Tasnifu

Bakanova, Anastasia Alexandrovna

Shahada ya kitaaluma:

Mgombea wa Sayansi ya Saikolojia

Mahali pa utetezi wa nadharia:

Saint Petersburg

Msimbo maalum wa HAC:

Umaalumu:

Saikolojia ya Utu

Idadi ya kurasa:

Sura ya I. NJIA ILIYOPO-SAIKOLOJIA KWA TATIZO LA UZIMA NA KIFO.

1.1. Matatizo ya maisha na kifo katika falsafa.111.2. Dhana za maisha na kifo katika sayansi ya kisaikolojia na maendeleo yao ya kihistoria.

1.2.1. Wazo la maisha na kifo katika dhana ya psychoanalytic

1.2.2. Kuelewa maisha na kifo katika dhana ya uwepo wa kibinadamu.

1.3. Hali mbaya kama mgongano na kifo katika saikolojia ya ndani na nje

1.3.1. Mgogoro katika uelewa wa wanasaikolojia wa kigeni.

1.3.1. Hali muhimu na umuhimu wao kwa maendeleo ya utu katika saikolojia ya Kirusi.

1.4, Athari ya uzoefu wa kukabili kifo kwa utu.

Sura ya P. MBINU NA UTENGENEZAJI WA UTAFITI.

2.1. Hatua za utafiti.

2.2. Sifa za sampuli iliyofanyiwa utafiti.

2.3. Shirika, mbinu na mbinu za kusoma mtazamo wa mtu binafsi kwa maisha na kifo katika hali mbaya.

Sura ya III. MATOKEO YA UTAFITI WA MTAZAMO JUU YA UHAI NA KIFO CHA MTU KATIKA HALI YA HALI NYETI ya maisha ya uhuru.

3.1.1. Uelewa wa wafungwa wa maisha na kifo.

3.1.2. Uhusiano kati ya dhana ya maisha na kifo kati ya wafungwa kulingana na matokeo ya uchambuzi wa uwiano.

3.1.3. Ushawishi wa hali mbaya ya kifungo juu ya mtazamo wa wafungwa kuelekea maisha na kifo kulingana na matokeo ya uchambuzi wa sababu.

3.2. Vipengele vya mtazamo wa wanajeshi ambao walishiriki katika uhasama wa maisha na kifo.

3.2.1. Kuelewa maisha na kifo na wapiganaji

3.2.2. Uhusiano kati ya maoni juu ya maisha na kifo kati ya wanajeshi ambao walipitia "maeneo moto", kulingana na matokeo ya uchambuzi wa uunganisho.

3.2.3. Vipengele vya hali muhimu ya ushiriki katika uhasama kulingana na matokeo ya uchambuzi wa sababu.

3.3. Upekee wa mitazamo kuelekea maisha na kifo kwa wanawake walio na saratani.

3.3.1. Kuelewa maisha na kifo kati ya wanawake walio na saratani

3.3.2. Uhusiano kati ya mitazamo juu ya maisha na kifo kulingana na matokeo ya uchambuzi wa uhusiano.!.

3.3.3. Vipengele vya uzoefu wa hali mbaya na wanawake walio na saratani kulingana na matokeo ya uchambuzi wa sababu.

3.4. Uchambuzi wa kulinganisha wa sifa za jumla na maalum za mitazamo kuelekea maisha na kifo katika hali tofauti tofauti.

Utangulizi wa tasnifu (sehemu ya muhtasari) Juu ya mada "Mtazamo wa maisha na kifo katika hali mbaya ya maisha"

Mawazo ya kibinadamu daima yamejaribu kupenya ndani ya kila kitu kisichojulikana na cha ajabu, lakini, inaonekana, jambo lisilojulikana zaidi kwa mwanadamu lilikuwa na linabakia kifo, ambalo linaogopa na kutokuwa na uhakika wa uzoefu na wakati huo huo kwa usahihi wa ujuzi wa kuepukika kwake. Kulingana na baadhi ya wanasayansi (F. Aries, M. Vovel, O. Thibault, L.-V. Thomas, P. Chanu), kifo ni mojawapo ya vigezo vya msingi. fahamu ya pamoja na mtazamo kuelekea kifo unaweza hata kutumika kama kiashiria cha kiwango cha maendeleo ya ustaarabu. Kwa hiyo, uchunguzi wa mitazamo kuelekea kifo, ambao unastahili kuzingatiwa ndani yao wenyewe, unaweza kutoa mwanga juu ya mitazamo ya watu kuelekea maisha yao na maadili yake ya msingi.

Mitazamo ya watu juu ya kifo imebadilika pamoja na mtazamo wao wa ulimwengu katika kipindi chote cha historia ya mwanadamu, ambayo inaweza kuonekana kwa kurejelea kazi za wanafalsafa wakuu. zama tofauti. Mahusiano haya yalijengwa kutoka kwa ufahamu wa kifo kama mwendelezo wa asili na ukamilisho wa maisha hadi kupasuka kwao kamili katika ufahamu wa mwanadamu, kugawanyika kama vyombo viwili tofauti, kukataa kwao.

Shida ya kifo kwa sasa inasomwa sio tu na wanafalsafa, bali pia na madaktari, wanabiolojia, wanasaikolojia, wanaakiolojia, wanahistoria wa fasihi na hata wanafizikia. Utafiti wa shida ya maisha na kifo unapata mabadiliko mapya kuhusiana na mabadiliko ya hali ya kiroho sio tu katika nchi yetu, bali ulimwenguni kote.

Sasa kuna ufahamu unaokua kwamba mwelekeo wa kiroho wa uzoefu wa mwanadamu ni eneo halali la uchunguzi na masomo ndani ya sayansi ya saikolojia. Saikolojia ya kisasa inajumuisha malezi ya wazo la ukuaji wa kiakili na kiroho wa mtu binafsi katika muktadha wa njia ya kitamaduni na ya ngazi nyingi ya kutatua shida zinazowakabili wanadamu mwanzoni mwa karne.

Karne za XX na XXI.

Katika suala hili, mahali maalum katika mfumo maarifa ya kisaikolojia inashikiliwa na dhana ya uwepo-ubinadamu, ambayo inazingatia ukuzaji na malezi ya utu kama utaftaji wa ubunifu wa mtu kwa kusudi lake, kukubaliana na yeye mwenyewe, na utambuzi wa uwezo wake. Njia ya maisha ya mtu binafsi inahusishwa na kupita kwa hali mbalimbali Muhimu, ambazo, kulingana na E. Yeomans, “zinaweza kutajwa kuwa hatua za uharibifu, kunapokuwa na kuvunjika, kunyauka au “mtengano chanya” wa baadhi yetu. njia za asili za kuona ulimwengu, kujijua sisi wenyewe na kuhusiana na mazingira."

Hali zenye nguvu zaidi za mtu binafsi ni zile zinazohusishwa na ufahamu wa kifo cha mtu mwenyewe (ugonjwa usioweza kupona, kushiriki katika uhasama, n.k.) au kukabiliana na kifo cha mwingine (uzoefu wa kupoteza. mpendwa) Walakini, katika dhana ya uwepo wa kibinadamu, hali yoyote ngumu inaweza kuzingatiwa kama aina ya "kukutana na kifo." Zaidi ya hayo, kifo katika muktadha huu kinaeleweka kama mchakato wa mabadiliko, kukataliwa kwa njia za zamani, zilizozoeleka na uteuzi na uboreshaji wa mpya ambazo zinafaa zaidi kwa hali zilizobadilika.

Hali mbaya hupatikana kwa watu binafsi kwa njia tofauti. Kwa upande mmoja, inaweza kuwa athari ya uharibifu, kuongezeka kwa wasiwasi na unyogovu, hisia za kutokuwa na msaada na kutokuwa na tumaini, ambayo inaweza kusababisha shida ya maisha. Na kwa upande mwingine, kutoa maana ya maisha, kuifanya iwe kamili zaidi na yenye maana. Kwa hali yoyote, mgongano na hali mbaya hupatikana kwa uchungu na mtu na hubadilisha mtazamo wake kuelekea maisha, kifo, yeye mwenyewe na maadili, ambayo huunda mikakati mbalimbali ya maisha ambayo husaidia mtu kutoka katika hali mbaya. Kila kitu kilichotajwa hapo juu kinaturuhusu kuzungumza juu ya hitaji la usaidizi wa kisaikolojia kwa watu walio katika hali mbaya ya maisha.

Hata hivyo, uchambuzi wa fasihi unaonyesha hivyo hatua ya kisasa maendeleo ya saikolojia, licha ya umuhimu wa kijamii na mwelekeo wa vitendo, nadharia ya migogoro haijatengenezwa vya kutosha - haijatengenezwa. mfumo mwenyewe makundi, uhusiano kati ya dhana zinazotumiwa na dhana za kisaikolojia za kitaaluma hazijafafanuliwa, njia na taratibu za kuondokana na hali muhimu hazijatambuliwa, na saikolojia ya utu katika hali mbaya haijasomwa. Yote hapo juu inaruhusu sisi kuzungumza juu ya umuhimu wa hii utafiti wa tasnifu, ambayo imekusudiwa kujaza mapengo fulani katika utafiti wa kinadharia na wa nguvu wa shida ya mtazamo kwa maisha na kifo cha mtu binafsi katika hali mbaya.

Umuhimu wa vitendo wa utafiti umedhamiriwa na uwezekano wa kutumia matokeo yaliyopatikana katika kikundi na usaidizi wa kisaikolojia wa mtu binafsi kwa wateja katika hali mbaya ya maisha au wanakabiliwa na matatizo ya baada ya kiwewe. Kazi ya kisaikolojia katika maeneo haya inahitaji ujuzi wa jinsi kifo na, ipasavyo, maisha ya mtu mwenyewe katika majimbo kama haya yanaeleweka, na vile vile rasilimali za kibinafsi na mikakati ya maisha hutumiwa kukabiliana na hali mbaya.

Nyenzo za tasnifu hutumika katika kozi za mihadhara katika utayarishaji wanasaikolojia wa vitendo katika ushauri wa kisaikolojia, usaidizi wa kisaikolojia na marekebisho, kwa namna ya kozi maalum kwa wahitimu wa shahada ya kwanza katika saikolojia ya utu na ubinafsi, na pia katika mafunzo ya kisaikolojia kwa wanafunzi wa saikolojia.

Madhumuni ya utafiti wetu ni kujua mtazamo wa mtu huyo kuhusu maisha na kifo na uhusiano wao katika hali tofauti tofauti.

Dhana ni dhana kwamba mtazamo wa mtu kuelekea maisha na kifo ni pamoja na vipengele vya busara na vya kihisia vinavyoingiliana tofauti katika hali tofauti muhimu, ambayo huamua mikakati ya maisha ya kukabiliana nayo.

Dhana maalum:

1. Vipengele vya busara na kihisia vya uhusiano wa maisha na kifo vina viwango tofauti kujieleza katika hali mbaya.

2. Mtazamo kuelekea maisha na kifo katika hali mbalimbali muhimu una sifa za jumla na maalum.

1. Fanya uchambuzi wa kinadharia wa falsafa na fasihi ya kisaikolojia juu ya mada ya utafiti.

2. Chagua na kuendeleza mbinu za uchunguzi, inayotosheleza madhumuni na dhahania ya utafiti.

3. Tambua vipengele vya kihisia na busara vya mitazamo kuelekea maisha na kifo katika hali mbaya.

4. Kusoma uhusiano kati ya mitazamo kuelekea maisha na kifo katika hali mbalimbali muhimu - kifungo, ushiriki katika uhasama na saratani.

5. Amua sifa za jumla na maalum za mitazamo kuelekea maisha na kifo.

Somo la utafiti: wanaume wenye umri wa miaka 20 - 45, wamefungwa (watu 35); wanawake wenye umri wa miaka 35 - 60 na saratani (watu 36); wanaume wenye umri wa miaka 18 - 25 ambao walishiriki katika uhasama katika "maeneo moto" na walijeruhiwa (watu 35). Jumla ya watu 106 walishiriki katika utafiti huo.

Somo la utafiti ni vipengele vya kihisia na busara vya mitazamo kuelekea maisha na kifo, uhusiano wao na ushawishi juu ya mikakati ya maisha ya kukabiliana na hali mbaya.

Riwaya ya kisayansi ya utafiti wa tasnifu iko katika uundaji wa aina ya kijaribio ya mikakati ya maisha ya kukabiliana na hali ngumu. Utu huunda hali hizi kulingana na vipengele vya kihisia na busara vya mtazamo kuelekea maisha na kifo, kama vile: mtazamo kuelekea maisha - kukubalika kwa maisha, maisha kama ukuaji, maisha kama matumizi, kutokubali maisha; usalama wa ontolojia, kujikubali, uwajibikaji, hamu ya ukuaji; mtazamo kuelekea kifo - kukubalika kwa kifo, kifo kama mpito kwa hali nyingine, kifo kama mwisho kamili; kutokubali kifo, hofu; maono ya maana - uwepo na kutokuwepo kwa maana katika maisha na kifo.

Typolojia hii inaruhusu sisi kutambua mfumo wa mahusiano ya mtu binafsi na wengine, kwa wengine, kwa maisha na kifo, na pia kufafanua tata. sifa za kisaikolojia, asili ya mtu katika hali mbalimbali muhimu na kumsaidia kukabiliana nazo.

Msingi wa kinadharia na mbinu wa utafiti wa tasnifu ni: kuongoza kanuni za mbinu za uamuzi wa kisaikolojia, maendeleo, umoja wa fahamu na shughuli, shughuli, utaratibu, utata (K.A. Abulkhanova - Slavskaya, B.G. Ananyev, L.I. Antsyferova, L.S. Vygotsky, V.N. Panferov , S.L. Rubinshtein); maoni juu ya njia ya maisha kama mfumo wa mtu binafsi wa kutatua shida zinazowezekana kama maisha - kifo, uhuru - jukumu, upweke - mawasiliano, maana - kutokuwa na maana kwa maisha (J. Bugental, V. Frankl, E. Fromm); utu kama somo la njia ya maisha na mfumo wa mahusiano ya kibinafsi na ya kuchagua kwa ukweli (K.A. Abulkhanova - Slavskaya, B.G. Ananyev, L.I. Antsyferova, T.B. Kartseva, A.F. Lazursky, V. N. Myasishchev S.L. Rubinshtein); mtu binafsi kukabiliana na muhimu hali za maisha; kujenga na isiyojenga mikakati ya kukabiliana na vile (L.I. Antsyferova, R. Assagioli, B.S. Bratus, Low, K. Rogers, N.V. Tarabrina, V. Frankl, E. Fromm, J. Jacobson).

Masharti yafuatayo yanawasilishwa kwa utetezi:

1. Mtazamo wa maisha na kifo ni mfumo, sehemu kuu za kihemko na kiakili ambazo ni: kiwango cha kukubalika kwa maisha na kifo, usalama wa ontolojia, kujikubali, maono ya maana, jukumu, hamu ya ukuaji, wazo. kifo kama mpito kwa hali nyingine au kama mwisho kabisa.

2. Uhusiano wa vipengele vya busara na vya kihisia vya mtazamo kuelekea maisha na kifo katika hali muhimu huamua mikakati 8 ya maisha ya kukabiliana nayo: "Kujitahidi kwa ukuaji", "Kutafuta maana ya maisha", "Upendo wa maisha", " Hofu ya maisha", "Kutekwa kwa maisha" "," Hofu ya Mabadiliko", "Kujidharau" na "Hedonism".

3. Hali mbaya hubadilisha mtazamo wa mtu binafsi kuelekea maisha na kifo. Mwelekeo wa mabadiliko haya utategemea uwezo wa mtu binafsi wa kuunganisha uzoefu wa kutisha unaohusishwa na hali mbaya, pamoja na mtazamo kuelekea hali yenyewe.

4. Katika kukabiliana na hali ngumu, mielekeo miwili mikuu inaweza kutofautishwa kuhusiana na mtazamo wa mtu huyo kwa hali hii - "Hali mbaya kama fursa ya ukuaji" na "Hali mbaya kama mateso."

Utafiti wa tasnifu ulifanywa mnamo 1995-2000. katika kituo cha mahabusu kabla ya kesi Na. 6 ya Kurugenzi Kuu ya Utekelezaji wa Adhabu ya Wizara ya Sheria Shirikisho la Urusi huko St. Petersburg na mkoa wa Leningrad (kijiji cha Gorelovo, wilaya ya Lomonosov, mkoa wa Leningrad), katika Chuo cha Matibabu cha Kijeshi kilichoitwa baada. SENTIMITA. Kirov na katika shirika la msaada wa kijamii na kisaikolojia kwa wagonjwa wa saratani wa Chama cha Nadezhda.

Uidhinishaji wa matokeo ya utafiti: masharti kuu ya kinadharia yaliwasilishwa katika semina za kisayansi na mbinu za wanafunzi waliohitimu, mikutano ya Idara ya Usaidizi wa Kisaikolojia ya Chuo Kikuu cha Pedagogical State cha Urusi. A.I. Herzen, katika SSS ya Taasisi ya Biolojia na Saikolojia ya Binadamu, na pia kupitia machapisho na hotuba katika kisayansi - vitendo, kisayansi - mbinu na mikutano ya vyuo vikuu(Masomo ya Tsarskoye Selo - 1999; Masomo ya Ananyev - 1999, Saikolojia na Ikolojia ya Binadamu). Yaliyomo katika tasnifu hiyo yalitumika katika kozi za mihadhara juu ya ushauri wa kisaikolojia na katika kozi maalum juu ya saikolojia ya mtu binafsi kwa wanafunzi wa kitivo cha kisaikolojia na ufundishaji cha Chuo Kikuu cha Ufundi cha Jimbo la Urusi kilichoitwa baada. A.I. Herzen. Matokeo ya utafiti yaliwasilishwa katika semina katika Shule ya Kimataifa ya Ushauri, Psychotherapy na Uwezeshaji wa Kikundi katika Taasisi ya Psychotherapy na Ushauri "Harmony", kwa msingi wao mpango wa mafunzo ya kisaikolojia ulitengenezwa "Katika kujitafuta mwenyewe: zawadi ya kukubali. mabadiliko*, na pia katika ushauri wa kisaikolojia wa mtu binafsi Juu ya mada utafiti ulichapisha kazi 6 zilizochapishwa.

