Nyimbo za kifalsafa za Yesenin ni ngumu sana na nyingi. Katika hatua tofauti za kazi yake, mshairi alipendezwa na maswali na shida tofauti. Shujaa wake wa sauti anaonekana mbele yetu kwa picha ya mnyanyasaji na tomboy, au mshairi wa sauti ya kina.

Yesenin alikuwa akipendezwa kila wakati na mada ya Nchi ya Baba, nchi yake ndogo na hatima yake. Kwa mshairi, hatima yake mwenyewe imekuwa ikihusishwa kwa karibu na maisha ya nchi yake ya asili. Kwa hivyo, mara nyingi sana katika mashairi yake ya kifalsafa Yesenin hutumia mbinu ya usawa wa kisintaksia, ambapo analinganisha hatima yake na majimbo anuwai ya asili. Kwa hivyo, katika shairi la "The Golden Grove Dissuaded," tafakari za shujaa juu ya ujana wake wa zamani zimeunganishwa kwa karibu na kile kinachotokea katika maumbile:

Ninasimama peke yangu kati ya uwanda uchi,

Na upepo hubeba korongo kwenda mbali,

Nimejaa mawazo juu ya ujana wangu mchangamfu,

Lakini sijutii chochote katika siku za nyuma ...

Shujaa wa sauti anageukia maisha yake ya zamani na anashindwa na huzuni kwa wakati uliopita. Walakini, shujaa haoni hisia za kukata tamaa, hana hamu ya kurudisha wakati nyuma, badilisha kile kilikuwa:

Sioni huruma kwa miaka iliyopotea bure,

Sioni huruma kwa nafsi ya maua ya lilac.

Kuna moto wa rowan nyekundu unawaka kwenye bustani,

Lakini hawezi kumtia mtu joto.

Kazi ya yaliyomo katika falsafa, iliyo na maoni ya kihistoria ya wanadamu na ya jumla, ni shairi "Sijutii, sipigi simu, silii." Mada ya utofauti wa wakati na shida ya mabadiliko ya roho ya mwanadamu imefunuliwa kikamilifu hapa:

Sijutii, usipige simu, usilie,

Kila kitu kitapita kama moshi kutoka kwa miti nyeupe ya apple.

Imekauka kwa dhahabu iliyofunikwa,

Sitakuwa mchanga tena.

Shujaa wa sauti anahisi mabadiliko ambayo yanafanyika ndani yake: "Sasa nimekuwa mnene katika tamaa zangu ...". Lakini hakuna kitu kinachoweza kubadilishwa, hizi ni sheria za ulimwengu, haiwezekani kwenda kinyume nao. Yesenin anaelewa hili, lakini kwa heshima anakumbuka ujana wake kama wakati mzuri zaidi, kwani ni wakati huo alihisi furaha ya kweli.

Kwa hivyo, maandishi ya kifalsafa ya Sergei Yesenin yanaunganishwa kwa karibu na uwepo wa mwanadamu, na maana ya maisha yake. Mshairi anakubali utofauti na mpito wa wakati na anazingatia sheria hii ya maisha kuwa ya asili na ya kweli zaidi:

Ubarikiwe milele,

Ni nini kimekuja kushamiri na kufa.

