Ni nini kilichosalia cha wakati uliopita? Ufuatiliaji wa nyenzo - kutoka kwa shards za ufinyanzi hadi ngome na miji - kutuambia kidogo peke yao. Lugha yao inaeleweka tu kwa mtaalamu. Mwanahistoria na mwandishi pekee ndiye anayeweza kufufua zamani na kusema kweli juu yake. Kwa mtazamo wa kwanza, wana kazi tofauti.
Jukumu la historia, alibishana mwanahistoria mkuu wa Ujerumani Leopold von Ranke (1795-1886), ni kueleza jinsi ilivyokuwa kweli. Bila shaka, hii si rahisi, miongo mingi na hata karne (ambazo tutageuka baadaye) kuondoka vyanzo vichache na vifaa vya hadithi, lakini ni muhimu kwamba mwanahistoria lazima, lazima ajitahidi kwa hili.
Mshairi (kama mwandishi yeyote alivyoitwa zamani) ana kazi tofauti. Wakati wa kusimulia hadithi zake, yeye hutegemea sio tu kwenye vyanzo, juu ya kile alichokiona na kusoma (pamoja na wanahistoria), lakini juu ya fantasia na fikira. Hadithi haijifanya kuwa ya kweli kabisa; haizungumzi juu ya matukio, lakini juu ya watu wanaoona na kupata matukio kutoka kwa maoni yao wenyewe.
Walakini, matoleo haya mawili ya zamani na ya sasa, ambayo pia yanakuwa ya zamani kwa wakati, sio tu kuishi pamoja, lakini wakati mwingine huja kwenye migogoro. Baada ya kufahamiana na maelezo ya tukio lile lile (kwa mfano, Vita vya Kizalendo vya 1812) au mtu wa kihistoria (Prince Igor, Peter I, Kutuzov au Napoleon) na kuona utata fulani, msomaji anaweza kuuliza swali: ni nani zaidi. wakweli? nani yuko sahihi?
Jibu lake, lililotolewa karibu miaka elfu mbili na nusu iliyopita katika "Poetics" ya mwanafalsafa wa kale wa Uigiriki Aristotle, sio kawaida. Alipendelea sio historia, lakini kwa mashairi na fasihi. "Kazi ya mshairi sio kuzungumza juu ya kile kilichotokea, lakini juu ya kile kinachoweza kutokea, juu ya kile kinachowezekana kwa uwezekano au lazima. Tofauti kati ya mwanahistoria na mshairi sio kwamba mmoja anazungumza kwa ubeti na mwingine kwa nathari.<…>Tofauti ni kwamba mmoja anazungumza juu ya kile kilichotokea, mwingine juu ya kile ambacho kingeweza kutokea. Matokeo yake, ushairi una kipengele cha falsafa na kikubwa zaidi kuliko historia: inawakilisha zaidi ya jumla, na historia inawakilisha hasa (tafsiri ya N. Novosadsky).
Inabadilika kuwa mwanahistoria hupoteza kwa mshairi katika shindano lisilosemwa. Uwezekano wa kishairi unageuka kuwa wa juu zaidi kuliko ukweli, ukweli wa utafiti wa kihistoria.
Fasihi ina kazi nyingi. Inaburudisha na kuelimisha (bila shaka, si kila mtu), ni kujieleza kwa mshairi, hadithi yake kuhusu yeye mwenyewe. Lakini moja ya kazi zake muhimu zaidi zinageuka kuwa kukamata kwa uzito, kifalsafa na uelewa wa ulimwengu.
Wakati unapita, kisasa kinakuwa historia, na ghafla inageuka kuwa picha za fasihi kugeuka kuwa ushahidi kuu ya ukweli wa kihistoria.
Mwandishi wa Soviet, mwandishi wa hadithi ya kijeshi "Star" E.G. Kazakevich (1913-1962). “Zaidi Muda halisi, ambayo imepita na haikuacha makaburi yoyote yaliyoandikwa, inakuwa isiyo ya kweli na inaacha kuwepo. Katika hilo - ukweli wa mwisho fasihi. Fasihi ni sindano inayoandika mstari wa wavy kwenye filamu, inayoonyesha wimbo unaoendelea karibu nayo. Ikiwa utaondoa sindano hii kwa dakika, basi muziki hautaacha, utabaki ukweli huo huo, utakuwepo, mawimbi ya sauti ya urefu tofauti yataendelea kukua na mkataba, lakini kutakuwa na pengo la utulivu kwenye filamu, na muziki utazama katika umilele - ndani ya shimo kubwa sawa na lile ambalo mara nyingi bila maandishi zimezama.
Aidha, si mara tu, lakini pia nafasi. Kwa nchi au kanda ambazo zipo kwenye ramani hadi leo, lakini zimeandikwa tu katika katiba na sheria, na sio kazi za fasihi, ni kana kwamba hazikuwepo kwa ubinadamu. Kwa mtazamo huu Ugiriki ya Kale- ukweli mkubwa zaidi kuliko Ugiriki wa kisasa; Mkoa wa Don, ulioelezewa na Sholokhov katika riwaya yake, ni ya kweli mara mia zaidi kuliko sio ya kweli na mara mia kubwa kwa saizi. Mkoa wa Krasnoyarsk, na mkoa wa Smolensk, shukrani kwa ushairi wa Tvardovsky, ni halisi mara mia zaidi kuliko mkoa wa jirani wa Kaluga, ingawa kwa kweli mwisho huu sio mbaya zaidi kuliko wa kwanza" ("Maisha Yangu", 1959).
Hata mapema, mtazamo sawa wa inverted, hauhusiani tena na wakati na nafasi, lakini kwa takwimu ya kihistoria, ulibainishwa na M. Gorky. Baada ya kusoma riwaya ya Yu.N. Tynyanov "Kifo cha Vazir-Mukhtar" (1928), mhusika mkuu ambaye alikuwa mwandishi wa "Ole kutoka Wit," alimwandikia mwandishi: "Griboyedov ni mzuri, ingawa sikutarajia kukutana naye kama hii. Lakini ulimwonyesha kwa uthabiti kwamba lazima awe hivyo. Na ikiwa haikuwa hivyo, sasa itakuwa" (M. Gorky - Yu.N. Tynyanov, Machi 24, 1925).
Na hata ikiwa haikuwa hivyo, sasa itakuwa, fomula nzuri ya kuhalalisha fasihi. Picha iliyoundwa na mwandishi halisi (inawezekana kwa uwezekano na ulazima) inashinda ukweli wa kihistoria (kama ilivyotokea) na kuwa ukweli wa kishairi.
Katika utangulizi wa "Historia ya Jimbo la Urusi" N.M. Karamzin alisema: "Historia ya watu ni ya tsar."
Kufanya kazi kwenye tamthilia "Boris Godunov", iliyowekwa kwa kumbukumbu yake, A.S. Pushkin, hata hivyo, alipinga vikali kwa mwanahistoria huyo na akarekebisha ufahamu wake: "Historia ya watu ni ya mshairi" (N.I. Gnedich, Februari 23, 1825).
Taarifa hii imethibitishwa mara nyingi katika maandiko yetu. Mara nyingi tunapokea picha ya historia ya Kirusi na maisha ya Kirusi kwa ujumla kutoka kwa mikono ya mshairi. Ikiwa kitabu ni kumbukumbu ya ubinadamu, basi mashairi, tamthiliya- bidhaa ya kumbukumbu ya kudumu zaidi, safu yake ya kina zaidi.
Historia na utamaduni: zama na mwelekeo
Wanasayansi wanasema: mtu wa aina ya kisasa ya kimwili alionekana duniani karibu miaka elfu arobaini iliyopita. Historia ya ustaarabu na utamaduni wa Ulaya, ambayo sisi ni warithi, ni karibu mara nane fupi: majimbo ya kwanza yalionekana Misri na Mesopotamia mwishoni mwa milenia ya nne KK.
Hatua hii ya maendeleo ya mwanadamu kawaida hugawanywa katika enzi nne kubwa: zamani - Zama za Kati - Nyakati za kisasa - Nyakati za kisasa.
Kwa kweli, katika historia, haswa historia ya hivi karibuni, haiwezekani kuteka mstari mkali, kama kwenye karatasi. Mipaka kati ya zama ni rahisi na inaweza kuchorwa kulingana na kwa misingi tofauti: malezi na kutoweka kwa majimbo, vita na mabadiliko ya nasaba, kuibuka na kuenea imani za kidini, uvumbuzi wa kisayansi na kijiografia. Lakini kwetu sisi, kwa kuwa tutazungumza kimsingi juu ya fasihi, la muhimu zaidi ni taswira ya mwanadamu na ulimwengu uliopo katika falsafa, tamaduni, maisha ya kila siku na huathiri ubunifu wa kisanii: huunda ufahamu wa mwandishi na unaonyeshwa katika maandishi yake. ubunifu.
Mafanikio ya juu zaidi, msingi wa mambo ya kale, yalikuwa utamaduni wa kale wa Ugiriki na Roma, ambao ulianza na kipindi cha Homeric (karne ya 8 KK) na kukamilisha maendeleo yake ya kikaboni na kuanguka kwa Dola ya Kirumi (476 AD).
Zamani ni zama za hadithi. Mythology hutumiwa kama chanzo cha mada, njama na picha. Kazi zilizoundwa kwa misingi ya mythological kawaida huzingatia mapokeo, kanuni na zimeandikwa kwa njia ya kishairi. Nathari katika Mambo ya Kale ilitumika tu katika maeneo ya falsafa, historia, na mazungumzo "mpaka" na fasihi.
Jukumu la kanuni hizi limedhamiriwa na mtafiti maarufu wa fasihi ya zamani M.L. Gasparov: "Arsenal ya hadithi<…>iliruhusu fasihi ya zamani kujumuisha katika picha zake jumla za juu zaidi za kiitikadi. Utamaduni, na kulazimisha kila taswira ya kazi ya sanaa kutambuliwa dhidi ya msingi wa matumizi yake yote ya hapo awali, ilizingira picha hizi na halo ya vyama vya fasihi na hivyo kuboresha maudhui yake bila mwisho. Umbo la kishairi lililowekwa katika utumiaji wa mwandishi njia kubwa sana za kujieleza kwa utungo na kimtindo, ambayo nathari ilinyimwa” (Historia. fasihi ya ulimwengu. T. 1. Utangulizi. 1983).
Mwanadamu katika fasihi ya zamani alikuwepo kimsingi kama shujaa, lakini akitegemea nguvu za juu. Ikiwa alikiuka mapenzi ya miungu (kama Prometheus au Sisyphus) na kustahili adhabu, uthabiti na ukuu wa roho vilidhihirika hata katika mateso na kifo chake.