Tasnifu hiyo ina sura 3, utangulizi, hitimisho la biblia, viambatisho. Sura ya kwanza inaeleza ufahamu wa kifalsafa na kisaikolojia wa matatizo ya maisha na kifo, pamoja na nadharia ya kisaikolojia ya mgogoro na hali muhimu; sura ya pili imejitolea kwa maelezo ya mbinu na mpangilio wa utafiti; ya tatu inatoa matokeo ya utafiti na uchambuzi wake. Viambatanisho vina nyenzo za majaribio, mbinu za mwandishi)" "Kukubalika" na Hojaji ya kubainisha mitazamo kuhusu maisha na kifo.

Hitimisho la tasnifu juu ya mada "Saikolojia ya Utu", Bakanova, Anastasia Aleksandrovna

Matokeo ya utafiti na mikakati iliyoandaliwa hapo juu kwa kila sampuli ilifanya iwezekane kuunda typolojia ya majaribio ya mikakati ya maisha ili kukabiliana na hali muhimu (ona Mchoro 25).

Utu huunda hali hizi kulingana na vipengele vya kihisia na busara vya mtazamo kuelekea maisha na kifo, kama vile: mtazamo kuelekea maisha - kukubalika kwa maisha, maisha kama ukuaji, maisha kama matumizi, kutokubali maisha; usalama wa ontolojia, kujikubali, uwajibikaji. hamu ya ukuaji; mtazamo kuelekea kifo - kukubalika kwa kifo, kifo kama mpito kwa hali nyingine, kifo kama mwisho kamili; kutokubali kifo, hofu; maono ya maana - uwepo na kutokuwepo kwa maana katika maisha na kifo.

Typolojia hii inatuwezesha kutambua mfumo wa mahusiano kati ya mtu binafsi na yeye mwenyewe, maisha na kifo, na pia hufafanua seti ya sifa za kisaikolojia asili ya mtu katika hali mbalimbali muhimu na kumsaidia kukabiliana nazo.

Mikakati ya maisha ya kukabiliana na hali ngumu

Kifo kama mpito kwa hali nyingine, kukubali kifo

Kuwa na maana

Kifo ni kama kiungo; kutokubali kifo

Hofu ya maisha

HITIMISHO

Katika utafiti wetu, tuliweka lengo la kufafanua hali ya kisaikolojia ya mtazamo wa mtu binafsi kuelekea maisha na kifo katika hali mbalimbali muhimu. Hii ingewezesha kuamua mikakati ya maisha ya kukabiliana nao, na pia mwelekeo kuu wa usaidizi wa kisaikolojia kwa watu ambao wanajikuta katika hali ngumu ya maisha.

Utafiti huo ulionyesha kuwa mtazamo wa mtu kwa maisha na kifo ni mfumo, sehemu kuu za kihemko na busara ambazo ni: kiwango cha kukubalika kwa maisha na kifo, usalama wa ontolojia, kujikubali, maono ya maana, jukumu, hamu ya ukuaji. , wazo la kifo kama mpito kwa hali nyingine au kama mwisho kabisa.

Uhusiano kati ya vipengele vya busara na vya kihisia vya mtazamo wa maisha na kifo katika hali mbaya huamua mikakati 8 ya maisha ya kukabiliana nayo (kwa mkakati tunamaanisha mfumo wa mitazamo kuelekea maisha na kifo, iliyochaguliwa na mtu binafsi na yenye lengo la kushinda hali mbaya. hali): "Kujitahidi kwa ukuaji", "Tafuta maana ya maisha", "Upendo wa maisha", "Hofu ya maisha", "Kukamata maisha". "Hofu ya mabadiliko", "Kujidharau" na "Hedonism". Mkakati maalum kwa wafungwa ni Hedonism; kwa wagonjwa wa saratani - "Hofu ya maisha"; kwa wanajeshi - "Kutafuta maana ya maisha" na "Kunyakua maisha".

"Kujitahidi kwa ukuaji." Mkakati huu una sifa ya kuelewa maisha kama ukuaji wa mara kwa mara, harakati kuelekea malengo na mafanikio. Mtazamo huu wa maisha unahusishwa na kuchukua jukumu kwa wewe mwenyewe na wapendwao: mtazamo wa mtu binafsi juu ya kujali. Ujuzi wa maisha ya mtu mwenyewe unaweza kuimarisha hamu ya mtu binafsi zaidi

178 maendeleo zaidi, kwa sababu ambayo utu una mwelekeo zaidi wa kukubali kifo na kuwa na mtazamo wa ufahamu juu yake.

"Kujidharau" Mkakati huu una sifa kama vile kutojikubali kwa mtu mwenyewe na maisha yake, hisia ya usalama wa ontolojia na ukosefu wa maana katika maisha. Kifo katika kesi hii kinachukuliwa kama aina ya ukombozi kutoka kwa ugumu wa maisha ya kidunia, lakini wakati huo huo inatia hisia ya hofu.

"Hedonism". Chaguo hili ni sifa mtazamo wa watumiaji kwa maisha ambayo wazo la ukuaji wa kibinafsi na maendeleo linakataliwa. Njia hii ya maisha inaonyeshwa kwa kujali afya ya mtu mwenyewe, kukubali ugonjwa na mateso. Dhana ya kifo katika kesi hii inaweza kuwa chochote.

"Upendo wa maisha". Mkakati huu una sifa ya kuyaona maisha kama thamani ya juu, ambayo inahusishwa na kujikubali mwenyewe, mwili wako na njia ya maisha. Kama matokeo ya hili, umuhimu wa siku za nyuma huongezeka kwa kiasi kikubwa, na mabadiliko yoyote yanaonekana kama tishio kwa utulivu.Kifo kinanyimwa maana na kinaeleweka, badala yake, kama mwisho kamili.

"Kukamata Maisha" Mkakati huu una sifa ya hisia ya usalama wa ontolojia, pamoja na kitambulisho cha nguvu na jukumu la kiume, ambayo inahusiana kwa karibu na uzoefu wa kumwangamiza adui moja kwa moja. Mtazamo huu wa ulimwengu unahusisha kukataa maana katika kifo, na maana ya maisha inaonekana katika kueneza kwa hisia. Mtu kama huyo haoni hatua katika ukuaji na maendeleo.

"Kutafuta maana ya maisha." Mkakati huu una sifa ya mawazo yasiyoeleweka kuhusu maisha mwenyewe, hamu ya kupata maana yake ya kina.Maisha yanaeleweka hapa kama ukuaji wa kudumu, na kifo kinaonekana kama mpito hadi ngazi nyingine ya maendeleo.

"Hofu ya maisha." Mkakati huu una sifa ya kuwepo kwa utata wa ndani katika muundo wa utu. Dhana ya kifo kama mpito inaonekana katika kesi hii kama ulinzi wa kisaikolojia.

"Hofu ya mabadiliko." Katika mkakati huu, sifa kuu ni huduma ya afya, ngazi ya juu kudhibiti, kutokubalika kwa sasa, kwa kuzingatia utulivu wa maisha. Kifo kinaeleweka kama mwisho kamili.

Utafiti huo ulionyesha kuwa hali ngumu hubadilisha mtazamo wa mtu kuelekea maisha na kifo. Mwelekeo wa mabadiliko haya utategemea uwezo wa mtu binafsi wa kuunganisha uzoefu wa kutisha unaohusishwa na hali mbaya, pamoja na mtazamo kuelekea hali yenyewe. Tumegundua mahusiano mawili kama haya - "Hali muhimu kama fursa ya ukuaji" na "Hali mbaya kama mateso".

Katika kesi ya kwanza, hali mbaya inachukuliwa na mtu binafsi kama fursa ya kuwepo kwa kina, zaidi ya kweli na inajumuisha vipengele vifuatavyo; kukubalika kwa hatima, hisia ya usalama wa ontolojia, maana ya maisha, uwajibikaji, hamu ya ukuaji, kukubalika kwa hali ya kiroho na kimwili ya utu wa mtu, uvumilivu wa kutofautiana kwa maisha, pamoja na kukubalika kwa hisia kuelekea kifo na imani katika maisha. kutokufa kwa nafsi.

Katika chaguo la pili, hali mbaya inachukuliwa kuwa adhabu au upatanisho na inaonyeshwa kwa kuzingatia mateso ya mtu - ugonjwa, uzee, hofu, uovu, kutokuwa na msaada na upweke. Mtazamo huu kuelekea maisha unahusishwa na mawazo juu ya kifo kama mwisho kamili na hofu yake.

Hali mbaya, kwa hivyo, kama hali ya mgongano na kategoria za msingi za uwepo, humpa mtu fursa ya ukuaji na "kuingia kwenye mateso." Chaguo katika hili.

Orodha ya marejeleo ya utafiti wa tasnifu Mgombea wa Sayansi ya Saikolojia Bakanova, Anastasia Aleksandrovna, 2000

1. Abramova G.S., Yudich Yu.A. saikolojia katika dawa. M.: Idara ya M. -1998,

2. Abulkhanova Slavskaya K.A. Mkakati wa maisha. M.: Mawazo. - miaka ya 1991.299,

3. Kubadilika kwa shujaa mdogo kwa hali huduma ya kijeshi na kuzuia matatizo ya maladaptive; Mwongozo wa Methodical, M.; Wizara ya Ulinzi ya USSR. 1980.

4. Alferov Yu.A., Kozyulya V.G., Disadaptation na upinzani wa mkazo mtu katika mazingira ya uhalifu. Domodedovo, 1996.

5. Ananyev B.G. Man kama kitu cha maarifa. L.; Nyumba ya kuchapisha ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Leningrad. 1968. -339 p.

6. Ananyev V.A., Utangulizi wa saikolojia ya afya. Petersburg,: Baltiyskaya Chuo cha Pedagogical. 1998.

7. Anthology ya falsafa ya dunia, V 4-kht, T.1 M,: Mysl, 1969, - 576 pp.

8. Antonov V.Yu. Metafizikia ya hofu na maadili ya kutokufa. Saratov, 1994.

9. Antsyferova L.I. Utu katika hali ngumu ya maisha: kufikiria upya, mabadiliko ya hali na ulinzi wa kisaikolojia / U

10. Jarida la kisaikolojia. 1994. Nambari 1.

11. Antsyferova L.I. Baadhi ya matatizo ya kinadharia ya saikolojia ya utu / 7 Maswali ya saikolojia, 1978, No 1.11. Antsyferova L.I. Juu ya mbinu ya nguvu ya utafiti wa kisaikolojia wa utu/7Jarida la Kisaikolojia. 1981, nambari 2,

12. Antsyferova L.I. Mtu katika uso wa maisha na kifo // Mawazo ya Kirusi, Maswali ya nadharia ya kisaikolojia na mazoezi, M., 1997,

13. Mapacha F. Mwanadamu mbele ya kifo. M.: Maendeleo, 1992. 526 p. 180kesi inategemea tu mtu mwenyewe, ambayo inathibitisha mawazo ya msingi ya mwelekeo wa kuwepo-ubinadamu.

14. Ilikuwa ni vyema kutambua kwamba katika hali mbaya uchaguzi wa mkakati wa kushinda unahusishwa na kukubalika au kukataa maana katika matukio yanayotokea, pamoja na mtazamo wa maisha na kifo.

15. Kuzungumza kuhusu vipengele maalum mtazamo wa maisha na kifo katika hali mbalimbali muhimu, zifuatazo zinaweza kuzingatiwa.

16. Hali mbaya hubadilisha mtazamo wa mtu binafsi kuelekea maisha na kifo. Mwelekeo wa mabadiliko haya utategemea uwezo wa mtu binafsi wa kuunganisha uzoefu wa kutisha unaohusishwa na hali mbaya, pamoja na mtazamo kuelekea hali yenyewe.

17. Kukubali kifo ni kipengele kinachowezekana cha ukuaji wa kibinafsi katika hali mbaya.

18. Hivyo, lengo lililowekwa limefikiwa, malengo ya utafiti yametatuliwa.185

19. M. Assagioli R. Dynamic saikolojia na psychosynthesis // Katika kitabu:

20. Psychosynthesis na mbinu nyingine za kuunganisha za kisaikolojia / Ed. A.A. Badhena, V JE. Kagan. M.: Smysl, 1997. 298 p. S, 12 - 39,

21. Baburin S.V., Bakanova A.A., Usaidizi wa Kisaikolojia katika hali mbaya za mgogoro I Mkutano wa kisayansi na mbinu, iliyotolewa kwa kumbukumbu ya miaka 190 ya SPGUVK / Abstracts ya ripoti, St. Petersburg, 1999. - P, 262-264.

22. St. Petersburg: Nyumba ya uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Ufundishaji cha Jimbo la Urusi kilichopewa jina lake. A.I, Herzen, 1999, P, 207 - 209,

23. Bach R. Seagull Jonathan Levingston. Illusions. M.: Sofia. 1999.224 sekunde,

24. Berdyaev N.A., Juu ya uteuzi wa mtu. M.: Jamhuri, 1993, 382 p.186

25. Berdyaev N.A. Maana ya ubunifu: uzoefu wa kuhesabiwa haki kwa mwanadamu. M.: Leman na Sakharov, 1916. 358 p.

26. Borodai Yu.M. Erotica, Kifo, Tabu: janga ufahamu wa binadamu, M., 1996.

27. Brown D. Freudian saikolojia na baada ya Freudians. M.: "Kitabu cha Marejeleo". 1997.

28. Burlachuk A.F., Korzhova E.Yu. Saikolojia ya hali ya maisha. M.:

29. Ros. Ped, Wakala. 1988,

30. Brautigam V., Christian P., Rad M. Dawa ya kisaikolojia. M.1999,

31. Bugental D. Sayansi ya Kuwa Hai. M.: Kampuni ya kujitegemea "Hatari" - 1998.

32. Vasilyuk F.E. Tatizo la hali mbaya. /U Saikolojia hali mbaya: Msomaji / Comp. A, E, Taras, K.V. Selche-nok. Mn.: Mavuno, 1999. - 480 p.

33. Vasilyuk F.E., Saikolojia ya uzoefu: uchambuzi wa kushinda hali muhimu. M.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, 1991. 200 p. 31. Vodolazsky B.F., Tabia za kisaikolojia za utu wa mtu aliyehukumiwa. Omsk. 1982.

34. Glotochkin AD, Pirozhkov V.F. Hali za kiakili za mtu aliyenyimwa uhuru. Mhadhara. M., 1968.

35. Gnezdilov A, V, Baadhi ya vipengele vya usaidizi wa kisaikolojia katika kufanya kazi na wagonjwa wanaokufa // Mkusanyiko wa kumbukumbu ya kazi za kisayansi za zahanati ya oncology, St. Petersburg, 1996.

36. Gnezdilov A.B. Njia ya Kalvari: Insha juu ya kazi ya mwanasaikolojia katika kliniki ya oncology na hospitali, St. Petersburg: Nyumba ya uchapishaji ya Petersburg karne ya XXI, 1995.- 136 p.

37. Golovakha E.I. Kronik A.A. Wakati wa kisaikolojia utu. K.: Naukova Dumka, 1994. 207 p.187

38. Godefroy J. Saikolojia ni nini? M. 1992,

39. Homer, Iliad. M.: Fiction, 1985. - 615 p.

40. Gubin V.A., Vorokhov A.D. Jeshi na vijana: kijamii na kisaikolojia na nyanja za matibabu. L, 1990.

41. Grayson B., Harris B. Ushauri kwa wale wanaokabiliwa na hali ya karibu kufa / Katika kitabu: Mgogoro wa kiroho, Makala na utafiti. M,: MTM, 1995.-256 p., ukurasa wa 208-219.

42. Grof S. Zaidi ya ubongo. M,: Nyumba ya Uchapishaji ya Taasisi ya Transpersonal, 1993. 504 p.

43. Grof S.5 Grof K, Mgogoro wa kiroho: kuelewa mgogoro wa mageuzi. N Katika kitabu: Mgogoro wa kiroho: Makala na utafiti. M.: MTM, 1995, -256 p.

44. Grof S., Halifax J. Man katika uso wa kifo. M., 1996.-246 p.

45. Gurevich P.S. Tafakari juu ya maisha na kifo // Saikolojia ya kifo na kufa: Msomaji / Comp. K.V. Selchenok, Mn,: Mavuno, 1998.656 p., S, 608 626,

46. ​​Gurevich P.S. Ondoka kurudi. // Sayansi na Dini. Nambari 5, 1990.

47. Gurevich P.Ya Historia ya malezi ya picha ya kifo katika falsafa na saikolojia // Falsafa na maisha. Nambari 4, 1991. M.: Nyumba ya uchapishaji "Znanie" 1991,

48. Gurevich P.Ya. Kifo kama shida ya anthropolojia ya kihistoria: juu ya mwelekeo mpya katika historia ya kigeni. // Odysseus, Mtu wa Historia. Utafiti historia ya kijamii na historia ya kitamaduni. M., 1989,

49. Dvoretskaya E.V. Tatizo la kifo katika falsafa ya kidini ya Kirusi//Mandhari ya kifo katika uzoefu wa kiroho ubinadamu: nyenzo mkutano wa kimataifa, St. Petersburg, Oktoba 2-4, 19931. St. Petersburg, 1993, 188

50. Deev V.G. Kusoma sifa za kisaikolojia wafungwa walioshikiliwa katika taasisi za urekebishaji, Ryazan, 1975,

51. Diderot D. Inafanya kazi katika juzuu 2. T.1. M.: Mysl, 1986. 590 p.

52. Drozdov V.N., Beridze M.Z., Razin P.S. Matibabu, kijamii na kisaikolojia, falsafa na nyanja za kidini ya kifo. Kirov, 1992.51. Dubrovsky D.I. Maana ya kifo na heshima ya kibinafsi. // Sayansi ya Falsafa, № 5, 1990.