Elimu na sayansi ya ufundishaji UDC 81 Elimu na Sayansi ya Ualimu DOI: 10.17748/2075-9908.2015.7.4.148-152 KELBEKHANOVA Madina Ragimkhanovna, Mgombea wa Sayansi ya Filolojia, Profesa Mshiriki, Profesa Mshiriki KELBEPIKHANOVA wa Sayansi ya Philological, Profesa Mshiriki KELBEPIKHANOVA FE NA KIFO NDANI YA LIRI KE S ESENIN Makala yanachunguza mashairi ya S. Yesenin “Sorokoust”, “Mimi ni mshairi wa mwisho kijijini”, “Sijutii, sipigi simu, silii”, “Sasa tunaondoka. kidogo kidogo", "Grove ya dhahabu imekataliwa", "Huzuni hii haiwezi kutawanyika sasa" Mwandishi anaonyesha jinsi wanavyochanganya mada mbili: maisha na kifo. Shujaa wa sauti katika mashairi mengi ni mtu anayependa maisha, na asili, lakini ambaye hasahau kwamba kifo kinamngoja. Mbinu kuu ya utunzi iliyotumika katika mashairi ni upinzani. Nakala hiyo inaonyesha kuwa kifaa cha ushairi anachopenda zaidi mshairi ni sitiari, ambayo anaitumia kwa ustadi. TATIZO LA UZIMA NA KIFO KATIKA KAZI ZA YESENIN Makala inachunguza tatizo la maisha na kifo katika mistari ya Yesenin “Sijutii, Na Sitoi Machozi”, “Kichaka cha Miti ya Dhahabu Kimenyamaza”, “Sisi” Nitaondoka Katika Ulimwengu Huu Milele, Hakika", "Sasa Huzuni Yangu Haitagawanyika kwa Mlio", "Mimi Ndiye Mshairi wa Mwisho wa Kijiji", "Maombi ya Siku Arobaini kwa Wafu". Mtu wa aya nyingi za Yesenin ni mtu aliyevutiwa na upendo na maumbile, lakini anajua kifo kila wakati, na huzuni hii hupenya mashairi yake yote. Mshairi kwa ustadi anatumia ukanushaji kama kifaa cha utunzi na sitiari kama tamathali ya usemi. Maneno muhimu: mshairi, Yesenin, mstari, moyo, nafsi, Maneno muhimu: mshairi, Yesenin, mstari, moyo, nafsi, maisha, kifo, maisha, kifo, asili, huzuni, antithesis, sitiari. asili, huzuni, antithesis, sitiari. Mada ya uzima na kifo ni ya milele na ya ulimwengu wote. Hakuna mshairi au mwandishi ambaye hangependezwa nayo kwa sababu moja au nyingine, kwa daraja moja au nyingine. Mada hii inachukua nafasi kubwa katika kazi ya S. Yesenin, haswa kabla ya 1917. Je! Ilikuwa ni hamu ya kufunua fumbo lake au je, mshairi tayari alikuwa na taswira ya kifo wakati huo? Ni vigumu kujibu swali hili. Kati ya mashairi ambayo mwandishi wa umri wa miaka 15-17 anaandika juu ya kifo, "Kuiga Wimbo," "Mtu aliyekufa," na "Nchi Inayopendwa! Moyo wangu unaota ...", "Nilikuja duniani ili kuiacha haraka", "Ee mtoto, nililia kwa muda mrefu juu ya hatima yako", "Imani yetu haikutoka", "Katika nchi ambayo viwavi wa manjano ni", "Nimechoka kuishi katika nchi ya asili ya mtu." Katika nyakati za Soviet, S. Yesenin aliandika mashairi mengi ya ajabu katika aina ya elegy; yaliyomo sio kifo tu, kama katika kazi za kipindi cha kabla ya Oktoba, lakini pia maisha; yana mchanganyiko wa maisha na kifo. Hapa, kwanza kabisa, tunapaswa kutambua shairi "Mimi ndiye mshairi wa mwisho wa kijiji," lililoandikwa mnamo 1920, wakati wa "ukomunisti wa vita" [kuhusu ukomunisti wa vita, ona: 1, p. 238–239] chini ya hisia ya kesi maalum. Kati ya mashairi tuliyoorodhesha, bora zaidi ni “Nchi pendwa! Ndoto za moyo." Hebu tufikirie ubeti wake wa kwanza: Ardhi mpendwa! Moyo huota nyota nyingi za jua kwenye maji ya kifua. Ningependa kupotea katika kijani kibichi cha mboga zako za tumbo mia. Katika ubeti huu unapaswa kuzingatia mafumbo. Ni wao wanaofanya shairi kuwa kazi bora ya ushairi: "rundo la jua", "maji ya kifua", "kijani cha pete mia". Shujaa wa sauti anaonekana kupendezwa na uzuri wa asili, ndiyo sababu anataka kupotea kwenye kijani kibichi. Ubeti wa mwisho wa shairi ni usemi wa wazo lake kuu: Ninakutana na kila kitu, ninakubali kila kitu, ninafurahi na ninafurahi kuitoa roho yangu, nilikuja duniani, Kuiacha haraka iwezekanavyo. Antithesis hutumiwa hapa. Mistari miwili ya kwanza iko katika ufunguo mkubwa, ikishuhudia upendo mkuu wa mshairi kwa maisha, mbili zifuatazo zinakumbusha kifo. Kwa kweli, kila mtu ... Katika machapisho kadhaa na katika kazi zilizokusanywa za S. Yesenin, 1921 imeonyeshwa kama mwaka wa kuchapishwa kwa shairi. Hili ni kosa. Kwa mara ya kwanza, shairi hili lilijumuishwa katika kitabu chake "Treryadnitsa", kilichochapishwa mwaka wa 1920. Mshairi ni wazi alisahau kuhusu hilo. 1 - 148 - ISSN 2075-9908 Mawazo ya kihistoria na kijamii na kielimu. Juzuu ya 7 Na. 4, 2015 Mawazo ya kihistoria na kijamii ya elimu Juzuu 7 #4, 2015 karne ni ya kufa. Lakini motif hii, inayorudiwa mara nyingi katika mashairi ya Yesenin ya kipindi hiki, inatufanya tufikirie: kwa nini hii yote ni sawa? Shairi "O mtoto, nililia kwa muda mrefu juu ya hatima yako" huanza na kuishia na anwani ya shujaa wa sauti kwa mtoto fulani ("mtoto"), ambaye hatma yake alilia kwa muda mrefu. Hata hivyo, katika couplet ya pili huzuni huhamishiwa kwa shujaa wa sauti, ambaye anatabiri kifo chake: Najua, najua, hivi karibuni, hivi karibuni, wakati wa machweo ... Watanibeba kwa kuimba kwa kaburi ili kuzika ... tazama sanda yangu nyeupe kutoka dirishani, Na moyo wako utakunjamana kutokana na hali ya utulivu ya kimya. Mistari ifuatayo inakufanya ufikirie tena: je, anwani “mtoto” inamhusu yule ambaye shujaa wa sauti anamwacha duniani, au inamhusu yeye mwenyewe? Katika nakala hii, umakini unapaswa kulipwa kwa mifano "siri ya maneno ya joto" na "machozi ambayo yamekuwa shanga za lulu," kuwasilisha hali ya shujaa wa sauti. Na shairi linaisha tena na rufaa kwa "mtoto": Nami nikakutengenezea mkufu kutoka kwao, Ukaiweka kwenye shingo yako kwa kumbukumbu ya siku zangu. Katika barua kwa E.I. Livshits (Agosti 1920) S. Yesenin aliandika hivi: “Nimeguswa na... huzuni kwa ajili ya kupita, mpendwa, mpendwa, mnyama na nguvu zisizotikisika za wafu, za mitambo. Hapa kuna mfano wazi wa hii. Tulikuwa tukiendesha gari kutoka Tikhoretskaya hadi Pyatigorsk, ghafla tukasikia mayowe, tukatazama nje ya dirisha na nini? Tunaona: mtoto mdogo anaruka kwa kasi awezavyo nyuma ya treni. Anarukaruka sana hivi kwamba mara moja ikawa wazi kwetu kwamba kwa sababu fulani aliamua kumpita. Alikimbia kwa muda mrefu sana, lakini mwisho alianza kuchoka, na katika kituo fulani alikamatwa. Kipindi kinaweza kuwa kisicho na maana kwa mtu, lakini kwangu kinasema mengi. Farasi wa chuma alishinda farasi aliye hai. Na mtoto huyu mdogo alikuwa kwangu picha ya kuona, mpendwa, iliyo hatarini ya kijiji na uso wa Makhno. Yeye na yeye katika mapinduzi ni kama mbwa-mwitu huyu, mwenye nguvu ya kuishi juu ya chuma. Mwitikio mwingine wa mshairi kwa hali ya kijiji hutolewa katika nakala ya M. Babenchikov "Yesenin": "Baridi 1922. Moscow, Prechistenka, 20. Uso uliopotoshwa na grimace yenye uchungu, katika tafakari nyekundu ya kibanda cha muda cha matofali kinachowaka. Mtiririko wa dhoruba wa maneno, picha, kumbukumbu na ya mwisho: "Nilikuwa kijijini ... Kila kitu kinaanguka ... Unapaswa kuwa pale mwenyewe ili kuelewa ... Mwisho wa kila kitu ... " Mnamo 1922, Yesenin aliandika moja ya mashairi yake bora ya kifahari, "Sijutii, sipigi simu, silii." Historia ya uumbaji wake, kama S. Tolstaya-Yesenina anaandika, ni kama ifuatavyo. "Yesenin alisema kwamba shairi hili liliandikwa chini ya ushawishi wa moja ya sauti za sauti katika Nafsi zilizokufa. Wakati mwingine aliongezea kwa utani: "Wananisifu kwa mashairi haya, lakini hawajui kuwa sio mimi, lakini Gogol." Mahali katika “Nafsi Zilizokufa” ambapo Yesenin alizungumzia ni utangulizi wa sura ya sita, ambayo inamalizia kwa maneno haya: “... slaidi zilizopita, na ukimya usiojali hulinda midomo yangu isiyo na kusonga. Enyi vijana wangu! L.L. Belskaya anabainisha kwa usahihi: "Nukuu kutoka kwa "Nafsi Zilizokufa" ya Gogol hakika haikuwa chanzo pekee cha shairi la Yesenin. Mada yenyewe ya kuaga vijana na tafakari juu ya wakati unaopita na picha za ujana wa masika na uzee wa vuli ni za kitamaduni. Katika mashairi ya nyakati zote na watu tunapata tofauti nyingi juu ya mada hizi." Walakini, Yesenin alipumua maisha mapya kwenye mada ya jadi na katika suala hili alikuwa mvumbuzi. Wacha tuzingatie mistari ya kwanza ya shairi: Sijutii, sipigi simu, silii, Kila kitu kitapita kama moshi kutoka kwa miti nyeupe ya apple. Aya hizi zinafuata kanuni ya daraja. Tangu mwanzo, mshairi anasisitiza wazo kuu la kazi hiyo. Hili pia ndilo somo la ulinganisho mzuri ajabu "Kila kitu kitapita kama moshi kutoka kwa miti nyeupe ya tufaha." Kila kitu katika aya hizi kiko wazi na hazihitaji maelezo. Beti hizi mbili ni mwendo wa utunzi wenye mafanikio ambao huamua mwendo mzima zaidi wa matini, ambao unathibitishwa na beti mbili zinazofuata: - 149 - Elimu na Sayansi ya Ufundishaji Elimu na Sayansi ya Ualimu Nikiwa nimekauka kwa dhahabu, sitakuwa mchanga tena. Sasa inakuwa wazi kuwa mashairi haya (na shairi zima) yamejengwa juu ya upinzani wa zamani na wa sasa: ujana umepita, na hautarudi. Wazo hili linatolewa kwa msaada wa sitiari nzuri: "Nikiwa nimekauka kwa dhahabu, sitakuwa mchanga tena." Tutambue kuwa tungo zote zinazofuata ni tofauti zake, ambamo sitiari pia ni kifaa kikuu cha kuunda maana ya kishairi. Hebu tufuatilie hili. Mawazo mawili yameonyeshwa katika ubeti wa pili: Sasa hautapiga sana, Moyo wako umeguswa na baridi, Na nchi ya birch chintz haitakushawishi kutangatanga bila viatu. Wazo la kwanza la shairi: "Kuguswa na baridi" moyo ni kisawe cha kifo kinachokuja. Wazo lingine: ujana umepita na "haitakujaribu kuzunguka bila viatu," tayari ni jambo la zamani. Mistari hii pia inashuhudia upendo wa shujaa wa sauti kwa asili. Hapa tayari tunayo awali ya mipango miwili - ya kibinadamu na ya asili. Mshororo wa tatu unakaribia kufikiria ule wa pili: Roho ya kutangatanga, unachochea mwali wa midomo yako mara chache na kidogo. Lo, hali yangu mpya iliyopotea, Machafuko ya macho na mafuriko ya hisia. Walakini, mshairi, kama katika tungo zilizopita, anaendelea kuzungumza juu ya "ujana uliopotea" na kudhoofika kwa hisia ambazo ni tabia ya watu wazima. Ubeti wa mwisho unahusu mpito wa maisha. Kwa hivyo swali la kejeli: "Maisha yangu, niliota juu yako?" Kuhusu maisha ambayo yalipita haraka, haswa ujana, na aya zilizotangulia za urembo: Kana kwamba nilipanda farasi wa waridi kwenye chemchemi ya mapema. Unaweza kusema "Spring Mapema" ni wakati wa mapema wa ujana, mwanzo wa maisha. Na "farasi wa pink" aliyekimbia ni matumaini ya kimapenzi, ndoto ambazo zimeachwa zamani. Mstari wa mwisho, kwa upande mmoja, husisitiza kwamba hakuna kutoweza kufa, kwa upande mwingine, huleta baraka kwa kila kitu “kilichokuja kusitawi na kufa.” Na hii ni maonyesho ya upendo mkubwa kwa watu, kwa viumbe vyote, kwa asili - tabia ya nafasi ya wanadamu wengi. Yesenin ana mashairi mengine mengi juu ya mada tunayozingatia. Pia ni kati ya kazi bora za aina ya elegiac. Kwanza kabisa, tunapaswa kutaja shairi "Sasa tunaondoka kidogo kidogo ..." Iliandikwa juu ya kifo cha mshairi A.V. Shiryaevets, rafiki wa karibu wa Yesenin (Mei 15, 1924) na siku chache baadaye kuchapishwa kwenye jarida la "Krasnaya Nov" chini ya kichwa "Katika Kumbukumbu ya Shiryaevets". Katika kumbukumbu zake, S.D. Fomin anaandika: "Nakumbuka jinsi Yesenin alivyoshtushwa na kifo cha Shiryaevets. Kila mtu ambaye alirudi siku hiyo kutoka kwenye kaburi la Vagankovskoye kwenda kwenye mazishi ya Shiryaevets katika Nyumba ya Herzen hatasahau Yesenin analia, ambaye alisoma kwa sauti kubwa Shiryaevets "Muzhikoslov" yote. Maana ya mstari wa kwanza wa Yesenin imeonyeshwa wazi: wale wanaokuja ulimwenguni mapema au baadaye wanaiacha. Labda hivi karibuni nitalazimika kubeba vitu vyangu vya kufa kwa barabara. Dhana ya mshairi kwamba huenda ikawa ni wakati wa yeye kwenda upesi kwenye barabara ambako rafiki yake alikuwa amekwenda ilikuwa na msingi mzuri. Anazungumza juu ya jambo hilo hilo katika shairi "Mimi ndiye mshairi wa mwisho wa kijiji." Beti ya pili inatofautiana kimaudhui na ile ya kwanza. Hapa mbele ni upendo wa mshairi kwa kila kitu kinachomzunguka, ambacho ni kipenzi kwake. Uthibitisho huu wa upendo ndio jambo kuu katika kazi. Kwa upande mwingine, mshairi ni shahidi wa jinsi watu (kimsingi marafiki) - 150 - ISSN 2075-9908 Mawazo ya kihistoria na kijamii na kielimu. Juzuu ya 7 Na. 4, 2015 Mawazo ya kihistoria na kijamii ya elimu Juzuu ya 7 #4, 2015 yanatupa ulimwengu mbali. Na hii haiwezi lakini kuwa na athari ya kisaikolojia kwake, ambayo inaongoza kwa ukweli kwamba hawezi "kuficha" huzuni yake. Beti inayofuata inatawaliwa na wazo sawa na la kwanza. Mshairi anazungumza tena juu ya upendo wake mkubwa kwa kila kitu ambacho "huweka roho ndani ya mwili." Lakini wazo hili limeunganishwa na asili, isiyoweza kutenganishwa na watu. Asili ya mshairi na watu huunda umoja. Mshairi hawezi kujiwazia akiwa nje ya umoja huu. Utungo hugawanya shairi katika sehemu mbili na hutumika kama kiunganishi kati yao. Hapa usemi "maisha ni furaha" ndio kuu: "... kwenye ardhi yenye giza ninafurahi kwa sababu nilipumua na kuishi." Mshororo unaofuata ni mwendelezo na ukuzaji wa wazo hili. Hapa tunaweza kuona pongezi za mshairi kwa uzuri wa kidunia, kwa kile ambacho ni muhimu zaidi kwake, kinachotawala katika maisha ya kidunia. Uzuri kwa mshairi sio watu tu, haswa wanawake, ambao mshairi hakuwahi kuwajali, pia ni wanyama, "ndugu zetu wadogo." Na hili, tena, ni wazo muhimu kwa mshairi kuhusu umoja wa mwanadamu na asili. Furaha kwamba nilimbusu wanawake, nikaponda maua, nikalala kwenye nyasi, na sikuwahi kupiga wanyama kichwani, kama ndugu zetu wadogo. Katika beti hizi, mshairi alinasa kiini cha maisha, yaani: kwa jina la kile ambacho mtu anapaswa kuishi duniani. Ifuatayo ni zamu ya utunzi: mwito wa safu ya ubeti wa tano na wa pili. Katika ubeti wa pili, unyogovu unatawala, katika tano - mshairi anatetemeka kabla ya "mwenyeji wa kuondoka", hisia hizi hazipingani, zimeunganishwa: Ninajua kuwa vichaka havichipuki hapo, Rye haitoi. kwa shingo ya swan, Ndiyo maana, kabla ya mwenyeji wa kuondoka, mimi daima ninatetemeka. Beti mbili za mwisho hapo juu ni tofauti za beti mbili za mwanzo za shairi, lakini kwa kuzidisha, uzito wa mawazo. Kwa ujumla, shairi linaingiliana na hisia za uchungu na za furaha. Ustadi wa mshairi upo katika ukweli kwamba katika shairi lake haiwezekani kuwatenga neno moja, kila moja limeunganishwa na lingine. Uadilifu huo hujenga maelewano yake. Ninajua kwamba katika nchi hiyo hakutakuwa na mashamba haya, dhahabu gizani. Ndiyo maana watu wananipenda sana, Kwamba wanaishi pamoja nami duniani. Njama ya sauti inageuka kuwa imeunganishwa kikaboni na vitu vyote vya utunzi wa shairi. Ubeti wa mwisho kimantiki unafunga kifungu na muhtasari wa falsafa ya maisha na kifo inayoonyeshwa ndani yake. VIUNGO VYA BIBLIOGRAPHICAL 1. 2. 3. 4. 5. 6. Kamusi ya encyclopedic ya Soviet. - M., 1980. P. 238-239. Yesenin S. Imekusanywa kazi katika juzuu tano. T. 5. Autobiographies, makala, barua. - M., 1962. Belousov V. Sergei Yesenin. Historia ya fasihi. Sehemu ya 2. - M., 1970. Yesenin Sergey. Historia ya fasihi. - M., 1970. Belskaya L.L. Neno la wimbo. Ustadi wa ushairi wa Sergei Yesenin. - M., 1990. Fomin S.D. Kutoka kwa kumbukumbu / Katika kumbukumbu ya Yesenin. - M., 1926. MAREJEO 1. 2. 3. Kamusi ya Soviet Encyclopedia. Moscow, 1980 p. 238-238 (nchini Urusi.). Esenin Sergey. Mkusanyiko wa kazi katika juzuu tano. V.5. Autobiographies, makala, barua. Moscow, 1962 (huko Urusi.). Belousov V. Sergei Esenin. Historia ya fasihi. Sehemu ya 2. Moscow, 1970 (huko Urusi.). - 151 - Elimu na Sayansi ya Ufundishaji 4. 5. 6. Elimu na Sayansi ya Ualimu Esenin Sergey. Mkusanyiko wa kazi katika juzuu tano. V. 2. (Primechaniya V.F. Zemskova) Moskva, 1961 (huko Urusi.). Belskaya L.L. Neno la nyimbo. Ustadi wa ushairi wa Sergey Esenin. Moscow, 1990 (huko Urusi.). Fomin S.D. Kumbukumbu za Kumkumbuka Esenin. Moscow, 1926 (huko Urusi.). Habari kuhusu mwandishi Kelbekhanova Madina Ragimkhanovna, Mgombea wa Sayansi ya Falsafa, Profesa Mshiriki wa Idara ya Fasihi ya Kirusi, Chuo Kikuu cha Jimbo la Dagestan, Makhachkala (Jamhuri ya Dagestan) Urusi nuralievakatiba @yandex.ru Kelbekhanova Madina Ragimhanovna, Mgombea wa Sayansi ya Falsafa, Profesa Mshiriki Mwenyekiti wa Fasihi ya Kirusi Chuo Kikuu cha Jimbo la Daghestan, jiji la Makhachkala, (Jamhuri ya Dagestan), Shirikisho la Urusi nuralievakatiba @yandex.ru Imepokelewa: 04/11/2015 Imepokelewa: 04/11/2015 - 152 -