"Sifa za tabia za mashujaa wakuu zilikuwa ujasiri, ujanja, nguvu, heshima na hamu ya utukufu usioweza kufa. Na bado, haijalishi huyu au shujaa huyo alikuwa mkubwa kiasi gani, kura ya mtu iliamuliwa mapema na hatima na ukweli wa kifo chake. Na zaidi ya yote, ni mtu mashuhuri aliyepata ghadhabu ya uharibifu ya miungu, mara nyingi kwa sababu ya jeuri yake kuu.<…>, na nyakati fulani huonekana kutostahili kabisa,” asema mtafiti wa kitamaduni wa Marekani (R. Tarnas. “Historia. Mawazo ya Magharibi" Tafsiri ya T.A. Azarkovich).
Zama za Kati zilidumu kama milenia moja katika historia ya Uropa (karne za V-XV). Katika enzi hii, ushirikina wa kale wa mythological ulibadilishwa na Ukristo, ambao ulitokea katika enzi ya Antiquity ya marehemu. Fasihi ya wakati huu ilipata tabia ya kidini zaidi. Inaanza na tofauti, pengo: urithi wa kale juu kwa muda mrefu ilisukumwa kando, karibu kusahaulika (ingawa hati za zamani pia zilinakiliwa katika nyumba za watawa, kwa hivyo zilihifadhiwa).
Baadaye, umakini ulilipwa haswa kwa pande za giza za Zama za Kati: kujitolea na ushupavu, vita vya kidini (kwa mfano, Vita vya Msalaba), kukataa na hata kuteswa kwa tamaduni za kidunia. “Karne hazikuwa za wastani tu, bali mbaya tu,” mwandikaji mmoja alitania.
Kwa kweli, kwa Zama za Kati, kama kwa yoyote zama za kihistoria, usidharau. Milenia hii ilikuwa muhimu sana katika historia ya ulimwengu.
Ukristo unathibitisha ufahamu mpya wa mwanadamu. Hatimaye akitegemea mapenzi ya Mungu, wakati huo huo anapokea uhuru wa kuchagua kati ya mema na mabaya, anapata jukumu la kuwepo kwake duniani, ambalo linaweza kuokoa nafsi yake au kuiharibu.
Fasihi ya Zama za Kati inashughulikiwa kwa mada za juu: tafakari juu ya asili ya mwanadamu, maana ya historia, "Juu ya Jiji la Mungu" (jina la mkataba maarufu wa St. Augustine). Walakini, ni ya kisheria na ya kijamii zaidi kuliko maandishi ya Zamani. Picha haiba muhimu- wafalme, majemadari, ascetics wa kidini - safu ndani yake mahali pa kati. Lakini hata picha hizi kwa kawaida zilionyeshwa kwa sura moja, njia tuli - bila maelezo ya kihistoria na maendeleo ya kisaikolojia.
"Maslahi kuu kwa waandishi wa Enzi za Kati ilikuwa hatua ya kibinadamu, hatua, ishara, lakini katika mazingira machache sana na yenye masharti. Vile vile huenda kwa ulimwengu wa uzoefu wa kibinadamu. Ishara za ulimwengu wa nyenzo pia zilitolewa kwa kutengwa; uwiano kati yao haukuheshimiwa. Kwa hiyo, hazikuongeza picha kamili ya ulimwengu unaotuzunguka,” asema mhakiki wa fasihi A.D. Mikhailov (Historia ya Fasihi ya Ulimwengu. Vol. 2. Utangulizi. 1984).
Waitaliano walikuwa wa kwanza kuingia nyakati za kisasa, ikifuatiwa na tamaduni nyingine za Ulaya na fasihi (Kiingereza, Kifaransa, Kihispania). Enzi hii iligeuka kuwa tayari nusu ya Zama za Kati (karne za XV-XIX).
Nyakati mpya huanza na mabadiliko katika utawala wa kifalsafa na kitamaduni. Mawazo ya hapo awali juu ya mwanadamu kama kitu cha kucheza cha miungu (zamani), mtu anayeingia katika uhusiano wa kibinafsi na Mungu, lakini bado anamtegemea katika Enzi za Kati) yanabadilishwa na ubinadamu, imani ya kutokuwa na mwisho wa nguvu za mwanadamu. uwezo. Katikati ya picha mpya ya ulimwengu ni mtu kama vile, mtu ndani yake. Wanafikra na wasanii wa Enzi Mpya - kupitia mkuu wa Enzi za Kati - wanapata mfano huu katika Zama za Kale.
"Kuna miujiza mingi ulimwenguni, / Mwanadamu ndiye mzuri zaidi kuliko yote," kwaya inakariri mwanzoni mwa janga la Sophocles "Antigone." Maneno haya yanaweza kuwa kauli mbiu, epigraph, fomula ya Wakati Mpya, ambayo kawaida hugawanywa katika enzi za karne.
Nyakati mpya huanza na Renaissance (Renaissance ya Ufaransa), kilele ambacho kilikuwa utamaduni wa Kiitaliano Karne ya XVI (kinachojulikana kama "Renaissance ya juu"). Wasanifu wakuu, wasanii, waandishi, wafikiriaji waliunganishwa na mtazamo wa kawaida wa ulimwengu.
"Ikiwa tunalinganisha mtu wa Renaissance na mtangulizi wake wa zamani, inaonekana kana kwamba ghafla, kana kwamba kwa kuruka hatua kadhaa, alipanda hadi karibu hadhi ya superman. Kuanzia sasa, mwanadamu alianza kupenya kwa ujasiri ndani ya siri za maumbile, kwa msaada wa sayansi na sanaa yake,<…>Alipanua mipaka ya ulimwengu unaojulikana hadi sasa, akagundua mabara mapya na kuzunguka ulimwengu wote. Alithubutu kupinga mamlaka ya kitamaduni na kusisitiza ukweli ambao ulitegemea uamuzi wake mwenyewe. Aliweza kufahamu hazina za utamaduni wa kitamaduni na wakati huo huo alikuwa huru kuvunja mipaka ya zamani ili kukimbilia kwenye upeo mpya kabisa.<…>Mwanadamu hakuwa tena asiye na maana kama hapo awali, kwa kulinganishwa na Mungu, Kanisa au asili.<…>Renaissance bila kuchoka ilitokeza mifano mipya ya mafanikio yanayoweza kupatikana ya roho ya mwanadamu...” (R. Tarnas. “Historia ya Fikra za Magharibi”).
Fomula ya ajabu ya Renaissance ilipendekezwa na mwandishi wa Kifaransa wa kibinadamu F. Rabelais. Katika riwaya "Gargantua na Pantgruel" (1532-1552). Hati ya monasteri ya Thelema aliyoielezea, "nyumba ya watawa" bora, inayopingana na monasteri halisi na sheria zao kali na mila, ina sheria moja: "Fanya unachotaka." Hata hivyo, uhuru huo usio na kikomo utu wa binadamu, kwa msingi wa imani katika asili yake nzuri, yenye upatano, upesi hufunua kasoro yake. Wabaya kutoka kwa misiba ya mwandishi mkubwa wa tamthilia wa Kiingereza W. Shakespeare (Richard III, Macbeth katika tamthilia za jina moja, Iago huko Othello, Claudius huko Hamlet) pia wako chini ya tamaa zao wenyewe, ambazo huwasukuma kufanya uhalifu wa kutisha ambao. kuwaruhusu kufikia nguvu, kukidhi hisia ya kulipiza kisasi au wivu.
Wasanii wa Renaissance wanaonyesha jinsi kanuni nzuri ya kufanya kile unachotaka inageuka kuwa kitu cha uharibifu kwa mwanadamu na ulimwengu - kila kitu kinaruhusiwa. Kati ya nguzo hizi mawazo na ubunifu wa zama zilizofuata hujitokeza.
Karne ya 17 katika utamaduni wa kisasa haina jina maalum. Kawaida hutofautisha pande mbili zinazopingana: udhabiti, ambao ulitiisha na kumfunga mtu asiye na mipaka wa Renaissance na mfumo wa kanuni za kijamii na urembo, na baroque (maana halisi katika Kiitaliano ya ajabu, ya ajabu), ikionyesha kukatishwa tamaa kwa kutisha katika ukamilifu wa Renaissance ya mwanadamu, iliyoonyeshwa kwa njia ya kitamathali, ya wakati, "giza".
Karne ya 18 inaitwa Enzi ya Kutaalamika. Anarithi imani ya Renaissance kwa mwanadamu, lakini anaipatia simiti, tabia ya kijamii. Katika Enzi ya Kutaalamika, mapambano huanza na utawala kamili wa kifalme, na kanisa kwa ajili ya kujenga jamii inayozingatia Sababu, juu ya kanuni za uhuru, usawa na udugu, zinazoendana na asili ya binadamu. Kilele cha misiba ya Kutaalamika kilikuwa Mapinduzi Makuu ya Ufaransa ya 1789-1794, ambayo maadili ya Mwangaza yalionekana kufikiwa: ufalme ulipinduliwa, jukumu la kanisa lilikuwa mdogo sana, na tabaka zote za jamii ya Ufaransa zilipokea sawa. haki. Lakini badala yake, mapinduzi yaligeuka kuwa mauaji ya sio mfalme tu, bali pia wanamapinduzi wenyewe, na watu wengi wa kawaida, vita vya wenyewe kwa wenyewe na urejesho wa kifalme kwa mtu wa Napoleon mdanganyifu. Katika fasihi na tamaduni ya karne hii, mwelekeo tatu kawaida hutofautishwa: udhabiti wa kielimu, kurithi kanuni za kawaida za udhabiti wa enzi ya zamani, ukweli wa kielimu, kuendelea na mila ya fasihi ya Renaissance, na hisia, ambayo iliibuka mwishoni mwa karne iliyopita. enzi (kutoka 1770s).
Karne ya 19 inaendelea kutetea maadili ya kibinadamu, kuwapa tabia pana ya kidemokrasia. Asili yake katika fasihi huamuliwa na uhusiano kati ya mapenzi na uhalisia. Mwishoni mwa enzi, mwelekeo mpya huanza kuibuka, maendeleo kamili ambayo yatatokea katika enzi inayofuata.
Mpaka kati ya Nyakati Mpya na za Kisasa ulikuwa Vita vya Kwanza vya Kidunia (1914), ambavyo vilitilia shaka maoni na maadili mengi ya hapo awali, kuashiria mchakato ambao A. A. Blok aliuita kuanguka kwa ubinadamu. Karne hii ilishuhudia vita viwili vya dunia, “ vita baridi", maua ya haraka ya sayansi na teknolojia, njia za mawasiliano na mawasiliano, ambazo kimsingi zilibadilisha ulimwengu, na kuifanya "gorofa", na kugeuka kuwa "kijiji kikubwa". Ukuzaji wa fasihi na sanaa katika enzi hii ni sifa ya kuibuka, na mara nyingi kifo cha haraka, cha mielekeo mingi, iliyounganishwa na jina la jumla la kisasa.
