Mwitikio wa umma kwa tabia ya mwanadamu. Wazo la kanuni za maadili, adabu

- utaratibu wa kudumisha utaratibu wa kijamii kupitia kanuni za kawaida, ikimaanisha vitendo vya kijamii vinavyolenga kuzuia tabia potovu, kuwaadhibu waliopotoka au kuwarekebisha.

Dhana ya udhibiti wa kijamii

Hali muhimu zaidi kwa utendaji mzuri wa mfumo wa kijamii ni utabiri wa vitendo vya kijamii na tabia ya kijamii ya watu, kwa kukosekana kwa ambayo mfumo wa kijamii utakabiliwa na kuharibika na kuanguka. Jamii ina njia fulani kwa msaada wa ambayo inahakikisha kuzaliana kwa uhusiano uliopo wa kijamii na mwingiliano. Moja ya njia hizi ni udhibiti wa kijamii, kazi kuu ambayo ni kuunda hali ya uendelevu wa mfumo wa kijamii, kudumisha utulivu wa kijamii na wakati huo huo kwa mabadiliko mazuri ya kijamii. Hii inahitaji kubadilika kutoka kwa udhibiti wa kijamii, ikiwa ni pamoja na uwezo wa kutambua kupotoka kwa kujenga-chanya kutoka kwa kanuni za kijamii, ambayo inapaswa kuhimizwa, na mikengeuko isiyofaa, ambayo vikwazo fulani (kutoka kwa Kilatini sanctio - amri kali zaidi) ya asili hasi lazima. zitatumika, ikijumuisha zile za kisheria.

- hii ni, kwa upande mmoja, utaratibu wa udhibiti wa kijamii, seti ya njia na mbinu za ushawishi wa kijamii, na kwa upande mwingine, mazoezi ya kijamii ya matumizi yao.

Kwa ujumla, tabia ya kijamii ya mtu binafsi hutokea chini ya udhibiti wa jamii na watu wanaomzunguka. Hawafundishi tu mtu huyo sheria za tabia ya kijamii katika mchakato wa ujamaa, lakini pia hufanya kama mawakala wa udhibiti wa kijamii, kufuatilia uigaji sahihi wa mifumo ya tabia ya kijamii na utekelezaji wao kwa vitendo. Katika suala hili, udhibiti wa kijamii hufanya kama fomu maalum na njia ya udhibiti wa kijamii wa tabia ya watu katika jamii. Udhibiti wa kijamii unaonyeshwa katika utii wa mtu kwa kikundi cha kijamii ambacho amejumuishwa, ambacho kinaonyeshwa kwa kufuata kwa maana au kwa hiari kwa kanuni za kijamii zilizowekwa na kikundi hiki.

Udhibiti wa kijamii unajumuisha vipengele viwili- kanuni za kijamii na vikwazo vya kijamii.

Kanuni za kijamii zimeidhinishwa kijamii au sheria zilizowekwa kisheria, viwango, mifumo ambayo inadhibiti tabia ya kijamii ya watu.

Vikwazo vya kijamii ni njia ya malipo na adhabu ambayo inahimiza watu kuzingatia kanuni za kijamii.

Kanuni za kijamii

Kanuni za kijamii- hizi ni sheria zilizoidhinishwa kijamii au zilizowekwa kisheria, viwango, mifumo ambayo inadhibiti tabia ya kijamii ya watu. Kwa hivyo, kanuni za kijamii zimegawanywa katika kanuni za kisheria, kanuni za maadili na kanuni za kijamii zenyewe.

Kanuni za kisheria - Hizi ni kanuni zilizowekwa rasmi katika aina mbalimbali za vitendo vya kutunga sheria. Ukiukaji wa kanuni za kisheria unahusisha sheria, utawala na aina nyingine za adhabu.

Viwango vya maadili- kanuni zisizo rasmi zinazofanya kazi katika mfumo wa maoni ya umma. Chombo kikuu katika mfumo wa kanuni za maadili ni kashfa ya umma au idhini ya umma.

KWA kanuni za kijamii kawaida ni pamoja na:

tabia za kijamii za kikundi (kwa mfano, "usigeuze pua yako mbele ya watu wako");
desturi za kijamii (km ukarimu);
mila ya kijamii (kwa mfano, utii wa watoto kwa wazazi);
maadili ya kijamii (tabia, maadili, adabu);
miiko ya kijamii (marufuku kabisa juu ya cannibalism, watoto wachanga, nk). Mila, mila, miiko, miiko wakati mwingine huitwa sheria za jumla za tabia ya kijamii.

Adhabu ya kijamii

Adhabu inatambuliwa kama chombo kikuu cha udhibiti wa kijamii na inawakilisha motisha ya kufuata, inayoonyeshwa kwa njia ya malipo (adhabu chanya) au adhabu (idhabu hasi). Vikwazo vinaweza kuwa rasmi, vilivyowekwa na serikali au mashirika na watu binafsi walioidhinishwa, na visivyo rasmi, vinavyoonyeshwa na watu wasio rasmi.

Vikwazo vya kijamii - ni njia za malipo na adhabu zinazohimiza watu kuzingatia kanuni za kijamii. Katika suala hili, vikwazo vya kijamii vinaweza kuitwa mlezi wa kanuni za kijamii.

Kanuni za kijamii na vikwazo vya kijamii ni jambo lisiloweza kutenganishwa, na ikiwa kanuni ya kijamii haina vikwazo vya kijamii vinavyoandamana, basi inapoteza kazi yake ya udhibiti wa kijamii. Kwa mfano, nyuma katika karne ya 19. Katika nchi za Ulaya Magharibi, kawaida ya kijamii ilikuwa kuzaliwa kwa watoto tu katika ndoa ya kisheria. Kwa hiyo, watoto wa nje ya ndoa walitengwa na kurithi mali ya wazazi wao, walipuuzwa katika mawasiliano ya kila siku, na hawakuweza kuingia katika ndoa zenye heshima. Walakini, jamii ilipoboresha na kulainisha maoni ya umma kuhusu watoto haramu, ilianza kuondoa hatua kwa hatua vikwazo visivyo rasmi na rasmi kwa kukiuka kanuni hii. Matokeo yake, kanuni hii ya kijamii ilikoma kabisa kuwepo.

Wafuatao wanatofautishwa: Njia za udhibiti wa kijamii:

kutengwa - kutengwa kwa mtu aliyepotoka kutoka kwa jamii (kwa mfano, kifungo);
kutengwa - kuzuia mawasiliano ya mtu aliyepotoka na wengine (kwa mfano, kuwekwa katika kliniki ya magonjwa ya akili);
ukarabati ni seti ya hatua zinazolenga kumrudisha aliyepotoka kwenye maisha ya kawaida.

Aina za vikwazo vya kijamii

Ingawa vikwazo rasmi vinaonekana kuwa na ufanisi zaidi, vikwazo visivyo rasmi ni muhimu zaidi kwa mtu binafsi. Haja ya urafiki, upendo, kutambuliwa au woga wa dhihaka na aibu mara nyingi huwa na ufanisi zaidi kuliko amri au faini.

Wakati wa mchakato wa ujamaa, aina za udhibiti wa nje huwekwa ndani ili ziwe sehemu ya imani yake mwenyewe. Mfumo wa udhibiti wa ndani unaoitwa kujidhibiti. Mfano wa kawaida wa kujidhibiti ni mateso ya dhamiri ya mtu ambaye amefanya tendo lisilofaa. Katika jamii iliyoendelea, mifumo ya kujidhibiti inashinda mifumo ya udhibiti wa nje.

Aina za Udhibiti wa Jamii

Katika sosholojia, michakato miwili kuu ya udhibiti wa kijamii inajulikana: utumiaji wa vikwazo vyema au hasi kwa tabia ya kijamii ya mtu binafsi; mambo ya ndani (kutoka kwa mambo ya ndani ya Ufaransa - mpito kutoka nje kwenda ndani) na mtu wa kanuni za kijamii za tabia. Katika suala hili, udhibiti wa nje wa kijamii na udhibiti wa ndani wa kijamii, au kujidhibiti, hutofautishwa.

Udhibiti wa nje wa kijamii ni seti ya fomu, mbinu na vitendo vinavyohakikisha kufuata kanuni za kijamii za tabia. Kuna aina mbili za udhibiti wa nje - rasmi na isiyo rasmi.

Udhibiti rasmi wa kijamii, kwa kuzingatia kibali rasmi au kulaaniwa, hufanywa na vyombo vya serikali, mashirika ya kisiasa na kijamii, mfumo wa elimu, vyombo vya habari na hufanya kazi nchini kote, kwa kuzingatia kanuni zilizoandikwa - sheria, amri, kanuni, amri na maelekezo. Udhibiti rasmi wa kijamii unaweza pia kujumuisha itikadi kuu katika jamii. Tunapozungumza kuhusu udhibiti rasmi wa kijamii, kimsingi tunamaanisha vitendo vinavyolenga kuwafanya watu waheshimu sheria na utaratibu kwa usaidizi wa maafisa wa serikali. Udhibiti huo unafaa hasa katika makundi makubwa ya kijamii.

Udhibiti wa kijamii usio rasmi, kwa kuzingatia idhini au hukumu ya jamaa, marafiki, wafanyakazi wenzake, marafiki, maoni ya umma, yaliyotolewa kupitia mila, desturi au vyombo vya habari. Mawakala wa udhibiti wa kijamii usio rasmi ni taasisi za kijamii kama vile familia, shule na dini. Udhibiti wa aina hii ni mzuri sana katika vikundi vidogo vya kijamii.

Katika mchakato wa udhibiti wa kijamii, ukiukwaji wa kanuni fulani za kijamii hufuatwa na adhabu dhaifu sana, kwa mfano, kutokubalika, sura isiyo ya kirafiki, grin. Ukiukaji wa kanuni zingine za kijamii hufuatwa na adhabu kali - adhabu ya kifo, kifungo, kufukuzwa nchini. Ukiukaji wa miiko na sheria za kisheria huadhibiwa vikali zaidi; aina fulani za tabia za kikundi, haswa za familia, huadhibiwa kwa upole zaidi.

Udhibiti wa kijamii wa ndani- udhibiti wa kujitegemea wa mtu binafsi wa tabia yake ya kijamii katika jamii. Katika mchakato wa kujidhibiti, mtu husimamia kwa uhuru tabia yake ya kijamii, akiiratibu na kanuni zinazokubaliwa kwa ujumla. Aina hii ya udhibiti inajidhihirisha, kwa upande mmoja, katika hisia za hatia, uzoefu wa kihisia, "majuto" kwa vitendo vya kijamii, na kwa upande mwingine, kwa namna ya kutafakari kwa mtu binafsi juu ya tabia yake ya kijamii.

Kujidhibiti kwa mtu juu ya tabia yake ya kijamii huundwa katika mchakato wa ujamaa wake na malezi ya mifumo ya kijamii na kisaikolojia ya udhibiti wake wa ndani. Mambo kuu ya kujidhibiti ni fahamu, dhamiri na mapenzi.

- hii ni aina ya mtu binafsi ya uwakilishi wa kiakili wa ukweli katika mfumo wa mfano wa jumla na wa kibinafsi wa ulimwengu unaozunguka kwa namna ya dhana za maneno na picha za hisia. Ufahamu huruhusu mtu kurekebisha tabia yake ya kijamii.

Dhamira- uwezo wa mtu binafsi kuunda majukumu yake mwenyewe ya maadili na kudai kwamba ayatimize, na pia kujitathmini kwa vitendo na vitendo vyake. Dhamiri hairuhusu mtu kukiuka mitazamo yake iliyowekwa, kanuni, imani, kulingana na ambayo hujenga tabia yake ya kijamii.

Mapenzi- udhibiti wa ufahamu wa mtu wa tabia na shughuli zake, zilizoonyeshwa kwa uwezo wa kushinda shida za nje na za ndani wakati wa kufanya vitendo na vitendo vyenye kusudi. Mapenzi husaidia mtu kushinda matamanio na mahitaji yake ya ndani, kutenda na kuishi katika jamii kulingana na imani yake.

Katika mchakato wa tabia ya kijamii, mtu anapaswa kuhangaika kila wakati na ufahamu wake, ambayo huipa tabia yake tabia ya hiari, kwa hivyo kujidhibiti ndio hali muhimu zaidi kwa tabia ya kijamii ya watu. Kwa kawaida, watu binafsi kujidhibiti juu ya tabia zao za kijamii huongezeka kwa umri. Lakini pia inategemea hali ya kijamii na asili ya udhibiti wa nje wa kijamii: udhibiti mkali wa nje, ni dhaifu zaidi kujidhibiti. Zaidi ya hayo, uzoefu wa kijamii unaonyesha kwamba kadiri uwezo wa mtu binafsi unavyopungua, udhibiti mkali wa nje unapaswa kuwa katika uhusiano naye. Hata hivyo, hii inakabiliwa na gharama kubwa za kijamii, kwani udhibiti mkali wa nje unaambatana na uharibifu wa kijamii wa mtu binafsi.

Mbali na udhibiti wa kijamii wa nje na wa ndani wa tabia ya kijamii ya mtu binafsi, pia kuna: 1) udhibiti wa kijamii usio wa moja kwa moja, kwa kuzingatia kitambulisho na kikundi cha kumbukumbu cha kuzingatia sheria; 2) udhibiti wa kijamii, kwa kuzingatia upatikanaji mpana wa njia mbalimbali za kufikia malengo na kukidhi mahitaji, mbadala kwa zisizo halali au zisizo za kimaadili.

Upana wa kuzuia px

Nakili msimbo huu na ubandike kwenye tovuti yako

Manukuu ya slaidi:

taasisi ya elimu ya uhuru wa manispaa

Wilaya ya manispaa ya Perevozsky ya mkoa wa Nizhny Novgorod

"Shule ya Sekondari ya Ichalkovo"

uwasilishaji wa masomo ya kijamii

Udhibiti wa kijamii

(maswali kutoka kwa mratibu wa Mitihani ya Jimbo Iliyounganishwa)

Ganyushin M.E.,

mwalimu wa historia

kitengo cha juu zaidi cha kufuzu

Na. Ichalki

Mahusiano ya kijamii

Sayansi ya kijamii. Mratibu wa maswali ya Mtihani wa Jimbo Iliyounganishwa.

3.9. Udhibiti wa kijamii

Udhibiti wa kijamii ni mfumo wa njia za kushawishi jamii juu ya shughuli, tabia ya mtu na vikundi vya kijamii.

Kwa maana pana, udhibiti wa kijamii unaweza kufafanuliwa kama jumla ya aina zote za udhibiti zilizopo katika jamii: maadili, udhibiti wa serikali, nk.

Kwa maana finyu, huu ni udhibiti wa maoni ya umma, utangazaji wa matokeo na tathmini ya shughuli na tabia za watu.