DOI: 10.17748/2075-9908.2015.7.4.148-152

KELBEKHANOVA Madina Ragimkhanovna, mgombea wa sayansi ya falsafa, profesa msaidizi

MANDHARI YA UZIMA NA MAUTI KATIKA NYIMBO ZA S. ESENINA

Nakala hiyo inachunguza mashairi ya S. Yesenin "Sorokoust", "Mimi ndiye mshairi wa mwisho wa kijiji", "Sijuti, sipigi simu, silii", "Sasa tunaondoka kidogo kidogo", " The golden Grove ikakatishwa tamaa", "Huzuni hii haiwezi kutawanywa sasa." Mwandishi anaonyesha jinsi wanavyochanganya mada mbili: maisha na kifo. Shujaa wa sauti katika mashairi mengi ni mtu anayependa maisha, na asili, lakini ambaye hasahau kwamba kifo kinamngoja.

Mbinu kuu ya utunzi iliyotumika katika mashairi ni upinzani. Nakala hiyo inaonyesha kuwa kifaa cha ushairi anachopenda zaidi mshairi ni sitiari, ambayo anaitumia kwa ustadi.

Maneno muhimu: mshairi, Yesenin, aya, moyo, roho, maisha, kifo, asili, huzuni, antithesis, sitiari.

KELBEKHANOVA Madina Ragimhanovna, Mgombea wa Sayansi ya Falsafa, Profesa Mshiriki

TATIZO LA MAISHA NA MAUTI KATIKA KAZI ZA YESENIN

Nakala hiyo inachunguza shida ya maisha na kifo katika aya za Yesenin "Sijutii, Na Sitoi Machozi", "Bustani la Miti ya Dhahabu Limenyamaza", "Tutauacha Ulimwengu Huu Milele, Hakika" , "Sasa Huzuni Yangu Haitagawanyika kwa Mlio", "Mimi Ndiye Mshairi wa Mwisho wa Kijiji", "Maombi ya Siku Arobaini kwa Wafu".