Ubinadamu hadi sasa umeishi katika nyakati za kisasa kwa karibu karne, ingawa simu zimepigwa zaidi ya mara moja ili kujiondoa katika wakati mpya zaidi - ustaarabu wa habari, postmodernism, posthunity, mwisho wa historia.
Walakini, nyakati za kisasa haziko ndani ya upeo wa kufikiria kwetu. Historia ya fasihi ya Kirusi mwaka huu inashughulikia enzi mbili tu kati ya nne zilizoitwa: Zama za Kati na Zama za Kisasa.
Utamaduni wa Kirusi haukupata Antiquity. Iliingizwa katika tafakari zilizofuata, kupitia ushawishi wa Byzantium na Ulaya. Lakini ushawishi huu uligeuka kuwa wa kudumu na wa kina. Ujuzi wa hadithi za kale na utamaduni ulikuwa wa lazima kwa mwandishi na mtu aliyeelimishwa tu katika nusu ya 18 na ya kwanza ya karne ya 19. Ni baadaye tu ndipo inakuwa muhimu sana, ikibadilishwa na miongozo mingine.
"Zamani" yetu, zamani, ilikuwa Zama za Kati, ambazo pia zilizidi. Urusi "ilikosa" kwenye Renaissance kama enzi maalum ya kitamaduni. Hata hivyo, makali maendeleo ya haraka fasihi yetu katika Karne za XVIII-XIX fidia kwa bakia hii na kuigeuza machoni pa ulimwengu kuwa "fasihi takatifu ya Kirusi" (T. Mann).
Mashujaa: aina na supertypes
Aristotle, ambaye tayari anajulikana kwetu, katika "Poetics", alibainisha sehemu kuu mbili za janga hilo - njama na mhusika (mhusika). Picha ya mtu huamua muundo wa kazi ya sanaa zama za classical("riwaya zisizo na mashujaa" zitajaribiwa tu na waandishi wa kisasa katika karne ya 20).
Walakini, mhusika sio katika Aristotelian, lakini kwa maana ya kisasa ya neno - kama picha inayopingana na inayoendelea ya shujaa - haikuonekana mara moja kwenye fasihi. Kwa muda mrefu, akitegemea picha za mythological, aliunda aina za rangi, lakini zisizo na utata, zenye mwelekeo mmoja.
Pushkin alifafanua tofauti katika aina na tabia na unyenyekevu wake wa kawaida na uwazi, akilinganisha picha za mtu mbaya na mnafiki katika Shakespeare na Moliere.
"Nyuso zilizoundwa na Shakespeare sio, kama za Moliere, aina za shauku kama hizo, kama vile na vile vile; bali viumbe hai, waliojawa na tamaa nyingi, maovu mengi; hali hukua mbele ya mtazamaji wahusika wao tofauti na wenye sura nyingi. Katika Molière bahili ni bahili - na hiyo tu; Shylock wa Shakespeare (shujaa) Mfanyabiashara wa Venice" - I.S.) bahili, mwenye akili ya haraka, mwenye kulipiza kisasi, anayependa watoto, mjanja. Katika Moliere, mnafiki (ikimaanisha shujaa wa vichekesho "Tartuffe, au Mdanganyifu." - I.S.) anamburuta baada ya mke wa mfadhili wake, mnafiki; anakubali mali ili kuhifadhiwa, mnafiki; anauliza glasi ya maji, mnafiki. Katika Shakespeare, mnafiki hutamka hukumu kwa ukali usio na maana, lakini kwa haki; anahalalisha ukatili wake kwa hukumu ya kufikirika ya kiongozi wa serikali; yeye huwashawishi wasio na hatia na sophisms yenye nguvu, yenye kuvutia, mchanganyiko usio na furaha wa uchamungu na mkanda nyekundu. Angelo (mhusika katika tamthilia ya Shakespeare “Pima kwa Kupima.” - I.S.) ni mnafiki kwa sababu matendo yake ya hadharani yanapingana na tamaa zake za siri! Na kuna undani gani katika tabia hii! ("Mazungumzo ya meza"<Застольные разговоры>, 1830).
Aina zote mbili na wahusika wakati mwingine wanakabiliwa na hatima sawa - na furaha kwa mwandishi. Wanasahau kuhusu mwandishi wao, kwenda zaidi ya mipaka ya yule aliyewazaa ulimwengu wa sanaa na kuwa jina la sifa za kimsingi, za kina za utu wa mwanadamu. Kisha zinateuliwa kuwa picha za milele, za zamani, za ulimwengu, za ulimwengu wote, au aina kuu.
Waandishi wengine huwageukia, michezo ya kuigiza na uchoraji huandikwa kulingana na kazi, michezo na filamu zimewekwa. Lakini muhimu zaidi, picha hizi hutusaidia kuelewa watu wanaotuzunguka na kuwa ABC ya maisha.
Mali hii ya picha za milele ilielezewa vizuri na V.G. Belinsky, akisisitiza uwezo wao wa "kuandika upya" historia. "Kwa mshairi, sehemu na matukio ya nasibu, lakini tu maadili au picha za kawaida zinazohusiana na matukio ya ukweli, kama genera kwa spishi, na ambazo, pamoja na umoja wao wote na upekee, zina ishara zote za jumla, za kawaida za aina nzima ya matukio katika uwezekano, ikionyesha moja kwa moja. - wazo linalojulikana. Na kwa hivyo, kila mtu katika kazi ya sanaa ni mwakilishi wa idadi isiyo na idadi ya watu wa aina moja, na ndiyo sababu tunasema: mtu huyu ni Othello halisi, msichana huyu ni Ophelia kamili. Majina kama vile Onegin, Lensky, Tatyana, Olga, Zaretsky, Famusov, Skalozub, Molchalin, Repetilov, Khlestova, Skvoznik-Dmukhanovsky, Bobchinsky, Dobchinsky, Derzhimorda na wengine sio wao wenyewe, lakini. nomino za kawaida, majina ya tabia ya jumla ya matukio yanayojulikana ya ukweli. Na ndio maana katika sayansi na sanaa ukweli ni sawa na ukweli kuliko ukweli wenyewe - na kazi ya sanaa kulingana na hadithi ilikuwa bora kuliko yoyote, na riwaya ya kihistoria ya Walter Scott, kuhusiana na maadili, mila, rangi na roho. nchi maarufu V zama zinazojulikana, yenye kuaminika zaidi kuliko historia yoyote" ("Mashairi na M. Lermontov", 1840).
Belinsky anaorodhesha wahusika wengi, wengi wao wakiwa waandishi wa Kirusi, ambao wamekuwa majina ya kaya. Wanaitwa kwa usahihi zaidi supertypes. Lakini sio wote wamepata tabia ya kimataifa na kuwa wa ulimwengu wote. Idadi ya aina hizo ni ndogo zaidi. Zinatokea katika zama za mwanzo za maendeleo ya kitamaduni: katika hadithi, katika Zamani, katika Renaissance. Lakini hata ikiwa hapo awali picha hizi zina tabia ya ngano, mwandishi maalum anahitajika, shukrani ambaye shujaa kama huyo amejumuishwa katika njama fulani, kupata ukamilifu na uwazi.
Kabla ya kuwa wa milele, shujaa, kama historia ya watu, ni wa mshairi.
Mfalme Oedipus: janga la ujinga
Mfalme Oedipus ni mmoja wa wahusika wakuu wa kinachojulikana kama mzunguko wa hadithi za Theban, hatua ambayo inahusishwa na jiji la Thebes. Hadithi ya Oedipus ni ngumu, hata ya kutatanisha, na huanza kutoka mbali.
Siku moja, Mfalme Laius wa Thebes alilipa kwa kukosa shukrani kwa ukarimu wa jirani yake, Mfalme Pelops. Laius alimteka nyara mtoto wake na kumpeleka Thebes. Pelops alimlaani mtu asiye na shukrani, akitaka Laius aadhibiwe kwa hila yake kwa kifo mikononi mwa mwanawe mwenyewe.
Walakini, Laius, aliyeolewa na Jocasta, hakuwa na mtoto kwa muda mrefu. Alienda Delphi kwa mungu Apollo ili kujua sababu za hili, na akapokea jibu kutoka kwa kuhani-mtabiri wa Apollo, Pythia: "Laana ya Pelops itatimizwa! Utapata mwana, nawe utakufa kwa mkono wake.”
Lai aliogopa na utabiri huo na akajaribu kuuepuka. Ilipojulikana kuwa atapata mtoto, aliamua kumuua mtoto wake mara tu baada ya kuzaliwa. Misuli ya mtoto mchanga ilitobolewa, na mtumwa aliamriwa ampeleke msituni ili araruliwe vipande-vipande na wanyama. Hata hivyo, alimhurumia mtoto huyo na kumkabidhi kwa mchungaji, ambaye alimpeleka mvulana huyo kwa mfalme mwingine asiye na mtoto, Polybus. Mtoto huyo aliitwa Oedipus (kihalisi: mwenye miguu iliyovimba) na alilelewa katika familia ya kifalme kama mtoto wao wa kiume.
Wakati mmoja, kwenye karamu ya kirafiki, Oedipus aliitwa mtoto wa kulea. Polybus na mkewe Merope hawakumfunulia siri hiyo, na alikwenda Delphi kwa ufafanuzi. Huko, Apollo, kupitia mdomo wa Pythia, alirudia utabiri wa kutisha: "Utamuua baba yako, utaoa mama yako, na kutoka kwa ndoa hii watoto watazaliwa, waliolaaniwa na miungu na kuchukiwa na watu."
Oedipus pia anajaribu kumkwepa. Hataki kurudi nyumbani na huenda popote macho yake yanapomwongoza, akiamua kuwa mtangaji wa milele. Lakini upesi sana, kwenye makutano ya barabara tatu, anakutana na gari la kukokotwa na mzee fulani tajiri na watumishi wake. Ugomvi ukazuka kati ya wasafiri, Oedipus akampiga mzee kwa fimbo, na akafa. Katika vita hivyo, Oedipus aliweza kuwaua watumishi wote, isipokuwa mmoja, ambaye alifanikiwa kutoroka.
