambamba na maendeleo ya haja ya mtazamo mzuri kutoka kwa watu wengine. Kupitia kukubali tathmini chanya ya wengine, hitaji la kujistahi chanya hutokea.
7. Ili kuondoa tofauti kati ya data ya uzoefu wa sasa wa maisha na "dhana ya I", mikakati mbalimbali ya ulinzi hutumiwa.
8. Uhitaji wa kujitegemea, kudumisha na kuongeza thamani ya "I-dhana" ya mtu ni mojawapo ya anatoa kuu za motisha za mtu binafsi.
Kama matokeo ya maendeleo ya nadharia ya "Kujiona", wazo lilionekana kama seti au muundo wa mitazamo ya mtu juu yake mwenyewe, ambayo inaonyesha asili ya kimuundo ya "dhana ya Kujitegemea".
Kutoka wanasaikolojia wa nyumbani Shida ya "I-dhana" ilishughulikiwa na wawakilishi kama hao wa ulimwengu wa kisayansi kama vile B.G. Ananyev, A.A. Bodalev, A.V. Ivashchenko, I.S. Kon, V.N. Myasishchev, S.L. Rubinstein, E.T. Sokolova, V.V. Stolin na wengine.
Katika saikolojia ya Kirusi, vipengele vifuatavyo vinajulikana katika muundo wa "dhana ya I":
Utambuzi, iliyo na picha ya mwonekano wa mtu, uwezo, sifa za kibinafsi, hali yao katika timu, nk;
Kihisia, kuonyesha mtazamo kuelekea wewe mwenyewe;
Tathmini-ya hiari, ikionyesha hamu ya mtu binafsi ya kuongeza umuhimu wake, jukumu la kijamii, mamlaka, nk.
"I-dhana" inaweza kufafanuliwa kama jumla ya maoni yote ya mtu juu yake mwenyewe, yaliyopatikana kama matokeo ya kujichunguza mwenyewe, vitendo vyake, mtindo wa maisha, n.k. Kutatua shida ya "dhana ya I" kwanza kabisa huja. chini ya kutambua tofauti zake na mahusiano na dhana ya "I", "utu", "fahamu". Uchambuzi wa tafiti zilizofanywa na A.V. Ivashchenko na V.S. Katika saikolojia ya ndani inasomwa ndani kwa kiasi kikubwa zaidi kuwepo kwa "I", maudhui ambayo yanafunuliwa kama: 1) hisia ya kuwa somo la shughuli, chanzo cha shughuli au kitu cha passiv cha ushawishi; 2) jinsi mtu anavyohisi utu wake; 3) uzoefu wa mhusika mwenyewe maisha mwenyewe; 4) kitu cha mvuto wa nje; 5) udhihirisho wa shughuli ya somo, ambayo inalingana na udhibiti wa kibinafsi na kujidhibiti.
Kulingana na S.L. Rubinstein, kuwepo kwa mtu kunaonyesha mtazamo wake wa kazi, utambuzi na kutafakari kuelekea ulimwengu. Kulingana na A.V. Brushlinsky, "I" inaelezea upande wa kibinafsi wa utu, asili ya ubunifu ya somo kwa upande mmoja, kwa upande mwingine, "I" inakuwa kitu cha ukweli wa polycentric: kitu cha kujijua katika ngazi mbalimbali: katika mifumo. "Mimi na mwingine", "mimi na mimi"; yaani kujihusisha na wengine na kujihusisha na nafsi yako. Vipi elimu maalum"I-dhana" ni, kwanza, muundo ambao una mifumo "iliyojengwa ndani" mfumo wa utu, pili, njia yake ya kufanya kazi, ya kutosha, isiyo na maana kwa mtu binafsi. Katika muundo wa utu, "dhana ya I" hubeba ujumuishaji wa sifa za mtu binafsi na somo la shughuli. Ikiwa mtu anapata ubora wa somo njia ya maisha, basi dhana yake ya "I" inachukua tabia ya mtazamo wa ulimwengu, hisia za ulimwengu. Inajumuisha ngazi ya juu vifupisho, mtazamo wa kifalsafa kwa maisha, kuelewa msimamo wa watu wengine. Kiwango cha utii kinatoa hali ya juu ya thamani ya kiroho kwa "dhana ya I" yenyewe [S.L. Rubinshtein].