Mtu wa aya nyingi za Yesenin ni mtu aliyevutiwa na upendo na maumbile, lakini anajua kifo kila wakati, na huzuni hii hupenya mashairi yake yote. Mshairi kwa ustadi anatumia ukanushaji kama kifaa cha utunzi na sitiari kama tamathali ya usemi.

Maneno muhimu: mshairi, Yesenin, aya, moyo, roho, maisha, kifo, asili, huzuni, antithesis, sitiari.

Mada ya uzima na kifo ni ya milele na ya ulimwengu wote. Hakuna mshairi au mwandishi ambaye hangependezwa nayo kwa sababu moja au nyingine, kwa daraja moja au nyingine. Mada hii inachukua nafasi kubwa katika kazi ya S. Yesenin, haswa kabla ya 1917. Je! Ilikuwa ni hamu ya kufunua fumbo lake au je, mshairi tayari alikuwa na taswira ya kifo wakati huo? Ni vigumu kujibu swali hili.

Kati ya mashairi ambayo mwandishi wa miaka 15-17 anaandika juu ya kifo, "Kuiga Wimbo", "Mtu aliyekufa", "Nchi Mpendwa! Moyo wangu unaota ...", "Nilikuja duniani ili kuiacha haraka", "Ee mtoto, nililia kwa muda mrefu juu ya hatima yako", "Imani yetu haijazimika", "Katika ardhi ambayo viwavi wa manjano ni", "Nimechoka kuishi katika nchi yangu ya asili."

Katika nyakati za Soviet, S. Yesenin aliandika mashairi mengi ya ajabu katika aina ya elegy; yaliyomo sio kifo tu, kama katika kazi za kipindi cha kabla ya Oktoba, lakini pia maisha; yana mchanganyiko wa maisha na kifo. Hapa, kwanza kabisa, tunapaswa kutambua shairi "Mimi ndiye mshairi wa mwisho wa kijiji," lililoandikwa mnamo 19201, wakati wa "ukomunisti wa vita" [kuhusu ukomunisti wa vita, ona: 1, p. 238-239] chini ya hisia ya kesi maalum.

Kati ya mashairi tuliyoorodhesha, bora zaidi ni “Nchi pendwa! Ndoto za moyo." Hebu tuangalie ubeti wake wa kwanza:

Mkoa unaopenda! Moyo huota nyota nyingi za jua kwenye maji ya kifua. Ningependa kupotea katika kijani kibichi cha mboga zako za tumbo mia.

Katika ubeti huu unapaswa kuzingatia mafumbo. Ni wao ambao hufanya shairi kuwa kazi bora ya ushairi: "rundo la jua", "maji ya kifua", "kupigia kijani". Shujaa wa sauti anaonekana kupendezwa na uzuri wa asili, ndiyo sababu anataka kupotea kwenye kijani kibichi. Mshororo wa mwisho wa shairi ni kielelezo cha wazo lake kuu:

Ninakutana na kila kitu, ninakubali kila kitu,

Furaha na furaha kuitoa roho yangu,

Nilikuja hapa duniani

Ili kumuacha haraka.

Antithesis hutumiwa hapa. Mistari miwili ya kwanza iko katika ufunguo mkubwa, ikishuhudia upendo mkuu wa mshairi kwa maisha, mbili zifuatazo zinakumbusha kifo. Bila shaka, kila mtu

1 Katika baadhi ya machapisho na katika kazi zilizokusanywa za S. Yesenin, 1921 imeonyeshwa kama mwaka wa kuchapishwa kwa shairi. Hili ni kosa. Kwa mara ya kwanza, shairi hili lilijumuishwa katika kitabu chake "Treryadnitsa", kilichochapishwa mwaka wa 1920. Mshairi ni wazi alisahau kuhusu hilo.

umri ni kufa. Lakini motif hii, inayorudiwa mara nyingi katika mashairi ya Yesenin ya kipindi hiki, inatufanya tufikirie: kwa nini hii yote ni sawa?

Shairi "O mtoto, nililia kwa muda mrefu juu ya hatima yako" huanza na kuishia na anwani ya shujaa wa sauti kwa mtoto fulani ("mtoto"), ambaye hatma yake alilia kwa muda mrefu. Walakini, katika safu ya pili ya kutisha huhamishiwa kwa shujaa wa sauti, ambaye anatabiri kifo chake:

Najua, najua, hivi karibuni, hivi karibuni, machweo ...

Watanibeba kwa nyimbo za kaburi ili kuzika...

Utaona sanda yangu nyeupe kutoka dirishani,

Na moyo wako utapungua kutoka kwa utulivu wa kimya.

Mistari ifuatayo inakufanya ufikirie tena: je, anwani “mtoto” inamhusu yule ambaye shujaa wa sauti anamwacha duniani, au inamhusu yeye mwenyewe? Katika nakala hii, umakini unapaswa kulipwa kwa mifano "siri ya maneno ya joto" na "machozi ambayo yamekuwa shanga za lulu," kuwasilisha hali ya shujaa wa sauti. Na shairi linaisha tena na rufaa kwa "mtoto":

Nami nikakutengenezea mkufu kutoka kwao,

Umeiweka shingoni mwako kwa ukumbusho wa siku zangu.

Katika barua kwa E.I. Livshits (Agosti 1920) S. Yesenin aliandika hivi: “Nimeguswa na... huzuni kwa ajili ya kupita, mpendwa, mpendwa, mnyama na nguvu zisizotikisika za wafu, za mitambo. Hapa kuna mfano wazi wa hii.

Tulikuwa tukiendesha gari kutoka Tikhoretskaya hadi Pyatigorsk, ghafla tukasikia mayowe, tukatazama nje ya dirisha na nini? Tunaona: mtoto mdogo anaruka kwa kasi awezavyo nyuma ya treni. Anarukaruka sana hivi kwamba mara moja ikawa wazi kwetu kwamba kwa sababu fulani aliamua kumpita. Alikimbia kwa muda mrefu sana, lakini mwisho alianza kuchoka, na katika kituo fulani alikamatwa. Kipindi kinaweza kuwa kisicho na maana kwa mtu, lakini kwangu kinasema mengi. Farasi wa chuma alishinda farasi aliye hai. Na mtoto huyu mdogo alikuwa kwangu picha ya kuona, mpendwa, iliyo hatarini ya kijiji na uso wa Makhno. Yeye na yeye katika mapinduzi ni kama mbwa-mwitu huyu, mwenye nguvu ya kuishi juu ya chuma.

Mwitikio mwingine wa mshairi kwa hali ya kijiji hutolewa katika nakala ya M. Babenchikov "Yesenin": "Baridi 1922. Moscow, Prechistenka, 20. Uso uliopotoshwa na grimace yenye uchungu, katika tafakari nyekundu ya kibanda cha muda cha matofali kinachowaka. Mtiririko wa dhoruba wa maneno, picha, kumbukumbu na ya mwisho: "Nilikuwa kijijini. Kila kitu kinaanguka. Unapaswa kuwa hapo mwenyewe ili kuelewa ... Mwisho wa kila kitu."

Mnamo 1922, Yesenin aliandika moja ya mashairi yake bora ya kifahari, "Sijutii, sipigi simu, silii." Historia ya uumbaji wake, kama S. Tolstaya-Yesenina anaandika, ni kama ifuatavyo. "Yesenin alisema kwamba shairi hili liliandikwa chini ya ushawishi wa moja ya sauti za sauti katika Nafsi zilizokufa. Wakati mwingine aliongezea kwa utani: "Wananisifu kwa mashairi haya, lakini hawajui kuwa sio mimi, lakini Gogol." Mahali katika "Nafsi Zilizokufa" ambayo Yesenin alizungumza juu yake ni utangulizi wa sura ya sita, ambayo inamalizia kwa maneno haya: "... ni nini kingeamsha katika miaka ya nyuma harakati hai usoni, kicheko na hotuba zisizo za kimya sasa. slaidi zilizopita, na ukimya usiojali hulinda midomo yangu isiyo na kusonga. Enyi vijana wangu!

L.L. Belskaya anabainisha kwa usahihi: "Nukuu kutoka kwa "Nafsi Zilizokufa" ya Gogol hakika haikuwa chanzo pekee cha shairi la Yesenin. Mandhari yenyewe ya kuaga vijana na tafakari juu ya muda mfupi na picha za ujana wa spring na uzee wa vuli ni wa jadi. Katika mashairi ya nyakati zote na watu tunapata tofauti nyingi juu ya mada hizi."

Walakini, Yesenin alipumua maisha mapya kwenye mada ya jadi na katika suala hili alikuwa mvumbuzi. Wacha tuangalie mistari ya kwanza ya shairi:

Sijutii, usipige simu, usilie,

Kila kitu kitapita kama moshi kutoka kwa miti nyeupe ya apple.