53. Evgrafov A.P., Romanenko N.M., Shmarov I.V. Kusoma utu wa mfungwa na kuandaa kazi ya mtu binafsi naye, M., 1964.

54. Misri "Kitabu cha Wafu" // Sayansi na Dini, No. 1-12, 1990,

55. Kutoka katika vitabu vya wahenga: Nathari ya China ya Kale. M.: Fiction, 1987, -351 p.

56. Isaev D.N. Dawa ya kisaikolojia utotoni. SPb.:

57. Fasihi Maalum*, 1996. 454 p.

58. Isaev S A, Theolojia ya Kifo. Insha juu ya Usasa wa Kiprotestanti.

59. M.; Maendeleo, 1991.-217 p.

60. Isupov K.G. Falsafa ya Kirusi ya kifo. // Kifo kama jambo la kitamaduni, Syktyvkar, 1994,189

61. Yeomans T. Utangulizi wa saikolojia mwelekeo wa kiroho/ Katika kitabu: Psychosynthesis na mbinu zingine za ujumuishaji za matibabu ya kisaikolojia / Ed.

62. A.A. Badhena, V.E. Kagana. M.: Smysl, 1997. 298 p. ukurasa wa 154-196.

63. Yeomans E. Kujisaidia wakati wa giza. // Katika kitabu: Psychosynthesis na mbinu zingine za ujumuishaji za matibabu ya kisaikolojia. /Mh. A.A. Badhena,

64. B.E. Kagan. M: Maana. 1997, ukurasa wa 108-136,

65. Kalinovsky P.P. Mpito: Ugonjwa wa mwisho, kifo na baada. M.:1. Habari, 1991.-189 p.

66. Kardash S. Hali iliyobadilika ya fahamu. D.: Stalker, 1998. -416 p.

67. Kartseva T.B. Kubadilisha taswira ya "I" katika hali ya maisha hubadilika¡1 Muhtasari. dis. . Ph.D. kisaikolojia. Sayansi. M. 1989.

68. Castaneda K, Mafundisho ya Don Juan: Kazi, M.: ZAO Publishing House EKSMO - Press, 1999. - 704 p.

70. Korablina E.P. Malezi ya utu wa mwanamke // Matatizo ya kisaikolojia ya kujitambua binafsi / Ed. A.A. Krylova, JI.A.

71. Korostyleva, St. Petersburg,: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Jimbo la St. Petersburg, 1997. - 240 p. S, 174-185.

72. Korablina E.P., Akindinova I.A., Bakanova A.A., Rodina A.M. Usaidizi wa kisaikolojia na marekebisho. SPb.: Nyumba ya kuchapisha ya Chuo Kikuu cha Pedagogical cha Jimbo la Urusi kilichopewa jina lake. A.I. Herzen, 1999. 60 p.

73. Kwa ufupi” K.G, Nuru baada ya Maisha. St. Petersburg, 1994, 236 p.

74. Korzhova E.Yu. Hali za maisha na mikakati ya tabia

75. Matatizo ya kisaikolojia ya kujitambua binafsi / Ed.

76. A.A. Krylova, JI.A. Korostyleva. St. Petersburg: Nyumba ya Uchapishaji ya SP6GU, 1997. - 240 p. ukurasa wa 75-88.

77. Copeland N. Saikolojia na Askari. M.: Voenizdat, 1960. 135 p. 190

78. Kruk I.I. Njia ya alama ya rangi katika utamaduni wa jadi wa Wabelarusi, Ü Maisha, Kifo, Kutokufa: nyenzo za mkutano wa kisayansi. Petersburg -1993.

79. Ksendzyuk A, Siri ya Carlos Castaneda, Uchambuzi wa ujuzi wa kichawi wa Don Juan: nadharia na mazoezi. Odessa, Khadzhibey, 1995. 480 p.

80. Kason E., Thompson V., Kufanya kazi na wazee na wanaokufa // Katika kitabu;

81. Tiba ya kisaikolojia na mazoea ya kiroho: Mtazamo wa Magharibi na Mashariki kwenye mchakato wa uponyaji. / Imeandaliwa na V. Khokhlov, Mn,: "Vida - N", 1998. -320 p. ukurasa wa 296-311.

82. Lavrin A, P, Kifo ni nini. //Saikolojia ya kifo na kufa: Msomaji / Comp. K.V. Selchenok. Mb.: Mavuno. 1998. - 656 p. ukurasa wa 35-182,

83. Lazarev E. Wito wa kutokuwa na woga./UNSsayansi na Dini. Nambari 10.1990.

84. Lebedev V.I. Utu katika hali mbaya. M.: Politizdat, 1989.81. Levin Nani anakufa? KWA.; Sofia, 1996, - 352 p.

85. Leontyev D.A. Mtihani wa Mwelekeo wa Maana ya Maisha (LSO). M.:1. Maana, 1992. -15 p.

86. Lindemann E. Kliniki ya huzuni kali // Msomaji juu ya pathopsychology, M., 1980,

87. Haiba ya mhalifu: mbinu za masomo na matatizo ya ushawishi.1. M. 1988.1?

88. Loginova N.A. Maendeleo ya kibinafsi na njia ya maisha. /Katika Kanuni za Maendeleo katika Saikolojia, M.; Sayansi. 1978. ukurasa wa 156 - 212.

89. Lewis D.R. Encyclopedia ya mawazo kuhusu maisha baada ya kifo. Rostov-on-Don, 1996.

90. Maklakov A.G., Chermyanin S.B., Shustov E.B. Matatizo ya utabiri matokeo ya kisaikolojia migogoro ya kijeshi ya ndani // Jarida la kisaikolojia. M., 1998. T. 19. No. 2, p. 15 26.191

91. Mangasaryan V.N. Kutoka kwa maadili ya kuishi hadi maadili ya maisha. // Maisha.

92. Kifo, Kutokufa; nyenzo za mkutano wa kisayansi. SPb.L 993.

93. Maslow A. Saikolojia ya Kuwa. M., 1997. - 304 p.

94. Wapenda mali wa Ugiriki ya Kale. M.D955.

95. Merabishvili V, N, Matukio ya wakazi wa St. Petersburg na neoplasms mbaya N Masuala ya sasa Oncology, St. Petersburg, -1996,

96. Mineev V.V., Nefedov V.P. Kutoka kifo hadi uzima. Krasnoyarsk 1989.

97. Mikhailov L A, Mikheev GD Saikolojia ya kijeshi; mafunzo,

98. Toleo la 1. Saikolojia ya utu wa mwanajeshi / Ed. V.P. Sokolina St. Petersburg: Elimu. 1993.

99. Mikhlin A.S., Pirozhkov V.F. Mtazamo wa uhalifu uliofanywa na sifa za utu wa mtu aliyehukumiwa. M.; Nyumba ya Uchapishaji ya Idara ya Siasa ya ITU ya Wizara ya Mambo ya Ndani ya USSR, 1971.

101. Mei R. Upendo na mapenzi. M.: kitabu cha Rafl, Wakler, 1997. - 376 p.

102. Adhabu na marekebisho ya wahalifu / Mh., Prof. Yu, M. Anto-nana: Faida. M.: Taasisi ya Utafiti ya Wizara ya Mambo ya Ndani ya Shirikisho la Urusi, 1992. - 392 p. 980 kifo na kutokufa, / 7 Falsafa na maisha. M, Nambari 4, 1991.

103. Pines D. Mwanamke kutumia mwili wake bila fahamu.

104. St. Petersburg: Taasisi ya Uchambuzi wa Saikolojia ya Ulaya Mashariki. 1997.

105. Petrova L.N. Kushinda hofu katika ufahamu wa kidini. // Maisha. Kifo. Kutokufa: vifaa vya mkutano wa kisayansi, St. Petersburg, 1993.l

106. Polivanova K, K. Uchambuzi wa kisaikolojia migogoro ya maendeleo yanayohusiana na umri. Na Maswali ya Saikolojia. Nambari 1. 1994. P. 115 -119.

107. Upande wa pili wa mauti. M.; Letavr, 1994. Saikolojia ya kifo na kufa: Msomaji / Comp. K.V. Selchenok. M.: Mavuno, 1998.- 656 p., 192

108. Psychosynthesis na mbinu nyingine za kuunganisha za kisaikolojia / Ed. A.A, Badkhena, V, E, Kagan, M.; Smysl, 1997. 298 p.

109. Warsha juu ya uchunguzi wa kisaikolojia. Nyenzo za utambuzi wa kisaikolojia. /Mh. A.A. Bodaleva. M,: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, 1988, 141 pp.

110. Uchunguzi wa vitendo. Mbinu na vipimo. Mafunzo. Shod mh. D.Ya. Raigorodsky Samara.; Nyumba ya Uchapishaji"Bakhrakh", 1998-672 p.

111. Saikolojia ya vitendo/ Mh. M.K. Tutushkina, M.; Nyumba ya Uchapishaji ya Chama vyuo vikuu vya ujenzi. SPb.: "Didactics plus". -1997.

112. Pryamitsin V.N. Njia ya nje ya mgogoro tatizo la kifalsafa. Av-toref. diss. . mgombea wa falsafa n. St. Petersburg, 1993. 22 p.

113. Sayansi ya Saikolojia huko Urusi ya karne ya XX: shida za nadharia na historia / Ed. A.B. Brushlinsky. M.: Nyumba ya uchapishaji "Taasisi ya Saikolojia RAS", 1997. - 576 p.

114. Saikolojia ya hali mbaya: Msomaji / Comp. A.E.

115. Taras, K.V. Selchenok, Mn,: Mavuno, 1999, - 480 p.

116. Saikolojia. Uhusiano kati ya psyche na afya: msomaji. -Mn,: Mavuno, 1999, 640 p.

117. Radishchev A.N. Vipendwa kazi za falsafa. M.: Politizdat, 1949. 559 p.

118. Cheo O. Hofu ya maisha na hofu ya kifo. SPb.: Peter. 1997. -178 p.

119. Rean A.A. Haiba ya mhalifu kama tatizo la jinai-kisaikolojia./ Masuala katika mapambano dhidi ya uhalifu. Nyenzo za Mkutano wa Kimataifa wa VI, M., 1998,

120. Reinu oter J. Iko katika uwezo wako. Jinsi ya kuwa yako mwenyewe mwanasaikolojia. M,: Maendeleo. 1993, -240 p.

121. Rogers K. Kuelekea sayansi ya utu./ Katika kitabu: Historia ya saikolojia ya kigeni, Maandishi. M, 1986.193

122. Rubinstein S.L. Shida za saikolojia ya jumla. M.: Pedagogika.1976, -416 p.

123. Ryazantsev S. Falsafa ya kifo. St. Petersburg: Spix, 1994. 319 p.

124. Simonton K., Simonton S. Rudi kwa afya. Mwonekano mpya magonjwa makubwa. SPb.: Peter. 1995.

125. Sartre J.-P., Existentialism is humanism / Twilight of the Gods. M., 1989.

126. Svetlov P, Ya, Kuhusu hofu ya kifo. /U Kievlyanin, No. 25,1901.

127. Svetlov P.Ya. Kuhusu maana ya kifo. /U Kievlanin. Nambari 53. 1901.

128. Semichev S.B. Nadharia ya migogoro na psychoprophylaxis// neuroses na hali ya neva. Kesi za LNIPNI im. V.M. Bekhterev. T.63, 1983, ukurasa wa 98-104,

129. Msaada wa kijamii na kisaikolojia kwa shughuli za mapigano za wanajeshi: Nyenzo za utafiti wa kijamii na kisaikolojia katika eneo la migogoro ya kijeshi. SPb.: BMA im. SENTIMITA. Kirov. 1998.

130. Tashlykov V.A. Saikolojia ya mchakato wa uponyaji. L.: Dawa, 1984. 191 p.

131. Tom L, - V. Kifo. M,: Pedagogy, 1990. 87 p.

132. Kanuni ya Jinai ya Shirikisho la Urusi. M.: Fasihi ya kisheria, 1996, 181 p.

133. Fedorova M.M. Picha ya kifo katika utamaduni wa Ulaya Magharibi //

134. Saikolojia ya kifo na kufa: Msomaji / Comp. K.V. Selchenok, Mn.: Mavuno, 1998. - 656 p. ukurasa wa 8-35.

135. Takwimu za Thanatos, Ishara za kifo katika utamaduni, St. Petersburg, 1991.

136. Franks V. Mtu katika kutafuta maana. M.: MaendeleoL 990. - 368 p.

137. Freud 3. Sisi na kifo // Saikolojia ya kifo na kufa: Reader/Comp. K.V. Selchenok. Mn.: Mavuno, 1998.- 656 p. ukurasa wa 182-198.

138. Fromm E. Sanaa ya Upendo, M,: Pedagogy, 1990, -160 p.194

139. Kharonian F. Ukandamizaji wa Juu // Katika kitabu: Psychosynthesis na mbinu nyingine za ushirikiano wa psychotherapy / Ed. A.A, Badhen, V, E, Kagan. M.: Smysl, 1997. 298 p. ukurasa wa 92-107.

140. Huseman F, Juu ya sura na maana ya kifo. M.: Fumbo. - 1997.

141. Kjell L., Ziegler D. Nadharia za utu (Misingi, utafiti na matumizi). St. Petersburg: Peter Press, 1997. - 608 p.

142. Hay L. Ponya maisha yako, mwili wako. Nguvu iko ndani yetu. Chisinau, 1996.

143. Cicero. Kuhusu uzee; Kuhusu urafiki; Kuhusu majukumu. M.: Nauka, 1993, 245 pp.

144. Mwanadamu: Wanafikiri wa zamani na wa sasa kuhusu maisha yake, kifo na kutokufa kwake. Ulimwengu wa kale Renaissance. M,: Jamhuri, 1991.

145. Mwanadamu: Wanafikiri wa zamani na wa sasa kuhusu maisha yake, kifo na kutokufa kwake. Falsafa ya karne ya 19. M.: Jamhuri. 1995. 528 p.

146. Cherepanova E. Mkazo wa kisaikolojia. Jisaidie na mtoto wako, M.: Academy. -1997.

147. Shakhnovich M, M, mtazamo wa Epikuro kwa kifo na sanaa ya kale iliyotumiwa. // Maisha. Kifo. Kutokufa: nyenzo za mkutano wa kisayansi. St. Petersburg, 1993,

148. Schwartz T. Kutoka Schopenhauer hadi Heidegger. M., 1964.

149. Spengler O. Decline of Europe: Insha kuhusu mofolojia ya historia ya dunia. M.: Mysl, 1998. 606 p.

150. Shute V. Unyenyekevu wa kina. Misingi ya falsafa ya kijamii. SPb., 1993.X

151. Schutzenberg A, Drama ya mtu mgonjwa sana, miaka kumi na tano ya kazi na mgonjwa wa saratani // Psychodrama: msukumo na teknolojia. M.; Kampuni ya kujitegemea "Class", -1997

152. Utambulisho wa Erickson E. Ego. M.: Pedagogy. 1996. - 356 p195

153. Jung K.G. Archetype na ishara. M.: Renaissance, 1991. 304 p.

154. Yalom I. Tiba ya kisaikolojia iliyopo, M.; Kampuni ya kujitegemea "Hatari". 1999. 685 p.

155. Angyal A, Neurosis na Matibabu, N.Y.; Wiley, 1965.

156. Mapacha Ph. L"Homme devant la Mort.

157. Borst A. Zwei mittelalterliche Sterbefalle, /7 Mercur, 1980. Bd. 34, S, 1081 -1098.

158. Mgogoro; Mtaalam wa ndani, j. ya kujiua a, mgogoro masomo/ Publ, chini ya mwamvuli wa Intern, assoc. kwa ajili ya kuzuia kujiua (IASP) .- Toronto nk.: Hogrefe &1. Huber pub, 1991.

159. Lifton R. Odson E. Kuishi na kufa. N.Y., 1974.

160. Lindemann E, Symptomatology na usimamizi wa huzuni ya papo hapo -Amer. Safari. ya magonjwa ya akili, 1944, v. 101. Nambari 2.

161. Moos R„ Tsu V, D, Mgogoro wa ugonjwa wa kimwili muhtasari // Kukabiliana na Ugonjwa wa Phvsical. N.Y. 1977. P. 152 210.

162. Reich W. Kazi ya Orgasm: Matatizo ya Kiuchumi ya Jinsia ya Nishati ya Kibiolojia. N.Y.: Farrar, Strauss & Giroux. 1961.

163. Sandvoss Ernst R, Gedanken uber den Tod von Heraklit bis Reinhold Messnor. Veit, 1990.

164. Yacobson G, Mipango na mbinu za uingiliaji wa migogoro // Kitabu cha Marekani cha psychiatry. N.Y. 1974. 825 p.t.

Tafadhali kumbuka kuwa maandishi ya kisayansi yaliyowasilishwa hapo juu yamewekwa kwa madhumuni ya habari pekee na yalipatikana kupitia utambuzi asilia wa maandishi ya tasnifu (OCR). Kwa hivyo, zinaweza kuwa na makosa yanayohusiana na kanuni za utambuzi zisizo kamili.
Hakuna hitilafu kama hizo katika faili za PDF za tasnifu na muhtasari tunazowasilisha.

Matatizo ya maisha na kifo na mitazamo kuelekea kifo

katika zama tofauti za kihistoria na katika dini mbalimbali

Utangulizi.

1. Vipimo vya tatizo la maisha, kifo na kutokufa.

2. Mtazamo wa kifo, matatizo ya maisha, kifo na kutokufa

katika dini za ulimwengu.