Kazi za udhibiti wa kijamii: kinga; utulivu (inajumuisha uzazi wa aina kuu ya mahusiano ya kijamii, miundo ya kijamii); udhibiti

Kanuni za kijamii ni sheria zinazokubaliwa kwa ujumla katika jamii zinazodhibiti tabia ya watu

Vikwazo ni thawabu au adhabu zinazolenga kudumisha kanuni za kijamii.

rasmi na isiyo rasmi

chanya

hasi

kisheria

mila, desturi

kidini

maadili

kisiasa

uzuri

kimaadili

Udhibiti wa kijamii ni utaratibu wa mahusiano kati ya mtu binafsi na jamii

Kuhimizwa kwa shughuli au tabia ya mtu na mashirika rasmi (kutunuku, bonasi, n.k.)

Chanya rasmi

Shukrani na idhini kutoka kwa watu wasio rasmi: marafiki, marafiki, wafanyakazi wenzake (sifa, makofi, nk)

Chanya isiyo rasmi

Adhabu kwa ukiukaji wa kanuni za kisheria (faini, kifungo, nk)

Hasi rasmi

Kuhukumiwa hadharani kwa mtu kwa kosa (kuapa, kukataa kushikana mikono, n.k.)

Hasi isiyo rasmi

Vikwazo vya kijamii

Njia za udhibiti wa kijamii

Ndani (kujidhibiti)

Njia ya udhibiti wa kijamii ambayo mtu binafsi anadhibiti tabia yake, akiiratibu na kanuni zinazokubalika kwa ujumla.

Seti ya taasisi na taratibu zinazohakikisha utiifu wa kanuni za tabia na sheria zinazokubalika kwa ujumla

Katika mchakato wa ujamaa, kanuni zinawekwa ndani kwa uthabiti sana kwamba wakati watu wanazikiuka, wanapata hisia ya kutojali, hisia ya hatia, na, kwa sababu hiyo, maumivu ya dhamiri. Dhamiri ni dhihirisho la udhibiti wa ndani.

Njia za kutekeleza udhibiti wa kijamii katika kikundi na jamii:

- kupitia ujamaa (ujamaa, kuunda matamanio yetu, mapendeleo, tabia na mila, ni moja wapo ya sababu kuu za udhibiti wa kijamii na kuweka utaratibu katika jamii);

- kupitia shinikizo la kikundi (kila mtu, akiwa mwanachama wa vikundi vingi vya msingi, lazima ashiriki kiwango fulani cha chini cha kanuni za kitamaduni zinazokubalika katika vikundi hivi na atende ipasavyo, vinginevyo hukumu na vikwazo kutoka kwa kikundi vinaweza kufuata, kuanzia maoni rahisi hadi kufukuzwa kutoka kwa kikundi. kikundi hiki cha msingi);

- kupitia kushurutishwa (katika hali ambapo mtu hataki kufuata sheria, wasimamizi wa udhibiti, taratibu zilizorasimishwa, kikundi au jamii inakimbilia kulazimisha kumlazimisha kutenda kama kila mtu mwingine).

Kulingana na vikwazo vilivyotumika, njia za udhibiti:

a) moja kwa moja: ngumu (chombo ni ukandamizaji wa kisiasa) na laini (chombo ni kitendo cha katiba na kanuni ya jinai);

b) isiyo ya moja kwa moja: ngumu (chombo - vikwazo vya kiuchumi vya jumuiya ya kimataifa) na laini (chombo - vyombo vya habari);

c) udhibiti unafanywa katika mashirika: jumla (ikiwa meneja anatoa kazi ya chini na haidhibiti maendeleo ya utekelezaji wake); kina (udhibiti huo unaitwa usimamizi).

Anomie -

1) hali ya jamii ambayo umuhimu wa kanuni na kanuni za kijamii umepotea kwa wanachama wake, na kwa hiyo mzunguko wa tabia ya kupotoka na ya uharibifu (ikiwa ni pamoja na kujiua) ni ya juu;

2) ukosefu wa viwango, viwango vya kulinganisha na watu wengine, kuruhusu mtu kutathmini nafasi yake ya kijamii na kuchagua mifumo ya tabia, ambayo inamwacha mtu huyo katika hali ya "declassed", bila hisia ya mshikamano na kikundi maalum.

2. Tafuta dhana inayojumlisha dhana zingine zilizowasilishwa hapa chini.

1) sheria; 2) mila; 3) maadili; 4) udhibiti wa kijamii; 5) vikwazo vya kijamii.

1. Andika neno linalokosekana kwenye mchoro.

3. Chini ni orodha ya masharti. Zote, isipokuwa mbili, zinahusiana na dhana ya "udhibiti wa kijamii".

1) kuhimiza; 2) adhabu; 3) uhamaji wa kijamii; 4) kawaida ya kijamii; 5) vikwazo vya kijamii; 6) utabaka wa kijamii.

4. Jaza nafasi iliyo wazi katika jedwali la "Fomu za udhibiti wa kijamii".

Mambo ya Ndani

5. Tafuta vikwazo rasmi katika orodha iliyo hapa chini.

1) tuzo za serikali

2) sifa za kirafiki

3) mafao ya serikali

4) uwasilishaji wa vyeti vya heshima

5) kupiga makofi

6) eneo la kirafiki

6. Tafuta dhana ambayo ni ya jumla kwa dhana nyingine zote katika mfululizo uliowasilishwa hapa chini, na uandike nambari ambayo imeonyeshwa.

1) udhibiti wa kijamii; 2) adabu; 3) kanuni za kisheria; 4) kuhimiza; 5) adhabu.

7. Chagua hukumu sahihi kuhusu udhibiti wa kijamii na uandike nambari ambazo zimeonyeshwa.

1) Udhibiti wa kijamii unategemea kanuni za maadili na sheria.

2) Udhibiti wa kijamii ni seti ya vikwazo vinavyotumika kwa wavunjaji wa kanuni za kijamii.

3) Msaada na kutiwa moyo kutoka kwa mazingira ya karibu ni utaratibu muhimu wa udhibiti wa kijamii.

4) Udhibiti wa kijamii ni rasmi tu; haufanyi kazi katika mazingira yasiyo rasmi.

5) Vikwazo vya kijamii vinahakikisha kufuata kanuni za kijamii katika jamii.

8. Chini ni orodha ya masharti. Zote, isipokuwa mbili, ni vikwazo hasi rasmi.

1) faini; 2) onyo; 3) kukataa kushikana mikono wakati wa mkutano; 4) kukemea; 5) kususia; 6) kukamatwa.

9. Chagua taarifa sahihi kuhusu udhibiti wa kijamii na uandike nambari ambazo zimeonyeshwa.

1) Kipengele cha udhibiti wa kijamii ni kanuni za kijamii.

2) Udhibiti wa kijamii unafanywa tu na mashirika ya serikali.

3) Udhibiti wa kijamii hutumika kama njia muhimu ya kuzuia tabia potovu.

4) Kuzawadiwa na wakala wa serikali hutumika kama mfano wa adhabu chanya isiyo rasmi.

5) Kujidhibiti kwa ndani kunamsaidia mtu kujenga uhusiano na watu wengine.

10. Chagua taarifa sahihi kuhusu udhibiti wa kijamii na uandike nambari ambazo zimeonyeshwa.

1) Udhibiti wa kijamii usio rasmi unafanywa kwa kutumia vikwazo vyema tu.

2) Udhibiti wa kijamii ni muhimu ili kudumisha utulivu wa maisha ya kijamii.

3) Kulingana na hali ya vikwazo, ni kawaida kutofautisha kati ya udhibiti wa kijamii unaoendelea na wa kurudi nyuma.

4) Udhibiti wa kijamii unajumuisha seti ya mbinu na mbinu zinazohakikisha utimilifu wa mahitaji ya jukumu kwa mtu binafsi.

5) Udhibiti wa kijamii unahakikisha kufuata hali fulani, ukiukaji ambao unadhuru utendaji wa mfumo wa kijamii.

11. Anzisha mawasiliano kati ya vikwazo vyema na mifano inayoonyesha.

12. Anzisha mawasiliano kati ya udhihirisho wa udhibiti wa kijamii na aina zake.

13. Soma maandishi hapa chini, kila nafasi ambayo inaonyeshwa na barua maalum.

(A) Udhibiti wa kijamii ni utaratibu ambao jamii huhakikisha kufuata vizuizi fulani (masharti), ambayo ukiukaji wake ni hatari kwa utendaji wa mfumo wa kijamii. (B) Vipengele vya udhibiti wa kijamii ni kanuni za kijamii na vikwazo vya kijamii. (B) Data kutoka kwa uchunguzi wa kisosholojia zinaonyesha kuwa karibu 50% ya waliohojiwa hawakiuki kanuni kwa sababu ya kuogopa adhabu. (D) Inashangaza kwamba karibu robo ya wahojiwa wanatarajia thawabu kwa kufuata kanuni. (D) Inaonekana kwamba udhibiti wa kijamii unafaa pale tu wananchi wanapofuata kanuni zinazokubalika kwa uangalifu.

Amua ni vifungu vipi vya maandishi

1) asili ya kweli

2) asili ya hukumu za thamani

3) asili ya taarifa za kinadharia

14. Soma maandishi hapa chini, ambayo maneno kadhaa hayapo. Chagua kutoka kwenye orodha iliyotolewa maneno ambayo yanahitaji kuingizwa mahali pa mapungufu.

Kanuni za kijamii ni mojawapo ya vipengele vya utaratibu wa kudhibiti mahusiano kati ya mtu binafsi na jamii, ambayo inaitwa ______ (A). Kipengele kingine ni _________ (B), ambacho kinarejelea mwitikio wa jamii kwa tabia ya mtu binafsi au kikundi. Zinamaanisha kuidhinishwa na kutiwa moyo - ______ (B), au kutoidhinishwa na adhabu _______ (D).

Pamoja na udhibiti wa nje kwa upande wa jamii, kikundi, serikali, na watu wengine, udhibiti wa ndani, au _______ (D), ni muhimu sana, katika mchakato ambao ________ (E) ina jukumu kubwa, i.e. hisia na ujuzi wa nini ni nzuri na nini ni mbaya, fahamu subjective ya kufuata au kutofuata tabia ya mtu mwenyewe na viwango vya maadili.

1) vikwazo vyema 6) kanuni za kijamii

2) kujidhibiti 7) udhibiti wa kijamii

3) heshima 8) dhamiri

4) vikwazo vya kijamii 9) vikwazo vibaya

5) vikwazo visivyo rasmi

15. "Wanasosholojia wanasisitiza kwamba udhibiti wa kijamii unaweza kuwa ________ (A) ikiwa tu unazingatia "maana ya dhahabu" kati ya uhuru wa kuchagua na ________ (B) kwa hiyo. Ufanisi wa udhibiti wa kijamii unahakikishwa kwa sababu ya uwepo wa maadili ya kawaida yaliyowekwa kati ya watu na utulivu wa ________ (B).

Mtu anapaswa pia kutofautisha kati ya udhibiti wa kijamii wa ndani na nje. Katika sayansi, udhibiti wa nje unaeleweka kama seti ya kijamii ________(G) ambayo inadhibiti shughuli za watu. Udhibiti wa kijamii wenye nguvu kupita kiasi, mdogo kwa kawaida husababisha matokeo mabaya. Mtu anaweza kupoteza kabisa mpango na ________(D) wakati wa kufanya maamuzi. Kwa hivyo, ni muhimu kukuza udhibiti wa ndani, au ________(E) kwa watu."

1) uhuru 6) jamii

2) kujidhibiti 7) kiraia

3) ufanisi 8) utaratibu

4) mamlaka 9) hali

5) wajibu

16. Wanasayansi wa kijamii wanatoa maana gani kwa dhana ya “udhibiti wa kijamii”? Kwa kutumia maarifa kutoka kwa kozi yako ya sayansi ya jamii, andika sentensi mbili: sentensi moja iliyo na habari kuhusu muundo wa udhibiti wa kijamii, na sentensi moja ikionyesha utendaji wowote wa udhibiti wa kijamii.

1) maana ya dhana, kwa mfano: udhibiti wa kijamii ni mfumo wa njia za kudhibiti ushawishi wa jamii na vikundi vya kijamii kwa mtu binafsi;

2) sentensi moja yenye taarifa kuhusu muundo wa udhibiti wa kijamii, k.m.: "Udhibiti wa kijamii unajumuisha kanuni za kijamii na vikwazo vya kijamii";

3) sentensi moja inayofunua, kulingana na ujuzi wa kozi, kazi yoyote ya udhibiti wa kijamii, kwa mfano: "Udhibiti wa kijamii hutumika kudumisha uthabiti wa mfumo wa kijamii."

17. Wanasayansi wa kijamii wanatoa maana gani kwa dhana ya “udhibiti wa kijamii”? Kuchora juu ya maarifa ya kozi ya sayansi ya kijamii, tunga sentensi mbili: sentensi moja na habari juu ya aina za udhibiti wa kijamii kulingana na ufahamu wa kozi, na sentensi moja inayoonyesha sifa za moja ya aina za udhibiti.

1) maana ya dhana, kwa mfano: "utaratibu wa kudumisha utulivu wa umma kwa kutumia vikwazo vya kijamii";

2) sentensi moja yenye habari kuhusu aina za udhibiti wa kijamii la: "Aina za udhibiti wa kijamii ni pamoja na kujidhibiti, kutekelezwa na mtu mwenyewe, kuelekezwa kwake mwenyewe, na udhibiti wa nje, unaofanywa na taasisi za kijamii, vikundi na watu binafsi";

3) sentensi moja inayodhihirisha sifa za mojawapo ya aina za udhibiti wa kijamii, kwa mfano: "Udhibiti wa nje unaweza kuwa rasmi, kwa kuzingatia idhini au hukumu ya mamlaka rasmi na utawala, na isiyo rasmi, kwa kuzingatia idhini au kulaaniwa na jamaa, marafiki, wafanyakazi wenzako, marafiki, na vile vile maoni ya umma, ambayo yanaonyeshwa kwa desturi. , mila na vyombo vya habari."

18. Watoto kadhaa wa shule waliingia kwenye tramu na kuchukua viti vyote vilivyopatikana. Mwanamke mzee mwenye begi zito akashuka. Hakuna hata mmoja wa wavulana aliyempa kiti. Mmoja wa abiria wa tramu alitoa maoni kwa watoto wa shule. Ni aina gani ya kanuni za kijamii katika kesi hii ikawa msingi wa udhibiti wa kijamii? Bainisha aina (aina) ya vikwazo vya kijamii vinavyotumika. Toa mfano mwingine wa adhabu ya aina hii (aina).

Jibu sahihi lazima liwe na vipengele vifuatavyo:

1) Swali la kwanza limejibiwa: viwango vya maadili;

2) Aina ya vikwazo vya kijamii imeonyeshwa: hasi isiyo rasmi;

3) Mfano wa adhabu nyingine kama hiyo imetolewa: kukataa kuwasiliana.

19. Wenzake walimshtaki Nikifor kwa kukosa uaminifu na walikataa kuwasiliana naye. Ni aina gani ya kanuni za kijamii katika kesi hii ikawa msingi wa udhibiti wa kijamii? Eleza maoni yako. Amua aina (aina) ya vikwazo vya kijamii vinavyotumika (taja sifa zake mbili). Toa mfano mwingine wa adhabu ya aina hii (aina).