Aya hizi zinafuata kanuni ya daraja. Tangu mwanzo, mshairi anasisitiza wazo kuu la kazi hiyo. Hili pia ndilo somo la ulinganisho mzuri ajabu "Kila kitu kitapita kama moshi kutoka kwa miti nyeupe ya tufaha." Kila kitu katika aya hizi kiko wazi na hazihitaji maelezo. Aya hizi mbili ni hatua ya utunzi yenye mafanikio ambayo huamua mwendo mzima zaidi wa matini, ambao unathibitishwa na aya mbili zinazofuata:

Elimu na sayansi ya ufundishaji

Elimu na Sayansi ya Ualimu

Imekauka kwa dhahabu,

Sitakuwa mchanga tena.

Sasa inakuwa wazi kuwa mashairi haya (na shairi zima) yamejengwa juu ya upinzani wa zamani na wa sasa: ujana umepita, na hautarudi. Wazo hili linatolewa kwa msaada wa sitiari nzuri: "Nikiwa nimekauka kwa dhahabu, sitakuwa mchanga tena." Tutambue kuwa tungo zote zinazofuata ni tofauti zake, ambamo sitiari pia ni kifaa kikuu cha kuunda maana ya kishairi. Hebu tufuatilie hili. Mawazo mawili yametolewa katika ubeti wa pili:

Sasa hautapigana sana,

Moyo ulioguswa na baridi,

Na nchi ya birch chintz haitakushawishi kutangatanga bila viatu.

Wazo la kwanza la shairi: "Kuguswa na baridi" moyo ni kisawe cha kifo kinachokuja. Wazo lingine: ujana umepita na "haitakujaribu kuzunguka bila viatu," tayari ni jambo la zamani. Mistari hii pia inashuhudia upendo wa shujaa wa sauti kwa asili. Hapa tayari tunayo awali ya mipango miwili - ya kibinadamu na ya asili.

Mshororo wa tatu uko karibu kimawazo na wa pili:

Roho ya kutangatanga, unawasha mwali wa midomo yako mara chache na kidogo.

Ah, upya wangu uliopotea

Ghasia za macho na mafuriko ya hisia.

Walakini, mshairi, kama katika tungo zilizopita, anaendelea kuzungumza juu ya "ujana uliopotea" na kudhoofika kwa hisia ambazo ni tabia ya watu wazima. Ubeti wa mwisho unahusu mpito wa maisha. Kwa hivyo swali la kejeli: "Maisha yangu, niliota juu yako?" Kuhusu maisha yaliyopita haraka, haswa ujana, na aya za mwisho za elegy:

Kana kwamba nilipanda farasi wa waridi katika chemchemi ya mapema.

Unaweza kusema "Spring Mapema" ni wakati wa mapema wa ujana, mwanzo wa maisha. Na "farasi wa pink" aliyekimbia ni matumaini ya kimapenzi, ndoto ambazo zimeachwa zamani. Mstari wa mwisho, kwa upande mmoja, husisitiza kwamba hakuna kutoweza kufa, kwa upande mwingine, huleta baraka kwa kila kitu “kilichokuja kusitawi na kufa.” Na hii ni maonyesho ya upendo mkubwa kwa watu, kwa viumbe vyote, kwa asili - tabia ya nafasi ya wanadamu wengi.

Yesenin ana mashairi mengine mengi juu ya mada tunayozingatia. Pia ni kati ya kazi bora za aina ya elegiac. Kwanza kabisa, tunapaswa kutaja shairi "Sasa tunaondoka kidogo kidogo ..." Iliandikwa juu ya kifo cha mshairi A.V. Shiryaevts, rafiki wa karibu wa Yesenin (Mei 15, 1924) na siku chache baadaye kuchapishwa kwenye jarida la "Krasnaya Nov" chini ya kichwa "Katika Kumbukumbu ya Shiryaevts".

Katika kumbukumbu zake, S.D. Fomin anaandika: "Nakumbuka jinsi Yesenin alivyoshtushwa na kifo cha Shiryaevets. Kila mtu ambaye alirudi siku hiyo kutoka kwenye kaburi la Vagankovskoye kwenda kwenye mazishi ya Shiryaevets katika Nyumba ya Herzen hatasahau Yesenin analia, ambaye alisoma kwa sauti kubwa Shiryaevets "Muzhikoslov" yote.

Maana ya mstari wa kwanza wa Yesenin imeonyeshwa wazi: wale wanaokuja ulimwenguni mapema au baadaye wanaiacha.

Labda hivi karibuni nitalazimika kubeba vitu vyangu vya kufa kwa barabara.

Dhana ya mshairi kwamba huenda ikawa ni wakati wa yeye kwenda upesi kwenye barabara ambako rafiki yake alikuwa amekwenda ilikuwa na msingi mzuri. Anazungumza juu ya jambo hilo hilo katika shairi "Mimi ndiye mshairi wa mwisho wa kijiji."

Beti ya pili inatofautiana kimaudhui na ile ya kwanza. Hapa mbele ni upendo wa mshairi kwa kila kitu kinachomzunguka, ambacho ni kipenzi kwake. Uthibitisho huu wa upendo ndio jambo kuu katika kazi. Kwa upande mwingine, mshairi ni shahidi wa jinsi watu (kimsingi marafiki)

ISSN 2075-9908 Mawazo ya kihistoria na kijamii na kielimu. Juzuu ya 7 Na. 4, 2015 Mawazo ya kijamii ya kihistoria na kielimu Juzuu 7 #4, 2015______________________________

kutupa dunia. Na hii haiwezi lakini kuwa na athari ya kisaikolojia kwake, ambayo inaongoza kwa ukweli kwamba hawezi "kuficha" huzuni yake.

Beti inayofuata inatawaliwa na wazo sawa na la kwanza. Mshairi anazungumza tena juu ya upendo wake mkubwa kwa kila kitu ambacho "huweka roho ndani ya mwili." Lakini wazo hili limeunganishwa na asili, isiyoweza kutenganishwa na watu. Asili ya mshairi na watu huunda umoja. Mshairi hawezi kujiwazia akiwa nje ya umoja huu.

Utungo hugawanya shairi katika sehemu mbili na hutumika kama kiunganishi kati yao. Hapa usemi "maisha ni furaha" ndio kuu: "... kwenye ardhi yenye giza ninafurahi kwa sababu nilipumua na kuishi."

Mshororo unaofuata ni mwendelezo na ukuzaji wa wazo hili. Hapa tunaweza kuona pongezi za mshairi kwa uzuri wa kidunia, kwa kile ambacho ni muhimu zaidi kwake, kinachotawala katika maisha ya kidunia. Uzuri kwa mshairi sio watu tu, haswa wanawake, ambao mshairi hakuwahi kuwajali, pia ni wanyama, "ndugu zetu wadogo." Na hili, tena, ni wazo muhimu kwa mshairi kuhusu umoja wa mwanadamu na asili.

Nina furaha kwamba nilibusu wanawake,

Maua yaliyopondwa, yamelala kwenye nyasi,

Na wanyama, kama ndugu zetu wadogo,

Usiwahi kunipiga kichwani.

Katika beti hizi, mshairi alinasa kiini cha maisha, yaani: kwa jina la kile ambacho mtu anapaswa kuishi.

Ifuatayo ni zamu ya utunzi: mwito wa safu ya ubeti wa tano na wa pili. Katika ubeti wa pili, unyogovu unatawala; katika tano, mshairi huhisi kutetemeka kabla ya "mwenyeji wa kuondoka"; hisia hizi hazipingani, zimeunganishwa:

Najua vichaka havichiki huko,

Rye haina pete na shingo ya swan,

Kwa hiyo, mbele ya jeshi la wale wanaoondoka,

Mimi hutetemeka kila wakati.

Beti mbili za mwisho zilizotolewa ni tofauti za beti mbili za mwanzo za shairi, lakini kwa kuzidisha, uzito wa mawazo.

Kwa ujumla, shairi linaingiliana na hisia za uchungu na za furaha. Ustadi wa mshairi upo katika ukweli kwamba katika shairi lake haiwezekani kuwatenga neno moja, kila moja limeunganishwa na lingine. Uadilifu huo hujenga maelewano yake.

Ninajua kwamba katika nchi hiyo hakutakuwa na mashamba haya, dhahabu gizani.

Ndio maana watu wananipenda,

Kwamba wanaishi nami duniani.

Njama ya sauti inageuka kuwa imeunganishwa kikaboni na vitu vyote vya utunzi wa shairi. Ubeti wa mwisho kimantiki unafunga kifungu na muhtasari wa falsafa ya maisha na kifo inayoonyeshwa ndani yake.