Hitimisho.

Bibliografia.

Utangulizi.

Maisha na kifo ni mada za milele katika utamaduni wa kiroho wa wanadamu katika migawanyiko yake yote. Manabii na waanzilishi wa dini, wanafalsafa na maadili, takwimu za sanaa na fasihi, walimu na madaktari walifikiri juu yao. Hakuna mtu mzima ambaye, mapema au baadaye, hangeweza kufikiria juu ya maana ya kuwapo kwake, kifo chake kinachokuja na kufanikiwa kwa kutokufa. Mawazo haya huja akilini mwa watoto na vijana sana, kama inavyothibitishwa katika mashairi na prose, drama na mikasa, barua na shajara. Utoto wa mapema tu au wazimu wa uzee huondoa hitaji la kutatua shida hizi.

Kwa kweli, tunazungumzia kuhusu triad: maisha - kifo - kutokufa, kwa kuwa mifumo yote ya kiroho ya ubinadamu ilitoka kwenye wazo la umoja kinzani wa matukio haya. Tahadhari zaidi hapa, kifo na kupatikana kwa kutokufa katika maisha mengine vilisisitizwa, na uhai wa mwanadamu wenyewe ulitafsiriwa kuwa muda uliowekwa kwa mtu ili aweze kujiandaa vya kutosha kwa kifo na kutokufa.

Isipokuwa wachache, nyakati zote na watu wamezungumza vibaya kabisa kuhusu maisha, Maisha ni mateso (Buddha: Schopenhauer, nk.); maisha ni ndoto (Plato, Pascal); maisha ni shimo la uovu ( Misri ya Kale); "Maisha ni mapambano na safari kupitia nchi ya kigeni" (Marcus Aurelius); "Maisha ni hadithi ya mjinga, inayosimuliwa na mjinga, iliyojaa sauti na hasira, lakini bila maana" (Shakespeare); "Maisha yote ya mwanadamu yamezama katika uwongo" (Nietzsche), nk.

Mithali na misemo ya mataifa tofauti kama "Maisha ni senti" huzungumza juu ya hili. Ortega y Gasset alifafanua mwanadamu si mwili au kama roho, lakini kama mchezo wa kuigiza wa kibinadamu. Hakika, kwa maana hii, maisha ya kila mtu ni ya kushangaza na ya kusikitisha: haijalishi maisha yanafanikiwa vipi, haijalishi ni muda gani, mwisho wake hauepukiki. Mwanahekima Mgiriki Epicurus alisema hivi: “Jizoeze mwenyewe wazo la kwamba kifo hakina uhusiano wowote nasi.

Kifo na uwezekano wa kutokufa ni chambo chenye nguvu zaidi kwa akili ya kifalsafa, kwa kuwa mambo yetu yote ya maisha lazima, kwa njia moja au nyingine, kupimwa dhidi ya umilele. Mwanadamu amehukumiwa kufikiria juu ya maisha na kifo, na hii ni tofauti yake na mnyama, ambaye ni wa kufa, lakini hajui kuhusu hilo. Kifo kwa ujumla ni bei ya kulipa kwa matatizo ya mfumo wa kibiolojia. Viumbe vyenye seli moja kwa kweli haviwezi kufa na amoeba ni kiumbe mwenye furaha kwa maana hii.

Wakati kiumbe kinakuwa multicellular, utaratibu wa kujiangamiza, kama ilivyokuwa, umejengwa ndani yake katika hatua fulani ya maendeleo, inayohusishwa na genome.

Kwa karne nyingi, akili bora za ubinadamu zimekuwa zikijaribu angalau kinadharia kukanusha nadharia hii, kuthibitisha, na kisha kuleta kutokufa kwa kweli kwa maisha. Walakini, hali bora ya kutokufa kama hiyo sio uwepo wa amoeba na sio maisha ya malaika ndani ulimwengu bora. Kwa mtazamo huu, mtu anapaswa kuishi milele, akiwa katika hali ya kawaida ya maisha. Mtu hawezi kukubaliana na ukweli kwamba atalazimika kuondoka katika ulimwengu huu mzuri sana ambamo maisha yanazidi kupamba moto. Kuwa mtazamaji wa milele wa picha hii kuu ya Ulimwengu, sio kupata "kuenea kwa siku" kama manabii wa kibiblia - je, kuna kitu chochote kinachoweza kushawishi zaidi?

Lakini, ukifikiria juu ya hili, unaanza kuelewa kwamba kifo labda ndicho kitu pekee ambacho kila mtu ni sawa: maskini na tajiri, mchafu na safi, anayependwa na asiyependwa. Ingawa katika nyakati za zamani na katika siku zetu, majaribio yamekuwa na yanafanywa kila wakati kushawishi ulimwengu kuwa kuna watu ambao wamekuwa "huko" na kurudi nyuma, lakini akili ya kawaida inakataa kuamini hii. Imani inahitajika, muujiza unahitajika, kama vile Injili iliyofanywa na Kristo, ‘kukanyaga kifo kwa kifo. Imeonekana kuwa hekima ya mtu mara nyingi huonyeshwa kwa mtazamo wa utulivu kuelekea maisha na kifo. Kama Mahatma Gandhi alivyosema: "Hatujui kama ni bora kuishi au kufa. Kwa hiyo, hatupaswi kustaajabia maisha kupita kiasi au kutetemeka kwa mawazo ya kifo. Tunapaswa kuwatendea wote wawili kwa usawa. Hili ndilo chaguo bora." Na muda mrefu kabla ya hili, Bhagavad Gita alisema: "Kwa kweli, kifo kinakusudiwa kwa kuzaliwa, na kuzaliwa ni lazima kwa marehemu. Usiomboleze juu ya jambo lisiloepukika."

Wakati huo huo, watu wengi wakuu walitambua tatizo hili kwa tani za kutisha. Mwanabiolojia bora wa Urusi I.I. Mechnikov, ambaye alitafakari juu ya uwezekano wa “kusitawisha silika ya kifo cha asili,” aliandika hivi kuhusu L.N. Tolstoy: “Wakati Tolstoy, akiteswa na kutoweza kutatua tatizo hili na kuandamwa na hofu ya kifo, alijiuliza ikiwa upendo wa familia ungeweza kutuliza maisha yake. nafsi, mara akaona hilo ni tumaini lisilo na maana.Kwanini alijiuliza kulea watoto ambao muda si mrefu watajikuta katika hali mbaya sawa na baba yao?Kwa nini niwapende, niwalee na kuwatunza? kukata tamaa sawa ndani yangu, au kwa ajili ya upumbavu? Kuwapenda, siwezi kuwaficha ukweli - kila hatua inawapeleka kwenye ujuzi wa ukweli huu. Na ukweli ni kifo."

1. Vipimo vya tatizo la maisha, kifo na kutokufa.

1. 1. Sehemu ya kwanza ya shida ya maisha, kifo na kutokufa ni ya kibaolojia, kwa hali hizi kimsingi ni nyanja tofauti za jambo moja. Dhana ya panspermia, uwepo wa mara kwa mara wa maisha na kifo katika Ulimwengu, na uzazi wao wa mara kwa mara katika hali zinazofaa, umewekwa mbele kwa muda mrefu. Ufafanuzi wa F. Engels unajulikana sana: “Maisha ni njia ya kuwepo kwa miili ya protini, na njia hii ya kuwepo inahusisha hasa kujifanya upya mara kwa mara kwa kemikali. vipengele miili hii", inasisitiza nyanja ya maisha ya ulimwengu.

Nyota, nebulae, sayari, comets na miili mingine ya cosmic huzaliwa, kuishi na kufa, na kwa maana hii, hakuna mtu na hakuna kitu kinachopotea. Kipengele hiki kimekuzwa zaidi katika falsafa ya Mashariki na mafundisho ya fumbo, kwa msingi wa kutowezekana kwa msingi wa kuelewa maana ya mzunguko huu wa ulimwengu kwa sababu tu. Dhana za kiyakinifu zinatokana na uzushi wa kuzaliwa kwa maisha na kujisababishia mwenyewe, wakati, kulingana na F. Engels, maisha "kwa hitaji la chuma" na roho ya kufikiria hutolewa katika sehemu moja ya Ulimwengu, ikiwa katika nyingine itatoweka. .

Ufahamu wa umoja wa maisha ya mwanadamu na ubinadamu na viumbe vyote kwenye sayari, na biolojia yake, na vile vile aina zinazowezekana za maisha katika Ulimwengu, ina umuhimu mkubwa wa kiitikadi.

Wazo hili la utakatifu wa maisha, haki ya kuishi kwa kiumbe chochote kilicho hai, kwa sababu ya ukweli wa kuzaliwa, ni mali ya maadili ya milele ya ubinadamu. Katika kikomo, Ulimwengu wote na Dunia huzingatiwa kama viumbe hai, na kuingiliwa kwa sheria ambazo bado hazijaeleweka vizuri za maisha yao kumejaa shida ya kiikolojia. Mtu anaonekana kama chembe ndogo Ulimwengu huu ulio hai, microcosm ambayo imechukua utajiri wote wa macrocosm. Hisia ya "heshima kwa maisha", hisia ya ushiriki wa mtu katika ulimwengu wa ajabu wa wanaoishi, kwa kiwango kimoja au kingine, ni asili katika mfumo wowote wa kiitikadi. Hata ikiwa maisha ya kibaolojia, ya mwili yanachukuliwa kuwa aina isiyo ya kweli, ya mpito ya uwepo wa mwanadamu, basi katika hali hizi (kwa mfano, katika Ukristo) mwili wa mwanadamu unaweza na unapaswa kupata hali tofauti, inayostawi.

1.2. Mwelekeo wa pili wa tatizo la maisha, kifo na kutokufa unahusishwa na kuelewa mambo maalum ya maisha ya mwanadamu na tofauti zake na maisha ya viumbe vyote vilivyo hai. Kwa zaidi ya karne thelathini, wahenga, manabii na wanafalsafa kutoka nchi tofauti na watu wamekuwa wakijaribu kupata mgawanyiko huu. Mara nyingi inaaminika kuwa jambo zima ni katika ufahamu wa ukweli wa kifo kinachokuja: tunajua kuwa tutakufa na tunatafuta kwa nguvu njia ya kutokufa. Viumbe vingine vyote vilivyo hai hukamilisha safari yao kimya kimya na kwa amani, baada ya kufanikiwa kuzaliana maisha mapya au kutumika kama mbolea kwa maisha mengine. Mtu amehukumiwa kwa mawazo maumivu ya maisha yote juu ya maana ya maisha au kutokuwa na maana kwake, akijitesa mwenyewe, na mara nyingi wengine, na hii, na analazimika kuzama maswali haya yaliyolaaniwa katika divai au dawa za kulevya. Hii ni kweli, lakini swali linatokea: nini cha kufanya na ukweli wa kifo cha mtoto mchanga ambaye bado hajapata wakati wa kuelewa chochote, au mtu mwenye akili timamu ambaye hawezi kuelewa chochote? Je, tunapaswa kuzingatia mwanzo wa maisha ya mtu kuwa wakati wa mimba (ambayo haiwezi kuamua kwa usahihi katika hali nyingi) au wakati wa kuzaliwa?

Inajulikana kuwa Leo Tolstoy anayekufa, akiwahutubia wale walio karibu naye, alisema,

ili wageuze macho yao kwa mamilioni ya watu wengine, na wasimtazame hata mmoja

simba Kifo kisichojulikana ambacho hakikugusa mtu yeyote isipokuwa mama, kifo cha kiumbe mdogo kutokana na njaa mahali fulani barani Afrika na mazishi mazuri ulimwenguni. viongozi maarufu katika uso wa milele hawana tofauti. Kwa maana hiyo, mshairi Mwingereza D. Donne yuko sahihi sana aliposema kwamba kifo cha kila mtu kinapunguza ubinadamu wote na kwa hiyo “usiulize kamwe kengele inampigia nani, inakulipia wewe.”

Ni dhahiri kwamba mambo maalum ya maisha ya mwanadamu, kifo na kutokufa yanahusiana moja kwa moja na akili na udhihirisho wake, kwa mafanikio na mafanikio ya mtu wakati wa maisha yake, kwa tathmini yake na watu wa wakati wake na kizazi chake. Kifo cha wajanja wengi katika umri mdogo bila shaka ni cha kusikitisha, lakini hakuna sababu ya kuamini kwamba maisha yao ya baadaye, ikiwa yangetokea, yangeipa ulimwengu kitu kizuri zaidi. Kuna aina fulani ya muundo ambao hauko wazi kabisa, lakini ulio dhahiri kabisa unaofanya kazi hapa, unaoonyeshwa na nadharia ya Kikristo: "Mungu huchagua lililo bora zaidi kwanza."

Kwa maana hii, maisha na kifo havijashughulikiwa na kategoria za maarifa ya kimantiki na haziingii katika mfumo wa kielelezo thabiti cha kubainisha cha ulimwengu na mwanadamu. Inawezekana kujadili dhana hizi katika damu baridi hadi kikomo fulani. Imedhamiriwa na masilahi ya kibinafsi ya kila mtu na uwezo wake wa kuelewa kwa usawa misingi ya mwisho ya uwepo wa mwanadamu. Katika suala hili, kila mtu ni kama mwogeleaji ambaye ameruka ndani ya mawimbi kati yao bahari ya wazi. Unahitaji kujitegemea tu, licha ya mshikamano wa kibinadamu, imani kwa Mungu, Akili ya Juu, nk. Upekee wa mwanadamu, upekee wa utu, unaonyeshwa hapa kwa kiwango cha juu zaidi. Wanasayansi wa maumbile wamehesabu kwamba uwezekano wa mtu huyu kuzaliwa kutoka kwa wazazi hawa ni nafasi moja katika kesi za trilioni mia moja. Ikiwa hii tayari imetokea, basi ni tofauti gani ya kushangaza maana za kibinadamu uwepo huonekana mbele ya mtu wakati anafikiria juu ya maisha na kifo?

Hojaji "Mtazamo kuelekea maisha, kifo na hali ya shida"

(A.A. Bakanova, Ph.D., Profesa Mshiriki, Idara ya Saikolojia ya Vitendo, Chuo Kikuu cha Jimbo la Leningrad kilichoitwa baada ya A.S. Pushkin)

Madhumuni ya dodoso- kutambua mfumo wa mahusiano ya mtu binafsi kwa data ya msingi kuwepo, yeye mwenyewe na hali ya mgogoro.

Utafiti wa tasnifu "Mtazamo wa maisha na kifo katika hali mbaya ya maisha", iliyofanywa na A. A. Bakapova mnamo 1999-2000, ilionyesha kuwa mtu katika hali ngumu huunda mtazamo wake kwa maisha na kifo kulingana na sehemu za kihemko na busara , Jinsi:

mtazamo kuelekea maisha: kukubalika kwa maisha, hisia ya usalama wa ontolojia, kujikubali, hamu ya ukuaji, uwajibikaji, kuelewa maisha kama ukuaji au matumizi, kukubalika kwa mabadiliko ya maisha;

mtazamo kuelekea kifo: kukubali kifo, kukubalika kwa hisia kuelekea kifo, kuelewa kifo kama mpito kwa hali nyingine au kama mwisho kabisa;

maono ya maana: kuwepo au kutokuwepo kwa maana katika maisha, kifo na hali muhimu;

mtazamo kuelekea hali muhimu: hali mbaya kama hatari ya mateso au fursa ya ukuaji.

Uunganisho wa vipengele hivi huruhusu, kwa upande mmoja, kutambua mfumo wa mahusiano ya mtu binafsi na yeye mwenyewe, wengine, maisha na kifo kama msingi wa kuwepo, na kwa upande mwingine, huamua ugumu wa sifa za kisaikolojia za mtu binafsi. katika hali mbaya na, ipasavyo, mikakati ya kukabiliana nayo.

Njia hii hukuruhusu kujua:

sifa za mtazamo wa mtu binafsi kwa maisha, kifo na hali ya shida;

shahada ukomavu wa kisaikolojia utu, hamu ya kujitambua na ukuaji wa kibinafsi;

kiwango cha ufafanuzi na umuhimu wa shida fulani zilizopo (kwa mfano, maisha - kifo, jukumu, maana);

mikakati inayowezekana ya kukabiliana na hali za shida.

Mizani ya 1-7 inalenga kutambua mitazamo kuelekea vipengele mbalimbali vya maisha, kuanzia hisia ya usalama wa ontolojia iliyoundwa utotoni, na kuishia na vigezo vya msingi kama kukubalika kwa maisha ya mtu, yeye mwenyewe, jukumu na hamu ya ukuaji wa kibinafsi. Mizani hii yote inaonyesha kiwango cha ukomavu wa kisaikolojia, kujitambua na mwelekeo wa kibinadamu wa mtu binafsi.

Kiwango cha 1. Kukubalika kwa kutofautiana kwa maisha

Kiwango hiki hukuruhusu kutambua mtazamo wa mtu kwa tabia kama hiyo ya maisha kama kutofautisha. Kukubalika kwa tofauti za maisha kunaweza kuzingatiwa sio tu kama moja ya viashiria vya uwezo wa mtu wa kukabiliana na hali ya shida, lakini pia kama moja ya sababu za hamu ya ukuaji wa kibinafsi. Maisha ya kila mtu hujazwa na mabadiliko kila wakati - hali zisizotabirika na zisizotarajiwa; ambayo kawaida hutathminiwa katika kategoria "nzuri, kama" - "mbaya, haipendi." Tathmini ya hali yoyote, haswa mbaya, inawaweka kinyume na mtu binafsi - hali huanza kuzingatiwa kama vizuizi na, ipasavyo, hushindwa.

Alama ya juu kwa kiwango hiki inaonyesha kuwa mtu huyo amekuza uwezo wa kukubali mabadiliko yanayotokea katika maisha, kuwatendea kwa uvumilivu zaidi, na kwa hivyo kukabiliana kwa ufanisi zaidi na hali zinazoibuka za shida, angalia ndani yao fursa ya kupata uzoefu mpya na ukuaji zaidi.