Jibu sahihi lazima liwe na vipengele vifuatavyo:

1) aina ya kanuni za kijamii: maadili (maadili);

2) maelezo, kwa mfano: adabu ni kategoria ya maadili; tunazungumza juu ya tathmini isiyo rasmi ya tabia ya mwanadamu kutoka kwa mtazamo wa mema na mabaya;

3) sifa mbili za vikwazo:

Isiyo rasmi

Hasi;

4) mfano wa ziada wa adhabu, kwa mfano: kukataa kushikana mikono.

20. Jamii haiwezi kuwepo na kuendeleza bila udhibiti wa kijamii. Onyesha kazi zozote mbili za udhibiti wa kijamii, ukionyesha kila moja yao kwa mfano.

Jibu sahihi lazima liwe na vipengele vifuatavyo:

Kazi mbili za udhibiti wa kijamii zimeonyeshwa, pamoja na mifano inayoonyesha, kwa mfano:

1) udhibiti wa mahusiano ya kijamii (kwa mfano, udhibiti wa maadili hudhibiti tabia ya watu katika suala la mawazo juu ya mema na mabaya)

2) upinzani dhidi ya kijamii, tabia ya uharibifu ya wanajamii (kwa mfano, kudhibiti kupitia utumiaji wa hatua za dhima ya kisheria kwa wakosaji)

3) uratibu wa maisha ya watu, vikundi vyao, vyama (kwa mfano, kulingana na kanuni za sheria ya kikatiba, uchaguzi wa miili ya serikali hufanyika katika jimbo)

4) kuhimiza tabia iliyoidhinishwa na jamii (kwa mfano, kutumia motisha na utambuzi wa umma kwa watu waliotoa usaidizi wa kujitolea kwa waathiriwa wa mafuriko)

21. Umeagizwa kuandaa jibu la kina juu ya mada "Udhibiti wa kijamii". Fanya mpango kulingana na ambayo utashughulikia mada hii. Mpango lazima uwe na angalau pointi tatu, ambazo mbili au zaidi zimefafanuliwa katika pointi ndogo.

1) Wazo la udhibiti wa kijamii / Udhibiti wa kijamii ni seti ya njia ambazo jamii huathiri tabia ya watu binafsi na vikundi.

2) Ishara za udhibiti wa kijamii:

b) uhusiano na vikwazo - adhabu kwa kukiuka kanuni na malipo kwa kufuata kwao;

c) Udhibiti wa pamoja.

3) Kazi za udhibiti wa kijamii:

a) udhibiti (kudhibiti maisha ya watu);

b) ulinzi (uhifadhi wa maadili na maadili yaliyopo katika jamii);

c) kuleta utulivu (kuhakikisha tabia ya watu katika hali ya kawaida).

4) Vipengele vya udhibiti wa kijamii:

a) kanuni za kijamii;

b) vikwazo vya kijamii.

5) Aina (miduara) ya udhibiti wa kijamii:

a) udhibiti rasmi kupitia kanuni za kisheria;

b) udhibiti usio rasmi kupitia kanuni za maadili, mila, desturi;

c) udhibiti wa kijamii katika shughuli za kitaaluma;

d) udhibiti wa kijamii katika familia na maisha ya kibinafsi;

6) Uunganisho usioweza kutenganishwa kati ya udhibiti wa nje na udhibiti wa kibinafsi unaofanywa na mtu binafsi.

22. Umeagizwa kuandaa jibu la kina juu ya mada "Jukumu la udhibiti wa kijamii katika maendeleo ya jamii."

Moja ya chaguzi za kufunika mada hii:

1) dhana ya "udhibiti wa kijamii"

2) Vipengele vya udhibiti wa kijamii:

a) kanuni za kijamii

b) vikwazo rasmi na visivyo rasmi, vyema na hasi

3) Udhibiti wa kijamii kama hali ya utulivu wa kijamii:

a) ujamaa wa watu ndio lengo kuu na kazi ya udhibiti wa kijamii;

b) udhibiti wa kijamii kama njia ya kuhakikisha mwingiliano kati ya watu

4) Kubadilika kwa udhibiti wa kijamii ni hali muhimu kwa mabadiliko katika mfumo wa kijamii

5) Tabia potovu na uasi

Rasilimali za mtandao

http://85.142.162.119/os11/xmodules/qprint/index.php?proj=756DF168F63F9A6341711C61AA5EC578-FIPI. Fungua benki ya kazi ya Mtihani wa Jimbo la Unified. Sayansi ya kijamii
http://soc.reshuege.ru/- Nitasuluhisha Mtihani wa Jimbo Iliyounganishwa
https://elhow.ru/images/articles/4/44/4408/inner.jpg- picha "dhamiri"
http://cs622424.vk.me/v622424569/42a2b/lIPRXgyAvRU.jpg- picha ya "mapambano kati ya mema na mabaya"
https://im0-tub-ru.yandex.net/i?id=cffa0e8d12665406fd5e584551705f8b&n=33&h=190&w=272- picha "udhibiti wa kijamii"

Fasihi

1) Mtihani wa Jimbo la Umoja wa 2016. Masomo ya kijamii. Kazi za kawaida za mtihani / A.Yu. Lazebnikova, E.L. Rutkovskaya. - M.: Nyumba ya Uchapishaji "Mtihani", 2016.

2) Masomo ya kijamii: Kitabu cha Mtihani wa Jimbo la Umoja / P.A. Baranov, S.V. Shevchenko / Ed. P.A. Baranova. - M.: AST: Astrel, 2014.

3) Masomo ya kijamii. Daraja la 10. Kozi ya utatuzi ya msimu / O.A. Kotova, T.E. Liskova. - M.: Nyumba ya Uchapishaji "Elimu ya Kitaifa", 2014.

Wazo la "tabia" lilikuja kwa sosholojia kutoka kwa saikolojia. Maana ya neno "tabia" ni tofauti, tofauti na maana ya dhana za kitamaduni za falsafa kama kitendo na shughuli. Ikiwa kitendo kinaeleweka kama kitendo kilichohesabiwa haki ambacho kina lengo wazi, mkakati, na unafanywa kwa njia na njia maalum za ufahamu, basi tabia ni mwitikio wa kiumbe hai kwa mabadiliko ya nje na ya ndani. Mwitikio kama huo unaweza kuwa wa fahamu na bila fahamu. Kwa hivyo, athari za kihemko - kicheko, kilio - pia ni tabia.

Tabia ya kijamii - ni seti ya michakato ya kitabia ya binadamu inayohusishwa na kutosheleza mahitaji ya kimwili na kijamii na inayotokea kama mwitikio kwa mazingira ya kijamii yanayowazunguka. Mada ya tabia ya kijamii inaweza kuwa mtu binafsi au kikundi.

Ikiwa tunatoka kwa sababu za kisaikolojia na kufikiria katika kiwango cha kijamii, basi tabia ya mtu imedhamiriwa kimsingi na ujamaa. Kiwango cha chini cha silika ya asili ambayo mtu anayo kama kiumbe wa kibaolojia ni sawa kwa watu wote. Tofauti za tabia hutegemea sifa zilizopatikana wakati wa mchakato wa ujamaa na, kwa kiasi fulani, juu ya sifa za mtu binafsi za kuzaliwa na zilizopatikana za kisaikolojia.

Kwa kuongezea, tabia ya kijamii ya watu binafsi inadhibitiwa na muundo wa kijamii, haswa muundo wa jukumu la jamii.

Kawaida ya tabia ya kijamii- hii ni tabia ambayo inalingana kikamilifu na matarajio ya hali. Shukrani kwa kuwepo kwa matarajio ya hali, jamii inaweza kutabiri matendo ya mtu binafsi mapema na uwezekano wa kutosha, na mtu mwenyewe anaweza kuratibu tabia yake na mfano bora au mfano unaokubaliwa na jamii. Tabia ya kijamii ambayo inalingana na matarajio ya hali inafafanuliwa na mwanasosholojia wa Marekani R. Linton kama jukumu la kijamii. Tafsiri hii ya tabia ya kijamii iko karibu zaidi na uamilifu, kwani inaelezea tabia kama jambo linaloamuliwa na muundo wa kijamii. R. Merton alianzisha kitengo cha "jukumu changamano" - mfumo wa matarajio ya jukumu yanayoamuliwa na hadhi fulani, na vile vile dhana ya mzozo wa jukumu unaotokea wakati matarajio ya jukumu la hadhi zinazochukuliwa na mhusika hayawiani na hayawezi kutekelezwa. katika tabia yoyote inayokubalika kijamii.

Uelewa wa kiutendaji wa tabia ya kijamii ulikosolewa vikali kutoka, kwanza kabisa, wawakilishi wa tabia ya kijamii, ambao waliamini kuwa ni muhimu kujenga masomo ya michakato ya tabia kwa msingi wa mafanikio ya saikolojia ya kisasa. Kiwango ambacho vipengele vya kisaikolojia vilipuuzwa sana na tafsiri ya jukumu la amri ifuatavyo kutoka kwa ukweli kwamba N. Cameron alijaribu kuthibitisha wazo la uamuzi wa jukumu la matatizo ya akili, akiamini kuwa ugonjwa wa akili ni utekelezaji usio sahihi wa mtu. majukumu ya kijamii na matokeo ya kutoweza kwa mgonjwa kuyatekeleza kwa jinsi jamii inavyohitaji. Wataalamu wa tabia walisema kwamba wakati wa E. Durkheim, mafanikio ya saikolojia hayakuwa na maana na kwa hiyo utendakazi wa dhana iliyoisha muda wake ulikidhi mahitaji ya wakati huo, lakini katika karne ya 20, wakati saikolojia ilifikia kiwango cha juu cha maendeleo, data yake haiwezi. kupuuzwa wakati wa kuzingatia tabia ya binadamu.

Aina za tabia za kijamii za kibinadamu

Watu hutenda tofauti katika hali moja au nyingine ya kijamii, katika mazingira moja au nyingine ya kijamii. Kwa mfano, baadhi ya waandamanaji huandamana kwa amani kwenye njia iliyotangazwa, wengine hutafuta kupanga machafuko, na wengine huchochea mapigano makubwa. Vitendo hivi mbalimbali vya watendaji wa mwingiliano wa kijamii vinaweza kufafanuliwa kama tabia ya kijamii. Kwa hivyo, tabia ya kijamii ni fomu na njia ya udhihirisho wa watendaji wa kijamii wa mapendeleo na mitazamo yao, uwezo na uwezo wao katika hatua za kijamii au mwingiliano. Kwa hivyo, tabia ya kijamii inaweza kuzingatiwa kama sifa ya ubora wa hatua za kijamii na mwingiliano.

Katika sosholojia, tabia ya kijamii inafasiriwa kama: o tabia inayoonyeshwa katika jumla ya vitendo na vitendo vya mtu binafsi au kikundi katika jamii na kutegemea mambo ya kijamii na kiuchumi na kanuni zilizopo; o udhihirisho wa nje wa shughuli, aina ya mabadiliko ya shughuli katika vitendo halisi kuhusiana na vitu muhimu vya kijamii; o kubadilika kwa mtu kwa hali ya kijamii ya uwepo wake.

Ili kufikia malengo ya maisha na katika utekelezaji wa kazi za mtu binafsi, mtu anaweza kutumia aina mbili za tabia ya kijamii - asili na ibada, tofauti kati ya ambayo ni ya msingi.

Tabia ya "asili"., mtu binafsi muhimu na egocentric, daima inalenga kufikia malengo ya mtu binafsi na inatosha kwa malengo haya. Kwa hivyo, mtu huyo hakabiliwi na swali la mawasiliano kati ya malengo na njia za tabia ya kijamii: lengo linaweza na linapaswa kupatikana kwa njia yoyote. Tabia ya "asili" ya mtu binafsi haijadhibitiwa kijamii, kwa hivyo, kama sheria, ni ya uasherati au "isiyojali." Tabia kama hiyo ya kijamii ni "asili", asili kwa asili, kwani inalenga kuhakikisha mahitaji ya kikaboni. Katika jamii, tabia ya "asili" ya ubinafsi "ni marufuku", kwa hivyo kila wakati inategemea makusanyiko ya kijamii na makubaliano ya pande zote kutoka kwa watu wote.

Tabia ya kitamaduni("sherehe") - tabia ya kibinafsi isiyo ya asili; Ni kutokana na tabia hii kwamba jamii ipo na inazaliana. Tambiko katika utofauti wake wote wa aina - kutoka kwa adabu hadi sherehe - hupenya maisha yote ya kijamii kwa undani sana hivi kwamba watu hawatambui kuwa wanaishi katika uwanja wa mwingiliano wa kitamaduni. Tabia ya kitamaduni ya kijamii ni njia ya kuhakikisha uthabiti wa mfumo wa kijamii, na mtu anayetekeleza aina mbali mbali za tabia kama hiyo hushiriki katika kuhakikisha utulivu wa kijamii wa miundo na mwingiliano wa kijamii. Shukrani kwa tabia ya kitamaduni, mtu hufikia ustawi wa kijamii, akiwa na hakika kila wakati juu ya kutokiuka kwa hali yake ya kijamii na uhifadhi wa seti ya kawaida ya majukumu ya kijamii.

Jamii ina nia ya kuhakikisha kuwa tabia ya kijamii ya watu binafsi ni ya kitamaduni, lakini jamii haiwezi kukomesha tabia ya "asili" ya ubinafsi ya kijamii, ambayo, kwa kuwa inatosha katika malengo na njia isiyo ya busara, kila wakati inageuka kuwa ya manufaa zaidi kwa mtu binafsi kuliko mtu binafsi. tabia ya "tambiko". Kwa hivyo, jamii inajitahidi kubadilisha aina za tabia ya "asili" ya kijamii kuwa aina mbali mbali za tabia ya kitamaduni ya kijamii, pamoja na njia za ujamaa kwa kutumia usaidizi wa kijamii, udhibiti na adhabu.

Aina za tabia za kijamii kama vile:

tabia ya ushirika, ambayo inajumuisha aina zote za tabia ya kujitolea - kusaidiana wakati wa majanga ya asili na majanga ya kiteknolojia, kusaidia watoto wadogo na wazee, kusaidia vizazi vilivyofuata kupitia uhamisho wa ujuzi na uzoefu;
tabia ya wazazi - tabia ya wazazi kuelekea watoto wao.

Tabia ya fujo inaonyeshwa katika udhihirisho wake wote, kikundi na mtu binafsi - kuanzia matusi ya matusi ya mtu mwingine hadi maangamizi makubwa wakati wa vita.