1. Kamusi ya encyclopedic ya Soviet. - M., 1980. S. 238-239.

2. Yesenin S. Kazi zilizokusanywa katika juzuu tano. T. 5. Autobiographies, makala, barua. - M., 1962.

3. Belousov V. Sergei Yesenin. Historia ya fasihi. Sehemu ya 2 - M., 1970.

4. Yesenin Sergey. Historia ya fasihi. - M., 1970.

5. Belskaya L.L. Neno la wimbo. Ustadi wa ushairi wa Sergei Yesenin. - M., 1990.

6. Fomin S.D. Kutoka kwa kumbukumbu / Katika kumbukumbu ya Yesenin. - M., 1926.

1. Kamusi ya Encyclopedia ya Soviet. Moscow, 1980 p. 238-238 (huko Urusi.).

2. Esenin Sergey. Mkusanyiko wa kazi katika juzuu tano. V.5. Autobiographies, makala, barua. Moscow, 1962 (huko Urusi.).

3. Belousov V. Sergei Esenin. Historia ya fasihi. Sehemu ya 2. Moscow, 1970 (huko Urusi.).

Elimu na sayansi ya ufundishaji

Elimu na Sayansi ya Ualimu

4. Esenin Sergey. Mkusanyiko wa kazi katika juzuu tano. V. 2. (Primechaniya V.F. Zemskova) Moskva, 1961 (huko Urusi.).

5. Belskaya L.L. Neno la nyimbo. Ustadi wa ushairi wa Sergey Esenin. Moscow, 1990 (huko Urusi.).

6. Fomin S.D. Kumbukumbu za Kumkumbuka Esenin. Moscow, 1926 (huko Urusi.).

Kelbekhanova Madina Ragimkhanovna, Mgombea wa Sayansi ya Falsafa, Profesa Mshiriki wa Idara ya Sayansi ya Falsafa, Maprofesa Mshiriki- Fasihi ya Kirusi, Chuo Kikuu cha Jimbo la Dagestan, Chuo Kikuu cha Jimbo la Makhachkala Daghestan, jiji la Makhachkala,

Ukadiriaji: / 1

Vibaya Kubwa

V. A. Sukhov(Penza)

DHAMIRA YA KUSHINDA KIFO KATIKA NYIMBO ZA M. YU. LERMONOV NA S. A. ESENINA.

Katika maneno ya M. Yu. Lermontov na S. A. Yesenin, mtu anaweza kuonyesha nia ya kutabiri kifo, ambacho kinahusiana sana na nia ya kushinda. Watafiti walibaini kwamba katika ushairi wa M. Yu. Lermontov, “kifo kinaonekana si umalizio wa safari ya kidunia,” bali “kama hisia ya kutokeza ya kifo au kifo kinachokaribia.” 1 . Kwa mujibu wa mtazamo huu, shairi "Agano" (1840) liliandikwa. Akiongea juu ya hatima ya afisa aliyejeruhiwa vibaya huko Caucasus, Lermontov anaelezea kwa ukweli wa kushangaza hisia za mtu rahisi, ambaye monologue yake inashangaza kwa utulivu wake na utulivu: "... Waambie kwamba nilijeruhiwa kifuani / mimi. nilijeruhiwa kwa risasi; / Kwamba nilikufa kwa uaminifu kwa Tsar / Kwamba walikuwa wabaya madaktari wetu / Na ninatuma upinde wangu kwa nchi yangu ya asili" (1, 458) 2 . Hapa ubinadamu wa mshairi na uwezo wake wa kwenda zaidi ya hatima yake mbaya inaonyeshwa wazi.
Kulingana na kumbukumbu za V. Rozhdestvensky, Yesenin "alikuwa tayari kulia kwenye baadhi ya mashairi ya Lermontov na aliweza kuimba "Agano" lake kwa sauti ya chini kwa sauti yake mwenyewe. 3 . Kwa kweli, Yesenin, ambaye katika miaka ya mwisho ya maisha yake alikuwa na uwasilishaji wa matokeo yake ya kutisha, hakuweza kusaidia lakini kuguswa na mistari ya kutoboa ya Lermontov: "Peke yako na wewe, kaka, / ningependa kuwa: / Kuna kidogo. duniani wanasema, / Sina cha kuishi... Unamwambia ukweli wote, /Usihurumie moyo mtupu/ Mwache alie.../Haina maana yoyote kwake. !” (1, 458) 4 . Sio bahati mbaya kwamba wanandoa wa mwisho wa Lermontov walipata maisha yake ya pili katika shairi la Yesenin: (1925): "Asikie, alie. / Ujana wa mtu mwingine haumaanishi chochote kwake" (1, 241).
Katika "shairi dogo" (1924), Yesenin, akikumbuka watangulizi wake wakuu, baada ya Pushkin, anaendelea na tabia ya Lermontov. Akichora aina fulani ya ulinganifu wa kisaikolojia, anaeleza sababu za kifo cha mshairi kutokana na tabia yake ya uasi: “Kwa huzuni na nyongo usoni mwake/ Anastahili kuchemka kwa mito ya manjano,/ Yeye, kama mshairi na afisa; / Ilitulizwa na risasi ya rafiki” (2, 108). Yesenin alisisitiza kwamba alikuja Caucasus sio tu "kuomboleza" "majivu ya asili" ya washairi wake wapendwa, lakini pia "kupeleleza saa yake ya kifo" (2, 108). Kwa kweli, muda mfupi kabla ya kifo chao, Lermontov na Yesenin waliunda kazi za kinabii ambazo motif ya kifo inahusishwa kwa karibu na motif ya ndoto - utabiri. Katika shairi "Ndoto" (1841), shujaa wa sauti ya Lermontov anaona kifo chake mwenyewe katika "bonde la Dagestan," ambapo vita vikali na wapanda mlima vilifanyika: "Nililala peke yangu kwenye mchanga wa bonde," "Jua." ... alinichoma - lakini nililala kama usingizi mzito” ( 1, 477). Kipawa cha kuona mbele, ambacho kilionyeshwa wazi katika kazi hii, kilivutia umakini wa mwanafalsafa V. Solovyov. Aliandika: "Lermontov sio tu alikuwa na uwasilishaji wa kifo chake mbaya, lakini pia aliiona moja kwa moja mapema." 5 . Motif ya ndoto kuhusu kifo cha mtu mwenyewe, inayohusishwa na utafutaji mkali wa suluhisho la siri ya milele ya kuwepo, pia inaonekana katika "shairi kidogo" la Yesenin. Kutabiri kifo katika ndoto - ukijiangalia kutoka nje - umekufa - yote haya yanakumbusha "Ndoto" ya Lermontov. Kwa bahati mbaya, shairi "Blizzard" liliundwa na mshairi mnamo Desemba 1924, mwaka mmoja kabla ya kifo chake. Mshairi anajiona "amekufa/Katika jeneza" kutoka nje na hata kushiriki katika mazishi yake mwenyewe: "Nashusha kope zangu kwa maiti yangu ..." (2, 151). Kwa kulinganisha "ndoto za kifo" za Lermontov na Yesenin, unaelewa kuwa washairi walikuwa wakijua kinabii ukaribu wa kuondoka kwao kwenda kwa ulimwengu mwingine. Wakati huo huo, Yesenin hakuondoa uwezekano kwamba mabishano yake na viongozi yanaweza kumalizika kwa huzuni kwake. Kwa kejeli kali, mshairi alitangaza: "Na ninapaswa kunyongwa kwanza, /Kwa mikono yangu iliyovuka nyuma ya mgongo wangu" (2, 149). Yesenin alifanya jaribio la kuondoa nguvu mbaya ya kutokuwa na tumaini ambayo ilitofautisha shairi hilo. Anaandika mwendelezo wake wa asili - "shairi dogo" (Desemba 1924), ambalo anatofautisha kifo chake mwenyewe, kilichowasilishwa kwa uwazi, na nia ya kushinda. Kupitia midomo ya shujaa wake wa sauti, mshairi anatangaza kwa matumaini: "Kifafa kimekwisha./Huzuni iko katika fedheha./Nakubali maisha kama ndoto ya kwanza" (2, 153).
Kwa mashujaa wa sauti Lermontov na Yesenin, ufahamu wa kifo cha karibu unahusishwa na hisia ya kushinda aina ya shida ya kiroho. Ulinganifu huu katika mtazamo wa ulimwengu wa washairi unaonyeshwa wazi ikiwa tunalinganisha elegies za Lermontov na Yesenin "I Go Out Alone on the Road" (1841) na (1924). "Hamu" ya kinabii huwaleta washairi wawili pamoja. Shujaa wa sauti ya Lermontov anakiri kukiri, ambayo inathibitisha kuchanganyikiwa kwake bila hiari katika uso wa kifo kinachokaribia: "Kwa nini ni chungu sana na ngumu sana kwangu? /Je, ninasubiri nini? Je, ninajuta chochote? (1, 488). Shujaa wa sauti ya Yesenin pia haficha ukweli kwamba, akiwaona marafiki wa karibu kwenye safari yao ya mwisho, yeye hupata "kutetemeka." Akiwa amekatishwa tamaa maishani, shujaa wa kimapenzi wa Lermontov anatangaza: "Sitarajii chochote kutoka kwa maisha, / Na sioni huruma ya zamani hata kidogo" (1, 488). Tamaa hii ya Lermontovian inapingwa na ufahamu wa Yesenin wa furaha ya "dunia" na furaha zake zote: "... Na juu ya dunia hii ya giza / Furaha kwamba nilipumua na kuishi ... "(1, 201). Shujaa wa sauti wa Lermontov, kwa roho ya mapenzi, anatangaza: "Natafuta uhuru na amani! /Ningependa kujisahau na kulala usingizi!” (1, 488). Mshairi anatofautisha matokeo ya kifo yanayohusiana na "usingizi baridi wa kaburi" na hali ya mpaka, ambayo inaweza kuzingatiwa ushindi wa nguvu muhimu juu ya kifo: "Ningependa kulala kama hii milele, / Ili nguvu ya uzima. nikilala kifuani mwangu / Ili kifua changu kiinuke kimya kimya wakati nikipumua "(1, 488). Katika elegy ya Yesenin "Sasa tunaondoka kidogo kidogo," nia ya kushinda kifo inaonekana katika kukiri kwa bidii kwa shujaa wa sauti "Na kwenye dunia hii ya giza / Furaha ambayo nilipumua na kuishi" (1, 201). Inafurahisha kutambua kwamba Lermontov na Yesenin wanahusisha maisha kimsingi na kupumua, ambayo ni, na maisha ya roho. Shujaa wa sauti wa Lermontov anaota kulala, lakini sio "usingizi wa kifo," lakini "usingizi wa maisha." Katika suala hili, mtu hawezi kusaidia lakini kukumbuka kukiri kwa shujaa wa sauti ya Yesenin, ambayo tayari tumenukuu.
Kwa kumalizia, tunaona kwamba mashujaa wa sauti wa Lermontov na Yesenin wanahusisha kuzaliwa upya kwa kiroho na hisia ya upendo kwa mwanamke na kwa ishara ya uzima wa milele - mti. Mwaloni wa Lermontov na maple ya Yesenin ni ishara za kipekee za kutokufa, zinazojumuisha ndoto ya washairi ya ushindi wa maisha juu ya kifo. Kwa hivyo, shujaa wa sauti wa Lermontov ana ndoto ya kuwa na "sauti tamu" kumwimbia "kuhusu upendo." Wakati huo huo, wimbo wa upendo unapaswa kuunganishwa na kelele ya mti wa mwaloni - picha ya mythological ya "mti wa uzima". Kutegemea mila ya mythology ya Slavic huleta Lermontov na Yesenin pamoja, kwa hiyo wanaunganisha motif ya njia - barabara - na picha ya mti wa uzima. "Mti kama sitiari ya barabara, kama njia ambayo mtu anaweza kufikia maisha ya baada ya kifo ni motifu ya kawaida ya imani za Slavic ..." 6 . Kwa hivyo, mwanzo wa urembo wa Lermontov "Ninaenda peke yangu barabarani" kwa mantiki iliisha, kulingana na kanuni ya pete ya utunzi, na rufaa ya mfano kwa picha ya mti: "Juu yangu, ili kijani kibichi / Mwaloni mweusi. akainama na kufanya kelele” (1, 488).
Yesenin anachukua motif hii ya Lermontov ya kushinda kifo katika shairi "Wewe ni maple yangu iliyoanguka, maple waliohifadhiwa" (Novemba 28, 1925). Ndani yake, akikamilisha "riwaya ya mti" (M. Epstein), mshairi huunda "mfano wake wa barabara" - picha ya mti wa maple. Maple ya Yesenin, "kama mlinzi mlevi, alitoka kwenda barabarani, / Alizama kwenye theluji na kuganda mguu wake" (4, 233). Inahitajika kutambua mfano huu katika muktadha wa shairi "Niliacha Nyumba Yangu" (1918), ambayo mshairi pia anaonyesha mlinzi mzee: "Kulinda Rus ya bluu / Mti wa zamani wa maple kwenye mguu mmoja" (1, 143). Kugundua kukaribia kwa kifo, Yesenin, na tabia yake ya kupenda maisha, anashangaa: "Nilijiona kama ramani sawa, / Sio tu iliyoanguka, lakini kijani kibichi kabisa. / Na, baada ya kupoteza unyenyekevu, nikiwa nimepigwa na ubao, / Kama mke wa mtu mwingine, nilikumbatia mti wa birch” (4 , 233).
Kutoka kwa yote hapo juu, tunaweza kuhitimisha kuwa ni mtazamo mbaya wa ulimwengu wa Lermontov na Yesenin ambao huamua kwa kushangaza upendo wao wa kushangaza wa maisha. Kifo cha karibu ni, ndivyo kiu ya uzima inavyozidi kuongezeka katika roho za mashujaa wao wa sauti. Mzozo huu unaelezewa na shinikizo kubwa la asili ya shauku ya washairi mahiri. Ndio maana Lermontov hangetaka "kulala katika usingizi baridi wa kaburi," na katika shairi (1922) Yesenin alisema: "Sitawahi kufa, rafiki yangu." Kwa hiyo, katika maneno ya Lermontov na Yesenin, "hisia ya utoaji" ya kifo cha karibu inashindwa na hisia ya kushinda yote ya upendo kwa maisha. Sio bahati mbaya kwamba baada ya neno "ishi" mwandishi katika shairi "Agano" anaweka alama ya mshangao inayothibitisha maisha. Labda hii ndiyo sababu Yesenin anaanza shairi lake la kufa kana kwamba anajibu shujaa wa sauti ya "Agano" la Lermontov: "Kwaheri, rafiki yangu, kwaheri / Mpenzi wangu, uko kifuani mwangu / Kuagana / Kuahidi mkutano mbele" (1, 153).