Alama ya chini inaonyesha kuwa mtu ana mwelekeo zaidi wa kujenga ulinzi wa kisaikolojia katika hali mbaya na huwaona kama fursa ya ukuaji wa kibinafsi.

Kiwango cha 2. Maisha kama ukuaji

Kiwango hiki kinaakisi uhusiano wa msingi utu kuelekea maisha yao wenyewe, ambayo yanaonyeshwa katika nafasi: "Mimi ndiye muumbaji wa maisha" au "Mimi ndiye mlaji wa maisha." Msimamo kuelekea maisha ya mtu mwenyewe, ambayo hutengenezwa kwa mtu katika mchakato wa maendeleo, huonyeshwa katika mahusiano yake na yeye mwenyewe, ulimwengu na watu wengine, na pia katika aina zote za shughuli zake, ikiwa ni pamoja na wakati wa kukabiliana na hali ya shida. Kiwango hiki kinaonyesha maoni ya E. Fromm juu ya asili ya binadamu na A. Maslow juu ya kuridhika kwa upungufu au mahitaji ya kuwepo. Alama ya juu katika kipimo hiki inaonyesha uelewa wa maisha kama fursa ya utambuzi wa nia za "kuwepo", na kwa alama za chini, maisha huchukuliwa kama fursa ya kukidhi motisha ya "upungufu".

Kiwango cha 3. Kukubalika kwa maisha

Kiwango hukuruhusu kutambua kiwango ambacho mtu anakubali maisha yake mwenyewe katika nyanja yake ya muda, i.e. ya sasa, ya zamani na ya baadaye. Kukubalika kwa maisha ya mtu mwenyewe kunahusiana kwa karibu na mtazamo mzuri wa mtu juu yake mwenyewe, na pia ni sehemu muhimu katika dhana ya maisha. Kukubali maisha ya mtu mwenyewe kwa urefu wake wote kutoka zamani hadi siku zijazo inaruhusu mtu, kwanza, kuona maana ya maisha, pili, kutibu kama thamani, na tatu, kukubali wazo la maendeleo ya mtu mwenyewe. ukuaji. Kiwango hiki, kama wengine, kina mwelekeo wa kibinadamu na ni moja ya sababu za hamu ya ukuaji wa kibinafsi.

Kwa hiyo, alama za juu kwenye kiwango zinaonyesha kukubalika kwa mtu kwa maisha yake, ambayo inaeleweka kuwa ya maana, yenye thamani, na kuruhusu ukuaji wa kiroho.

Alama za chini kwenye kiwango zinaonyesha aina ya "kukataliwa" kwa maisha ya mtu mwenyewe, kujitenga na mchakato wake, kutokubalika na, kwa sababu hiyo, kutengana kwa ndani kwa mtu binafsi.

Kiwango cha 4. Usalama wa ontolojia

Kiwango hiki kinaonyesha sifa za mahusiano ya mtoto na mzazi, kiwango ambacho mtu binafsi anakubali utoto wake na wazazi. Dhana ya "usalama wa ontolojia" ilianzishwa na I. Yalom na alieleweka kama hisia ya msingi ya kuwepo ambayo humpa mtoto kujiamini na usalama. Katika watu wazima, usalama wa ontolojia huhamia kwenye ndege ya ndani, ambapo hisia ya usalama ambayo ilitolewa katika utoto na vitendo na utunzaji wa wazazi huzingatiwa na mtu mzima kama faraja ya kisaikolojia, kujiamini mwenyewe, wengine na ulimwengu kwa ujumla. mawazo haya yanaonyeshwa katika kazi za E. Erikson , A. Maslow, nk). Hii pia inaweza kuelezewa kuwa hisia ya "mizizi," yaani, uhusiano wa karibu wa mtu na "mizizi" ya wazazi, uzoefu wa maisha ya mtu mwenyewe kama moja ya viungo katika mlolongo wa maisha ya vizazi vilivyotangulia.

Umuhimu wa mahusiano na wazazi katika uundaji wa utambuzi wa jukumu la kijinsia la mtoto umethibitishwa na tafiti nyingi na hakuna shaka.Mahusiano na wazazi na, haswa, hali ya usalama wa kiontolojia ni muhimu sana kwa malezi ya maadili na maadili. imani za kidini. Kukubalika kwa wazazi kunahusiana sana na kujikubali mwenyewe, maisha ya mtu mwenyewe, na vile vile maadili ya kimsingi ya kibinadamu (wajibu, maana, ukuaji wa kiroho). Kwa kuongezea, hisia za usalama wa ontolojia huathiri malezi ya dhana ya kifo, ambapo uhusiano na mama huamua kukubalika kwa wazo la kifo na hisia kuelekea hilo. Kwa hivyo, kukubalika kwa utoto na haswa mama sio tu kunaleta hisia ya usalama wa ontolojia, lakini pia hufanya kama sehemu muhimu ya malezi ya imani na wazo la kutokufa kwa roho.

Alama za juu kwa kiwango hiki zinaonyesha kuwa mtu anahisi usalama wa ontolojia, ambayo inaonyeshwa sio tu kwa kukubalika kwa wazazi wake na utoto, lakini pia mbele ya uaminifu wa kimsingi, usalama na faraja ya kisaikolojia.

Alama za chini zinaonyesha uwepo katika uzoefu wa kibinafsi wa mtu wa migogoro ya sasa ya utoto ambayo haijatatuliwa, pamoja na kutoaminiana, kutokuwa na usalama na usumbufu katika mahusiano na wewe mwenyewe, watu wengine na ulimwengu.

Kiwango cha 5. Kujikubali

Kiwango hiki kinaonyesha kiwango ambacho mtu anaikubali Nafsi yake kama umoja wa vipengele vya kimwili na kiroho (kisaikolojia). Kujikubali ni mojawapo ya vipengele vya mtazamo wa mtu juu yake mwenyewe, ambayo inaweza kuelezewa kwa njia ya kujieleza kwa kujiamini, heshima, huduma, kuelewa mahitaji na sifa za mtu, huruma kwa nafsi yake na kushiriki katika hatima yake mwenyewe. Uelewa wa kina na kujikubali mwenyewe, kuwa moja ya sifa za msingi za kujithamini, huonyeshwa kwa nje kupitia mtazamo sawa kuelekea watu - heshima kwa ubinafsi wa wengine, uvumilivu, utambuzi wa thamani yao, nk Kwa hiyo, tabia hii ni moja ya mambo ya utu wa usawa, ambayo sio tu inajitahidi kuunganisha pande zake zote, lakini pia kutambua uwezo uliopo; lakini pia kutambua uwezo uliopo.

Alama za juu kwenye kiwango zinaonyesha kuwa mtu anakubali utu wake na ni zaidi kwa maana pana- juu ya msimamo wa kibinadamu kuhusiana na wewe mwenyewe, wengine na ulimwengu.

Alama za chini zinaonyesha mtengano wa ndani wa utu, kutolingana kati ya vipengele vyake vya kimwili na vya kiroho, na kujitolea.

Kiwango cha 6. Kujitahidi kwa ukuaji

Kiwango hicho kinalenga kutambua matarajio makuu ya maisha ya mtu: kwa ukuaji wa kibinafsi au, kinyume chake, kwa matumizi na vilio.

Kiwango hiki ni sawa katika maudhui ya kiwango cha 2, hata hivyo, tofauti na hayo, haipimi mawazo kuhusu maisha, lakini mwelekeo maalum wa mtu binafsi.

Alama ya juu kwenye kiwango hiki inaonyesha mwelekeo wa "uwepo" wa utu, na ya chini, ipasavyo, inaonyesha mwelekeo wa "upungufu".

Kiwango cha 7. Wajibu

Kiwango hiki huamua kiwango ambacho mtu anakubali kuwajibika kwa maisha yake. Inajulikana kuwa kiwango cha kukubalika kwa uwajibikaji ni, kwa njia ya jumla, moja ya sifa za uwepo wa mtu, ambayo huamua sifa za njia yake ya maisha na utatuzi wa shida zilizopo, haswa, jambo muhimu katika kukabiliana na hali hiyo. na hali za mgogoro. Alama ya juu kwa kiwango hiki inaonyesha kuwa mtu anakubali jukumu la maisha yake, ya chini inaonyesha kuwa anaepuka jukumu hili.

Mizani 8, 10, 11 kufafanua dhana ya kifo, ambayo inajumuisha vipengele vya busara na kihisia. Mtazamo wa mtu kuelekea ukweli huu wa kuwepo unaonekana muhimu hasa kwa sababu kuu mbili.

Kwanza, kukubalika kwa kifo ni msingi wa uundaji wa mawazo kuhusu matatizo mengine ya kuwepo.

Pili, kwa kuzingatia hali ya shida kama hali ya mgongano na kifo (ambapo kifo kinaeleweka sio moja kwa moja tu, bali pia katika kwa njia ya mfano- kama kifo cha kisaikolojia), mtazamo kuelekea hilo huwa moja ya msingi wa uchaguzi wa mtu wa mikakati ya kukabiliana na shida.

Kiwango cha 8. Dhana ya kifo

Kiwango hiki kinalenga kubainisha mitazamo kuelekea kifo, yaani kuamua dhana moja au nyingine ya kifo iliyopo ndani ya mtu.

Mawazo mengi juu ya kifo yanaweza kugawanywa katika vitalu viwili vikubwa: kwa kusema, "kidini" na "atheist". Sehemu ya kwanza, inayoitwa “Kifo kama mpito,” inatia ndani dhana zile zinazodokeza kuwapo kwa aina fulani ya maisha baada ya kifo (kuwapo kwa nafsi baada ya kifo, kuhamishwa kwa nafsi hadi kwa mwili mwingine, uhai wa nafsi mbinguni. au kuzimu, nk). Chaguo la pili - "Kifo kama mwisho" - ni pamoja na maoni hayo ambayo huona kifo cha mwili kama ukamilisho wa mwisho wa maisha.

Alama za juu katika kipimo hiki zinaonyesha mwelekeo wa mtu kuelekea dhana za aina ya kwanza, na alama za chini kuelekea dhana za aina ya pili.

Kiwango cha 10. Kukubalika kwa hisia kuelekea kifo

Kiwango hukuruhusu kutambua kiwango ambacho mtu hukubali hisia zake mwenyewe kuelekea kifo. Kigezo hiki ni muhimu kutoka kwa mtazamo wa "ufafanuzi" wa mada ya kifo na kwa hivyo inaweza kutumika kama moja ya viashiria vya umuhimu wa shida hii iliyopo kwa mtu. Kukubali hisia za mtu mwenyewe kuelekea kifo huonyesha kazi ya ndani iliyofanywa na mtu binafsi, ambayo husaidia kuunda mtazamo wa maana sio tu kwa kifo cha mtu mwenyewe, bali pia kuelekea maisha. Kutokubali kifo na hisia za mtu kuelekea kifo huzuia malezi ya sio tu dhana ya kifo, lakini pia mawazo juu ya maisha kama fursa ya ukuaji. Pia, kuepuka hisia hairuhusu mtu kujifunza kupata uzoefu kutoka kwa hali ya mgogoro.

Alama za juu zinaonyesha kukubalika kwa mtu kwa hisia kuelekea kifo, na vile vile mtazamo wa maana juu yake kama sehemu ya maisha yao wenyewe.

Alama za chini zinaonyesha sio tu ulinzi wa kisaikolojia dhidi ya kufikiri juu ya kifo, lakini pia ni ishara ya kutafakari kwa chini juu ya matatizo ya kuwepo, maisha ya mtu na, hasa, uzoefu uliopatikana kutokana na hali ya mgogoro.

Kiwango cha 11. Kukubali kifo

Kiwango hiki huturuhusu kuona ikiwa mtu anakubali kifo kama alichopewa au anatafuta kuzuia kufikiria juu yake, ambayo inaonyesha upinzani wake kwa ukweli wa kifo na ukomo. Utafiti unaonyesha kwamba kuna uhusiano wa karibu kati ya kukubali kifo na kukubali kutofautiana kwa maisha, na kwa hiyo uwezo wa mtu binafsi wa kukabiliana na hali mbalimbali za shida maishani.

Alama za juu kwa kiwango hiki zinaonyesha kwamba mtu anakubali kuwepo kwa kifo na anajitahidi kutibu kwa uangalifu na kujiandaa kwa kuwasili kwake.

Alama za chini zinaonyesha hamu ya kuzuia kufikiria juu ya kifo, na kwa hivyo ukweli wa uwepo wa kifo katika uzoefu wa vitu vyote vilivyo hai.

Mizani 9, 12, 13 kufunua uwepo wa maana katika maisha, kifo na hali za shida. Utafutaji wa maana katika matukio yanayoendelea na katika maisha kwa ujumla bila shaka ni mchakato muhimu zaidi kwa mtu binafsi, unaoonyesha hatua za malezi yake, maendeleo zaidi, na kujitambua. Utafutaji wa maana katika maisha na kifo cha mtu mwenyewe ni tabia ya utu wa kutafakari, kujitahidi kwenda zaidi ya mipaka ya mtu, kujua sio tu, bali pia kuwa. Katika muktadha huu, inaonekana ni muhimu pia kuchunguza utafutaji wa mtu kwa maana ya mateso yake mwenyewe, hali ya mgogoro, ambayo, kwa upande mmoja, ni sehemu ya maisha, na kwa upande mwingine, inakabiliwa naye na kutofautiana mara kwa mara, impermanence, finitude. na, hatimaye, kifo.

Kiwango cha 9. Kuwa na maana katika maisha

Kiwango hiki kinalenga kutambua utii wa maisha kwa maana ya juu. Alama za juu zinaonyesha uwepo wa aina fulani ya maana ya juu katika maisha ya mtu, utii wa wazo hili, wakati alama za chini, kinyume chake, zinaonyesha kutokuwepo kwa maana, pamoja na ukosefu wa hamu ya kuitafuta.

Mizani 12. Kuwa na maana ya kifo

Kiwango hiki kinaonyesha uelewa wa mtu wa maana ya kifo, ambayo inaonyesha kiwango cha kutafakari juu yake. Kuna maana nyingi kama hizo kimsingi. Walakini, muhimu hapa sio maana ya aina gani mtu huona katika kifo, lakini ikiwa anaona maana hii hata kidogo.

Alama za juu zinahusiana na uwepo wa maoni yoyote juu ya maana ya kifo kwa mtu, na alama za chini zinaonyesha kutokuwepo kwao.

Kiwango cha 13. Kuwa na akili katika hali ya mgogoro

Kiwango hiki huturuhusu kutambua mtazamo kuelekea hali ya shida, haswa, jinsi mtu anavyo mwelekeo wa kuelewa kinachotokea kwake, kuchukua jukumu la kutafuta njia ya kutokea, na kuunganisha uzoefu wa kiwewe.

Alama za juu zinaonyesha hamu ya mtu binafsi ya kutafuta maana katika masaibu yanayomtokea, ambayo inamaanisha kujaribu kuelewa "somo", kutoa uzoefu mzuri, na kujifunza kitu. Alama za chini zinaonyesha kutokuwepo kwa majaribio kama haya, uelewa mdogo wa hali ya shida na, kama matokeo, kutokuwa na uwezo wa kubadilisha uzoefu hasi kuwa mzuri, na kwa hivyo kukabiliana kwa ufanisi zaidi na shida zinazotokea.

Kiwango cha 14. Dhana ya hali ya mgogoro

Kiwango kinakuwezesha kutambua jinsi mtu anavyoelewa hali ya mgogoro na, kwa hiyo, jinsi anavyohusiana nayo na jinsi atakavyotenda ndani yake.

Kuna mwelekeo mbili kuhusiana na mgogoro. "Hali ya shida kama fursa" inaonyeshwa kwa kuichukulia kama uzoefu unaomruhusu mtu kukuza zaidi, kujiboresha, na kupitia misiba, pamoja na mbaya, pia kupata uzoefu mzuri. Kama utafiti wetu umeonyesha, dhana hii inahusishwa na taswira ya kibinafsi yenye usawa zaidi, hamu ya ukuaji, na kukubalika kwa maisha ya mtu na yeye mwenyewe. Mtazamo huu kuelekea hali za shida utaonyeshwa na alama za juu kwenye kiwango hiki. "Hali ya shida kama hatari" itakuwa tabia ya watu ambao wamejikita katika shida tu juu ya hali yake mbaya, hasara, mateso, mauaji. Tabia hii itakuwa sifa alama za chini kwa kiwango hiki.

Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu iliyo hapa chini

Kazi nzuri kwa tovuti">

Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga wanaotumia msingi wa maarifa katika masomo na kazi zao watakushukuru sana.

Iliyotumwa kwenye http://www.allbest.ru/

Iliyotumwa kwenye http://www.allbest.ru/

• Utangulizi
• 1.1 Nadharia ya uchanganuzi wa akili (S. Freud, E. Fromm)
• 1.4 Nadharia (G. Fechner)
• 2. Hatua za kufa
• 3. Mtazamo wa kisaikolojia kuelekea kifo
• 3.1. Hofu ya kifo
• Hitimisho

Utangulizi

KATIKA wakati uliopo Kuna anuwai kubwa ya mada muhimu za kijamii za kusoma katika uwanja wa saikolojia, kwa sababu kila kitu kinachotuzunguka kimeunganishwa nayo kwa njia fulani. Sitaficha ukweli kwamba wakati wa kuchagua mada, sikutegemea umuhimu wa kijamii, lakini kwa kiasi kikubwa zaidi kwa maslahi binafsi. Siogopi kukubali kwamba ninaogopa sana kifo na inaonekana kwangu kwamba ikiwa nitajaribu kuelewa mada hii na kuweka kila kitu kwa mtazamo, basi labda nitaacha kuogopa kifo. Ninaamini kuwa hakuna motisha bora ya kusoma mada na kuandika karatasi ya muhula kuliko masilahi ya kibinafsi. Ni vigumu kupata katika maisha ya mtu angalau matukio machache zaidi ya umuhimu mkubwa kama mchakato wa kufa na kifo, isipokuwa labda kuzaliwa. Ni wangapi kati yenu ambao wako tayari kufa sasa hivi, wakipanua zaidi ya mipaka yako mwenyewe, bila kubadilisha au kufanya chochote, tu juu na kuondoka kwa furaha, bila kushikilia chochote au mtu yeyote?