Dhana za Tabia za Kibinadamu

Tabia ya binadamu inasomwa katika maeneo mengi ya saikolojia - katika tabia, psychoanalysis, saikolojia ya utambuzi, nk Neno "tabia" ni mojawapo ya mambo muhimu katika falsafa ya kuwepo na hutumiwa katika utafiti wa uhusiano wa mtu na ulimwengu. Uwezo wa kimbinu wa dhana hii ni kwa sababu ya ukweli kwamba inaruhusu sisi kutambua miundo thabiti isiyo na fahamu ya utu au uwepo wa mwanadamu ulimwenguni. Miongoni mwa dhana za kisaikolojia za tabia za kibinadamu ambazo zimekuwa na ushawishi mkubwa juu ya saikolojia ya kijamii na saikolojia ya kijamii, tunapaswa kutaja, kwanza kabisa, maelekezo ya kisaikolojia yaliyotengenezwa na Z. Freud, C. G. Jung, A. Adler.

Mawazo ya Freud zinatokana na ukweli kwamba tabia ya mtu huundwa kama matokeo ya mwingiliano mgumu kati ya viwango vya utu wake. Freud hubainisha viwango hivyo vitatu: kiwango cha chini kabisa huundwa na msukumo usio na fahamu na viendeshi vinavyoamuliwa na mahitaji ya asili ya kibaolojia na hali ngumu zinazoundwa chini ya ushawishi wa historia ya mtu binafsi ya somo. Freud huita kiwango hiki Kitambulisho (Id) ili kuonyesha kujitenga kwake kutoka kwa ufahamu wa mtu binafsi, ambao huunda kiwango cha pili cha psyche yake. Kujitambua ni pamoja na kuweka malengo ya busara na kuwajibika kwa vitendo vya mtu. Kiwango cha juu zaidi ni ubinafsi mkubwa - kile tunachoweza kuiita matokeo ya ujamaa. Hii ni seti ya kanuni za kijamii na maadili yaliyowekwa ndani na mtu binafsi, ikitoa shinikizo la ndani kwake ili kuondokana na fahamu zisizohitajika (zilizokatazwa) msukumo na anatoa kwa jamii na kuzizuia kutekelezwa. Kulingana na Freud, utu wa mtu yeyote ni mapambano yanayoendelea kati ya id na super-ego, ambayo hudhoofisha psyche na kusababisha neuroses. Tabia ya mtu binafsi imedhamiriwa kabisa na pambano hili na inaelezewa nalo kabisa, kwani ni taswira yake ya kiishara. Alama kama hizo zinaweza kuwa picha za ndoto, mteremko wa ulimi, mteremko wa ulimi, majimbo ya obsessive na hofu.

Dhana ya C. G. Jung kupanua na kurekebisha mafundisho ya Freud, ikiwa ni pamoja na katika nyanja ya fahamu si tu complexes ya mtu binafsi na anatoa, lakini pia fahamu ya pamoja - kiwango cha picha muhimu - archetypes - kawaida kwa watu wote na mataifa. Archetypes hurekodi hofu za kizamani na dhana za thamani, mwingiliano ambao huamua tabia na mtazamo wa mtu binafsi. Picha za Archetypal zinaonekana katika masimulizi ya msingi - hadithi za watu na hadithi, mythology, epic - ya jamii maalum za kihistoria. Jukumu la udhibiti wa kijamii wa masimulizi kama haya katika jamii za kitamaduni ni kubwa sana. Zina mifano bora ya tabia inayounda matarajio ya jukumu. Kwa mfano, shujaa wa kiume anapaswa kuishi kama Achilles au Hector, mke kama Penelope, nk. Marudio ya mara kwa mara (marudio ya kitamaduni) ya masimulizi ya kiakiolojia huwakumbusha wanajamii juu ya mifano hii bora ya tabia.

Dhana ya kisaikolojia ya Adler inategemea nia isiyo na fahamu ya madaraka, ambayo, kwa maoni yake, ni muundo wa utu wa ndani na huamua tabia. Ni nguvu hasa kati ya wale ambao, kwa sababu moja au nyingine, wanakabiliwa na tata duni. Kwa jitihada za kufidia uduni wao, wanaweza kufikia mafanikio makubwa.

Mgawanyiko zaidi wa mwelekeo wa uchanganuzi wa kisaikolojia ulisababisha kuibuka kwa shule nyingi, masharti ya kinidhamu yakichukua nafasi ya mpaka kati ya saikolojia, falsafa ya kijamii, na sosholojia. Wacha tukae kwa undani juu ya kazi ya E. Fromm.

Nafasi za Fromm - mwakilishi wa neo-Freudianism ndani na - kwa usahihi zaidi, anaweza kufafanuliwa kama Freilo-Marxism, kwani, pamoja na ushawishi wa Freud, hakuathiriwa sana na falsafa ya kijamii ya Marx. Upekee wa neo-Freudianism kwa kulinganisha na Freudianism halisi ni kwa sababu ya ukweli kwamba, kusema madhubuti, neo-Freudianism ni saikolojia, wakati Freud, bila shaka, ni mwanasaikolojia safi. Ikiwa Freud anaelezea tabia ya mtu binafsi kwa hali ngumu na msukumo uliofichwa kwa mtu asiye na fahamu, kwa kifupi, na mambo ya ndani ya biopsychic, basi kwa Fromm na Freilo-Marxism kwa ujumla, tabia ya mtu binafsi imedhamiriwa na mazingira ya kijamii ya jirani. Huu ni ufanano wake na Marx, ambaye alielezea tabia ya kijamii ya watu binafsi hatimaye kwa asili yao ya kitabaka. Walakini, Fromm anajitahidi kupata nafasi ya kisaikolojia katika michakato ya kijamii. Kulingana na mapokeo ya Freudian, akigeukia wasio na fahamu, anaanzisha neno "kutokuwa na fahamu ya kijamii," akimaanisha uzoefu wa kiakili ambao ni wa kawaida kwa washiriki wote wa jamii fulani, lakini kwa wengi wao hawafikii kiwango cha fahamu, kwa sababu ni. kukandamizwa na utaratibu maalum ambao ni wa kijamii kwa asili, sio wa mtu binafsi, lakini wa jamii. Shukrani kwa utaratibu huu wa ukandamizaji, jamii inadumisha kuwepo kwa utulivu. Utaratibu wa ukandamizaji wa kijamii ni pamoja na lugha, mantiki ya mawazo ya kila siku, mfumo wa makatazo ya kijamii na miiko. Miundo ya lugha na fikra huundwa chini ya ushawishi wa jamii na hufanya kama silaha ya shinikizo la kijamii kwenye psyche ya mtu binafsi. Kwa mfano, vifupisho vikali, vya kupinga uzuri, vya ujinga na vifupisho vya "Newspeak" kutoka kwa dystopia ya Orwell hupotosha kikamilifu ufahamu wa watu wanaozitumia. Kwa kiwango kimoja au kingine, mantiki ya kutisha ya fomula kama vile: "Udikteta wa proletariat ndio aina ya nguvu ya kidemokrasia" ikawa mali ya kila mtu katika jamii ya Soviet.

Sehemu kuu ya utaratibu wa ukandamizaji wa kijamii ni miiko ya kijamii, ambayo hufanya kama udhibiti wa Freudian. Kwamba katika uzoefu wa kijamii wa watu ambao unatishia uhifadhi wa jamii iliyopo, ikiwa itatambuliwa, hairuhusiwi katika fahamu kwa msaada wa "chujio cha kijamii." Jamii inadhibiti ufahamu wa washiriki wake kwa kuanzisha misemo ya kiitikadi, ambayo, kwa sababu ya matumizi ya mara kwa mara, haipatikani kwa uchambuzi muhimu, kuficha habari fulani, kutoa shinikizo la moja kwa moja na kusababisha hofu ya kutengwa na jamii. Kwa hivyo, kila kitu ambacho kinapingana na maneno ya kiitikadi yaliyoidhinishwa na kijamii hakijumuishwi katika ufahamu.

Aina hizi za miiko, itikadi, majaribio ya kimantiki na ya lugha huunda, kulingana na Fromm, "tabia ya kijamii" ya mtu. Watu wa jamii moja, kinyume na mapenzi yao, ni kama vile, wametiwa muhuri wa "incubator ya kawaida". Kwa mfano, bila shaka tunatambua wageni mitaani, hata ikiwa hatusikii hotuba yao, kwa tabia zao, kuonekana, mtazamo kwa kila mmoja; Hawa ni watu kutoka kwa jamii nyingine, na wanapojikuta katika mazingira ya umati ambayo ni ngeni kwao, hujitokeza sana kutokana nayo kutokana na kufanana kwao. Tabia ya kijamii - Huu ni mtindo wa tabia uliolelewa na jamii na kutojua na mtu binafsi - kutoka kwa kijamii hadi kila siku. Kwa mfano, watu wa Sovieti na wa zamani wa Soviet wanatofautishwa na umoja na mwitikio, kutokuwa na utulivu wa kijamii na kutokujali, kujisalimisha kwa mamlaka, kuonyeshwa kwa mtu wa "kiongozi," hofu iliyokuzwa ya kuwa tofauti na kila mtu mwingine, na ushawishi.

Fromm alielekeza ukosoaji wake dhidi ya jamii ya kisasa ya kibepari, ingawa pia alizingatia sana kuelezea tabia ya kijamii inayotokana na jamii za kiimla. Kama Freud, alianzisha mpango wa kurejesha tabia ya kijamii isiyopotoshwa ya watu kupitia ufahamu wa kile kilichokandamizwa. "Kwa kubadilisha fahamu kuwa fahamu, kwa hivyo tunabadilisha dhana rahisi ya ulimwengu wa mwanadamu kuwa ukweli muhimu wa ulimwengu kama huo. Hiki si kingine zaidi ya utekelezaji wa vitendo wa ubinadamu.” Mchakato wa unyogovu - ukombozi wa fahamu zilizokandamizwa kijamii - unajumuisha kuondoa hofu ya ufahamu wa yaliyokatazwa, kukuza uwezo wa kufikiria kwa uangalifu, na kubinafsisha maisha ya kijamii kwa ujumla.

Ufafanuzi tofauti hutolewa na tabia (B. Skinner, J. Homans), ambayo inazingatia tabia kama mfumo wa athari kwa vichocheo mbalimbali.

Dhana ya Skinner kimsingi ni biolojia, kwa kuwa huondoa kabisa tofauti kati ya tabia za wanadamu na wanyama. Skinner hutofautisha aina tatu za tabia: reflex isiyo na masharti, reflex conditioned na operesheni. Aina mbili za kwanza za athari husababishwa na kufichuliwa kwa vichocheo vinavyofaa, na athari za uendeshaji ni aina ya kukabiliana na viumbe kwa mazingira. Wanafanya kazi na wa hiari. Mwili, kana kwamba kwa majaribio na makosa, hupata njia inayokubalika zaidi ya kuzoea, na ikiwa imefanikiwa, kupatikana kunaunganishwa kwa njia ya mmenyuko thabiti. Kwa hivyo, jambo kuu katika malezi ya tabia ni uimarishaji, na kujifunza hubadilika kuwa "mwongozo wa mwitikio unaotaka."

Katika dhana ya Skinner, mtu anaonekana kama kiumbe ambaye maisha yake yote ya ndani yanatokana na athari za hali ya nje. Mabadiliko katika uimarishaji wa mitambo husababisha mabadiliko katika tabia. Kufikiria, kazi za juu zaidi za kiakili za mtu, tamaduni zote, maadili, sanaa hugeuka kuwa mfumo mgumu wa uimarishaji iliyoundwa ili kuibua athari fulani za tabia. Hii inaongoza kwenye hitimisho kwamba inawezekana kuendesha tabia ya watu kupitia "teknolojia ya tabia" iliyokuzwa kwa uangalifu. Kwa neno hili, Skinner inarejelea udhibiti wa makusudi wa baadhi ya vikundi vya watu juu ya wengine, unaohusishwa na uanzishwaji wa serikali bora ya uimarishaji kwa malengo fulani ya kijamii.

Mawazo ya utabia katika sosholojia yaliendelezwa na J. na J. Baldwin, J. Homans.

Dhana ya J. na J. Baldwin inategemea dhana ya kuimarisha, iliyokopwa kutoka kwa tabia ya kisaikolojia. Kuimarishwa kwa maana ya kijamii ni thawabu ambayo thamani yake imedhamiriwa na mahitaji ya kibinafsi. Kwa mfano, kwa mtu mwenye njaa, chakula hufanya kama kiimarishaji, lakini ikiwa mtu ameshiba, sio kiimarishaji.

Ufanisi wa malipo hutegemea kiwango cha kunyimwa kwa mtu fulani. Kunyimwa kidogo kunaeleweka kama kunyimwa kitu ambacho mtu anahisi hitaji la kila wakati. Kwa kiwango ambacho somo linanyimwa kwa heshima yoyote, tabia yake inategemea uimarishaji huu. Wanaoitwa waimarishaji wa jumla (kwa mfano, pesa), ambao hufanya kazi kwa watu wote bila ubaguzi, hawategemei kunyimwa kutokana na ukweli kwamba wanazingatia upatikanaji wa aina nyingi za kuimarisha mara moja.

Waimarishaji wamegawanywa kuwa chanya na hasi. Viimarishi vyema ni kitu chochote kinachotambuliwa na mhusika kama thawabu. Kwa mfano, ikiwa kukutana fulani na mazingira kunaleta thawabu, kuna uwezekano kwamba mhusika atajitahidi kurudia uzoefu huu. Waimarishaji hasi ni mambo ambayo huamua tabia kupitia kukataa kwa uzoefu fulani. Kwa mfano, ikiwa mhusika atajinyima raha fulani na kuokoa pesa juu yake, na baadaye kufaidika na uokoaji huu, basi uzoefu huu unaweza kutumika kama kiimarishaji hasi na mhusika atafanya hivyo kila wakati.

Athari ya adhabu ni kinyume cha kuimarisha. Adhabu ni uzoefu unaosababisha hamu ya kutorudia tena. Adhabu inaweza pia kuwa nzuri au mbaya, lakini hapa kila kitu kinabadilishwa ikilinganishwa na kuimarisha. Adhabu chanya ni adhabu kwa kutumia kichocheo cha kukandamiza, kama vile kupiga. Adhabu hasi huathiri tabia kupitia kunyimwa kitu cha thamani. Kwa mfano, kumnyima mtoto pipi wakati wa chakula cha mchana ni adhabu mbaya ya kawaida.

Uundaji wa athari za uendeshaji ni uwezekano wa asili. Kutokuwa na utata ni tabia ya athari kwa kiwango rahisi, kwa mfano, mtoto analia, akitaka umakini wa wazazi wake, kwa sababu wazazi huwa wanamjia kila wakati katika hali kama hizo. Athari za watu wazima ni ngumu zaidi. Kwa mfano, mtu anayeuza magazeti katika magari ya treni hapati mnunuzi katika kila gari, lakini anajua kutokana na uzoefu kwamba mnunuzi atapatikana hatimaye, na hilo humfanya aendelee kutembea kutoka gari hadi gari. Katika muongo mmoja uliopita, upokeaji wa mishahara katika baadhi ya makampuni ya Kirusi umechukua asili sawa ya uwezekano, lakini hata hivyo, watu wanaendelea kwenda kufanya kazi, wakitumaini kupokea.