Vidokezo
1. Encyclopedia ya Lermontov. M., 1981. P. 310.
2. Hapa na zaidi katika maandishi kuna marejeleo ya uchapishaji: M. Yu. Lermontov. Mkusanyiko op. katika vitabu 4. Leningrad. 1979. Kiasi na ukurasa vimeonyeshwa kwenye mabano.
3. Rozhdestvensky V. Sergei Yesenin // Kuhusu Yesenin. Mashairi na nathari ya waandishi wa zama za mshairi. M., 1990. P. 316.
4. Hapa na zaidi katika maandishi kuna marejeleo ya uchapishaji: S. A. Yesenin Complete collection. op. katika vitabu 7. Moscow.. 1995 - 2001. Kiasi na ukurasa huonyeshwa kwenye mabano.
5. Soloviev V. Kutoka kwa urithi wa fasihi. M., 1990. Uk. 274.
6. Mythology ya Slavic. M., 1995. P. 225.

Katika kazi ya Yesenin ni ngumu kutenganisha maandishi halisi ya falsafa kutoka kwa mazingira, nyimbo za upendo zilizowekwa kwa Urusi. Nia za kifalsafa zimeunganishwa katika ushairi wake na nia za upendo kwa mwanamke, ardhi yake ya asili, na mada ya kupendeza asili, uzuri wake na maelewano. Haya yote yanajumuisha ulimwengu mmoja, ulimwengu mmoja ambamo mwanadamu yuko - na ni uhusiano haswa kati ya mwanadamu na Ulimwengu ambao unaunda mada ya mawazo ya kifalsafa. Falsafa ya Yesenin haikuzaliwa kutoka kwa mawazo ya kufikirika - ni, badala yake, ni matokeo ya ufahamu, hisia, hisia kali ya ufupi wa kuwepo kwa binadamu duniani na uhusiano usio na maana kati ya ulimwengu na mwanadamu.
Katika maisha ya mapema, mwanadamu na ulimwengu wameunganishwa kwa usawa, hakuna ubishi au migogoro kati yao. Cosmos ya Yesenin ni asili na nchi, ulimwengu ambao mtu ameunganishwa kutoka kwa utoto. Kwa asili, kila kitu kinahuishwa na kuunganishwa, kila kitu kinageuka kuwa kila kitu. Hii ndio kanuni ya msingi ya taswira tajiri inayotofautisha ushairi wa Yesenin. Ulimwengu wa kitamathali wa nyimbo zake umejengwa juu ya sifa za kibinadamu na sitiari, ambayo ni, kwa kulinganisha matukio na vitu vinavyoonekana kuwa tofauti: kikaboni na isokaboni, mmea, wanyama, ulimwengu na binadamu. Hii inaweza kuonekana tayari katika mfano wa shairi, ambalo linachukuliwa kuwa uzoefu wa kwanza wa ushairi wa Yesenin:

Ambapo vitanda vya kabichi viko
Asubuhi humwaga maji nyekundu,
Mtoto mdogo wa maple kwenye uterasi
Kiwele cha kijani kinanyonya.