Kila mtu anapaswa kupata kifo cha jamaa wa karibu na, hatimaye, kukabiliana na ukweli wa vifo vyao vya kibaolojia. Kwa kuzingatia asili ya kifo, hamu ya mtu ya kuzuia shida na kukwepa maswali yanayohusiana nayo ni ya kushangaza tu. Kuzeeka, magonjwa ya mwisho na kufa hayatambuliwi kama sehemu ya mchakato wa maisha, lakini kama kushindwa kamili na ukosefu wa uchungu wa ufahamu wa mapungufu ya uwezo wetu wa kudhibiti asili. Kwa mtazamo wa falsafa yetu ya pragmatism, ambayo inasisitiza umuhimu wa mafanikio na mafanikio, mtu anayekufa ni kushindwa.

Mtazamo wa dawa za kisasa kwa wazee na kufa ni hamu isiyoweza kuepukika ya kushinda kifo na kuchelewesha mwanzo wake kwa njia zote zinazowezekana. Katika mapambano haya ya kuongeza muda wa maisha kwa gharama yoyote, umakini mdogo sana hulipwa kwa siku za mwisho za mtu anayekufa. Karibu zote zimezungukwa na IV, mito ya oksijeni, vifaa vya elektroniki vya moyo, figo bandia, vifaa vya ufuatiliaji. kazi muhimu zaidi mwili. Mara nyingi, katika jaribio la kuficha hali halisi ya mambo kutoka kwa mgonjwa, wafanyakazi wa matibabu na wanafamilia hufanya maonyesho ya kazi kubwa ambayo huzuia matatizo hasa yanayohusiana na hali hiyo, kumshawishi mgonjwa kwa matumaini yasiyo ya kweli. Hili huongeza zaidi hali ya kutengwa na kukata tamaa inayopatikana kwa wanaokufa, ambao wengi wao huhisi uwongo unaowazunguka bila kujua. Mtazamo wa ulimwengu uliotengenezwa na sayansi, kwa msingi wa falsafa ya mali, huongeza ukali wa hali ya mtu anayekufa. Kwa kuwa, kulingana na hali hii, hakuna kitu kilichopo nje ya ulimwengu wa nyenzo. Viumbe hai pekee vilivyo na viungo vya hisia vinavyofanya kazi vinaweza kukubali ukweli.

Uelewa unachukuliwa kuwa bidhaa ya ubongo na, kwa hiyo, inategemea kabisa uadilifu wake na utendaji wa kawaida. Uharibifu wa kimwili wa mwili na ubongo ni mwisho usioweza kubatilishwa wa maisha ya mwanadamu. Washa wakati huu muundo wetu wa kijamii, kama vile falsafa, dini na dawa, kwa kweli hauwezi kutoa chochote cha kupunguza uchungu wa akili kufa. Kwa hiyo, karibu kila mtu, akiwa katika nafasi sawa, hupata upungufu wa kina zaidi na wote, unaoathiri mara moja nyanja za kibaolojia, kihisia, kifalsafa na kiroho. Lakini wataalamu wa magonjwa ya akili, wanasaikolojia na watu katika utaalam unaohusiana, ambao wanaendeleza mifumo ya kuingilia kati katika tukio la kupungua kwa hali mbalimbali za maisha magumu, kwa kushangaza, hadi hivi karibuni hawakutaja eneo hili kati ya wale wanaohitaji sana msaada wenye sifa.

Kulingana na hapo juu, inawezekana kuhukumu umuhimu wa mada iliyochaguliwa; inaonekana ya kufurahisha na muhimu kuzingatia ugumu wa kiakili wa kufa na kifo, kwani tu kwa kuelewa asili ya shida hizi inawezekana kuelewa hitaji na njia. ya kusaidia mtu katika shida kubwa ya maisha.

Madhumuni ya kazi hii ya kozi ni kufanya utafiti matatizo ya kisaikolojia kufa na kufa. Kwa mujibu wa lengo, kazi ya utafiti iliundwa: kuelezea tafsiri za kinadharia za dhana ya kifo kutoka kwa mtazamo wa mbinu mbalimbali za dhana katika saikolojia.

1. Nadharia za kisaikolojia za kufa na kufa

KATIKA marehemu XIX- imani ya mapema katika karne ya 20 maarifa ya kisayansi dunia imefikia apotheosis yake. Urazini mpya zaidi umejaribu kutenganisha hofu zetu, motisha, hisia, nk karibu katika atomi. Walakini, furaha ya awali polepole ilisababisha tamaa - ikawa kwamba kifo sio ngumu kama wanasema - ni ngumu zaidi. Kwa kuongeza, idadi kubwa ya shule na harakati katika saikolojia imefanya kuwa haiwezekani kuwa na tafsiri ya umoja ya dhana ya kifo kutoka kwa mtazamo wa sayansi hii.

1.1 Nadharia ya uchanganuzi wa akili (S. Freud, E. Fromm)

Muda mrefu kabla ya Freud, wanafalsafa wengi walifikiria juu ya nini hasa huamua maisha ya mwanadamu na ni jukumu gani la kuendesha ndani yake. Freud pia aliamua kufafanua kile alichokiita "anatoa za msingi." Katika machapisho yake ya kwanza, alizingatia tu tamaa za ngono. Anafikia hitimisho kwamba "anatoa za msingi" zinajumuisha jozi ya polar ya upendo wa ubunifu na gari la uharibifu. Tafakari hizi husababisha kuundwa kwa dhana kwamba shughuli za binadamu zimedhamiriwa na kuunganishwa kwa nguvu za "silika ya maisha" (Eros) na "silika ya kifo" (Thanatos). Nguvu hizi zinazopingana ndizo njia kuu za kutojua ambazo huamua maisha yote ya mwanadamu. Na, ikiwa "silika ya maisha" (Eros) ni wazi zaidi kama nguvu inayotoa uhai, basi kuhusiana na "silika ya kifo" (Thanatos) ufafanuzi wa ziada unahitajika.

Freud anapata dhana kuhusu kuwepo kwa silika hii kwa mwanadamu kutokana na mageuzi ya viumbe vyote vilivyo hai. Baada ya kufikia kiwango cha juu cha uwepo wa kikaboni, baada ya muda huanza njia ya nyuma na, kama matokeo ya kifo, inarudi kwenye hali ya isokaboni. Ndani ya mfumo wa dhana hii, kivutio cha kuhifadhi maisha hutoa tu kiumbe hai na njia yangu hadi kufa. Hii iliundwa na Freud katika mfumo wa pendekezo "lengo la maisha yote ni kifo," na njia ya maisha ni uwanja wa mapambano kati ya Eros na Thanatos. Kuelewa uhusiano wa mabishano katika kupendelea msimamo huu, Freud mwenyewe alisisitiza kwamba mawazo haya ni dhana tu. Misiba iliyoletwa kwa wanadamu na Vita vya Kwanza vya Kidunia ilimfanya Freud kufikiria juu ya mwelekeo wa mtu huyo wa uchokozi na uharibifu. Taasisi za kijamii, zinazojaribu kudhibiti uhusiano katika jamii kwa madhumuni ya jamii yenyewe, hukabili mtu kama mgeni na nguvu ya kuzuia. Ukuaji wa kitamaduni kutoka kipindi hiki unazingatiwa na Freud kama mapambano ya jamii dhidi ya mielekeo ya uharibifu ya mtu binafsi na mzozo unaoendelea kati ya "silika ya maisha" (Eros) na "silika ya kifo" (Thanatos). Mwanadamu: Wanafikiri zamani na sasa juu ya maisha yake, kifo na kutokufa. M.: Politizdat, 1991

Kwa mtazamo wa Mtazamo, kuondoa hofu ya kifo ni sawa na kuondoa mawazo yako mwenyewe. Katika kitabu "Mtu kwa Mwenyewe" anaandika: "Ufahamu, akili na mawazo yamekiuka "maelewano" ya kuwepo kwa wanyama. Muonekano wao umemgeuza mwanadamu katika hali isiyo ya kawaida. Mwanadamu ni sehemu ya asili, yuko chini ya sheria za kimwili na hana uwezo wa kuzibadilisha, na bado anajitokeza nje ya mipaka ya maumbile... Ametupwa katika ulimwengu huu mahali na wakati fulani, yeye ni yule yule. nasibu anafukuzwa kutoka kwake. Kwa kujijua mwenyewe, anaelewa kutokuwa na msaada kwake na mapungufu ya uwepo wake mwenyewe. Anaona mwisho - kifo. Hawezi kamwe kujikomboa kutoka kwa dichotomy ya kuwepo kwake: hawezi kuondokana na sababu hata kama alitaka; hawezi kuuondoa mwili wakati yu hai, na mwili humfanya autamani uzima.” Sio tu kutamani uzima, bali kuogopa kifo.

1.2 Mbinu ya kuwepo(I. Yalom, V. Frankl)

Viktor Frankl anaamini kwamba swali la maana ya maisha, kwa uwazi au kwa uwazi, linasumbua kila mtu. Inathibitishwa na mvutano kati ya kile "mimi ni" na "nani ninapaswa kuwa," kati ya ukweli na bora, kati ya kuwa na wito. Hamu ya kiroho ya mtu huonyesha kiwango chake cha maana kuhusiana na maisha.

Mtu anayeona maisha yake hayana maana sio tu kwamba hana furaha, hafai kwa maisha hata kidogo. Ikiwa mtu hawezi kuja na sababu za kupendelea maisha, basi mapema au baadaye atakuwa na mawazo ya kujiua. Muulize mtu swali kuhusu kwa nini hafikiri juu ya kujiua, na utasikia jibu kuhusu maana ya kuwepo kwake. Dk. Frankl anaandika “Mateso, hatia na kifo - kile ninachoita utatu wa kutisha wa uwepo wa mwanadamu - haipunguzi kwa njia yoyote maana ya maisha, lakini, kinyume chake, kimsingi inaweza kubadilishwa kila wakati kuwa kitu chanya ... kila moja. mtu hugundua maana ya maisha yake mwenyewe." Frank V. Mtu Anayetafuta Maana: Mkusanyiko / Trans. kutoka kwa Kiingereza na Kijerumani NDIYO. Leontiev, M.P. Papusha, E.V. Eidman. - M.: Maendeleo, 1990. - 368 p.: mgonjwa. -- ISBN 5-01-001606-0.

Kila wakati inahitaji matibabu yake ya kisaikolojia. Swali la kawaida - "Nini maana ya maisha" - kawaida huchanganya mtu wa kisasa. Na wakati utaftaji wa maana unakuwa mwisho ndani yake, wakati mwingine huishia katika hali ya mwisho ya maisha: unyogovu, hofu, upweke, ulevi, mawazo na vitendo vya kupita kiasi, utupu na uzoefu wa hasara na ukomo wa kuishi.

Saikolojia iliyopo imeundwa kusaidia kukabiliana na shida kama hizi za mzunguko, njia kamili ambayo - kutoka kwa muundo wa kinadharia hadi mbinu- na anazingatia katika kitabu chake maarufu Mwanasaikolojia wa Marekani mwenye uzoefu mkubwa Irwin D. Yalom. Kipengele kikuu Saikolojia ya udhabiti ni mtazamo wake kwa mtu kama kuwa-ulimwenguni, i.e., juu ya maisha yake, na sio utu kama uadilifu wa kiakili uliotengwa. Kwa maneno rahisi na yaliyo wazi, Dk. Yalom hukusaidia kutazama upya uwepo wako katika ulimwengu huu, na kuamua maana yako mwenyewe maishani. Kulingana na Irvin Yalom, maswali kuu ya uwepo wa mwanadamu ni: kifo, uhuru, kutengwa na kutokuwa na maana. Kiini cha tatizo ni mzozo unaojitokeza unaotokana na makabiliano ya mtu binafsi na mojawapo ya haya ukweli wa maisha. Mkazo sio juu ya maana ya maisha kama hivyo, au hata kutafuta, lakini katika kutibu ukosefu wa maana katika kipindi fulani cha maisha. 1980 Irwin Yalom Ipo Tiba ya Saikolojia ISBN 0-465-02147-6 Tiba ya kisaikolojia iliyopo. -- 2000.

1.3 Mbinu ya kibinadamu (A. Maslow)

Hofu ya kifo ni shida kulingana na Maslow. Kila mmoja wetu amejaribu kukabiliana na tatizo la hofu. Kuanzia umri wa miaka 7, aina za watu wazima za hofu hutawala - hofu ya kifo, ugonjwa, nk. Mwakilishi saikolojia ya kibinadamu Abraham Maslow anautazama mgogoro huo katika hali ambayo ni muhimu kuelewa kwamba vifo vidogo ni muhimu na ni sehemu muhimu ya maisha. Hofu ya uzee wa mtu inaweza kuwapo hata kwa vijana sana. Abraham Maslow alianzisha dhana ya tata ya Yona. Yona ni nabii aliyepewa na Mungu kazi ya kuhubiri Ninawi. Yona aliogopa kazi hii ya hatari kwa sababu wakaaji wa Ninawi walionekana kuwa hatari sana kwake, na hakuamini kwamba angeweza kuwaepusha na dhambi ambayo walikuwa wametawaliwa na mahubiri yake.

Naye Yona alijaribu kujificha, ili kuukimbia mji huu, ili asitimize utume aliokabidhiwa. Alivumilia majaribu mengi kwenye njia ya kutoroka - hata alimezwa na nyangumi. Hata hivyo, Mite alimtoa Yona kutoka tumboni mwake karibu na pwani ya Ninawi. Kwa hiyo Yona hakuwa na chaguo ila kutimiza maagizo ya Bwana.

Maslow alitumia taswira ya Yona kuonyesha wazi kwamba kukua na kujitambua ni kama kazi, misheni ya mtu maishani mwake. Misukumo ya kutambua mielekeo ya mtu mwenyewe kamwe haimwachi mtu peke yake, ikimsukuma kwa urefu wa uwezo wake.

Kujiendeleza kama dhihirisho la uhuru kunahitaji mtu kuwajibika kwa kila chaguo lake. Mwishowe, mtu, katika uchaguzi wake wa bure, anajibika kwa hatima yake mwenyewe.

Katika suala hili, Maslow anasisitiza kwamba mchakato wa kujitegemea na kuwa ni chungu sana. Inahitaji mtu kuwa tayari daima kuchukua hatari, kufanya makosa, na kuacha mazoea ya zamani. Mchakato wa ukuaji daima unahusishwa na kutokuwa na uhakika na haijulikani, na kwa hiyo mara nyingi hufikiriwa na watu kuwa si salama na kusababisha wasiwasi. Kulingana na Maslow, ni hofu ya kifo ambayo ni chanzo cha wasiwasi na dhiki nyingi. Maslow A. Motisha na Utu = Motisha na Utu / trans. kutoka kwa Kiingereza A. M. Tatlybaeva. - St. Petersburg: Eurasia, 1999. - 478 p. -- nakala 4000. -- ISBN 5-80710016-6.

1.4 Nadharia (G. Fechner)

Mwanzilishi saikolojia ya majaribio G. Fechner alisema kwamba mtu anaishi si mara moja, lakini mara tatu. Mara ya kwanza anaishi kwa miezi 9 katika tumbo la mama yake, yuko peke yake na analala. Na kwa wakati huu, viungo vya mwili wake vinaundwa, ambavyo bado ni vya biosphere. Kisha anazaliwa, anapata kuzaliwa kwake kama kifo, unaelewa kwa nini. Mtoto hupunguka, hujitenga na mama na, mpaka mapafu yake yafunguke, kitu sawa na uchungu hutokea kwake. Lunev D.N. Upande Huu wa Kifo - , Kituo Msaada wa Kisaikolojia"Mduara"

Na sasa inakuja maisha ya pili. Hapa usingizi hubadilishana na kuamka, hapa hakuna upweke tena, lakini mawasiliano na mzunguko fulani wa watu. Hapa kipengele cha biolojia ya mwanadamu huchanua hadi mwisho na huanza kufifia haraka sana. Lakini hapa inakua, inafunua, inaboresha na inakua, au, kwa usahihi, mwanzo wake wa kiroho unaweza kukua.

Na kisha maisha ya tatu huja. Hakuna usingizi ndani yake, ni kukesha milele. Na iko wazi kwa viumbe wengi wa kiroho. Manabii, wachawi, wafumbo, na kila mtu katika nyakati maalum katika maisha yake anaweza kupata uzoefu kwa sekunde kama hiyo wakati "Nilisikia tetemeko la anga, na kukimbia kwa malaika wa mlima, na njia ya chini ya maji ya bahari, na mimea. wa bonde.” Kwa wakati kama huo, inaonekana kwamba ulimwengu wote unafaa ndani yako. Kuwasiliana na uzoefu huu wa siku zijazo, ufahamu wa cosmic - hii ndiyo inasubiri mtu. Lakini anatarajia sio bure, lakini kama matokeo ya bidii yake.

2. Hatua za kufa

Anapokabiliwa na kifo, mtu hupitia hatua fulani muhimu. Mmoja wa wa kwanza kufuatilia njia ya watu wanaokufa tangu walipopata habari kuhusu mwisho wao uliokaribia hadi pumzi yao ya mwisho alikuwa Elisabeth Kübler-Ross. Aligundua kuwa watu wote wanaokufa hupitia hatua 5.