Dhana ya tabia ya Homans ya kubadilishana ilionekana katikati ya karne ya 20. Akibishana na wawakilishi wa maeneo mengi ya sosholojia, Homans alisema kwamba maelezo ya kisosholojia ya tabia lazima lazima yategemee mbinu ya kisaikolojia. Ufafanuzi wa ukweli wa kihistoria unapaswa pia kuzingatia mbinu ya kisaikolojia. Homans anachochea hili kwa ukweli kwamba tabia daima ni ya mtu binafsi, wakati sosholojia inafanya kazi na kategoria zinazotumika kwa vikundi na jamii, kwa hivyo uchunguzi wa tabia ni haki ya saikolojia, na sosholojia katika suala hili inapaswa kuifuata.

Kulingana na Homans, wakati wa kusoma athari za tabia, mtu anapaswa kujiondoa kutoka kwa asili ya sababu zilizosababisha athari hizi: husababishwa na ushawishi wa mazingira ya karibu ya mwili au watu wengine. Tabia ya kijamii ni kubadilishana tu shughuli za thamani fulani ya kijamii kati ya watu. Homans anaamini kuwa tabia ya kijamii inaweza kufasiriwa kwa kutumia dhana ya tabia ya Skinner, ikiwa inaongezewa na wazo la asili ya kuheshimiana ya uhamasishaji katika uhusiano kati ya watu. Mahusiano kati ya watu binafsi daima yanawakilisha ubadilishanaji wa faida wa shughuli, huduma, kwa kifupi, hii ni matumizi ya pamoja ya uimarishaji.

Homans aliunda kwa ufupi nadharia ya kubadilishana katika machapisho kadhaa:

msimamo wa mafanikio - vitendo vile ambavyo mara nyingi hukutana na idhini ya kijamii vina uwezekano mkubwa wa kutolewa tena;
hali ya motisha - motisha sawa zinazohusishwa na malipo zinaweza kusababisha tabia kama hiyo;
postulate ya thamani - uwezekano wa kuzaliana hatua inategemea jinsi matokeo ya hatua hii yanaonekana kwa mtu kuwa ya thamani;
msimamo wa kunyimwa - kadiri hatua ya mtu inavyolipwa mara kwa mara, ndivyo anavyothamini thawabu zinazofuata;
msimamo maradufu wa uchokozi-idhini - kutokuwepo kwa thawabu inayotarajiwa au adhabu isiyotarajiwa hufanya tabia ya uchokozi iwezekane, na malipo yasiyotarajiwa au kutokuwepo kwa adhabu inayotarajiwa husababisha kuongezeka kwa thamani ya kitendo cha zawadi na kuifanya iwe rahisi zaidi. kuzalishwa tena.

Dhana muhimu zaidi za nadharia ya kubadilishana ni:

gharama ya tabia ni nini hii au hatua hiyo inagharimu mtu binafsi - matokeo mabaya yanayosababishwa na vitendo vya zamani. Kwa maneno ya kila siku, hii ni malipizi ya zamani;
faida - hutokea wakati ubora na ukubwa wa zawadi unazidi bei ambayo hatua hugharimu.

Kwa hivyo, nadharia ya kubadilishana huonyesha tabia ya kijamii ya binadamu kama utafutaji wa kimantiki wa kupata faida. Dhana hii inaonekana kuwa sahili, na haishangazi kwamba imevutia ukosoaji kutoka pande mbalimbali za kisosholojia. Kwa mfano, Parsons, ambaye alitetea tofauti ya kimsingi kati ya mifumo ya tabia ya wanadamu na wanyama, alimkosoa Homans kwa kutokuwa na uwezo wa nadharia yake kutoa maelezo ya ukweli wa kijamii kwa msingi wa mifumo ya kisaikolojia.

Kwake kubadilishana nadharia I. Blau ilijaribu mchanganyiko wa kipekee wa tabia ya kijamii na ujamaa. Kwa kutambua mapungufu ya tafsiri ya tabia ya tabia ya kijamii, aliweka lengo la kuhama kutoka kiwango cha saikolojia hadi kuelezea kwa msingi huu kuwepo kwa miundo ya kijamii kama ukweli maalum ambao hauwezi kupunguzwa kwa saikolojia. Dhana ya Blau ni nadharia iliyoboreshwa ya ubadilishanaji, ambayo inabainisha hatua nne mfululizo za mpito kutoka kwa ubadilishanaji wa mtu binafsi hadi miundo ya kijamii: 1) hatua ya kubadilishana baina ya watu; 2) kiwango cha utofautishaji wa hali ya nguvu; 3) hatua ya uhalali na shirika; 4) hatua ya upinzani na mabadiliko.

Blau anaonyesha kuwa kuanzia kiwango cha ubadilishanaji baina ya watu, ubadilishanaji hauwezi kuwa sawa kila wakati. Katika hali ambapo watu hawawezi kupeana thawabu za kutosha, uhusiano wa kijamii unaoundwa kati yao huwa na kuvunjika. Katika hali kama hizi, majaribio huibuka ya kuimarisha uhusiano unaovunjika kwa njia zingine - kwa kulazimishwa, kupitia kutafuta chanzo kingine cha malipo, kwa kujiweka chini ya mshirika wa kubadilishana kwa utaratibu wa mkopo wa jumla. Njia ya mwisho ina maana ya mpito hadi hatua ya utofautishaji wa hali, wakati kundi la watu wenye uwezo wa kutoa thawabu inayohitajika inakuwa na upendeleo zaidi kwa hali kuliko vikundi vingine. Baadaye, hali hiyo inahalalishwa na kuunganishwa na vikundi vya upinzani vinatambuliwa. Kwa kuchanganua miundo changamano ya kijamii, Blau huenda mbali zaidi ya dhana ya kitabia. Anasema kwamba miundo tata ya jamii imepangwa karibu na maadili na kanuni za kijamii, ambazo hutumika kama aina ya kiungo cha upatanishi kati ya watu binafsi katika mchakato wa kubadilishana kijamii. Shukrani kwa kiungo hiki, inawezekana kubadilishana tuzo sio tu kati ya watu binafsi, bali pia kati ya mtu binafsi na kikundi. Kwa mfano, kwa kuzingatia hali ya kutoa misaada iliyopangwa, Blau anaamua ni nini kinachotofautisha hisani kama taasisi ya kijamii kutoka kwa msaada rahisi kutoka kwa mtu tajiri hadi maskini zaidi. Tofauti ni kwamba misaada iliyopangwa ni tabia ya kijamii, ambayo inategemea hamu ya mtu tajiri kuendana na kanuni za tabaka la matajiri na kushiriki maadili ya kijamii; kupitia kanuni na maadili, uhusiano wa kubadilishana unaanzishwa kati ya mtu anayetoa dhabihu na kikundi cha kijamii ambacho anahusika.

Blau anabainisha aina nne za maadili ya kijamii kwa msingi ambao kubadilishana kunawezekana:

maadili maalum ambayo huunganisha watu kwa msingi wa uhusiano wa kibinafsi;
maadili ya ulimwengu, ambayo hufanya kama kigezo cha kutathmini sifa za mtu binafsi;
mamlaka halali ni mfumo wa thamani ambao hutoa mamlaka na mapendeleo kwa aina fulani ya watu ikilinganishwa na wengine wote:
maadili ya upinzani ni maoni juu ya hitaji la mabadiliko ya kijamii ambayo huruhusu upinzani kuwepo katika kiwango cha ukweli wa kijamii, na sio tu katika kiwango cha uhusiano wa kibinafsi wa wapinzani wa kibinafsi.

Inaweza kusemwa kuwa nadharia ya ubadilishanaji ya Blau ni chaguo la maelewano ambalo linachanganya vipengele vya nadharia ya Homans na sosholojia katika tafsiri ya kubadilishana zawadi.

Wazo la jukumu la J. Mead ni mbinu ya mwingiliano ya kiishara katika utafiti wa tabia za kijamii. Jina lake linakumbusha mbinu ya kiutendaji: pia inaitwa jukumu la kucheza. Mead hutazama tabia dhima kama shughuli ya watu kuingiliana katika majukumu yanayokubalika na kuigizwa kwa uhuru. Kulingana na Mead, mwingiliano wa jukumu la watu binafsi unawahitaji kuwa na uwezo wa kujiweka katika nafasi ya mwingine, kujitathmini kutoka kwa nafasi ya mwingine.

Mchanganyiko wa nadharia ya kubadilishana na mwingiliano wa ishara P. Zingelman pia alijaribu kuitekeleza. Mwingiliano wa ishara una idadi ya makutano na tabia ya kijamii na nadharia za kubadilishana. Dhana hizi zote mbili zinasisitiza mwingiliano hai wa watu binafsi na hutazama mada yao kutoka kwa mtazamo wa micrososholojia. Kulingana na Singelman, mahusiano ya kubadilishana baina ya watu yanahitaji uwezo wa kujiweka katika nafasi ya mwingine ili kuelewa vizuri mahitaji na matamanio yake. Kwa hivyo, anaamini kuwa kuna sababu za kuunganisha pande zote mbili kuwa moja. Walakini, wanatabia ya kijamii walikosoa kuibuka kwa nadharia mpya.

Tabia ya kijamii na udhibiti wa kijamii (SC) ni masomo ya masomo ya sayansi changa - saikolojia ya kijamii. Uelewa wao ni muhimu kwa kila mtu. Baada ya yote, mafanikio yake kwa kiasi kikubwa inategemea uwezo wake wa kujenga uhusiano mzuri wa kijamii.

Maendeleo ya jamii yanahusiana moja kwa moja na kiwango cha ujamaa wa watu wake. Katika maisha, mtu hukutana na viwango vinne vya ujamaa.

Kuhusu viwango vya kijamii vya mtoto

Ujamaa wa watoto wachanga unaitwa msingi. Mtoto anakuja ulimwenguni. kama slate tupu (tabula rasa), bila kujua kabisa jamii ni nini. Hivi karibuni anagundua kuwa nafasi inayomzunguka inakaliwa na watu wengine. Ndio wanaojenga mifumo (templates, matrices) kwa mtoto kuelewa ulimwengu unaozunguka.

Nyanja ya udhibiti wa kijamii inayozunguka kila mtu inakuwa ngumu zaidi kulingana na tabia yake ya kijamii inayobadilika.

Ujamaa wa sekondari wa mtoto unaendana na upatikanaji wake wa elimu rasmi. Dhamira yake kuu ni usomi, kupata ujuzi wa kufikiri kimantiki. Mtoto hupoteza hali yake ya kipekee, tabia ya nafasi yake katika familia, kuwa sawa shuleni na wanafunzi wenzake. Wakati huo huo, ni katika hatua ya elimu ambapo anapokea mawazo ya msingi kuhusu serikali, usawa wa kijamii, na itikadi kuu katika jamii. Wakati wote wa ujamaa, mtoto hubaki chini ya uangalizi wa wazazi wake.

Ujamaa katika utu uzima

Katika hatua ya tatu, yenye sifa ya ukomavu wa kijamii, mtu mzima (umri wa miaka 18-60) anapata uhuru kama wakala wa kiuchumi. Yeye (yeye) anapata pesa za kutegemeza maisha yake na kuanzisha familia yake mwenyewe.

Katika hatua ya ukomavu, jukumu la kijamii la mtu hupata hali mbalimbali za kisheria (mume, mke, baba, mama). Pia anafurahia hadhi za kitaaluma na rasmi. Kwa njia ya mwisho, uwezo unaweza kukabidhiwa kwake. Ukomavu wa kijamii wa mtu unaonyeshwa katika ushiriki wake wa vitendo katika maisha ya kijamii ya jamii mbalimbali zinazomzunguka - viwanda, kitaifa, kikabila.

Socialization ya wastaafu

Ujamaa wa uzee unajumuisha kujiondoa polepole kwa mtu kutoka kwa kazi ya kazi. Maana yake iko katika kujiepusha na hali ya vilio ya ubinafsi ya umri wa kustaafu, inayoonyeshwa katika:

kupungua kwa udhihirisho wa roho;
kukwama katika siku za nyuma;
katika usumbufu wa uhusiano na wakati wa sasa;
kuandaa mduara mpya wa kijamii.

Maeneo yanayowezekana ya utaalam kama huo ni nafasi ya kijamii katika elimu ya kizazi kipya, katika vikundi vya kijamii mahali pa kuishi (kamati ya uwanja, ushirika wa dacha, n.k.)

Kubadilika kwa mtu katika jamii ni matokeo ya tabia ya kijamii

Tabia hai ya kijamii ya idadi kubwa ya wanajamii inawaruhusu kusuluhisha kwa mafanikio kazi muhimu zaidi za kubadilika ambazo hapo awali ni zaidi ya uwezo wa mtu mmoja, kuchangia maendeleo ya kisayansi na kiufundi, ukuaji wa ustawi na, ipasavyo, kiwango cha maisha. .

Ni dhahiri kwamba tabia ya kijamii na udhibiti wa kijamii vinahusiana kwa karibu. Kwa msaada wa udhibiti wa kijamii, mtu binafsi anajamiiana. Kuanzia utotoni hadi mwisho wa maisha yake, mtu huchukua uzoefu wa mwanadamu kwa njia ya malezi na elimu. Anakuwa sehemu ya makundi mbalimbali ya kijamii: darasa, viwanda, isiyo rasmi, familia. Madhumuni ya kifungu hiki ni kuibua kwa usahihi kuingia kwa mtu katika mazingira ya kijamii.

Tabia ya mwanadamu ni ya mtu binafsi na ya kijamii. Ya kwanza sio mada ya kifungu hiki, kwani haina athari kwa jamii.

Kuhusu aina za tabia za kijamii

Tabia ya kijamii ni ya kusudi, kwa msaada wake mtu hufikia kiwango fulani cha nafasi katika jamii na katika kikundi cha kijamii.

Aina za tabia za kijamii hutofautiana katika kazi na masilahi:

wingi (harakati za kisiasa, kidini na kiuchumi, uvumi, mtindo);
kikundi (kazi ya pamoja, klabu, yadi, wanafunzi wenzake, nk);
jinsia (mama, baba, mwanaume, mzee, mtoto, n.k.).

Pia, tabia ya kijamii ya mtu inaonyeshwa na mwelekeo wa uhusiano wake na watu wengine, inaweza kuwa:

prosocial (fadhili, inayohusishwa na hamu ya kusaidia, kushirikiana);
ushindani (tamaa ya kusimama nje, kuwa bora);
aina A (kuwashwa, wasiwasi, kutokuwa na subira, chuki dhidi ya watu);
aina B (nia njema).

Hatimaye, uainishaji wa tabia ya kijamii hutokea kwa mifumo fulani ya tabia:

kufikia mafanikio (nafasi ya maisha hai);
kuepuka kushindwa (kujitenga, dhana ya kutoaminiana);
hamu ya mawasiliano au kuepukana nao;
hamu ya madaraka, kutojali au kujisalimisha kwake;
muundo wa tabia hai au wanyonge.

Aina zilizo hapo juu za tabia za kijamii zimeainishwa kama zinazotii sheria. Mbali nao, tabia ya shida, kupotoka na haramu pia hufanyika.