Katika quatrain hii, kanuni kuu ya ubunifu na falsafa ya Yesenin inaonekana wazi. Shukrani kwa mafumbo yasiyotarajiwa, matukio ya tofauti zaidi hukutana na "kutiririka" kwa kila mmoja: mwanga wa alfajiri huwa "maji nyekundu," majani huwa "kiwele cha kijani." Watu wenye ujasiri ni halisi na wanaoonekana: hugeuza jua kuwa "mtunza bustani" kumwagilia vitanda vya kabichi, na huweka miti miwili - ya zamani na ya vijana - na sifa za wanyama, labda ng'ombe na ndama. Kwa hiyo, kila kitu duniani kimeunganishwa, kila kitu kinajazwa na kanuni moja ya uzima.
Hisia hii ya umoja inaleta aina ya ukabila (na sifa za mkulima, kwa hivyo Mkristo, mila). Asili ni hekalu, na mwanadamu ndani yake ni msafiri na mzururaji. Shujaa wa sauti ya Yesenin anahisi yuko kwenye liturujia ya ajabu ya asili, kuanzia ubunifu wake wa mapema ("Ninasali alfajiri nyekundu, / ninashiriki ushirika karibu na mkondo") na hadi marehemu, "vuli" wakati wa ubunifu ("Katika misa ya kuaga / majani ya uvumba ya birches") . Kusudi kuu la miaka hii ni kukubalika kwa furaha kwa maisha na nafasi ya mtu ndani yake, hisia ya utimilifu wake na hali ya kiroho, maelewano na uelewa wa pamoja na ulimwengu katika udhihirisho wake tofauti na unaoishi kila wakati:

mimi ni mchungaji; nyumba zangu za kifahari -
Katika mashamba laini ya kijani.
Ng'ombe kuzungumza nami
Kwa lugha ya kutikisa kichwa.
Miti ya mwaloni ya kiroho
Wanaita na matawi katika mto.

"Mimi ni mchungaji, vyumba vyangu ...", 1914

Wakati huo huo, nia za kupigana na Mungu, za uasi zinaonekana katika mashairi, ambapo hatuzungumzi tena juu ya kukubalika kwa unyenyekevu kwa ulimwengu, lakini juu ya uwezo wa mwanadamu wa kubadilisha ulimwengu, kwa kweli kugeuka chini, changamoto kwa Muumba. Hii ni kwa sababu ya ukweli kwamba mshairi wakati huu aliathiriwa na maoni ya mapinduzi ya Februari na Oktoba - kwa hivyo mistari ilisikika, kwa mfano, katika shairi "Inonia" (1918):

Nitaramba icons kwa ulimi wangu
Nyuso za mashahidi na watakatifu.
Ninakuahidi mji wa Inonia,
Uungu wa walio hai unaishi wapi?

Walakini, roho hii ya kutomcha Mungu ni tabia ya mashairi tu na haionekani katika maandishi. Kwa kuongezea, hivi karibuni hatimaye inabadilishwa na nia na uzoefu tofauti kabisa.
Motif ya kutangatanga tayari iliyotajwa hapo juu ni moja wapo ya muhimu kwa kazi nzima ya Yesenin. Mwanadamu ni mzururaji na mgeni duniani, iwe ni msafiri-mpagani, jambazi, au mtu ambaye amepoteza uhusiano wote na siku za nyuma. "Mimi ni mgeni tu, mgeni wa nasibu / Katika shamba lako, ardhi!" - anasema mshairi. Picha ya barabara - moja ya mara kwa mara katika nyimbo zake - ni mfano wa njia ya maisha ya mtu, katika upitaji wake na harakati za mara kwa mara. Mtu huja ulimwenguni, hupitia njia yake mwenyewe na kwa wakati unaofaa huacha maisha haya, kama mgeni kutoka kwa nyumba ya ukarimu:

Nimwonee huruma nani? Baada ya yote, kila mtu ulimwenguni ni mzururaji:
Atapita, aingie na kuondoka nyumbani tena ...

Motif ya barabara, njia ya uzima inakamilishwa na motif ya nyumba, kupatanisha na kuunganisha mtu na ulimwengu. Nyumba ambayo mtu hutoka ili kutanga-tanga - kama kalika, msafiri au "jambazi na mwizi" - bado iko, angalau katika kumbukumbu yake, kama uzi wa kuunganisha kati yake na maisha yake ya zamani, mizizi yake, kile kilicho karibu na. mpendwa kwake. Pamoja na kuendelea na safari mpya, nia ya kurudi nyumbani, kama sitiari ya mwisho wa maisha, hutumika kama dhamana ya kurudi kwa kila kitu ulimwenguni kwa kawaida, asili ya mzunguko wa uwepo.
Katika kazi ya kukomaa ya mshairi, motifu ya utabiri wa kifo na muhtasari wa matokeo ya njia iliyochukuliwa inachukua nafasi muhimu zaidi. Mashairi “Sijutii, sipigi simu, silii...” na “Msitu wa dhahabu umekataliwa...” ni mifano ya wazi ya jinsi, kupitia ulinganisho wa pande zote kati ya binadamu na asili, shujaa wa sauti huja kwa upatanisho na kuondoka kuepukika na kukubalika kwa shukrani kwa maisha.
Katika mashairi yote mawili kuna motifu ya vuli ya maisha, kukauka na utabiri wa mwisho. Ukomavu kama vuli ya maisha ni sitiari ya kitamaduni katika ushairi wa Kirusi, lakini katika Yesenin inachukua maana maalum - inasisitiza ushiriki wa maisha ya mwanadamu katika mzunguko wa asili, wa "mimea". Kinyume cha "ujana - ukomavu" ("blooming - kufifia") pia inaweza kufuatiliwa katika kiwango cha picha zinazoonekana, halisi (ujana - "moshi kutoka kwa miti nyeupe ya apple", "maua ya lilac ya roho"; ukomavu na uzee - " dhahabu inayonyauka", mti ambao "huangusha majani kimya kimya"). Usambamba huo kati ya maisha ya mwanadamu na hali ya maumbile unasisitiza kuwa zipo kwa mujibu wa sheria zilezile. Mtu hunyauka, mti hunyauka, lakini ulimwengu unaishi, na kila kitu kitatokea tena.
Shujaa wa sauti anakubali kwa shukrani kuwepo na kifo kama sehemu ya kuwepo:

Ubarikiwe milele,
Ni nini kimekuja kushamiri na kufa.

"Sijutii, sipigi simu, silii ...", 1921

Hii ni ukumbusho wa mistari maarufu ya Pushkin:

Na basi kwenye mlango wa kaburi
Kijana atacheza na maisha,
Na asili isiyojali
Kuangaza na uzuri wa kigeni.

"Je, ninatangatanga kwenye mitaa yenye kelele ...", 1829

Walakini, asili ya Yesenin, ulimwengu wa Yesenin ni mbali na kutojali sana mwanadamu anayeweza kufa. Wao ni joto zaidi, zaidi ya kibinadamu, labda kutokana na ukweli kwamba asili ya Yesenin sio ya kufikirika, lakini ni thabiti sana, kuwa na ufafanuzi wake wa kijiografia na kitaifa. Wote wawili anakumbuka na ana huzuni ya kibinadamu kuhusu ufupi wa maisha:

Ndoto za mmea wa katani za wale wote walioaga dunia
Na mwezi mpana juu ya bwawa la bluu.

"Msitu wa dhahabu ulinizuia ...", 1924

Nia zile zile - mahubiri ya kifo na kukubalika kwa furaha kwa maisha - zinasikika katika shairi "Sasa tunaondoka kidogo kidogo..." (1921). Lakini hapa msisitizo ni juu ya furaha ya kuwepo duniani, ambayo kuna uzuri, upendo, mashairi, aina mbalimbali za hisia, furaha:

Na kwenye ardhi hii ya giza
Furaha kwamba nilipumua na kuishi.
Nina furaha kwamba nilibusu wanawake,
Maua yaliyopondwa, yamelala kwenye nyasi,
Na wanyama, kama ndugu zetu wadogo,
Usiwahi kunipiga kichwani.

Shairi, ambalo linaweza kuitwa la mwisho - "Maua niambie: kwaheri ..." (1925) - hurudia na muhtasari wa ufahamu wote wa kifalsafa wa mshairi, ugumu wote na maelewano ya uwepo. Shairi limejengwa juu ya vipingamizi: upendo na utengano, kifo na utimilifu wa maisha, mzunguko na upekee. Wakati huo huo, hakuna utata usioweza kurekebishwa ndani yake, umejaa maelewano; uliokithiri wote hutatuliwa katika umilele na utofauti wa kuwepo. Kifo kinaahidi kujitenga na kila kitu ambacho ni kipenzi kwa shujaa duniani: "Sitawahi kuona uso wake na nchi ya baba yangu." Walakini, anakubali kifo kuwa udhihirisho mwingine wa asili wa maisha: "Na hii tetemeko la kifo / Kama kubembeleza mpya ninakubali." Mshairi anahisi kwamba maisha ya mtu yanapaswa kuyeyuka katika mzunguko wa kuishi, "kwamba kila kitu ulimwenguni kinaweza kurudiwa." Wakati huo huo, mstari wa mwisho wa shairi unasema, labda, wazo lake kuu - kuhusu pekee ya kila maua, kuwepo kwa kila mtu binafsi, ambayo, kwa usahihi kwa sababu ya pekee hii, inageuka kuwa ya thamani.
Mashairi ya Yesenin, haijalishi ni kipindi gani - mapema au kukomaa - ni ya, kila wakati huwaacha msomaji na hisia ya maelewano ya maisha, utofauti wa ukarimu wa maisha na furaha na wasiwasi wake, katika chemchemi na vuli. Inaacha hisia ya thamani ya kila maisha katika Ulimwengu, hisia kali na hai ya uhusiano wa mtu na kila kitu kilicho hai, na kila kitu kinachomzunguka.