Baada ya ajali hii ya barabarani, Oedipus alionekana huko Thebes, akaokoa jiji kutoka kwa monster mbaya - Sphinx, akisuluhisha kitendawili chake ("Nani anatembea kwa miguu minne asubuhi, mbili alasiri, na tatu jioni?") , kwa ombi la wananchi, alitangazwa kuwa mfalme, na akamwoa mjane wa marehemu Laius Jocasta, akawa na watoto wanne na alitawala jiji hilo kwa busara kwa miaka mingi.
Lakini siku moja Apollo alituma ugonjwa mbaya katika jiji hilo, na Creon, ndugu ya Jocasta, ambaye alienda Delphi kwa ufafanuzi mwingine, alileta utabiri mwingine wa kushangaza: "Wananchi wanapaswa kumfukuza au hata kumuua muuaji wa mfalme wa zamani Laius." Akiwa na wasiwasi juu ya hatima ya jiji, Oedipus anaanza uchunguzi, akimtafuta muuaji.
Sophocles (c. 496-406 KK), mmoja wa watunzi watatu wakuu wa tamthilia ya Kigiriki (tayari alikuwa na umri wa miaka sabini na mitano wakati tamthilia hiyo ilipoandikwa), anakumbuka maelezo haya maarufu ya ufafanuzi wakati hatua hiyo ikiendelea. Kitendo chenyewe cha "Oedipus the King" (429 BC) kimeundwa karibu kama hadithi ya upelelezi, kama suluhisho la wakati kwa utabiri wa Apollo.
Kwanza, mchawi Tirosia, licha ya hasira ya mfalme, anadokeza mkosaji wa matatizo yaliyompata Thebesi:
Ijapokuwa wewe ni mwenye kuona, huoni shida zako -
Unaishi wapi na unaishi na nani?
Je, unaijua familia yako? Sijui kukuhusu
Kwamba hapa na chini ya ardhi wewe ni adui kwa familia yako
Na nini mara mbili - kwa mama na kwa baba -
Utaadhibiwa kwa uhamisho wa uchungu.
Unaona nuru sasa, lakini utaona giza.
(“Oedipus the King”, tafsiri ya S. Shervinsky)
Kisha kaka wa Jocasta, Creon, yeye mwenyewe, na mjumbe polepole huleta Oedipus karibu na suluhisho. Hatimaye, mchungaji mzee, ambaye wakati mmoja aliagizwa kumpeleka mtoto msituni, anawataja wazazi wake wa kweli.
Oedipus anakuja kwa hitimisho mbaya: sababu ya misiba ya Thebes ni yeye mwenyewe. Mzee aliyemuua katika ugomvi wa muda mrefu wa barabarani ni babake Lai. Mkewe Jocasta pia ni mama yake. Watoto wake walizaliwa kwa sababu ya kujamiiana (ndoa ya jamaa wa karibu).
Kiini cha msiba wa Sophocles ni mlolongo unaoonekana wa ajali, nyuma ambayo muundo unaojitokeza mara kwa mara unaonekana, msururu wa hatima ya chuma. Kujaribu kukwepa utabiri anaojua, Oedipus kweli hutimiza. Laana ya mababu na mapenzi ya kimungu yanageuka kuwa na nguvu kuliko juhudi za wanadamu, hata kama mtu huyu ni mfalme. Baada ya kusuluhisha kitendawili cha Sphinx juu ya mwanadamu kwa ujumla (mtoto hutambaa kwa miguu minne, akiwa mtu mzima mtu hutembea kwa miguu miwili, na katika uzee hutegemea fimbo), Oedipus hutatua kitendawili cha hatima yake, wakati hakuna kitu kinachoweza. kubadilishwa.
Mwisho wa kusikitisha hauepukiki. Jocasta, hakuweza kuvumilia ukweli mbaya, alijiua. Oedipus anajipofusha na kung'oa macho yake kwa mshipi wa dhahabu wa Jocasta. Hiki ni kitendo cha mtu hodari, shujaa wa kweli.
Oedipus haijihalalishi kwa ujinga au sifa kwa raia wa Thebes. Anachukua jukumu la uhalifu usio na fahamu na hujiletea haki. Kama inavyofaa mkasa wa kitambo, hatua huisha na kwaya. Anahutubia hadhira, akiunda maadili, matokeo ya kile kilichotokea:
Enyi wananchi wenzangu wa Thebans! Huu hapa ni mfano kwako: Oedipus,
Na mteguaji wa mafumbo, na mfalme mkuu,
Yule ambaye kila mtu alikuwa akimtazama kwa wivu,
Alitupwa katika bahari ya majanga, akaanguka katika shimo la kutisha!
Hii ina maana kwamba wanadamu wanahitaji kukumbuka siku yetu ya mwisho,
Na, ni wazi, ni mmoja tu anayeweza kuitwa furaha
Ambaye amefikia kikomo cha maisha bila kupata bahati mbaya.
Walakini, Sophocles alirudi kwenye maisha ya Oedipus kwa mara nyingine tena, akiwa na umri wa miaka tisini, katika mkasa wa "Oedipus at Colonus," ulioandaliwa baada ya kifo chake (401 KK).
"Bahati mbaya hufanya Oedipus kipofu kuwa sage wa kweli. “Upofu wa kuona” wa watu wenye uwezo wa kuona kimwili, lakini wakati huohuo Oedipo, kipofu wa kiroho wa ndani, mhalifu dhidi ya mapenzi yake, unalinganishwa na “kuona kwa upofu”<…>kimwili kipofu, lakini wakati huo huo ndani ya kiroho kuona Oedipus katika Colonus.<…>Janga "Oedipus" ni janga la upofu na ufahamu" (Ya. E. Golosovker. "Logic of Myth").
Oedipus husafiri kupitia Ugiriki akiandamana na binti yake mwaminifu Antigone. Kulingana na utabiri mpya wa miungu, atakuwa mlinzi wa nchi ambayo atakufa. Kinyume na matakwa ya jamaa zake, Oedipus anakataa kurudi Thebes na kufa huko Colonus, karibu na Athens (mji wa nyumbani wa Sophocles).
Janga la hatima ya Oedipus ya bahati mbaya katika tamthilia ya kwanza inabadilishwa na kutukuzwa na kuhesabiwa haki kwa mfalme katika Oedipus huko Colonus. Lakini ilikuwa Oedipus ya kwanza, ya kutisha ambayo ikawa picha ya milele.
"Oedipus the King" ni janga la Hatima, Hatima (Wagiriki walikuwa na dhana maalum ya moira, ambayo inatafsiriwa kwa usahihi zaidi na Warusi) na wakati huo huo janga la ujinga wa kibinadamu. Oedipus anajaribu kuepuka utabiri wa miungu, lakini anajikuta hana nguvu kabla ya mapenzi yao.
Mtu hawezi kujua kikamilifu jibu la hatima yake, lakini bado anakubali jukumu lake, kwa matendo yake, hata bila hiari, na uhalifu.
"Oedipus the King" ilionyesha kuwa chini ya hali zote na hata mbele ya shambulio kali la Hatima juu yake, mtu anaweza kudumisha ukuu wake na kujiheshimu kila wakati.
Tishio la kutisha ni muweza wa yote kuhusiana na maisha yake, lakini haliwezi kufanya lolote dhidi ya nafsi yake, dhidi ya nguvu za roho yake” (A. Bonnard “Ustaarabu wa Kigiriki”).
Oedipus kama hiyo ilikuwepo katika historia ya kitamaduni kwa karibu miaka elfu mbili na nusu, ikawa mada ya sio tu maelezo mapya na uzalishaji wa mchezo wa Sophocles, lakini pia kazi mpya kulingana na hadithi. Michezo kuhusu Oedipus iliandikwa na mwanafalsafa wa kale wa Kirumi Seneca, mwana classicist wa Kifaransa P. Corneille na mwangazaji Voltaire, mshairi wa kimapenzi wa Kiingereza P. Shelley, na mwandishi wa tamthilia wa Kirusi V. Ozerov.
Walakini, mwanzoni mwa karne ya ishirini, hatima isiyotarajiwa ilingojea picha hii ya milele. Mmoja wa wanasaikolojia maarufu, Sigmund Freud (1856-1939), aligeuza picha ya Oedipus kuwa chombo cha nadharia yake. Freud aliamini kuwa kila mtoto katika utoto wa mapema ana sifa ya tata ya Oedipus: kivutio kisicho na fahamu kwa mzazi wa jinsia tofauti na uchokozi, hata chuki dhidi ya mzazi wa jinsia moja (baadaye wafuasi wa Freud walikuja na neno kwa wasichana, waliokopwa. kutoka kwa hadithi nyingine ya kale - tata ya Electra, na kuacha jina la Oedipus ni kwa wavulana tu). Halafu hisia hii hupotea, lakini huathiri maisha yote ya baadaye ya mtu, haswa uhusiano wake wa upendo (Freud kwa ujumla thamani kubwa kutokuwa na fahamu katika maisha ya mwanadamu, ambayo mtaalamu, mwanasaikolojia, anaweza kufunua tu kazi maalum, psychoanalysis).
Freud aligundua tata ya Oedipus katika mhusika mwingine maarufu wa msiba ambaye alikua picha ya milele - Prince Hamlet na W. Shakespeare. "Hamlet ana uwezo wa kila kitu, lakini sio kulipiza kisasi kwa mtu ambaye alimuondoa baba yake na kuchukua nafasi yake na mama yake, mtu ambaye alimpa utimilifu wa matamanio yake ya utotoni yaliyokandamizwa. Chuki ambayo ingemchochea kulipiza kisasi inabadilishwa na kujidharau na hata majuto, ambayo yanamwambia kwamba yeye mwenyewe si bora kuliko mhalifu ambaye lazima amwadhibu. Kwa hili mimi huhamisha tu katika nyanja ya fahamu kile ambacho bila kujua kinalala katika nafsi ya shujaa; ikiwa mtu anaita Hamlet hysterical, basi nitazingatia hili tu hitimisho kutoka kwa tafsiri yangu "(S. Freud. "Ufafanuzi wa Ndoto").
Hivyo, shujaa wa kutisha Freud hugeuka kuwa hysteric, ambaye hajawahi kushinda tata ya kitoto.
Freudianism ikawa nadharia maarufu sana katika karne ya ishirini. Wafuasi wengi waliona kuwa ukweli kamili na walipata tata ya Oedipus katika wahusika wa fasihi na wagonjwa halisi katika kliniki za magonjwa ya akili. Walakini, wanasayansi wengine wanaona nadharia ya Freud badala ya fantasia yake, ambayo haina uhusiano wowote na maisha halisi ya kiakili ya mtoto, sembuse na njama ya msiba wa Sophocles na hadithi ya zamani. Ufafanuzi wa Psychoanalytic ni moja tu ya chaguzi zinazowezekana dalili kwa picha hii ya milele - na sio ya kushawishi zaidi.