Tutazitaja katika makala haya, kwa kuzingatia vikwazo kama kipengele cha kitengo cha "udhibiti wa kijamii".

Udhibiti wa kijamii ni nini

Dhana hii ilithibitishwa na mwanasayansi wa Kifaransa T. Tarde, na hatimaye iliundwa na wanasosholojia wa Marekani R. Park na E. Ross.

Walikuja kuelewa kiini chake kwa kuzingatia athari kamili ya kijamii kwa mtu aliye na tabia potovu (ya kijamii). Kupitia ushawishi huu, tabia yake ilibadilishwa kuwa moja ambayo ilikuwa ya kutosha kwa kanuni zilizopo za kijamii.

Kwa maana pana, wanasayansi waliona udhibiti wa kijamii kama mwingiliano na uhusiano unaoendelea wa mtu binafsi na jamii na vikundi vya kijamii. Kwa wazi, kiini cha udhibiti kama huo hutegemea sana aina ya jamii. Jamii ya kizamani, ya kiimla na ya kidemokrasia ina sifa zake, ambazo zinaonyeshwa katika sifa za kanuni za kijamii na vikwazo.

Aina Mbili za Udhibiti wa Kijamii

Kulingana na uwepo wa hali ya kijamii, aina mbili za udhibiti wa kijamii zinajulikana: isiyo rasmi (yaani, isiyo rasmi) na rasmi.

Ikiwa jamii ni ya kizamani, basi SC inategemea tu kulaaniwa au kupitishwa na kikundi cha kijamii (wanafamilia, marafiki, marafiki na wenzake). Katika kesi hii, wanazungumza juu ya SC isiyo rasmi.

Katika jamii iliyostaarabu zaidi, tabia ya mtu binafsi inadhibitiwa na taasisi maalum za serikali: sheria na mtendaji, na vyombo vya habari. Mwisho hufanya kazi katika ngazi ya kitaifa na manispaa. Udhibiti huo wa kijamii unaitwa rasmi.

Udhibiti wa nje wa shughuli za kijamii za raia unaofanywa na jeshi, polisi, mahakama na vyombo vya udhibiti ni tabia ya utawala wa mamlaka - udikteta. Chini ya hali kama hizi, michakato ya kijamii huharibika. Wanafanana na barabara ya njia moja inayodhibitiwa. Udhibiti wa kijamii wa serikali kwa nchi zilizo na mfumo wa kiimla hujitahidi kuwa wa kina, ambayo ni, kudhibiti jamii nzima. Ni tabia kwamba katika hali nyingi, watetezi wa udikteta wanahalalisha kuundwa kwake kwa haja ya kurejesha utulivu, eti kwa manufaa ya wananchi wote. Walakini, pamoja na hayo, mara kwa mara wanadhalilisha kijamii, kujitambua kwao na juhudi za hiari muhimu kwa kujidhibiti kamili hupungua.

Katika jamii ya kidemokrasia, 70% ya udhibiti wa kijamii unatokana na kujidhibiti. Maendeleo ya udhibiti wa kijamii kawaida huhusishwa na serikali ya kidemokrasia.

Madhumuni ya aina zote mbili za SC (ya nje na ya ndani) ni:

kudumisha utulivu na utulivu katika jamii;
kudumisha mwendelezo katika mtindo wa maisha na maalum ya maendeleo.

Katika jamii zilizoendelea sana, aina zote mbili za udhibiti wa kijamii huishi pamoja, zikikamilishana kihalisi.

Aina za udhibiti wa kijamii

Mbali na fomu, udhibiti wa kijamii unajulikana na aina: nje na ndani. Mwisho pia huitwa kujidhibiti. Ni muhimu kwa watu wa kijamii ambao huzingatia kwa uhuru kanuni za kijamii. Hizi za mwisho zimeunganishwa sana na sifa za kitabia za mtu binafsi hivi kwamba kufuata kwao bila masharti huwa hitaji la kikaboni. Haja ya ufahamu wa kijamii ni muhimu sana kwa wengi (kulingana na takwimu, karibu 70% ya idadi ya watu) kwamba tangu nyakati za zamani ilipokea jina lake - dhamiri. Labda hiyo ndiyo sababu watu walio safi, wanyoofu, wanaoheshimiwa sana, na wanaotofautishwa na utakatifu wanaitwa “dhamiri ya watu.”

Ni juhudi za pamoja za watu, zinazodhibitiwa na dhamiri zao wenyewe, ndizo nguvu kuu ya maendeleo ya kijamii.

Kazi za udhibiti wa kijamii

Kuna kazi kuu mbili za udhibiti wa kijamii:

kinga;
kuleta utulivu.

Kwa upande mmoja, ni muhimu kupinga mara moja na vya kutosha majaribio ya kuharibu maadili ya kijamii. Kazi ya kinga ni ya asili ya kihafidhina. Inafanya kama msingi wa utulivu katika jamii, ikitoa wito kwa matumizi makini ya ubunifu mbalimbali wa kijamii. Kwanza kabisa, inalinda maadili ya serikali na kidini, maisha ya binadamu, haki na wajibu, na uadilifu wa kimwili wa raia. Kazi ya kinga inachangia moja kwa moja uhamisho wa uzoefu kutoka kwa vizazi vya zamani hadi vijana.

Kwa msaada wa kazi ya utulivu wa udhibiti wa kijamii, utabiri na matarajio ya tabia ya kijamii ni kuhakikisha. Kwa hivyo, utaratibu uliopo wa kijamii umehifadhiwa.

Udhibiti wa kijamii ndio chombo muhimu zaidi cha jamii, kinachosaidia kila mtu kuiga na kukubali utamaduni ulioanzishwa. Ni kwa wote. Baada ya yote, muundo wowote wa kijamii, hata ule uliopo kwa muda mfupi, hauwezekani bila tabaka la kati.

Mifumo ya vipengele vya udhibiti wa kijamii

Mfumo wa udhibiti wa kijamii una vitu nane:

vitendo vya kijamii vinavyosababisha athari za kutosha kutoka kwa mazingira;
mfumo wa kutathmini vitendo vya kijamii vinavyotokana na maadili ya kijamii yaliyopo;
uainishaji wa vitendo vya kijamii katika kulaaniwa na kuhimizwa;
tathmini ya kikundi cha tabia ya hali za kijamii zinazotokea ndani ya kundi hili (mtazamo wa kijamii);
vikwazo vya kijamii kama mmenyuko wa jamii kwa vitendo vya kijamii;
kujipambanua, yaani kujitambulisha kwa mtu binafsi kwa kuwa wa kundi fulani katika mazingira ya kijamii;
kujithamini kwa mtu binafsi;
tathmini ya mtu binafsi ya mazingira na hali ambayo mtu hukutana na wengine.

Kuhusu mifumo ya udhibiti wa kijamii

Taratibu za udhibiti wa kijamii zinajumuisha kanuni na vikwazo vya kijamii.

Kanuni za kijamii (rasmi na zisizo rasmi) huelekeza jinsi watu wanapaswa kuishi katika jamii. Kwa msaada wao:

mchakato wa ujamaa unarekebishwa;
watu binafsi wameunganishwa katika vikundi vya kijamii, na vikundi vinaunganishwa katika jamii;
tabia potovu inadhibitiwa.

Kulingana na kiwango cha ukali, kanuni zinaweza kupangwa kwa utaratibu ufuatao: taboos (kutusi vitu vitakatifu, kuvunja amri, kujamiiana), sheria (vitendo vya udhibiti wa nguvu ya juu zaidi ya kisheria), haki na uhuru, tabia za kikundi cha kijamii, mila. , adabu, desturi.

Wanafanya kama kiwango, kidhibiti cha vitendo, hisia, mawazo, na kulinda maadili ya kijamii. Hizo za mwisho zinaeleweka kuwa dhana za kibinadamu zinazokubalika kijamii za uzalendo, haki, wema, upendo, na urafiki.

Vikwazo vinavyoendana na viwango vya udhibiti wa kijamii

Udhibiti wa kijamii katika jamii unafanywa na watu kulingana na kanuni zilizopo. Udhibiti hutokea kwa kuzingatia kanuni ya uhusiano kati ya kawaida ya kijamii na vikwazo vinavyolingana nayo. Kunyimwa vikwazo vinavyoambatana nayo, kawaida ya kijamii hutoka kwenye mfumo wa udhibiti wa kijamii, na kugeuka kuwa simu, kauli mbiu, nk.

Kuna vikwazo:

chanya (heshima, umaarufu, kutambuliwa, kutia moyo, kibali) na hasi (kifungo, kunyang'anywa mali, faini, karipio, karipio, hatia);
rasmi (kutoka kwa taasisi za serikali), isiyo rasmi (kupokea kutoka kwa jamaa na wenzake katika makundi ya kijamii);
nyenzo (zawadi, bonasi, faini, kunyang'anywa) na maadili (cheti, tuzo, karipio).

Vikwazo vyema hutolewa kwa watu binafsi ambao wanazingatia kanuni za kijamii (kwa makubaliano nao). Tabia mbaya - kwa kupotoka:

kupotoka (ukiukaji ni mdogo na sio adhabu);
delinquent (vikwazo vya Kanuni ya Utawala);
jinai (vikwazo vya Kanuni ya Jinai).

Hitimisho

Udhibiti wa kijamii ni chombo chenye nguvu cha kusimamia jamii. Idadi kubwa ya watu kwa hiari na daima hufuata kanuni zilizowekwa na jamii.

Hivi sasa, hii inachangia maendeleo ya taasisi za kimataifa na kuongezeka kwa sehemu ya mahusiano ya ushirika.

Kupitia ugawaji wa mamlaka ya serikali kwa mashirika ya kimataifa, mchakato wa utandawazi hutokea. Walakini, kiini cha udhibiti wa kijamii katika jamii ya habari bado hakijabadilika.

Utangulizi ……………………………………………………………………………

Aina za tabia za kijamii za binadamu …………………………….5

Utaratibu wa kijamii katika jamii ………………………………………………………7

Mifumo ya kijamii …………………………………………………..10

Hatua za kijamii …………………………………………………..11

Hitimisho…………………………………………………………..13

Orodha ya marejeleo…………………………………………………………16

Utangulizi

Wazo la "tabia" lilikuja kwa sosholojia kutoka kwa saikolojia. Maana ya neno "tabia" ni tofauti, tofauti na maana ya dhana za kitamaduni za falsafa kama kitendo na shughuli. Ikiwa hatua inaeleweka kama kitendo kilichohesabiwa haki ambacho kina lengo wazi, mkakati, unaofanywa kwa kutumia njia na njia maalum za ufahamu, basi tabia ni mwitikio wa kiumbe hai kwa mabadiliko ya nje na ya ndani. Ni mwitikio huu ambao unaweza kuwa na ufahamu na bila fahamu. Kwa hivyo, athari za kihemko - kicheko, kilio - pia itakuwa tabia.

Tabia ya kijamii -϶ᴛᴏ seti ya michakato ya kitabia ya binadamu inayohusishwa na utoshelevu wa mahitaji ya kimwili na kijamii na kutokea kama mwitikio kwa mazingira ya kijamii yanayozunguka. Mada ya tabia ya kijamii inaweza kuwa mtu binafsi au kikundi. Kiwango cha chini cha silika ya asili ambayo mtu anayo kama kiumbe wa kibaolojia ni sawa kwa watu wote. Tofauti za tabia hutegemea sifa zilizopatikana wakati wa mchakato wa ujamaa na, kwa kiwango fulani, juu ya sifa za kibinafsi na zilizopatikana za kisaikolojia.

Kawaida ya tabia ya kijamii- hii ni tabia ambayo inalingana kabisa na matarajio ya hali. Shukrani kwa kuwepo kwa matarajio ya hali, jamii inaweza kutabiri matendo ya mtu binafsi mapema na uwezekano wa kutosha, na mtu mwenyewe anaweza kuratibu tabia hii na mfano bora au mfano unaokubaliwa na jamii.

Aina za tabia za kijamii za kibinadamu

Watu hutenda tofauti katika hali moja au nyingine ya kijamii, katika mazingira moja au nyingine ya kijamii. Kwa mfano, baadhi ya waandamanaji huandamana kwa amani kwenye njia iliyotangazwa, wengine hutafuta kupanga machafuko, na wengine huchochea mapigano makubwa. Vitendo hivi mbalimbali vya mambo ya mwingiliano wa kijamii vinaweza kufafanuliwa kama tabia ya kijamii. Kwa hivyo, tabia ya kijamii ni aina na njia ya udhihirisho na mambo ya kijamii ya mapendeleo na mitazamo yao, uwezo na uwezo katika hatua za kijamii au mwingiliano. Kwa hivyo, tabia ya kijamii inaweza kuzingatiwa kama sifa ya ubora wa hatua za kijamii na mwingiliano.

Ili kufikia malengo ya maisha na katika utekelezaji wa kazi za mtu binafsi, mtu anaweza kutumia aina mbili za tabia ya kijamii - asili na ibada, tofauti kati ya ambayo ni ya msingi.

Tabia ya asili, muhimu na ya kibinafsi, daima inalenga kufikia malengo ya mtu binafsi na inatosha kwa malengo haya. Kwa hiyo, mtu binafsi hakabiliani na swali la malengo na njia za tabia ya kijamii: lengo linaweza na linapaswa kupatikana kwa njia yoyote. Tabia ya "asili" ya mtu binafsi haidhibitiwi kijamii, kwa hivyo ni ya uasherati au "isiyojali." Tabia kama hiyo ya kijamii ni "asili", asili kwa asili, kwani inalenga kuhakikisha mahitaji ya kikaboni.

Katika jamii, tabia ya "asili" ya ubinafsi "ni marufuku", kwa hivyo kila wakati inategemea makusanyiko ya kijamii na makubaliano ya pande zote kutoka kwa watu wote.

Tabia ya kitamaduni (“sherehe”) ni tabia ya kibinafsi isiyo ya asili; Ni kutokana na tabia hii kwamba jamii ipo na inazaliana. Tabia ya kitamaduni ya kijamii itakuwa njia ya kuhakikisha uthabiti wa mfumo wa kijamii, na mtu anayetekeleza aina mbali mbali za tabia kama hiyo hushiriki katika kuhakikisha utulivu wa kijamii wa miundo na mwingiliano wa kijamii. Shukrani kwa tabia ya kitamaduni, mtu hufikia ustawi wa kijamii, akiwa na hakika kila wakati juu ya kutokiuka kwa hali yake ya kijamii na uhifadhi wa seti ya kawaida ya majukumu ya kijamii.

Jamii ina nia ya kuhakikisha kuwa tabia ya kijamii ya watu binafsi ni ya kitamaduni, lakini jamii haiwezi kukomesha tabia ya "asili" ya ubinafsi ya kijamii, ambayo, kwa kuwa inatosha katika malengo na njia isiyo ya busara, kila wakati inageuka kuwa ya manufaa zaidi kwa mtu binafsi kuliko mtu binafsi. tabia ya "tambiko". Kwa hivyo, jamii inajitahidi kubadilisha aina za tabia ya "asili" ya kijamii kuwa aina mbali mbali za tabia ya kitamaduni ya kijamii, pamoja na. kupitia mifumo ya ujamaa kwa kutumia usaidizi wa kijamii, udhibiti na adhabu.