Hatua ya 1 ni hatua ya kukataa na kukataa ukweli kwamba hivi karibuni watakufa. Inatawala katika kipindi hiki maneno yanazingatiwa: "Sio mimi," "Haiwezi kuwa," "Sio kansa," na kadhalika. Sehemu nyingine ya wagonjwa, baada ya kujifunza juu ya ugonjwa mbaya, inajidhihirisha tofauti: huwa phlegmantic na kupotea. Kisha wanaanza kuzungumza juu ya kupona kwao haraka. Lakini tayari katika hatua ya 1, wanasaikolojia wanaripoti kwamba katika ndoto za wagonjwa hawa kuna ishara inayoonyesha ugonjwa mbaya (picha ya handaki ya giza na mlango mwishoni).

Hatua ya 2 - hatua ya maandamano. Wakati mshtuko wa kwanza unapita, tafiti za mara kwa mara hutambua uwepo wa ugonjwa mbaya, hisia ya kupinga na hasira inaonekana. "Kwa nini mimi?", "Kwa nini wengine wataishi, lakini lazima nife?", "Mbona haraka sana, kwa sababu bado nina mengi ya kufanya?" na kadhalika Kwa kawaida, hatua hii haiepukiki, ni ngumu sana kwa mgonjwa na wanafamilia wake. Katika kipindi hiki, mgonjwa mara nyingi hugeuka kwa daktari na swali kuhusu wakati alioacha kuishi. Kwa kawaida, ana dalili zinazoendelea za unyogovu tendaji, na mawazo na vitendo vya kujiua vina uwezekano. Katika hatua hii, mgonjwa anahitaji msaada wa mwanasaikolojia aliyehitimu ambaye anajua logotherapy; msaada wa jamaa ni muhimu sana.

Hatua ya 3 - ombi la kuahirishwa. Katika kipindi hiki, kuna kukubalika kwa ukweli na kile kinachotokea, lakini "si sasa, zaidi kidogo." Karibu kila mtu, ikiwa ni pamoja na wagonjwa wasioamini hapo awali, huelekeza mawazo na maombi yao kwa Mwenyezi.

Hatua tatu za kwanza zinajumuisha kipindi cha mgogoro.

Hatua ya 4 ni unyogovu tendaji, ambao kawaida hujumuishwa na hisia za hatia na chuki, huruma na huzuni. Mgonjwa anatambua kwamba anakufa. Katika kipindi hiki, anahuzunika juu ya matendo yake mabaya mwenyewe, juu ya huzuni na uovu unaosababishwa kwa wengine. Lakini yuko tayari kupokea kifo, yuko kimya, amemaliza na mihangaiko ya kidunia na ameingia ndani kabisa.

Hatua ya 5 - kukubalika kwa kifo cha mtu. Mtu hupata amani na utulivu. Kwa kukubalika kwa mawazo ya kifo kinachokaribia, mgonjwa hupoteza maslahi katika kile kilicho karibu naye, anazingatia maadili na kufyonzwa katika mawazo yake mwenyewe, akijiandaa kwa kuepukika. Elisabeth Kübler-Ross Juu ya kifo na kufa = Juu ya kifo na kufa. - New York: Scribner, 1969. - 260 p. -- ISBN 0-02-605060-9.

3. Mtazamo wa kisaikolojia kuelekea kifo

Moja ya dhihirisho la kawaida la shughuli za mwili wetu wa astral ni hofu kwa ujumla, na hofu ya kifo, kama moja ya maonyesho yake mengi. Hofu ni ngumu zaidi na hatari zaidi ya hisia zote za kibinadamu. Yeye haishi peke yake ndani ya mtu, lakini huwa amezungukwa na kundi zima la viumbe wengine hatari, sio chini ya kuharibu kila kitu ambacho ni cha thamani zaidi ndani yake. ulimwengu wa kiroho mtu.

Hofu ina uwezo wa haraka sana "kuambukiza" kila kitu karibu, kujaza anga na "mitetemo ya hila", ambayo kila mmoja katika hatari yake sio duni kuliko sumu ya nyoka. Yeyote "ameambukizwa" na mitikisiko hii ya kutisha tayari amekandamizwa kama kiumbe hai, mwenye akili na mwenye fikra huru. Hofu huleta mafarakano na mafarakano ndani ya Nafsi.

Nilipochanganua vichapo kuhusu mada hii, nilivutiwa zaidi na kitabu cha Irvin Yalom “Mommy and the Meaning of Life.” Labda nukuu kutoka kwa kitabu hiki itachukua nafasi nzuri katika kazi yangu.

"Tulijadili mambo mengine: maisha na kifo, amani, ukuu wa mwanadamu juu ya watu wengine, hali ya kiroho - hii ndiyo iliyomtia wasiwasi Paula. Sisi wanne tulikutana kila juma. Sisi wanne tu: yeye, mimi, kifo chake na changu. Alikua mfadhili wa kifo: aliniambia juu yake, alinifundisha kufikiria juu ya kifo na nisiogope. Alinisaidia kuelewa kwamba uelewaji wetu kuhusu kifo si sahihi. Ingawa ni raha ndogo kuwa kwenye ukingo wa maisha, kifo sio mnyama mbaya anayetupeleka mahali pa kutisha. Paula alinifundisha kukikubali kifo jinsi kilivyo, kama tukio dhahiri, sehemu ya maisha, mwisho wa mambo yanayowezekana. “Hili ni tukio lisiloegemea upande wowote,” alisema, “ambalo tumezoea kupaka rangi za woga.” Irwin Yalom “Mama na Maana ya Maisha.”

Watu wachache wanajua kuwa kila wakati tunapopata woga, sisi, bila kujua, huchochea katika Maisha yetu hali kama hizi za kiakili, ambazo baadaye huimarisha zaidi hisia hii ndani yetu na, kwa hivyo, kuunda hatari ya kweli kwa Maisha yetu. Francis Bacon alisema hivi wakati fulani juu ya hili: “Watu huogopa kifo, kama vile watoto wadogo wanavyoogopa giza, na kama vile katika watoto woga huu wa asili huimarishwa na hadithi za hadithi, ndivyo hofu ya kifo ilivyo.”

Sababu za hofu ya kifo:

Hofu ya kutoepukika kwa Kifo ina msingi wa hatua nyingi, lakini bado sababu zake kuu ni:

1. hofu ya haijulikani na isiyo na uhakika;

2. hofu ya kukataliwa mwisho kutoka kwa Ndege ya Kimwili;

3. mashaka juu ya kutokufa kwako;

4. kusitasita kutengana na kila kitu ambacho kilikuwa kipenzi kwa moyo na wale ambao waliwapenda kwa dhati au ambao walikuwa wameshikamana nao sana;

5. kujitambulisha na mtu mwenyewe mwili wa kimwili na hofu ya uwezekano wa kumpoteza.

3.1 Hofu ya kifo

Kuna sababu ya kudai kwamba hofu zote ambazo zimewahi kutambuliwa kwa watu si chochote zaidi ya kubadilishwa kwa siri na kukandamizwa kutoka kwa ufahamu wa hofu hiyo ya kifo. Watu wanaogopa kusitishwa kwa shughuli zao za maisha; wanaogopa sana na matarajio ya kumezwa na "chochote" hiki ambacho bado hakuna mtu aliyerudi.

Kwa njia, dini zote zinategemea jaribio la kumfariji mtu anayesumbuliwa na hofu ya kifo chake na kuelezea. siri kubwa mwisho wa maisha. Hilo hutokeza picha zenye kutuliza za ufufuo, maisha baada ya kifo, ahadi za maisha bora katika maisha ya baadaye, au uhakikisho kwamba nafsi haiwezi kufa na bila shaka itapata mwili wake katika mwili mwingine kwenye Dunia hii. Haishangazi kwamba wafuasi wa maoni ya kidini ya mambo wanapata woga mdogo sana kwa sababu ya kuamini ahadi kama hizo. Lakini, hata hivyo, hakuna hata mtu mmoja ambaye bado ameweza kukabiliana kikamilifu na ufahamu wa matarajio kifo mwenyewe. Ikiwa mtu anadai kuwa mtulivu juu ya "maisha baada ya maisha," basi mtu huyu ameunda mkakati madhubuti wa kukataa ukweli; amefanikiwa kusukuma hofu yake ya msingi kwenye ukingo wa akili yake.

Hofu hii inajidhihirisha kwanza ndani utoto wa mapema. Tafiti zingine ndogo, lakini zisizotegemewa sana, zinathibitisha kwamba watoto wanaweza kukabiliwa na hofu ya kifo hata katika umri huu. umri mdogo, kwamba hawajui hata jinsi ya kuielezea kwa maneno, hata hivyo, wanatambua ukomo wa kuwepo kwa viumbe vyote vilivyo hai: iwe ni jani la kavu lililoanguka, mnyama aliyekufa ameonekana kwa ajali, kifo cha jamaa wa karibu. Ikiwa mtoto tayari anaweza kuzungumza, mara nyingi huwaweka watu wazima katika hali ngumu sana, akidai kuelezea ukosefu wa haki kama kifo. Wakati huo huo, wazazi, wanaopata hofu kama hiyo kabla ya kifo, huanguka katika machafuko na hawawezi kupata aina zinazofaa za kuelezea. mtu mdogo kwamba zamu yake itafika siku moja. Hapa, wengi sana wana jaribu tofauti la "kupamba" ukweli usioweza kuepukika, haswa ikiwa mtoto anaonyesha kiwango kikubwa cha kutisha kutoka kwa ufahamu unaojitokeza wa ukomo wa uwepo wa vitu vyote vilivyo hai. Wazazi wanakuja na uhakikisho kwamba wafu wako mbinguni pamoja na malaika na ni nzuri sana kwao huko, kwamba mtoto wao mpendwa hatakufa kamwe kwa sababu yeye ni wa kipekee. Na mtoto, akiwaamini bila masharti, hutuliza, lakini kwa muda tu. Kipindi kijacho cha maisha yake kitakuja na suala la umauti litatokea tena kwa kulipiza kisasi.

Sehemu inayofuata ngumu na upyaji wa hofu ya kifo hutokea ujana. Hapa mzigo unamwangukia mtu kipindi cha mpito Kuanzia utotoni hadi utu uzima, hadi sasa shida zisizojulikana huibuka na aina mpya za fikra huundwa. Maelezo yaliyotolewa utotoni hayamridhishi tena kijana. Anaachwa peke yake na matarajio ya kufa mapema au baadaye na hakuna mtu anayeweza kumuahidi kwamba hii haitatokea, kwa sababu sasa yeye si rahisi sana kudanganya. Kijana anageukia dawa za kulevya, anaanguka mikononi mwa madhehebu ya "kujali" ambayo yanaahidi majibu ya maswali yake yote, anahama kutoka kwa familia ambayo tayari imemdanganya mara moja, hutumia wakati wake wote wa bure kucheza michezo ya kompyuta, kwa sababu wanatoa mawazo. nguvu juu ya kifo.

Kuna njia nyingine, iliyochaguliwa chini ya shinikizo la jamii, ambayo inataka kijana awe sehemu yake. Na njia hii ni kukanusha kifo kwa ujumla. Hakika, ikiwa hakuna kifo, basi hakuna kitu cha kuogopa, unaweza kufurahia maisha, kushirikiana, kujenga kazi yako, kupanda juu. Ni nani anayehitaji kufikiria juu ya kifo wakati maisha yanazidi kupamba moto, ulimwengu hutoa raha nyingi na kila mmoja anahitaji kuwa na uzoefu? Yote hii itachukua kijana kwa miongo kadhaa.

Ziara kutoka kwa kifo. Na hapa mtu tayari amesimama juu ya mlima na kuangalia kote. Nyuma yake ni nini aliweza kufanya, na mbele, ni nini mbele? Kuzeeka, kupungua, katika siku zijazo kuna kukauka na kifo tu. Mtu angefurahi kukaa kwenye kilele hiki kwa muda mrefu, labda milele, lakini reli za wakati tayari zinapeleka trela yake kwenye kituo chake cha mwisho na haiwezekani kupunguza kasi. Mtu anaelewa kuwa hana udhibiti juu ya kifo chake, kwamba dhidi ya mapenzi yake, kuacha kutatokea mapema au baadaye. Na kisha mifumo yake ya utetezi iliyokuzwa kwa miaka mingi inatoa kutofaulu kwa kiasi kikubwa, hawezi tena kukataa kifo, matarajio yake huanza kuwa na athari inayoonekana kwa kila kitu anachojaribu kufanya, vifo vinatoka kwa pembeni ya fahamu, ambapo imekuwa daima. mbele, na mgomo kutoka kwa kile kinachoitwa "mgogoro wa maisha ya kati" kwa nguvu zake zote.

Lakini hii haifanyiki kwa kila mtu; wengine wamefanikiwa kutoroka kutoka kwa kifo chao hadi uzee, lakini mtu anaweza tu kuwahurumia watu kama hao. Kwa sababu kwa kawaida huishi bila ufahamu wa mwisho wa kuwepo na, kwa hiyo, hupoteza maisha yao kwa mambo madogo; katika kutafuta starehe za kitambo, kamwe hawawezi kufanya jambo la maana zaidi. Kwa bahati mbaya, wazo hili linapofikia ufahamu wao, tayari ni kuchelewa sana kubadili chochote, maisha yameishi, hakuna kitu kinachoweza kurudi. Watu kama hao kawaida hupata mwelekeo ulioongezeka wa neuroses, phobias na udhihirisho wa lazima wa ulinzi wa neva katika maisha yao yote.

Matokeo ya uchunguzi wa hali ya kisaikolojia ya wagonjwa wa saratani yametoa habari ya kushangaza. Inaweza kuonekana kuwa hakuna mtu mwingine anayeogopa kifo cha karibu, mara nyingi hata wanajua tarehe maalum, lakini idadi kubwa ya waliohojiwa wanaona kuwa baada ya utambuzi kutangazwa, walipata "kipindi cha dhahabu", walijifunza kusema "hapana" mambo ambayo waliona kuwa sio muhimu, vipaumbele vyao, maadili na malengo yao yalihama kutoka kwa mkusanyiko wa mali na uundaji wa mali kwenda kwa mambo ya juu ya kiroho, walianza kuthamini wakati uliotumiwa na familia, mwishowe walifikia kufanya kile walichotaka kufanya kwa muda mrefu. , na akawa mtulivu zaidi na mwenye fadhili kwa wengine. Kitu pekee wanachojutia zaidi ni kwamba hawakutambua hili mapema. Wanashangaa kwamba ili kuhisi ladha ya maisha, ilibidi waugue ugonjwa mbaya.

Kwa hiyo unawezaje kuishi bila hofu ya matokeo yasiyoweza kuepukika na bila hata kusukuma nyuma ya akili yako? Kwanza kabisa, unahitaji kufuata mfano wa wagonjwa hao wa saratani, ugeuze maisha yako yote kuwa "kipindi cha dhahabu", kwa sababu, kwa asili, mtu mwenye afya haina tofauti na mgonjwa katika suala hili, tofauti pekee ni katika muda. Je, si bora kuchukua kile maisha inakupa na kuitumia kwa manufaa, kufahamu kila sekunde kutekeleza jitihada zako kali zaidi? Bila shaka, hii ni muhimu kabisa kufanya. Wakati pekee ambao uko chini yetu ni wakati wa sasa, wakati uliopita haupo tena, wakati ujao haupo, na sasa huteleza kila sekunde inayopita, na kugeuka kuwa zamani.

Unaweza kubadilisha hofu yako ya kifo kwa faida yako kwa kukumbuka kila wakati na kutumia hatua hii muhimu kama mwamuzi wa mwisho katika maisha yako. Baada ya yote, inabainika kuwa ni wale tu ambao wanafafanua maisha yao kama tupu ndio wanaogopa sana kufa, na wale ambao wameridhika na maisha yao na wanaamini kuwa waliishi kwa heshima na waliweza kufanya mengi waliyopanga. haogopi kufa hata kidogo.

4. Matatizo ya kifo na kufa

Leo inazingatiwa kuwa kifo kama jambo la kibaolojia sio kitendo cha wakati mmoja, lakini mchakato unaojumuisha hatua kadhaa au awamu. Wanasaikolojia wa kisasa kutofautisha hatua za kile kinachoitwa kifo cha kisaikolojia, mara moja kabla ya kifo cha kibaolojia na kuashiria umuhimu maalum wa kifo cha kabla ya mtu mwenyewe ambaye anakabiliwa na ugonjwa mbaya. Matokeo ya masomo ya kimatibabu na kisaikolojia ya saikolojia ya wagonjwa mahututi huturuhusu kuangalia upya mawazo ya kidini ya kimapokeo kuhusu kufa na kifo. Dini na dawa ni maeneo ambayo yalichukuliwa awali nafasi inayoongoza katika kutatua masuala yanayohusiana na kifo na kifo. Hata hivyo mafanikio ya hivi karibuni dawa na, haswa, biomedicine, zimeelezea pengo kubwa kati ya maeneo haya, na kufichua ukinzani ambao maadili ya kibayolojia imeundwa ili kulainisha.

Kulingana na K.E. Kwa Tsiolkovsky, kifo kabisa hakiwezekani kwa sababu:

1. Katika moyo wa ulimwengu kuna chembe hai, yenye hisia, ambayo haiwezi kuharibiwa na nguvu za ulimwengu.

2. Kwa maana ya hisabati, kulingana na Tsiolkovsky, Ulimwengu wote uko hai.

Tasnifu hii inafafanuliwa kutokana na mtazamo kwamba ulimwengu upo kwa muda usio na kikomo na, ipasavyo, vitu vingi katika ulimwengu vinaweza kurudiwa kwa idadi isiyo na kikomo ya nyakati. Na ukiangalia maisha kutoka kwa nafasi hii, basi maisha ya kiumbe chochote kilicho na atomi hai pia yatarudiwa idadi isiyo na kikomo ya nyakati.