Mshairi S.M. Solovyov, mpwa wa mwanafalsafa maarufu V.S. Solovyov, mwanzoni mwa karne ya ishirini aliandika mashairi ambayo mandhari ya Uigiriki na Crimea yanaunganishwa, na mtu anayezunguka wa milele Oedipus anageuka kuwa mtu wa kisasa, tena na tena kutatua kitendawili cha hatima yake.
Pumzika kwa ukimya mkali
Vipande vya vitalu vya zamani.
Hapo zamani za kale kwenye barabara kama hizi,
Labda Oedipus alikuwa akitangatanga.
Mwezi unatoka kama ngao nyekundu,
Na bahari inapumua kwa nguvu,
Na usiku wa Karadag ni mkali
Alipanua bawa nyeusi.
Je, Sphinx inasubiri kwenye njia panda
Kati ya hizi jangwa zilizoungua?
Mawe yana miiba, nyasi ni ngumu,
Na wana harufu kama mint na pakanga.
("Cimmeria", 1926)
Vichekesho vya Dante: Ujasiri wa Uvumbuzi
Matukio kuu katika maisha ya Dante Alighieri (1265-1321) yalikuwa upendo na uhamisho.
Alizaliwa huko Florence. (Katika Enzi za Kati na hadi karne ya 19, Italia iligawanywa na kugawanywa katika majimbo madogo ya miji, kwa hivyo Waitaliano kwa kawaida waliliona jiji hilo kuwa nchi yao.) Katika umri wa miaka tisa (umri wa mfano: huu ni utatu unaorudiwa mara tatu. , nambari inayoonyesha mpangilio wa ulimwengu) Dante alikutana na msichana mwenye umri wa miaka minane, Beatrice Portinari, ambaye hakuna kinachojulikana kumhusu isipokuwa kile ambacho mshairi mwenyewe alisema.
"Upendo ulitawala juu ya roho yangu, ambayo ilikuwa imeposwa nayo mara moja, na ilipata nguvu kama hiyo na nguvu juu yangu kwa ajili ya fadhila ambazo mawazo yangu yalinipa, kwamba nililazimishwa kutimiza matamanio yake yote kabisa."
Miaka tisa kamili ilipita kabla ya kukutana tena, Beatrice alioa, akazaa watoto kadhaa na akafa mnamo 1290 (alikuwa na umri wa miaka ishirini na tatu), lakini alibaki. mapenzi yasiyo na mwisho Dante akawa mhusika mkuu ubunifu wake.
Katika enzi ya Dante, Italia ilishtuka mapambano ya kisiasa Ghibellines (wafuasi wa wafalme wa Ujerumani) na Guelphs (wafuasi wa mamlaka ya Papa). Guelphs, kwa upande wake, waligawanywa katika watu weusi (wafuasi wa mamlaka ya upapa) na wazungu (wakisisitiza juu ya uhuru wa jiji, na Guelphs nyeusi walishukiwa kuwa na huruma kwa Ghibellines). Dante aliishia kwenye chama cha White Guelph. Baada ya Black Guelphs kunyakua mamlaka huko Florence, alishtakiwa kwa ubaya na, akiondoka Florence mnamo 1301, hakurudi tena katika mji wake. Alihukumiwa akiwa hayupo kuchomwa kwenye mti na kwa kiburi alikataa toba ya umma katika kanisa la jiji, ambalo lilikuwa sharti la kusamehewa na kurudi. Dante alizunguka katika miji mingine ya Italia, aliishi Verona, Bologna, alitembelea Paris, na akafa na akazikwa katika Ravenna ndogo. Sentensi ya mshairi huyo ilibatilishwa na baraza la jiji la Florence tu katika karne ya 21.
Picha maarufu ya "stern Dante" (Pushkin) "na wasifu wa aquiline" (Blok) haiaminiki: kwa kweli, hakuna mtu anayejua Dante alionekanaje. Muonekano wake umechorwa kulingana na kazi zake.
Baada ya kifo cha mpendwa wake, Dante pia alioa, alikuwa na watoto kadhaa (binti yake aliitwa Beatrice), lakini alitumia enzi ya uhamishaji kutengwa na mkewe, na hajatajwa katika neno moja katika maandishi yake. Beatrice alibaki "bibi wa mawazo yake" milele. Kazi kuu ya kwanza ya Dante, kitabu cha mashairi na maoni ya prose "Maisha Mapya" (1295), iliwekwa wakfu kwake. Picha yake inageuka kuwa kuu katika kazi kuu ya Dante - "Comedy" (1307-1321), ambayo mshairi, kwa bahati nzuri, aliweza kumaliza muda mfupi kabla ya kifo chake.
Katika moja ya barua zake, Dante alielezea: kwa mujibu wa mila, ucheshi, tofauti na janga, inaitwa chochote. kazi ya ushairi mtindo wa wastani wenye mwanzo wa kutisha na mwisho mwema, ulioandikwa kwa lugha ya watu. Lakini kwa wazao, tabia hii ilitenganishwa na ufafanuzi wa aina ya mchezo wa kuigiza na ikawa jina linalofaa, jina mahsusi kwa uumbaji wa Dante. Zaidi ya karne mbili baadaye (mnamo 1555), mchapishaji wa Venetian aliongeza epithet kwa kichwa, ambacho kiliunganishwa na ufafanuzi wa mwandishi.
"Mshairi wa mwisho wa Zama za Kati na wakati huo huo mshairi wa kwanza wa Enzi Mpya," F. Engels alisema kuhusu Dante. "The Divine Comedy" iligeuka kuwa kazi ya mpaka: kutegemea maoni ya zamani juu ya ulimwengu, ikiyafanya kwa njia ya shairi kubwa la encyclopedia, wakati huo huo inawasilisha mwandishi kama mshairi wa Enzi Mpya, kwa ujasiri. kuvunja kanuni, kina na kisaikolojia kupingana kuwakilisha maisha yake ya kiroho. Dante alikuwa "mshairi pekee wa zama za kati ambaye alifahamu njama iliyotengenezwa tayari sio kutoka nje madhumuni ya fasihi, lakini kueleza maudhui yako binafsi” (A.N. Veselovsky).
Muundo wa shairi hilo unategemea mada ya safari ya roho kupitia maisha ya baada ya kifo, ambayo, kwa mujibu wa mila ya Kikatoliki, imegawanywa katika Kuzimu, Purgatory na Paradiso (katika mila ya Orthodox hakuna picha ya Purgatory).
Walakini, anajiandika kwenye picha hii ya kielelezo kutoka kwa mistari ya kwanza kabisa.
Baada ya kumaliza nusu ya maisha yangu ya kidunia,
Nilijikuta katika msitu wa giza,
Baada ya kupoteza njia sahihi katika giza la bonde.
Alivyokuwa, oh, kama ninavyosema,
Msitu huo wa porini, mnene na wa kutisha,
Ambaye hofu ya zamani mimi kubeba katika kumbukumbu yangu!
Ana uchungu sana kwamba kifo kinakaribia kuwa kitamu.
Lakini, baada ya kupata wema ndani yake milele,
Nitakuambia juu ya kila kitu nilichoona mahali hapa mara nyingi zaidi.
("Kuzimu", canto one, tafsiri ya M.L. Lozinsky)
Hivi ndivyo mshairi fulani wa kimapenzi anaweza kuanza elegy. Lakini Dante kwa hivyo anaanza shairi kubwa ambalo picha za kitamaduni, mafumbo na alama hujumuishwa na taswira halisi ya mandhari na wahusika, pamoja na hali ya maisha yake mwenyewe.
Mwenzi wa Dante, mwongozo wake kupitia Kuzimu na Toharani, anakuwa mshairi maarufu wa Kirumi Virgil, mwandishi wa shairi kuu la "Aeneid," ambalo linaendeleza mapokeo ya "Iliad" ya Homer. Walakini, kwenye kizingiti cha Paradiso, anatoweka, akitoa mwongozo mwingine (kumbuka: hii inatokea katika wimbo wa thelathini wa "Purgatory").
Kuinuka na paji la uso lililofunikwa
Katikati ya tamasha la malaika - alisimama,
Ukinigeuzia uso wako ng'ambo ya mto.
<…>
"Angalia kwa ujasiri! Ndiyo, ndiyo, mimi ni Beatrice.
Umejipangaje kuja hapa?
Furaha na ukuu hukaa wapi?"
Beatrice anamwongoza mshairi kupitia nyanja tisa za paradiso hadi kutafakari juu ya Nuru isiyoweza kuelezeka zaidi, ambayo, hata hivyo, inahitaji pia kuelezewa. "The Divine Comedy" inaisha na aya inayozingatia yaliyomo katika muundo huu mkubwa, shairi la kanisa kuu.
Na kisha kung'aa kulikuja akilini mwangu kutoka kwa urefu,
Akibeba utimilifu wa juhudi zake zote.
Hapa roho ya juu ya kupaa iliishiwa;
Lakini shauku na mapenzi tayari yalikuwa yakinipigania,
Ni kana kwamba gurudumu linasogezwa vizuri,
Upendo unaosogeza jua na mianga.
("Paradiso", canto thelathini na tatu)
Katika shairi la Dante (yeye mwenyewe alitoa wazo hili), katika picha zake nyingi, kawaida huona maana za moja kwa moja, halisi, na za kitamathali.
Upendo unaozungumzwa katika ubeti wa mwisho pia una maana nyingi. Huu ni upendo kwa mwanamke maalum, ambaye Dante alimwabudu, aliandika ushairi, na kubeba katika maisha yake yote: "Beatrice wakati huo huo ni hisia, wazo, kumbukumbu, na kanuni, iliyounganishwa katika picha moja" (A.N. Veselovsky) . Lakini hii pia ni dhana ya kifalsafa: upendo wa kimungu, upendo kama msingi wa ulimwengu.
Mantiki nzima ya shairi la Dante inaongoza kwenye mwisho huu, hadi mstari huu wa mwisho. Lakini mguso mkubwa zaidi juu ya vizazi vilivyofuata haukufanywa na picha za nuru ya kimungu, bali na kuzimu ya Dante yenye onyo juu ya malango: “Ninyi mnaoingia, yaacheni matumaini yenu” (katika tafsiri nyingine, ya awali ya D. Min: “Achanani. matumaini, wote wanaoingia hapa").