Aina za tabia za kijamii kama vile:

tabia ya ushirika, ambayo inajumuisha aina zote za tabia ya kujitolea - kusaidiana wakati wa majanga ya asili na majanga ya kiteknolojia, kusaidia watoto wadogo na wazee, kusaidia vizazi vilivyofuata kupitia uhamisho wa ujuzi na uzoefu;
tabia ya wazazi - tabia ya wazazi kuelekea watoto wao.

Soma pia:

Vizuizi vya kijamii ni mwitikio wa jamii au kikundi cha kijamii kwa tabia ya mtu binafsi katika hali muhimu ya kijamii

Vikwazo vya kijamii vina jukumu muhimu katika mfumo wa udhibiti wa kijamii, kuwatuza wanachama wa jamii kwa kuzingatia kanuni za kijamii, au kuadhibu kwa kupotoka kutoka kwao.

Tabia potovu ni tabia ambayo haikidhi mahitaji ya kanuni za kijamii.

TABIA YA KIJAMII

Kupotoka vile kunaweza kuwa chanya na kusababisha matokeo mazuri. Lakini katika hali nyingi, tabia potovu hutathminiwa vibaya na mara nyingi husababisha madhara kwa jamii.

Vitendo vya uhalifu vya mtu binafsi vinaunda tabia ya uhalifu (ya uhalifu).

Hali ya kijamii na majukumu

Hali ni nafasi fulani ya mtu binafsi katika jamii, inayojulikana na seti ya haki na wajibu.

Hali ya kibinafsi ni nafasi ambayo mtu huchukua katika kikundi kidogo, au cha msingi, kulingana na jinsi sifa zake za kibinafsi zinapimwa ndani yake.

Hali ya kijamii ni nafasi ya jumla ya mtu binafsi au kikundi cha kijamii katika jamii, inayohusishwa na seti fulani ya haki na wajibu.

Labda:

- iliyowekwa (utaifa, mahali pa kuzaliwa, asili ya kijamii)

- iliyopatikana (iliyopatikana) - taaluma, elimu, nk.

Ufahari ni tathmini ya jamii ya umuhimu wa kijamii wa hadhi fulani, iliyowekwa katika tamaduni na maoni ya umma. Vigezo vya ufahari:

A) manufaa halisi ya kazi za kijamii ambazo mtu hufanya;

B) mfumo wa maadili tabia ya jamii fulani.

Iliyotangulia14151617181920212223242526272829Inayofuata

Sayansi ya kijamii

Kitabu cha maandishi kwa darasa la 10

§ 7.2. Tabia ya kijamii na ujamaa wa kibinafsi

Ili kuashiria tabia ya binadamu katika jamii, mmoja wa waanzilishi wa sosholojia ya kisayansi, M. Weber (1864-1920), alianzisha dhana ya "hatua ya kijamii". M. Weber aliandika hivi: “Si aina zote za mahusiano kati ya watu ni za kijamii; Kijamii, ni hatua hiyo tu inayoelekezwa katika maana yake kwa tabia ya wengine. Mgongano kati ya waendesha baiskeli wawili, kwa mfano, si chochote zaidi ya tukio sawa na jambo la asili. Walakini, jaribio la mmoja wao kuepusha mgongano huu - kukemea, rabsha au utatuzi wa amani wa mzozo unaofuata mgongano - tayari ni "hatua ya kijamii". Kwa maneno mengine, tunaweza kusema kwamba hatua za kijamii, kama tabia ya kijamii, huonyeshwa katika shughuli za kusudi kuhusiana na watu wengine. Wakati huo huo, tabia ya kijamii mara nyingi hutokea chini ya ushawishi wa hali ya nje.

Tabia ya kijamii ya mtu katika jamii

Kuchambua aina za tabia za kijamii, M. Weber aligundua kuwa zinatokana na mifumo inayokubalika katika jamii. Mifumo hiyo ni pamoja na maadili na desturi.

Adabu- mitazamo kama hiyo ya tabia katika jamii ambayo hukua ndani ya mduara fulani wa watu chini ya ushawishi wa tabia. Hizi ni aina za tabia potofu zilizowekwa kijamii. Katika mchakato wa malezi ya utu, mambo ya kijamii hutunzwa kupitia kujitambulisha na watu wengine. Kufuatia maadili, mtu anaongozwa na kuzingatia kwamba "kila mtu hufanya hivi." Kama sheria, maadili yanalindwa na kuheshimiwa sana mifumo ya vitendo katika jamii.

Ikiwa zaidi wamechukua mizizi kwa muda mrefu, basi wanaweza kufafanuliwa kama mila. Desturi inajumuisha kufuata bila kubadilika maagizo yaliyopitishwa kutoka zamani. Desturi hufanya kama njia ya ujamaa wa kibinadamu, uhamishaji wa uzoefu wa kijamii na kitamaduni kutoka kizazi hadi kizazi, kutekeleza majukumu ya kudumisha na kuimarisha mshikamano wa kikundi.

Tabia na desturi, kuwa sheria zisizoandikwa, hata hivyo huamua hali ya tabia ya kijamii.

Mchakato wa kusimamia maarifa na ustadi na njia za tabia muhimu kwa mtu kuwa mwanachama wa jamii, kutenda kwa usahihi na kuingiliana na mazingira yake ya kijamii inaitwa ujamaa. Inashughulikia michakato yote ya ujumuishaji wa kitamaduni, mawasiliano na kujifunza ambayo mtu hupata asili ya kijamii na uwezo wa kushiriki katika maisha ya kijamii. Baadhi ya mambo haya hufanya kazi katika maisha yote, kuunda na kubadilisha mitazamo ya mtu binafsi, kwa mfano, vyombo vya habari, wengine - katika hatua fulani za maisha.

Katika saikolojia ya kijamii, ujamaa unaeleweka kama mchakato wa kujifunza kijamii ambao unahitaji idhini ya kikundi. Wakati huo huo, mtu huendeleza sifa zinazohitajika kwa utendaji mzuri katika jamii. Wanasaikolojia wengi wa kijamii hutofautisha hatua kuu mbili za ujamaa. Hatua ya kwanza ni tabia ya utoto wa mapema. Katika hatua hii, hali ya nje ya kudhibiti tabia ya kijamii inatawala. Hatua ya pili ya ujamaa ina sifa ya uingizwaji wa vikwazo vya nje na udhibiti wa ndani.

Upanuzi na kuongezeka kwa ujamaa wa mtu binafsi hutokea katika maeneo makuu matatu: shughuli, mawasiliano na kujitambua. Katika nyanja ya shughuli, upanuzi wa aina zake na mwelekeo katika mfumo wa kila aina ya shughuli hufanywa, i.e., kitambulisho cha jambo kuu ndani yake, ufahamu wake, nk. Katika nyanja ya mawasiliano. mduara wa kijamii unaboreshwa, yaliyomo ndani yake yanazidishwa, na ustadi wa mawasiliano unakuzwa. Katika nyanja ya kujitambua, malezi ya picha ya "I" ya mtu mwenyewe kama somo la shughuli, ufahamu wa ushirika wa kijamii, jukumu la kijamii, malezi ya kujithamini, nk.

Maneno matatu yenye maana zinazofanana yanatumika: tabia ya uharibifu, kupotoka au kupotoka.

Tabia hii kwa kawaida inaelezewa na mchanganyiko wa matokeo ya maendeleo yasiyofaa ya utu na hali isiyofaa ambayo mtu hujikuta.

Wakati huo huo, kwa kiasi kikubwa imedhamiriwa na mapungufu katika malezi, na kusababisha malezi ya mali dhabiti ya kisaikolojia ambayo inachangia ukuaji wa kupotoka.

Tabia ya kupotoka inaweza kuwa ya kawaida, ambayo ni, inaweza kuwa ya hali na sio zaidi ya ukiukwaji mkubwa wa kanuni za kisheria au maadili.

Tabia hatari ni tabia ambayo sio tu inavuka mipaka ya tofauti zinazokubalika za mtu binafsi, lakini pia huchelewesha ukuaji wa utu au kuufanya kuwa wa upande mmoja, unaotatiza uhusiano kati ya watu, ingawa kwa nje haupingani na kanuni za kisheria, maadili, maadili na kitamaduni.

Ts. P. Korolenko na T. A. Donskikh walibainisha vibadala saba vya tabia potovu: uraibu, kutokujihusisha na jamii, kujiua, kufananisha, narcissistic, fanatical, autistic.

Lahaja nyingi za mikengeuko zinatokana na lafudhi za wahusika.

Maonyesho na maendeleo mengi husababisha tabia ya narcissistic; kukwama - kwa washupavu; hyperthymia pamoja na excitability - antisocial, nk.

Kupotoka yoyote katika maendeleo yake hupitia hatua kadhaa.

Tabia ya kijamii

Tabia ya uraibu ni mojawapo ya mikengeuko ya kawaida.

Ukuaji wake unawezeshwa na sababu zote mbili (kijamii) na za kibinafsi (kizushi) za unyanyasaji. Hata hivyo, mwanzo wa kupotoka mara nyingi hutokea wakati wa utoto.

Uwezo wa mtu wa kushinda vikwazo na kukabiliana na vipindi vya kupungua kwa kisaikolojia hutumika kama dhamana ya kuzuia maendeleo ya tabia potovu.

Kiini cha tabia ya kulevya ni hamu ya mtu kutoroka kutoka kwa ukweli, kubadilisha hali yake ya kiakili kwa kuchukua vitu fulani (pombe, dawa za kulevya) au kuzingatia kila wakati vitu au shughuli fulani, ambayo inaambatana na ukuzaji wa mhemko mzuri.

Mara nyingi, mchakato wa kukuza ulevi huanza wakati mtu anapata hisia ya msisimko wa ajabu unaohusishwa na vitendo fulani.

Fahamu hurekodi muunganisho huu.

Mtu anatambua kwamba kuna tabia fulani au tiba ambayo inaboresha hali ya akili kwa urahisi.

Hatua ya pili ya tabia ya kulevya ina sifa ya kuonekana kwa rhythm ya kulevya, wakati mlolongo fulani wa kuamua ulevi unatengenezwa.

Katika hatua ya tatu, madawa ya kulevya huwa njia ya kawaida ya kukabiliana na hali isiyofaa.

Katika hatua ya nne, utawala kamili wa tabia ya kulevya hutokea, bila kujali ustawi au kutopendeza kwa hali hiyo.

Hatua ya tano ni janga. Hali ya kisaikolojia ya mtu haifai sana, kwani tabia ya kulevya yenyewe haileti kuridhika sawa.

Mtu ni somo la ujamaa, kitu chake, lakini pia anaweza kuwa mwathirika wa ujamaa.

Hapo awali, dhana ya unyanyasaji ilitumiwa ndani ya mfumo wa saikolojia ya kisheria kurejelea michakato mbalimbali ambayo huamua mabadiliko ya mtu kuwa mwathirika wa hali au unyanyasaji wa watu wengine.

Wazo la uhasiriwa wa kijamii wa ufundishaji lilianzishwa kuhusiana na shida za kusoma hali mbaya za ujamaa wa mwanadamu.

A.V. Mudrik anafafanua uhasiriwa wa kijamii na kielimu kama tawi la maarifa ambalo ni sehemu muhimu ya ufundishaji wa kijamii ambao husoma aina anuwai za watu - wahasiriwa halisi na wanaowezekana wa hali mbaya za ujamaa.

Victimogenicity ni uwepo wa hali zinazochangia mchakato wa kumgeuza mtu kuwa mwathirika wa ujamaa; mchakato wenyewe na matokeo ya mabadiliko kama haya ni uonevu.

Miongoni mwa hali zinazochangia unyanyasaji wa binadamu, mtu anaweza kutofautisha hali ya kijamii na phenomenological (sababu).

Mambo ya kijamii ya unyanyasaji yanahusishwa na mvuto wa nje, hali ya phenomenological inahusishwa na mabadiliko hayo ya ndani kwa mtu ambayo hutokea chini ya ushawishi wa mambo mabaya ya malezi na ujamaa.

Jambo muhimu la kijamii ni ushawishi wa sifa za udhibiti wa kijamii katika jamii ambayo mtu anaishi.

Kiwango cha chini cha maisha, ukosefu wa ajira, uchafuzi wa mazingira, usaidizi dhaifu wa kijamii kutoka kwa serikali - yote haya ni sababu za unyanyasaji wa idadi ya watu.

Wanasayansi wataalam wa demografia hutambua sababu tatu kuu za unyanyasaji katika maisha ya kisasa: kuongezeka kwa uchafuzi wa mazingira ulioenea, kupungua kwa hali ya watu kutokana na mabadiliko ya haraka ya hali ya maisha, na matatizo makubwa ya kisaikolojia.

Maafa ni sababu maalum katika unyanyasaji wa idadi ya watu, kwani husababisha usumbufu wa ujamaa wa kawaida wa vikundi vikubwa vya watu.

Sababu mahususi za kuathiriwa huamuliwa na kuyumba kwa maisha ya kijamii, kiuchumi na kisiasa ya jamii na serikali.

Mwanasayansi wa Kijapani S. Murayama anabainisha ukali wa watoto, kutokuwa na hisia kwa watu wengine.

Sio watoto wote wanaoweza kuzoea jamii bila kufanya bidii kupita kiasi, ambayo inaweza kusababisha usumbufu wa kihemko, uchokozi na tabia isiyo ya kijamii.

Tabia isiyo ya kijamii inajidhihirisha katika ukiukaji au kupuuza haki za watu wengine, ukuu wa motisha ya kutamani, mihemko, tabia ya kuonyesha, na ukosefu wa hisia ya uwajibikaji na wajibu.

Mambo ya unyanyasaji wa kibinadamu ni pamoja na mambo yote ya kijamii: microfactors - familia, vikundi vya rika na subculture, microsociety, mashirika ya kidini; mesofactors - hali ya kitamaduni, hali ya kikanda, vyombo vya habari; mambo macro - nafasi, sayari, dunia, nchi, jamii, hali (uainishaji na A. V. Mudrik).

Idadi kubwa ya mikengeuko katika tabia ya kijamii husababishwa na mwingiliano changamano wa mambo mengi.

Misingi ya nadharia ya tabia ya kijamii

Iliyotangulia12345678Inayofuata

Nafasi ya nadharia ya tabia katika sosholojia

Wazo ni kwamba inahitajika kusoma sio fahamu, lakini tabia. Ufahamu ni wa kibinafsi na hauwezi kuwa wa jumla; mtu anaweza kusema uwongo na kwa kanuni hajui mwenyewe. Inaaminika kuwa mbinu za sosholojia hazitofautiani na mbinu za sayansi ya asili, kwa mfano, fizikia. Ingawa vitu vyao - jamii na tabia ya kijamii - hutofautiana na vitu vya ulimwengu wa mwili, tabia zao ziko chini ya sheria za jumla.