Kwa hivyo, Tsiolkovsky anatuhimiza tusiogope kifo, kwa kuwa kwa hali yoyote, maisha katika ulimwengu hayana mwisho, na kifo kabisa haipo katika ulimwengu.

Walakini, kifo cha jamaa kinawezekana katika ulimwengu, ambayo ni kama ifuatavyo.

1. Mpito wa atomi hadi mfumo rahisi. Ikiwa tunazungumza juu ya kifo cha kiumbe kizima, basi katika kesi hii itaathiri atomi zote za mwili mara moja. Hiyo ni, kiumbe hufa wakati shirika fulani linapotea ya kiumbe huyu na atomi za kiumbe hiki huenda katika hali ya machafuko.

2. Kusimamisha wakati wa kibinafsi.

Katika kazi za Tsiolkovsky, aina mbili za wakati zinaweza kutofautishwa - subjective na lengo.

Muda wa lengo hupimwa kwa kronomita za asili na bandia na ni sawa kwa viumbe vyote.

Wakati wa kimaudhui hupitia viumbe hai mbalimbali; inalingana na kasi ya michakato inayotokea katika viumbe hivi. Ikiwa kiumbe kina kiumbe chenye kasi zaidi, basi ina wakati wa kuhusika haraka. Wale. katika kipindi tofauti cha muda wa lengo utapita pengo refu wakati subjective. Kwa hivyo, jinsi kiumbe anavyofanya kazi zaidi, ndivyo wakati wake wa kibinafsi unavyokuwa haraka katika hali nyingi. Kwa kifo cha kiumbe, wakati wa kibinafsi wa kiumbe hupungua hadi sifuri na kwa hivyo, hadi kiumbe (au atomi zake) kitazaliwa tena, haitapata chochote kutokana na ukweli kwamba wakati umesimama, nk.

4.1 Kifo kama chanzo cha maadili ya mwanadamu

Moja ya majukumu mengi ambayo huanguka kwenye mabega ya daktari na dawa katika ulimwengu wa kisasa ni uamuzi wa wakati ambapo maisha ya mwanadamu yanaisha na tunaanza kuzingatia mtu aliyekufa. Hitimisho ambalo daktari anatoa juu ya suala hili sio tu kukiri kwamba familia na marafiki hawana chochote zaidi cha kutumaini. Wakati huo huo, pia hufanya kama hati muhimu ya kisheria ambayo inatoa, kwa upande mmoja, kwa mila na vitendo vya kuomboleza ambavyo vinahusishwa na mazishi ya marehemu, na, kwa upande mwingine, kwa sheria mpya (pamoja na. , kwa njia, mali) mahusiano wakati , sema, watoto wanakuwa yatima, mwenzi anakuwa mjane, nk. Kifo cha mtu hakina tu kijamii na kisaikolojia na kijamii na kisheria, lakini pia umuhimu wa kipekee wa kitamaduni. Sio bahati mbaya kwamba wanasayansi wa kitamaduni wanazingatia mtazamo wa kifo kama moja ya sifa kuu za tamaduni yoyote.

4.2 Matatizo ya kifo cha kijamii na kisaikolojia

Bila kujali dini au mtazamo wa ulimwengu, kila mtu yuko upande huu wa kifo. Bila shaka, ikiwa utaacha kauli na mawazo ya kitamathali. Ukweli huu hautegemei kile kinachomngojea mtu baada ya kifo: kuzimu au mbinguni, maisha mengine, utupu na haijulikani. Kulingana na hili, tunaweza kudhani kwamba kifo, tunapofikiri au kuzungumza juu yake, ni dhana iliyotolewa na sasa tu wakati wa maisha.

Ujuzi wa kinachowezekana karibu na kifo hutengeneza mtu unayempenda uzoefu wa kihisia kwa kuzingatia misimamo sawa: upendo wa maisha na hofu ya kifo. Katika kesi hii, anuwai ya mitazamo chanya na hasi hupanuka sana kwa sababu ya kuongezeka kwa idadi ya watu wanaohusika katika mchakato wa kufa.

Katika kesi hii, hofu ya kifo inaweza kuzingatiwa katika funguo mbili. Ya kwanza ni makadirio ya hali juu yako mwenyewe. Unapoona kifo cha mpendwa kuwa kisichoepukika, unaanza kufikiria juu yako mwenyewe. Katika kesi hii, inawezekana kupata kifo cha mtu mwingine kana kwamba ni chako mwenyewe, na aina tatu za athari kwa hii. Mtazamo wa kifo cha mpendwa kama sababu ya nje, pia inaweza kuwa ngumu sana kupata uzoefu. Hapa hisia ya hatia, majuto, na wasiwasi kwa ajili ya wakati ujao wa mtu hutokea.

Aina tatu kuu za tamaduni zinaweza kutofautishwa kulingana na mtazamo wao juu ya kifo: Kundi la kwanza linajumuisha wapenda mali. Wanaona maisha kuwa kuwepo kwa muda mfupi kwa mwili wa protini, na kwa uharibifu wa mwili huu wa protini huja kifo kisichoepukika. Kikundi kingine cha tamaduni huhubiri kwamba baada ya kifo nafsi ya mtu itatumwa mbinguni au motoni. Kutokuwa na uhakika wa nafasi ya mtu baada ya kifo humfanya mtu kuishi kwa mvutano. Tamaduni ya tatu inadai kwamba mtu anaishi zaidi ya mara moja. Utamaduni huu una mtazamo wa utulivu zaidi kuelekea kifo.

Watu wengi, wanapokabiliwa na kifo, huficha hofu yao kwa undani sana, na hutumia kiasi kikubwa cha nishati katika maisha yao yote ili wasiiache. Uzoefu wa kufanya vikundi na watu walio na kifo kinachowezekana, na pamoja na jamaa za watu kama hao, umeonyesha kuwa, kama sheria, aina zinazohitajika za kijamii za athari kwa woga hutolewa. Lakini hisia na hisia za kweli hupatikana ndani kabisa na kuwa kitu kilichokatazwa. Mara nyingi hata mtu mwenyewe hakubali mwenyewe uzoefu huu na uwepo wa hisia hizi.

kifo kufa saikolojia hofu

Hitimisho

Kwa kufuatilia ndani yako udhihirisho fulani wa hisia za hofu, hisia za hatia, na kutokuwa na msaada, unaweza kusonga hatua kwa hatua kwenye njia ya kubadilisha nafasi ya hofu ya kifo kuwa nafasi ya upendo kwa maisha.

Tunaona maisha kwa ujumla, sio vipande vipande. Tunakumbuka kwamba daima tuna chaguo: kati ya amani na migogoro, upendo na hofu.

Mbali na mifano ya maisha inayotolewa kwa mtu na utamaduni, kila mtu hujenga mtindo wake wa maisha. Katika kesi hii, haijalishi jinsi mfano huu ulivyo karibu na ukweli, lakini muhimu ni jinsi mfano huu unavyojenga na mzuri kwa mtu mwenyewe na kwa mazingira yake. Mtu mwenyewe anaweza kufuatilia hii mara chache sana. Wakati mwingine tu mtu hupigwa na tofauti kati ya tabia na mawazo yake mwenyewe, mtazamo wa ulimwengu na nafasi zilizochukuliwa. Mtazamo kuelekea kifo ni njia moja au nyingine iliyojumuishwa katika mtindo wowote wa maisha, katika mfumo wowote wa imani. Maelezo ya uhusiano kati ya maisha na kifo ni asili katika dhana zote za kifalsafa.

Kifo na kufa vipo tu katika maisha yetu. Bila uhai hakuna kifo. Kila kitu ambacho watu wanaogopa, kuzungumza juu ya hofu ya kifo, pia kipo tu katika maisha haya.

Bibliografia

1. Almeder R. Kuzaliwa Upya. Maisha baada ya kifo. - M.:, 1991. - P. 230-248.

2. Mapacha F. Mwanadamu mbele ya kifo. - M., 1992. - 197 p.

3. Bayer K., Sheinberg L. Maisha ya afya. - M.: MIR, 1997 - 368 p.

4. Vaganov A.G. Kumbukumbu ya milele//Maswali ya saikolojia. - Nambari 1. - M., 2000.

5. Gavrilova T.A. Woga uliopo wa kifo na wasiwasi mkubwa.//Saikolojia iliyotumika. - Nambari 6. - 2001. - P.1-6.

6. Grof S., Halifax J. Mtu katika uso wa kifo. - M.: Nyumba ya Uchapishaji ya Taasisi ya Transpersonal, 1996. - 246 p.

7. Gurevich P.S. Kuhusu maisha na kifo. Maisha duniani na kwingineko. Mkusanyiko. - M., 1991. - P. 401-412.

8. Demichev A.V. Takwimu za Thanatos. - St. Petersburg, 1991. - 213 p.

9. Dubrovina N.I. "Uzoefu wa baada ya kifo" au "mwonekano wa uzoefu"? // Mwanadamu. - 1991. - Nambari 2.

10. Kalinovsky P.P. Ugonjwa wa mwisho, kifo na baada. - M., 1991.

11. Craig G. Saikolojia ya Maendeleo. - St. Petersburg, 2000. - 987 p.

12. Lavrin A. Mambo ya Nyakati ya Charon. Encyclopedia ya kifo. - M., 1993 - 509 p.

13. Metropolitan Anthony wa Sourozh. Maisha. Ugonjwa. Kifo. - M., 1995. - 510 p.

14. Moody R. Tafakari zaidi juu ya maisha baada ya maisha. - Kyiv, 199 - P. 25-61.

15. Moody R. Maisha baada ya maisha. Kwa upande mwingine wa kifo. - M., 1994. - P. 70-76.

16. Moody R. Maisha baada ya maisha. - Lenizdat., 1991 - P. 90.

17. Saikolojia ya umri wa kati, kuzeeka, kifo / Chini. mh. A.A. Reana. - M., 2003. - 384 p.

18. Raigorodsky D.Ya. Saikolojia ya ukomavu. Msomaji. - Samara, 2003.

19. Russell B. Je, kuna maisha baada ya kifo.

20. Thanatolojia (somo la kifo)/Mh. Reshetnikova M.M., Belkina A.I. - St. Petersburg, 1994. - 380 p.

21. Fedorova M.M. Picha ya kifo katika utamaduni wa Ulaya Magharibi//Mwanadamu. - Nambari 5. - M., 1991.

22. Frankl V. Mtu katika kutafuta maana. - M., 1990.

23. Yalom I. Tiba ya kisaikolojia iliyopo. - M., 1999. - P. 34, 139.

Iliyotumwa kwenye Allbest.ru

Nyaraka zinazofanana

Kufa na kufa. Maoni ya kifalsafa hadi kufa. Wanasayansi juu ya kifo na kufa: Richard Keilish, kuliko wanaatolojia Robert Kavanaugh na Elisabeth Kübler-Ross. Mtazamo kuelekea kifo kutoka kwa mtazamo wa saikolojia, masomo ya kitamaduni na dini. Kufa kama sehemu ya mzunguko wa kifo.

kazi ya kozi, imeongezwa 02/08/2008


Uchambuzi wa hofu ya kifo katika nadharia ya kisaikolojia na mwelekeo wa falsafa. Makala ya mabadiliko katika mtazamo kuelekea kifo kulingana na hatua ya maendeleo ya kisaikolojia kulingana na E. Erikson. Hatua za kutoa msaada wa kisaikolojia kwa watu wanaokufa.

mtihani, umeongezwa 01/06/2015


Uchambuzi wa maoni ya wanasaikolojia kuhusu tukio la kifo. Utafiti wa majaribio ya mtazamo wa kisaikolojia wa watu kuelekea kifo. Utambulisho wa hali ya wasiwasi, huzuni na uwepo wa hofu wakati wa kufikiri juu ya kifo katika miongo ya baadaye ya maisha ya mtu.

kazi ya kozi, imeongezwa 02/14/2013


Mtazamo wa watu kwa siri ya kifo na hamu ya kujua hali yake. Wazo la kifo kati ya watu tofauti katika nyakati za zamani. Maana ya ibada za mazishi na dhana ya kifo cha mapema. Hali ya akili ya kujiua, mapambano ya kujiua na uamuzi wa euthanasia.

mtihani, umeongezwa 10/16/2010


Ushawishi wa dhana za kifo na imani zinazohusiana hali ya akili wale wanaokufa na tabia ya wale waliobaki. Mtazamo wa kisaikolojia wa Warusi kuelekea kifo na wagonjwa. Ulinganisho wa hospitali na hospitali. Mabishano juu ya haki ya kufa.

mtihani, umeongezwa 11/15/2011


Tatizo la maana ya kifo na kutokufa katika saikolojia ya kisasa. Matukio ya maisha ya zamani: kumbukumbu zisizo za hiari na zilizoibua. Hali zilizobadilishwa za fahamu na uzoefu wa kupita utu. Utafiti wa kisayansi katika uwanja wa kufikia maisha marefu.

tasnifu, imeongezwa 08/27/2016


Mawazo ya kifo ni ya hila: kukamatwa nayo, tunasahau kuishi. Biolojia haioni maisha kama ya mstari bali kama muundo wa mzunguko, mfululizo wa mabadiliko au mzunguko wa maisha. Utafiti katika uwanja wa biokemia ya ubongo.

muhtasari, imeongezwa 12/15/2002


Tabaka tatu katika muundo wa utu kulingana na Freud. Jukumu la kuamua la kukosa fahamu, msingi wa nguvu wa utu. Silika za maisha na kifo ndio msingi wa mzozo wa ndani wa kibaolojia. Utaratibu wa usablimishaji kama chanzo cha ubunifu. Mtazamo wa Freud kwa ishara.

muhtasari, imeongezwa 12/07/2009


Tabia ni harakati katika saikolojia ya Kimarekani iliyoanzishwa na mwanasaikolojia J.B. Watson. Kwa mtazamo wa tabia, somo la kweli la saikolojia ni tabia ya mwanadamu tangu kuzaliwa hadi kufa. Wazo kuu ni formula - "majibu ya kichocheo".

muhtasari, imeongezwa 05/12/2008


Nadharia za kisaikolojia na aina za kujiua. Vijana kama kundi la hatari. Sababu za tabia ya kujiua kati ya vijana. Kujiua kama matokeo ya ukiukaji wa maendeleo ya kijinsia ya mtu binafsi. Utafiti wa kujiua kama sababu kuu ya vifo duniani kote.

Perm "msanii wa kisasa" Alexey Ilkaev alifanya marekebisho kwa mazingira ya jiji: katika usakinishaji wa plywood uliowekwa kwenye tuta la jiji - uandishi HAPPINESS IS NOT SOAR - ilibadilisha neno la kwanza na KIFO cha kweli zaidi. Mabadiliko na mabadiliko ya msisitizo yaliwatia wasiwasi viongozi wa eneo hilo, na kusababisha kashfa. Katika kilele cha uchunguzi, msanii Ilkaev alikiri hatia yake katika uhalifu wake kwa kuandika barua ya toba. Karibu alikuja polisi na kukiri. Na kwa hivyo ninajiuliza: hii ni ishara nyingine ya kisanii ya dalali wa dhana au ni kweli? Ikiwa hii ya mwisho, basi uchunguzi wa kitamaduni ulifikia kiwango gani cha ubaya katika jiji lililokuwa na maendeleo la Perm? Baada ya yote, hii ni sawa na chini ya Stalin, wakati washairi, waandishi na wasanii, baadhi yao wakuu, waliandika toba na maombi yaliyofedheheshwa, kukiri myopia ya kisiasa, ubepari mdogo na shauku ya kutosha ya proletarian ... Inavyoonekana, KIFO huko Perm kitakuwa tena. nafasi yake kuchukuliwa na FURAHA. Ili hakuna mtu mwenye shaka. Lakini basi ningeshauri kuwasha moto muundo huu wote usiku wa giza, kama Pyotr Pavlensky alivyofanya.

Wakati huo huo, huko St. ambayo hufanyika chini Mwaka mpya katika Leningrad iliyozingirwa. Mara tu jambo hilo lilipojulikana, "kikundi cha chuki" kilianzishwa, haswa na manaibu walioenea kila mahali, ambao waliita wazo lenyewe la kukufuru na dhihaka ya filamu hiyo na kutaka filamu hiyo ifungwe. Ninaelewa kuwa wale wanaougua ugonjwa wa kutokuwepo wanajua kidogo juu ya sinema, kwa hivyo nakukumbusha mfano wa hivi karibuni na maarufu sana: filamu "Maisha ni Mzuri" (1997) na muigizaji na mkurugenzi wa Italia Roberto Benigni, ambayo ilipokea tuzo kuu zinazowezekana. , kutoka Cannes hadi Oscar, na ikawa classic kabisa. Hii pia ni vichekesho, na hata sio nyeusi, kuhusu mauaji ya Holocaust na kambi ya kifo yenye vyumba vya gesi. Mada, unaona, sio ya kutisha kuliko kizuizi cha Leningrad. Hata hivyo, si bunge la Italia na serikali, wala hata Wayahudi wenye mamlaka na duniani kote "nyuma ya pazia" waliopiga kura ya turufu dhidi ya filamu hiyo. Sidhani hii hata ilitokea kwa mtu yeyote.

Miongoni mwa wale ambao waliwashambulia kwa bidii watengenezaji wa filamu walioasi alikuwa naibu wa Duma anayeitwa Sergei Boyarsky. Jina la ukoo ni nadra, niliamua kuiangalia - na ole! Mwana. Mzaliwa wa 1980. Nilikuwa nikizunguka ... Ni kama hii: baba ni musketeer, binti Lisa ni msichana mzuri na mwigizaji mzuri, na asili ilipumzika kwa mtoto wake: demagogue na kisukuku cha aina ya mlezi kilianguka kutoka kwenye kiota cha boyar. Na kazi inayolingana. Sana kwa "Dinosaurs"... Je, wewe, Misha, haukumruhusu mtoto wako kusikiliza Beatles wakati wa utoto na ujana wake?!