Kuzimu iligeuka kuwa mahali penye watu wengi katika shairi. Kulikuwa na wadhambi mbalimbali pale: wenye dhambi na walafi, wabadhirifu na wabadhirifu, wazushi na wabakaji, wezi, wanafiki, wasaliti, kutia ndani yule mbaya zaidi - Yuda, ambaye alimsaliti Kristo. Lakini huko, kuzimu, mke asiye mwaminifu na mpendwa wake wamewekwa ( hadithi maarufu Franceschi na Paolo), wapinzani wa kisiasa wa Dante, washairi wa kale na wanafalsafa, wapagani ambao hawakumjua Kristo (walijikuta katika mzunguko rahisi zaidi, wa kwanza, pamoja na watoto wachanga wasiobatizwa).
Mandhari ya kuzimu, picha za mateso mbalimbali (hapa Dante alitegemea mila yenye nguvu ya kuzunguka na maono ya medieval) wasomaji walishangaa, wengi waliamini kwamba mshairi alikuwa ametembelea ulimwengu unaofuata. Walakini, Dante alichora nyenzo za picha hizi za kutisha kutoka kwa kile alichokiona karibu naye, kusoma na kujua juu ya historia ya mwanadamu. "Maisha ya baada ya maisha hayapingani na maisha halisi, lakini yanaendelea, yanaonyesha uhusiano uliopo ndani yake" (S. Mokulsky. "Dante").
Tayari niko katikati ya mateso mapya,
Kati ya wahasiriwa wapya, haijalishi unageukia wapi,
Popote unapoangalia, popote unapoenda.
Niko kwenye mduara wa tatu, ambapo mvua inapita
Laana, milele, nzito, barafu;
Daima ni sawa, bado hudumu sawa.
Mvua kubwa ya mawe na theluji na usaha mvua
Wanatoboa hewa isiyopenyeka;
Dunia inanuka chini ya pazia la kioevu.
Cerberus yenye midomo mitatu, mwindaji na mkubwa,
Anawafokea watu kama mbwa,
Nani anakwama katika kinamasi hiki kinachonuka.
Macho yake ni ya zambarau, tumbo limevimba,
Mafuta katika ndevu nyeusi, mikono iliyopigwa;
Anatesa nafsi, anachoma ngozi na nyama.
("Kuzimu", canto six)
Kinachoshangaza sio tu utofauti, lakini pia umoja wa mpango wa Dante, mawazo yake kutoka neno moja na maelezo kabla muundo wa jumla(tusisahau kwamba kazi kwenye shairi ilidumu karibu muongo mmoja na nusu). Utungaji unategemea nambari ya "kimungu" ya tatu na derivative yake tisa. “Maisha yote ya baada ya maisha yaligeuka kuwa jengo kamili, ambalo usanifu wake ulihesabiwa kwa kila undani, ufafanuzi wa nafasi na wakati unatofautishwa na usahihi wa hisabati na unajimu; jina la Kristo huimba peke yake na halijatajwa hata kidogo, kama jina la Mariamu, katika makao ya wakosefu. Ufahamu, ishara ya ajabu katika kila kitu<…>; nambari ya tatu na derivative yake, tisa, hutawala bila kupingwa: ubeti wa safu tatu (terza), kingo tatu za Komedi; ukiondoa wimbo wa kwanza, wa utangulizi, kuna nyimbo 33 za Kuzimu, Toharani na Peponi, na kila moja ya makopo huisha kwa neno moja: nyota (stelle); wake watatu wa mfano, rangi tatu ambamo Beatrice amevikwa, wanyama watatu wa mfano, vinywa vitatu vya Lusifa na idadi sawa ya wenye dhambi walioliwa naye; usambazaji mara tatu wa Kuzimu yenye duru tisa, nk; miinuko tisa ya Purgatori na zile mawimbi tisa ya mbinguni.<…>Na hii yote imejumuishwa na mlolongo mwingine wa wakati huu wa ushairi, ambao unatufanya tuvutie hakika ya sanamu ya Kuzimu, picha nzuri, za rangi za makusudi za Purgatory na muhtasari wa kijiometri wa Paradiso, ikigeuka kuwa maelewano ya mbinguni" (A.N. Veselovsky. Dante Alighieri").
A.S. Pushkin alizungumza juu ya tabia ya "ujasiri wa uvumbuzi" ya Dante na alibainisha kuwa "mpango mmoja wa "Kuzimu" tayari ni matunda ya fikra ya juu.
Miaka mia moja baadaye, mshairi mwingine, O.E. Mandelstam aliandika kitabu "Mazungumzo juu ya Dante", ambayo, akifafanua "Vichekesho vya Kiungu" kama "takwimu ya fuwele, ambayo ni, mwili," alisema kwa mshangao na mshtuko: "Haiwezekani kushika kwa jicho au kuibua. fikiria sura hii ya kutisha yenye urefu wa elfu kumi na tatu, ya kutisha kwa ukawaida wake” ( kwa kweli, kuna mashairi zaidi katika shairi - 14,233).
Kilichokuwa cha milele katika historia ya kitamaduni haikuwa tabia yoyote maalum ya uumbaji wa Dante, lakini picha halisi ya Florentine mkuu, ambaye aliunda Kitabu kikuu, Jumuia ya ulimwengu ya maisha ya mwanadamu, ambayo epithet Divine haiwezi kutenganishwa.
Miaka mia sita baadaye, mshairi wa Kirusi, alijikuta kwenye kaburi la Dante, aliandika monologue kwa niaba yake, akimwonyesha kama mtu wetu wa kisasa, akitafakari juu ya kutokamilika sawa kwa ulimwengu, usaliti, upendo, maisha na kifo.
Florence alikuwa mama yangu wa kambo,
Nilitamani kupumzika huko Ravenna.
Usizungumze juu ya uhaini, mpita njia,
Acheni hata kifo kichapishe matendo yake.
Juu ya kaburi langu jeupe
Njiwa hulia, ndege mtamu,
Lakini bado ninaota juu ya nchi yangu,
Na hadi leo mimi ni mwaminifu kwake tu.
Lute iliyovunjika haichukuliwi kwenye safari,
Amekufa kati ya kambi yake ya asili.
Kwa nini wewe, huzuni yangu, Tuscany,
Unabusu mdomo wangu yatima?
Na njiwa akapasuka juu ya paa na kuruka.
Ni kama anaogopa mtu
Na kivuli kibaya cha ndege ya mtu mwingine
Yeye huchota miduara yake juu ya jiji.
Kwa hivyo, piga kengele, piga kengele zako!
Usisahau kwamba ulimwengu uko katika povu la damu!
Nilitamani kupumzika huko Ravenna,
Lakini Ravenna pia hakunisaidia.
(N. Zabolotsky. "Kwenye Kaburi la Dante", 1958)
Hamlet na Don Quixote: mawazo na hatua
Renaissance ilikuwa enzi muhimu kwa uundaji wa picha za milele na warsha za kitamaduni. Wahusika wawili, ambao kutangatanga kunaendelea kwa karne nyingi, walionekana wakati huo huo - mwanzoni mwa karne ya 17.
Mnamo 1601, mwandishi wa tamthilia wa Kiingereza William Shakespeare (1564-1616) aliandika na ukumbi wa michezo wa London Globe Theatre ulifanya mkasa wa Hamlet. Shakespeare, kwa kweli, hakushuku kwamba yeye, mtoto wa glover kutoka mji mdogo wa Stratford, angeitwa Bard Mkuu, mwandishi wa kucheza maarufu wa nyakati zote na watu, na wakati huo huo alitilia shaka uwezo wake wa ubunifu. kutafuta waandishi wengine, wanaofaa zaidi kwa kazi zake - kutoka kwa aristocrat Lord Rutland hadi mwanafalsafa maarufu F. Bacon (inashangaza kwamba katika uzalishaji wa kwanza wa mchezo Shakespeare alicheza nafasi ya mzimu).
"Hamlet" ni mchezo maarufu zaidi katika tamthilia ya ulimwengu, idadi ya uzalishaji, tafsiri na maelezo ambayo hayahesabiki.
Mwanahistoria wa zamani wa Denmark Saxo Grammaticus alisimulia kwanza hadithi ya kihistoria kuhusu Prince Amleth, aliyeishi katika karne ya 9 (1200). Takriban miaka mia nne baadaye, ilivutia usikivu wa mwandishi Mfaransa F. de Belfort ("Historia za Kutisha", 1580), na kisha ikawa njama ya mkasa ambao haukuweza kujulikana na mshirika Shakespeare (1589).
Hata hivyo, huwezi kujua ni warithi wangapi wasio na furaha na hadithi za umwagaji damu katika nyakati za kale! Haiwezekani kwamba mtu yeyote angependezwa sana na mtu huyu wa kihistoria asiyejulikana ikiwa sivyo kwa Shakespeare. Hamlet ikawa picha ya milele shukrani sio kwa mwanahistoria, lakini kwa mshairi.
Hapo awali, "Hamlet" ni ya kinachojulikana kama janga la kulipiza kisasi. Katika mkasa wa kwanza wa Kiingereza, “Gorboduc” (1561), sheria yake ilitungwa na kwaya iliyoshiriki katika tendo hilo: “Damu huhitaji damu, na kifo lazima kijibiwe kwa kifo, kwa maana hivyo ndivyo Jupiter alidai kwa haki katika umilele huu ulioanzishwa kwa haki. ulimwengu.”
Hamlet anajifunza juu ya mauaji mabaya ya baba yake, anasikia mapenzi ya mzimu ("Lipiza kisasi mauaji yake mabaya") na mara moja anaunda kazi yake: "Na sasa kauli mbiu yangu: / "Kwaheri, kwaheri na unikumbuke." / Naapa kwa hili” (tendo 1, onyesho la 5; hapa limetafsiriwa na B.L. Pasternak).
Wazo la kulipiza kisasi huwa linamsumbua shujaa kila wakati, lakini ana shaka, anajilaumu kila wakati na anasitasita, anasita ...
"Oh kisasi! / Mimi ni punda gani, hakuna la kusema! / Mimi ni mtoto wa baba wa mtu aliyeuawa. Mbinguni / Akaniambia: inuka na ulipize kisasi. Nami, / najiingiza katika kelele za kusikitisha / Na ninaondoa roho yangu kwa lugha chafu, / Kama kijakazi mchoyo! (tendo la 3, onyesho la 2).
"Kila kitu kinatumika kama ushahidi kwangu, kila kitu kinahimiza / Kuharakisha kulipiza kisasi (Sheria ya 4, Onyesho la 4).
Katika njia hii chungu, Hamlet anamuua kwa bahati mbaya baba ya msichana wake mpendwa Polonius, ambaye ana hatia ya uaminifu tu kwa mfalme mpya, anawapeleka marafiki zake wasaliti Guildenstern na Rosencrantz kifo, anapata kifo cha Ophelia, na tu katika fainali, karibu. kwa bahati mbaya, baada ya uhalifu mwingine, sumu ya mama yake, anapata kwa mfalme.