Sura ya 28. Tabia ya kijamii

Kazi ya sosholojia ni sawa na kazi ya fizikia - utafutaji wa sheria za jumla za tabia ya kijamii. Kwa wananadharia wa kitabia, kama ilivyo kwa wanafizikia, mfano wa maelezo ya deductive-nomolojia ni wa muhimu sana.

Vyanzo vya kinadharia vya sosholojia ya tabia

· Falsafa ya empiricism na F. Bacon

· Falsafa ya kijamii ya T. Hobbes (matumizi ya mbinu ya “kijiometri” katika utafiti wa tabia na ukuzaji wa mpango wa “majibu ya kichocheo”)

· Falsafa ya maadili ya D. Hume na A. Smith, ambayo inathibitisha jukumu muhimu la sababu katika tabia.

Tabia ya karne ya 20

· Falsafa ya positivism na pragmatism ya Kimarekani

· Shule ya fiziolojia ya Kirusi

Aina za ujifunzaji na dhahania za sosholojia ya kitabia-nadharia

Urekebishaji wa classical

Kujifunza kwa classical kunatokana na ukweli kwamba kichocheo cha upande wowote kinajumuishwa na kisicho na masharti, husababisha mmenyuko fulani na kupata tabia ya kichocheo kilichowekwa. Mfano wa kujifunza kwa masharti ya classical ilisomwa na mwanataaluma wa Kirusi I. P. Pavlov (1849-1936), inakubaliwa kwa ujumla, na haina kusababisha utata. Hata hivyo, mtindo huu hauelezi mchakato wa uteuzi wa tabia.

Uwekaji wa ala (operand).

Mwanasosholojia wa Marekani E. Thorndike (1874-1949) aligundua jukumu la athari za nasibu katika malezi ya tabia. Miitikio ya nasibu ambayo ilihimizwa na mazingira (kutia moyo kama kawaida huitwa amplifier au operesheni) yaliunganishwa katika tabia na kuwa sehemu ya uzoefu wa kijamii kulingana na sheria ya "jaribio na makosa." Wazo kuu la Thorndike ni "sheria ya mafanikio" - utegemezi wa uimarishaji wa majibu juu ya malipo au adhabu yake inayofuata. Mawazo na kazi ya Thorndike huunda msingi wa tabia kama sayansi ya jumla ya tabia.

Mtindo huu unaelezea kuibuka kwa mifumo mipya ya tabia kupitia mchanganyiko wa miitikio ya nasibu, malipo yao au adhabu kutoka kwa mazingira. Kwa kuwa mifumo fulani tu ya tabia inaimarishwa, kujifunza kwa ala kunamaanisha uteuzi wa tabia.

Kujifunza kwa mfano (au kujifunza kuiga)

Kujifunza kwa mfano (kuiga) kunajumuisha kutazama na kuiga tabia ya mwingine, haswa maumbo yake changamano. Kwa maneno mengine, kwa ajili ya malezi ya tabia ya binadamu, ulimwengu halisi unaozunguka wa mtu, ambao yeye huchukua pamoja na hali za tabia zinazofanywa ndani yake, ni muhimu sana kwa vitendo. Nadharia ya ujifunzaji wa kielelezo ni ya umuhimu mkubwa kwa somo la ujamaa.

Kujifunza kwa utambuzi

Nadharia ya ujifunzaji wa utambuzi ilianza kazi na majaribio ya mwanasaikolojia wa Uswisi J. Piaget (1896-180). Piaget alitengeneza kielelezo cha "matembezi ya usawa" ya mtu anayefanya kazi, na "hali yake ya ndani" na ushawishi wa mazingira wa nje, ambao mtu huchukua kama sifongo, akisonga kutoka hatua moja ya ukuaji wa tabia hadi nyingine. Mpito kutoka hatua moja ya ukuaji wa mtoto hadi mwingine hufanywa kwa shukrani kwa "matembezi ya usawa", kiini chake ambacho kina kanuni nne:

1. tofauti za ubora kati ya hatua. Uwezo wa hatua moja ya maendeleo bado haujaisha. Hakuna mpito kwa hatua nyingine.

2. Kutobadilika kwa mlolongo wa hatua, yaani, mtu hawezi kuruka au kuruka hatua yoyote ya maendeleo.

3. Uadilifu wa muundo wa hatua, yaani kila mmoja wao anawakilisha shirika la msingi la kufikiri, muhimu kwa nyanja zote za uhusiano wa mtu binafsi na mazingira.

4. Ushirikiano wa kihierarkia. Uzoefu wa kijamii uliopatikana katika hatua za awali umejumuishwa katika muundo wa hatua zinazofuata.

Kwa kuzingatia kanuni hizi za ujifunzaji wa utambuzi, Piaget aliunda nadharia inayojulikana ya hatua 4 za ukuaji wa fikra za kimantiki za mtoto (sensorimotor, preoperational, hatua halisi ya uendeshaji, hatua rasmi ya uendeshaji).

Umuhimu wa kanuni za Piaget za mawazo ya utambuzi huenda mbali zaidi ya utafiti wa maendeleo ya kufikiri kimantiki. Wamepata matumizi katika somo la ujifunzaji wa jukumu, ukuzaji wa maadili (Kohlberg), uelewa wa kijamii, ufahamu wa kidini, ujamaa wa kijinsia - ambayo ni, katika masomo anuwai ya shida za tabia ya kijamii.

Dhana ya jumla ya sosholojia ya kinadharia-tabia

Sosholojia ya kitabia ya kinadharia inajitahidi kuunda matokeo yake katika mfumo wa sheria za ulimwengu za tabia, ambazo kwa jadi huitwa "dhahania." Mfano wa mfumo ulioamriwa wa sheria hizo ni ujanibishaji wa kinadharia wa matokeo ya sosholojia ya kitabia uliofanywa na mwanasosholojia wa Ujerumani Magharibi K.-D. Opp (1972).

Nadharia ya mafanikio.

Kadiri tabia inavyotuzwa, ndivyo inavyowezekana kurudiwa.

Dhana ya kuwasha

Ikiwa tabia inayoambatana na kichocheo fulani au vichocheo kadhaa ilizawadiwa hapo awali, basi mtu atachagua tabia hii ndivyo uwezekano wa vichocheo vya sasa unavyofanana zaidi na vichocheo vya zamani. "Vichocheo" ni hali ya hali (mazingira ambayo mtu hufanya)

Thamani Hypothesis

Huakisi ukweli kwamba uchaguzi wa chaguo za tabia huathiriwa na thamani tofauti za zawadi.

Kadiri thawabu inavyokuwa ya thamani zaidi, ndivyo uwezekano wa mtu kuchagua tabia inayosababisha thawabu hiyo. Dhana ni kweli ikiwa uwezekano wa kupokea motisha zote ni sawa.

Dhana ya hitaji na shibe

Kadiri mtu anavyopokea thawabu fulani katika siku za hivi majuzi, ndivyo thawabu ya ziada inavyokuwa na thamani ndogo kwake. Ni muhimu kusisitiza kwamba tunazungumza juu ya siku za hivi karibuni.

Dhana ya Kuchanganyikiwa na Uchokozi

Ikiwa hatua ya mtu haiambatani na thawabu inayotarajiwa au inaambatana na adhabu isiyotarajiwa, basi mtu huingia katika hali ya kufadhaika, ambayo uchokozi wake hupata njia.

Homans anasisitiza kwamba katika dhana zote hatuzungumzii juu ya kuzaliwa, lakini juu ya tabia ya kujifunza.

Nadharia tano hazimalizii nadharia ya tabia, lakini kwa pamoja zinaunda kiwango cha chini kinachohitajika kuelezea tabia ya kijamii ya mwanadamu.

Ukosoaji wa tabia

Mwakilishi maarufu wa tabia, mwanasosholojia wa Marekani B. Skinner, katika kitabu chake "What is Behaviorism," alikusanya "hukumu za kawaida kuhusu tabia, ambayo, kulingana na yeye, ni ya uongo. Skinner alikusanya orodha ya taarifa mbaya kuhusu tabia, ambayo anapinga katika kitabu chake. Tabia, kulingana na wakosoaji wake, ina sifa zifuatazo:

1. hupuuza uwepo wa kategoria za fahamu, hali ya hisia na uzoefu wa kiakili;

2. kwa kuzingatia hoja kwamba tabia zote hupatikana wakati wa historia ya mtu binafsi, inapuuza uwezo wa ndani wa mwanadamu;

3. tabia ya binadamu inaeleweka kwa urahisi kama seti ya majibu kwa vichocheo fulani, kwa hivyo mtu huyo anaelezewa kama kiotomatiki, roboti, kikaragosi, mashine;

4. haijaribu kuzingatia michakato ya utambuzi;

5. hakuna nafasi inayotolewa kusoma nia au malengo ya mtu;

6. hawezi kueleza mafanikio ya ubunifu katika sanaa ya kuona, muziki, fasihi au sayansi;

7. hakuna nafasi inayotolewa kwa msingi wa mtu binafsi wa utu au ustawi wake;

8. yeye ni wa kijuujuu na hawezi kushughulikia tabaka za ndani zaidi za nafsi au mtu binafsi;

9. mdogo kwa utabiri na udhibiti wa tabia ya binadamu, na kwa msingi huu hauhusu kiini cha mtu;

10. anafanya kazi na wanyama, hasa panya weupe, badala ya binadamu, hivyo picha yake ya tabia ya binadamu ni mdogo kwa sifa hizo ambazo binadamu hushiriki na wanyama;

11. Matokeo yaliyopatikana katika hali ya maabara hayatumiki kwa maisha ya kila siku. Kinachosemwa kuhusu tabia ya mwanadamu kwa hiyo ni metafizikia isiyo na msingi tu;

12. kutojua na kurahisishwa kupita kiasi. Kinachowasilishwa kama ukweli halisi ni kidogo au tayari kinajulikana;

13. inaonekana kisayansi zaidi kuliko kisayansi, na badala yake kuiga sayansi asilia;

14. matokeo yake ya kiufundi (mafanikio) yanapatikana kwa kutumia akili ya binadamu yenye afya;

15. Ikiwa madai ya utabia yatakubalika, basi lazima yatumike kwa watafiti wenye mwelekeo wa kitabia. Inafuata kwamba wanachosema si sahihi, kwa vile kauli zao zinatokana na uwezo wao wa kutoa kauli kama hizo.

16. “humdhalilisha” mtu, anahusianisha kila kitu na kumwangamiza mtu kama mtu;

17. inahusika na kanuni za jumla tu, ikipuuza upekee wa kila mtu;

18. ni kinyume cha demokrasia, kwa vile masomo yanatumiwa na mtafiti, hivyo matokeo yake yanaweza kutumiwa na dikteta badala ya viongozi wa serikali wenye nia njema;

19. huchukulia mawazo dhahania, kama vile maadili au haki, kuwa ya kubuni tu;

20. kutojali joto na utofauti wa maisha ya mwanadamu, kutopatana na furaha ya ubunifu katika sanaa ya kuona, muziki na fasihi, na vile vile upendo wa kweli kwa jirani.

Taarifa hizi, Skinner anaamini, zinawakilisha kutokuelewana kwa kushangaza kwa maana na mafanikio ya dhana hii ya kisayansi.

Iliyotangulia12345678Inayofuata

Tabia ya mwanadamu katika jamii ni dhana changamano inayoakisi mwingiliano wa mtu fulani na watu wengine. Dhana hii inaonyesha majibu ya mtu kwa matukio, hali na tabia ya watu wengine. Aina yoyote ya tabia ya kibinadamu inategemea mahitaji ya mtu kuwasiliana na jamii, kuingiliana na watu ili kufikia malengo yao.

Wanasaikolojia wanagawanya tabia ya binadamu katika jamii katika aina 3: fujo, passive, na uthubutu. Wakati huo huo, mtu anaweza kubadilisha aina ya tabia ikiwa anataka kubadilika. Mara nyingi, mtu ana aina moja ya tabia ambayo inatawala, ambayo humsaidia kupata shida na kutatua migogoro. Wacha tuangalie kila aina ya tabia ya mwanadamu.

Tabia ya fujo

Uchokozi ni tabia ambayo mtu huchagua mbinu za kufikia matokeo ambayo yanakiuka haki za watu wengine. Mtu mkali hulazimisha imani yake na haizingatii masilahi ya wengine. Tabia ya fujo inahitaji juhudi kubwa ya kihisia na nishati.

Tabia hii ni ya kawaida kwa watu wanaopenda kuchukua udhibiti wa kila kitu. Mahusiano na watu wengine yanajengwa juu ya hasi. Kwa kawaida, watu wenye tabia ya uchokozi ni watu wasiojiamini na wenye nia dhaifu ambao lengo lao ni kuwadhalilisha watu wengine ili kuwa bora na kujiamini zaidi dhidi ya historia yao.

Tabia ya kupita kiasi

Passivity ni tabia ambayo mtu hujitolea maslahi yake na kuruhusu wengine kukiuka haki zao. Mtu asiye na adabu haonyeshi hadharani mawazo, hisia na imani yake. Yeye huomba msamaha kila wakati, hutoa visingizio, huongea kimya kimya na bila uhakika. Wanaweka masilahi ya watu wengine juu ya imani yao wenyewe.

Mara nyingi, watu watazamaji hukubali jukumu la Mwathirika na huhisi kutokuwa na msaada na dhaifu. Tabia ya kupita kiasi, kama tabia ya fujo, ni ishara ya kutojiamini. Lakini, tofauti na tabia ya fujo, mtu asiye na msimamo hachukui jukumu kwa matendo yake. Anawapa watu wengine haki ya kumfanyia maamuzi, hata ikiwa ana uhakika kabisa kwamba uamuzi huu utaleta madhara.

Tabia ya kupita kiasi inategemea woga wa ugumu wa maisha, woga wa kufanya maamuzi, woga wa kujitofautisha na umati na woga wa kuwajibika.

Kusudi la tabia ya kupita kiasi ni kuzuia mzozo wowote katika hatua ya kutokea kwake, na pia kurahisisha maisha ya mtu kwa kuhamisha jukumu kwa wengine.

Tabia ya uthubutu

Uthubutu ni usemi wa mawazo na hisia zako moja kwa moja na kwa ujasiri.

Misingi ya sosholojia na sayansi ya kisiasa: kitabu cha maandishi

Uthubutu ni tabia ya watu wanaojiamini. Hii ndio maana ya "dhahabu" kati ya tabia ya fujo na ya kupita kiasi.

Mtu mwenye uthubutu anaweza kutetea haki zake na kutatua matatizo ya maisha, bila kuingia kwenye migogoro. Anajua anachohitaji na anazungumza juu yake kwa uwazi; anaweza kukataa mtu mwingine kwa urahisi katika hali ambayo ni muhimu. Mtu anayethubutu anajiheshimu mwenyewe na maoni ya watu wengine, lakini wakati huo huo yeye hategemei maoni ya wengine.