"I-dhana" inatimiza kazi zifuatazo:
1. Kukuza uthabiti ulimwengu wa ndani utu. Mtu huyo anakabiliwa na kazi ya sio tu kufikia maelewano na ulimwengu unaomzunguka, lakini pia kufikia msimamo wa kibinafsi. "I-dhana" inahakikisha utulivu wa jamaa wa ulimwengu wa ndani wa mtu (uzoefu, maadili, mipango ya maisha, nia) na tabia, licha ya mabadiliko ya mara kwa mara na matatizo katika ulimwengu unaowazunguka.
2. Kuamua asili ya tafsiri ya uzoefu "I-dhana" ni aina ya "prism" ambayo habari yote inarudiwa, "imepangwa" kuwa muhimu zaidi, isiyo na maana na isiyojali kabisa kwa mtu fulani. "I-dhana" hufanya kama kichungi cha ndani ambacho huamua asili ya mtazamo wa mtu wa hali yoyote na kuhakikisha kufikiria upya kulingana na maoni ya mtu.
3. Vyanzo vya matarajio. Mtu huendeleza matarajio na mawazo fulani kuhusu kile kinachoweza au kinachopaswa kutokea wakati wa maendeleo ya hali fulani. Kwa mfano, watu ambao wanajiamini katika thamani yao wenyewe wanatarajia kwamba wengine watawaona kwa njia sawa. Wale ambao wana shaka juu ya thamani yao tayari wana hakika kwamba wengine watawatendea vibaya, na kwa hiyo wanaanza kuepuka mawasiliano yote ya kijamii. Msingi wa uhusiano kati ya matarajio na tabia, kulingana na Mwanasaikolojia wa Kiingereza Robert Burns, ni utaratibu wa kujitimizia unabii – utaratibu wa maendeleo ya matukio katika maisha yako, utekelezaji wa mipango. Katika hatua ya utu uzima wa mapema, unabii wa kibinafsi huundwa kwa msingi uzoefu mwenyewe, maarifa yaliyopatikana yaliyoundwa chini ya ushawishi wa tathmini, mitazamo mingine muhimu. Mwanzoni mwa ubinafsishaji, mtu mara nyingi hutumia unabii wa watu wengine muhimu kuamua mwelekeo wa maendeleo yake, chagua malengo na njia za kuyafanikisha. Wakati mwingine unabii huu unaingizwa ndani ya unabii wa kibinafsi.
4. Kujiamua kwa mtu binafsi kulingana na mkakati wa maisha na tabia. "I-dhana" inaruhusu mtu kujiweka ndani ya wakati wa kimwili na kisaikolojia. Ni msingi wa kufafanua lengo kuu maisha, uchaguzi wa mkakati wa maisha, mtazamo wa kibinafsi kuelekea tabia fulani (kwa mfano, kufanya mema, kupenda au kufanya mabaya, kuwachukia)
5. Kuhakikisha kujidhibiti. "I-dhana" ndio sababu kuu ya udhibiti wa maisha, malezi ya utu, ukuaji wake na maendeleo ya kibinafsi. Inatoa ufahamu wa mwelekeo wa mtu mwenyewe, uchaguzi wa shughuli, malezi mtindo wa mtu binafsi maisha, kupata karibu na kiini cha bora ya kibinafsi. Matendo ya mtu yeyote kwa kiasi kikubwa yamedhamiriwa na "I-dhana" yake.
Kwa hivyo, "dhana ya I" inaruhusu mtu kuanzisha ujuzi wa kibinafsi wa mtu binafsi, hisia ya uhakika katika ulimwengu wa kijamii na nyenzo, nyanja ya maadili na kiroho, kutambua na mazingira maalum, na kufikia kujitambulisha kukubalika. . Inaamua jinsi mtu atakavyotenda katika hali maalum, jinsi ya kutafsiri matendo yake na matendo ya wengine, nini cha kutarajia kutoka kwa watu wa karibu na wa mbali.