Kitendo cha msiba kati ya utambuzi wa shujaa wa villainy na kulipiza kisasi kwake kumejaa mawazo ya Hamlet.
Hamlet ni mmoja wa wale wanabinadamu wa Renaissance ambao waliamini katika ukuu wa mwanadamu na uwezekano wa maelewano yake na ulimwengu. “Mwanadamu ni muujiza gani wa asili! Jinsi anavyozungumza kwa heshima! Kwa uwezo gani usio na kikomo! Jinsi sahihi na ya kushangaza katika kuonekana na harakati! Jinsi ulivyo karibu na malaika katika matendo yako! Karibu sawa na mungu- kwa sababu! Uzuri wa ulimwengu! Taji ya viumbe vyote vilivyo hai!” (tendo 2, onyesho la 2).
Maneno haya yanaweza kuwa moja ya motto na itikadi za Renaissance. Lakini hutamkwa na mtu ambaye haamini tena kiasi cha kutilia shaka. "Nzizi ya kuunganisha ilikatika kwa siku. / Ninawezaje kuunganisha vipande vyao!” anashangaa Hamlet baada ya kile alichojifunza kutoka kwa mzimu” (Sheria ya 1, Onyesho la 5).
Baadaye kidogo, katika mabishano na Rosencrantz, macho ya Hamlet yanakuwa ya kusikitisha zaidi: "Ndio, kwa kweli. Denmark ni jela. - Kisha ulimwengu wote ni jela. "Na moja ya mfano katika hilo, yenye seli nyingi za magereza, shimo na shimo, ambayo Denmark ndiyo mbaya zaidi" (tendo la 2, onyesho la 2).
Kilele cha mawazo ya shujaa ni monologue katikati ya mchezo.
Kuwa au kutokuwa, hilo ndilo swali.
Je, inastahili
Jijumuishe kwa mapigo ya hatima,
Au tunapaswa kupinga
Na katika vita vya kufa na bahari nzima ya shida
Je! Kufa. Jisahau
Na ujue kuwa hii inavunja mnyororo
Maumivu ya moyo na maelfu ya shida,
Asili katika mwili. Je, hili sio lengo?
Je! Kufa. Jipoteze katika usingizi.
Kulala ... na ndoto? Hili hapa jibu.
Je, utaota ndoto gani katika usingizi huo wa kufa?
Pazia la hisia za kidunia linaondolewa lini?
Hilo ndilo suluhisho. Hiyo ndiyo hurefusha
Misiba yetu hudumu kwa miaka mingi sana.
Vinginevyo, nani angebeba unyonge wa karne hii?
Uongo wa dhalimu, wakuu
Kiburi, hisia ya kukataliwa,
Jaribio la polepole na zaidi ya yote
Kejeli ya asiyestahili kwa anayestahili,
Wakati ni rahisi kupata riziki
Mgomo wa kisu! Nani angekubali
Kuugua, kutembea chini ya mzigo wa maisha,
Wakati wowote haijulikani baada ya kifo,
Hofu ya nchi ambayo hakuna mtu kutoka kwake
Sikurudi, haikupindisha mapenzi yangu
Ni afadhali kuvumilia uovu unaojulikana,
Badala ya kujaribu kutoroka kwa wasiojulikana!
Hivi ndivyo mawazo yanatugeuza sote kuwa waoga
Na azimio letu linanyauka kama ua
Katika utasa wa mwisho wa kufa kiakili.
Hivi ndivyo mipango inavyokufa kwa kiwango kikubwa,
Wale ambao waliahidi mafanikio mwanzoni,
Kutoka kwa kuchelewa kwa muda mrefu.
(Sheria ya 3, onyesho la 1)
Njia ya kutoka kwa jela ya maisha inaweza kuwa kifo, kujiua, lakini mtu hathubutu kuifanya tu kwa sababu haijulikani baada ya kifo humwogopa zaidi (Shakespeare, tofauti na Dante, haizingatii mada ya maisha ya baada ya kifo, ufufuo na kulipiza kisasi. )
Hivi ndivyo mawazo yanatugeuza sote kuwa waoga - mojawapo ya fomula ambazo zina maana moja kwa tamthilia ya Shakespeare.
Sonneti maarufu ya 66 ya Shakespeare inachukuliwa kuwa ufafanuzi juu ya hali ya Hamlet, ambapo anazungumza juu ya kukimbia kwa uovu wa ulimwengu hadi kifo, lakini njia ya kutoka kwa mvutano huu usio na matumaini ni upendo au urafiki. Wakati mwingine katika utayarishaji wa igizo sonnet inakuwa sauti nyingine ya Hamlet.
Nimechoka na kila kitu, nataka kufa.
Inasikitisha kuona mtu maskini akiteseka,
Na jinsi tajiri anaishi kwa mzaha,
Na tumaini, na uingie kwenye shida,
Na tazama jinsi kiburi kinavyoingia kwenye nuru.
Na heshima ya msichana inashuka,
Na ujue kwamba hakuna nafasi ya ukamilifu,
Na uone nguvu katika udhaifu katika utumwa.
Na kumbuka kuwa mawazo yatanyamazishwa,
Na akili inabomoa upuuzi na kufuru.
Na unyofu unajulikana kuwa ni wepesi.
Na wema hutumikia uovu.
Nimechoka na kila kitu, singeishi siku moja,
Ndiyo, itakuwa vigumu kwa rafiki yangu bila mimi.
(Tafsiri ya B. Pasternak)
Kwa mtu mwenye "moyo adimu" (maneno ya mwisho ya Horatio kuhusu Hamlet), kulipiza kisasi na mauaji, kanuni "damu inahitaji damu" hairejeshi haki ya ulimwengu, lakini inaonyesha kutokubaliana kwake kwa kina.
Kwa zaidi ya miaka mia nne ya uwepo wa vichekesho, maelezo mengi yametolewa kwa wepesi wa shujaa na kucheleweshwa kwa kulipiza kisasi kwake.
Ikiwa Shakespeare aliandika janga la mapenzi, basi Hamlet ni mtu mwenye mawazo ya kina na nia dhaifu, akianguka chini ya uzito wa kazi ya kulipiza kisasi ambayo amejitwika. Jambo kuu katika ufahamu huu wa janga ni wazo kutoka kwa monologue juu ya kifo: "Kwa hivyo kufikiria hutufanya kuwa waoga" (tafsiri ya M.L. Lozinsky).
Ikiwa tunakabiliwa na janga la mapambano, basi shujaa ni mpiganaji asiye na tumaini dhidi ya wakati uliobadilika kwa janga, wakati ushujaa wa zamani wa baba-mfalme unabadilishwa na uchafu, uwongo, na usaliti wa Claudius na watumishi wake. Mada hii inaonyeshwa kwa uwazi zaidi na kifungu ambacho tayari kimenukuliwa, ambacho katika tafsiri ya A. Radlova huwasilishwa kwa taswira inayoonekana - ya anatomiki - yenye uchungu: "Kope limetenguka. Ewe sehemu yangu mbaya! / Lazima ninyooshe karne kwa mkono wangu mwenyewe.
B.L. Pasternak katika "Vidokezo vya Mtafsiri" akitoa maoni juu ya tafsiri zake
(1946-1956) iliita tamthilia hiyo “drama ya wajibu na kujinyima,” “drama ya mambo mengi, tukio lililoamriwa, hatima iliyokabidhiwa.” Mhusika katika shairi "Hamlet" (1946), ambalo linafungua sehemu ya ushairi ya riwaya ya Pasternak "Daktari Zhivago," inaonekana kwa njia ile ile, ikichanganya shujaa wa Shakespearean, Yesu Kristo na shujaa wa sauti wa wakati wetu.
Hamlet kama hiyo iliwasilishwa baadaye na mshairi D.S. Samoilov.
Wanadanganya kuhusu Hamlet
Kwamba hana maamuzi.
Amedhamiria, mkorofi na mwenye busara,
Lakini blade inapoinuliwa,
Hamlet anasitasita kuwa mharibifu
Na inaonekana kupitia periscope ya wakati.
<…>
Hamlet anasitasita.
Na wakati huu
Kushangaza na kubwa.
(“The Vindication of Hamlet,” Desemba 1, 1963)
Hatimaye, ikiwa tamthilia itasomwa kama mkasa wa Wakati kuua mtu, basi shujaa ni mtu mwenye shaka aliyekatishwa tamaa ambaye hapiganii sana na uovu wa ulimwengu kwani anashitushwa na mtiririko wa wakati, ambao hubadilika na kuharibu kila mtu polepole. karibu naye, Alexander the Great, jester wake mpendwa, yeye mwenyewe. "Ni nini kinakuzuia kufikiria hatima ya majivu ya Alexander hatua kwa hatua, hadi mwisho, wakati anaenda kuziba pipa la bia?<…>Kitu kama hiki: Alexander alikufa, Alexander akazikwa, Alexander akawa mavumbi, mavumbi ni ardhi, udongo hutolewa kutoka duniani.
Kwa nini udongo aliougeuza haungeishia kwenye upakaji wa pipa la bia?
Ilioza na Kaisari kutoka kwa baridi
Nje ya nyumba inafungwa.
Ambaye ulimwengu wote ulilala mavumbini mbele yake,
Inatoka nje kama kuziba kwenye ufa.
(Sheria ya 5, onyesho la 1)
Kwa hali yoyote, mchezo wa Shakespeare unageuka kuwa sio janga la kulipiza kisasi, lakini janga la mawazo.
Karibu wakati huo huo na "Hamlet," lakini sio Uingereza, lakini huko Uhispania, riwaya ilionekana ambayo aina tofauti - moja kwa moja - aina ya mwanadamu iliundwa, ambayo pia iligeuka kuwa picha ya milele.
Aeschylus na Shakespeare, kwa sababu ya asili ya mchezo wa kuigiza kama aina, hawakuweza kuonyesha kwa undani nafasi na wakati, chronotopu ambayo wahusika wao hutenda. Juhudi zao zilijikita katika kuendeleza njama na kubainisha wahusika. Dante, mshairi wa mwisho wa Enzi za Kati na wa kwanza wa Enzi Mpya, alifunua panorama ya ulimwengu huo ambayo mtu anaweza tu kukisia Italia ya wakati wake.
"Don Quixote" (1605-1615) na Miguel de Cervantes (1547-1616) ni mojawapo ya riwaya za kwanza za kweli za enzi ya kisasa. Ujio wa mhusika mkuu, mchezo wa kuigiza wa maisha yake unajitokeza dhidi ya historia pana ya maisha ya kisasa, ambayo mwandishi alijua vizuri kutokana na uzoefu wake wa kusikitisha (alisafiri kwa meli na kupigana, alitekwa na maharamia na alifungwa gerezani mara tatu. wakala wa biashara na mtoza ushuru). "Cervantes alitutengenezea mashairi ya Uhispania ya karne ya 17 ..." alibainisha mwanafalsafa wa Uhispania J. Ortega y Gasset ("Reflections on Don Quixote").
Nchi hii ya asili iliyogunduliwa na Cervantes bado ipo leo: uwanda wa La Mancha, barabara za mawe za Don Quixote, mizabibu, vinu vya upepo (leo vina majina ya wahusika wa Cervantes), mji mdogo wa Toledo na kijiji cha nyumbani cha Dulcinea cha Toboso.
Katika riwaya, kama watafiti wamehesabu kwa usahihi, kuna wahusika 669, lakini katikati kuna moja tu, ambaye kitabu hicho kinaitwa.
Mpango wa njama hiyo ni rahisi na una hali ya kejeli, ya ucheshi (inaaminika kuwa riwaya ya Cervantes kwa ujumla ilianza kama mbishi). Mtu fulani masikini, mashuhuri wa Uhispania Don Quixote kutoka La Mancha, baada ya kusoma riwaya za ustaarabu, anamchagua mwanamke mshamba asiye na adabu Aldonsa, aliyepewa jina la Dulcinea, kama Bibi wake Mrembo, na kuanza kufanya maonyesho kwa heshima yake.
Rafiki wa Knight mrefu na mwembamba wa Picha ya Huzuni anakuwa mtu mwenye nia rahisi, mwenye moyo mkunjufu - mkulima Sancho Panza. Daktari mwenye busara na mjanja wa "dunia" Sancho Panza mara nyingi humrudisha duniani shujaa wa "kitabu", aliye mbali na maisha.
"Nyamaza," Don Quixote alisema. - Umeona wapi au umesoma wapi kwamba mhalifu anafikishwa mahakamani kwa umwagaji damu, haijalishi anafanya kiasi gani?
"Sijasikia chochote kuhusu umwagaji damu na sijawahi kujaribu kwa mtu yeyote," Sancho alijibu. "Ninajua tu kwamba wale wanaoanzisha mapigano kwenye barabara kuu hawapigizwi kichwa na Udugu Mtakatifu;
Usijali, rafiki yangu,” akasema Don Quixote, “nitakunyakua kutoka katika mikono ya Wakaldayo, sembuse kutoka katika mikono ya Udugu.” Lakini niambie kwa uaminifu: umewahi kukutana na knight jasiri kuliko mimi popote katika nchi zinazojulikana kwetu? Umesoma katika vitabu kwamba knight fulani alishambulia kwa ujasiri zaidi kuliko mimi, alitetea kwa ujasiri zaidi, akapiga kwa ustadi zaidi, na kwa haraka zaidi akampindua adui?
"Kusema ukweli, sijasoma kitabu hata kimoja katika maisha yangu yote, kwa sababu sijui kusoma wala kuandika," Sancho alikiri. "Lakini naweza kubeti kwamba maishani mwangu sijawahi kumtumikia bwana shujaa kama wewe, heshima yako, lakini Mungu akujalie kwamba huna haja ya kulipa kwa ajili ya ushujaa wako katika sehemu moja isiyopendeza" ( gombo la 1, sura ya X). .
Lakini Sancho Panza ni mwaminifu kwa mmiliki hadi mwisho, akielewa kwa moyo wake hamu yake ya haki na wema. “Kama ningekuwa na kichwa, ningalimwacha bwana wangu zamani sana. Lakini hii, inaonekana, ni hatima yangu na uchungu wangu, siwezi kufanya vinginevyo, lazima niongozane naye, na ndivyo tu: tunatoka kijiji kimoja, alinilisha, nampenda, anathamini, hata yeye. alinipa punda, na jambo kuu ni kwamba mimi ni mtu mwaminifu, ili, isipokuwa kaburi, hakuna mtu anayeweza kututenganisha naye” ( gombo la 2, sura ya XXXIII).
Riwaya kubwa ya juzuu mbili, kama V.V. Nabokov inaweza kugawanywa katika matukio arobaini, ambayo yanajengwa kulingana na mpango fulani. Don Quixote, ukweli unaochanganya na mawazo yake, anaingia kwenye vita na wapinzani kwa heshima ya mwanamke mzuri. Anapigana na wafanyabiashara na kundi la kondoo, anatawanya msafara wa mazishi na kuwaachilia wafungwa. Kilele cha shughuli yake ya kishujaa ni vita na vinu vya upepo (vol. 1, sura ya VIII), ambayo knight huchukua kwa majitu (shukrani kwa Cervantes na kipindi hiki, kifungu cha maneno "pigana na vinu vya upepo", ambayo ni, kupigana na dhahania. maadui, waliingia kwenye hazina ya kitamaduni ya ulimwengu kupoteza nishati bila maana).
Nabokov alilinganisha vita vya shujaa na mechi ya tenisi na akatoa muhtasari wa ushindi na kushindwa kwa Don Quixote - 20:20. Walakini, ushindi mwingi wa shujaa ni wa kweli: mara nyingi hupigwa, kudanganywa, hupigwa na wanawake na kuchanwa na paka, karibu kuzama mtoni na kurudi nyumbani kwenye ngome ya mbao. Ushindi wa shujaa ni bora sana na unahusiana na eneo la uhusiano wa kibinadamu: anapatanisha watu, anaacha mapigano, husaidia wapenzi, ambayo ni, huleta vipande vya mema ulimwenguni.
Adui wa Don Quixote hatimaye anageuka kuwa ukweli mbaya, usiobadilika ambao hautii mawazo yake.
Vipindi vingi vya riwaya vina mhusika wa katuni: mapungufu ya Don Quixote na hoja za Sancho Panza shupavu husababisha kicheko. Lakini hatua kwa hatua uimbaji wa hadithi hubadilika. Knight of the Sad Image anageuka knight halisi, mtetezi mpweke wa haki na wema. Kicheko na ucheshi hubadilishwa na uelewa na huruma.
Riwaya inaisha na kurudi kwa shujaa nyumbani na kifo. Kabla ya kifo chake, Don Quixote aliachana na mapenzi ya ustaarabu, anaandika wosia na kujipatia jina jipya: "Nipongeze, wapenzi wangu: mimi si Don Quixote tena wa La Mancha, lakini Alonso Quijano, aliyepewa jina la Wema kwa ajili yake. tabia na desturi” ( gombo la 2, sura ya . LXXIV).
Mazungumzo ya mwisho kati ya Don Quixote na Sancho Panza ni mchanganyiko mzuri wa ucheshi na njia, tabia ya riwaya nzima. Squire hufariji bwana wake kadri awezavyo, lakini anaelewa kuwa maisha yake yanaisha na anachukua hisa.
"Kisha akamgeukia Sancho na kusema:
Nisamehe, rafiki yangu, kwamba kwa sababu yangu wewe pia ulichukuliwa kuwa wazimu na, kama mimi, ulianguka katika makosa na kuamini kwamba kulikuwa na mashujaa ulimwenguni na eti bado wapo.
Lo! - Sancho alishangaa na machozi. - Usife, bwana wangu, sikiliza ushauri wangu: ishi kwa miaka mingi, mingi, kwa sababu wazimu mkubwa zaidi kwa upande wa mtu ni kufa nje ya bluu, wakati hakuna mtu aliyekuua na hakuna mtu aliyekuleta. maisha, isipokuwa labda hamu moja. Inatosha kwako kulala kitandani, kuamka, kuvaa kama mchungaji - na kwenda shambani, kama tulivyoamua: angalia, mahali pengine nyuma ya kichaka tutapata Senora Dulcinea aliyekataliwa, na ni njia gani bora kuliko hiyo! Ikiwa unakufa kutokana na huzuni kwamba umeshindwa, basi lawama kila kitu juu yangu: wanasema kwamba ulianguka kutoka kwa Rocinante kwa sababu sikukaza girth vizuri, na basi heshima yako inajua kutoka kwa vitabu vya knight kwamba hii ndio jambo la kawaida wakati mtu knight hutupa mwingine chini: leo alishindwa, na kesho atashindwa.<…>
"Njooni, wapenzi," Don Quixote alisema, "ndege wapya hawapaswi kukaa kwenye viota vya zamani." Nilikuwa kichaa, na sasa nina afya njema, nilikuwa Don Quixote wa La Mancha, na sasa, narudia, mimi ni Alonso Quijano the Good” ( gombo la 2, sura ya LXXIV).
Hata katika sura ya mwisho ya kugusa, Cervantes hawezi kupinga mchezo wa fasihi. Tayari mwanzoni mwa juzuu ya pili, Don Quixote alionekana kama msomaji wa juzuu ya kwanza na akatoa maoni yake juu yake. Na mwisho wa kitabu, anakumbuka tena muumbaji wake: "Tafadhali<…>mabwana wa watekelezaji, ikitokea wakakutana na mtunzi wa kitabu kinachojulikana kwa jina la Sehemu ya Pili ya Ushujaa wa Don Quixote wa La Mancha, mfikishie ombi langu la unyenyekevu sana la kunisamehe kwa kumpa sababu ya kuandika hivyo bila kukusudia. mambo ya kipuuzi kwani kitabu chake kimejaa, kwa kuwa, nikienda ulimwengu mwingine, ninajuta kwa kuwa sababu iliyonichochea kufanya hivyo.” Kuondoka kuelekea ulimwengu mwingine, Don Quixote anamsujudia muumba wake.
“Don Quixote alizaliwa kwa ajili yangu peke yangu, nami nilizaliwa kwa ajili yake; alikusudiwa kutenda, nilikusudiwa kuelezea; Yeye na mimi tunaunda wanandoa wenye urafiki sana…”- Cervantes anahitimisha riwaya hii kati ya mwandishi na shujaa.
Hatima tofauti ziliwangojea. Mara baada ya kifo cha Cervantes, kaburi lake lilipotea, na leo huko Madrid unaweza kuona tu monasteri ambayo msingi wake ulikuwa. Nakala za riwaya pia hazijabaki.
Wasomaji hawakuamini toleo la wazimu wa shujaa na walisahau juu ya mapenzi ya chivalric ambayo ujio wa Don Quixote ulianza. Shujaa wa Cervantes aliacha kurasa za kitabu hicho na, pamoja na Sancho Panza, Aldonza-Dulcinea wa Toboso, na nag Rocinante, walijulikana hata kwa wale ambao hawajawahi kwenda Uhispania na hata hawakusoma "Don Quixote. ”
Mmoja wa watu waliopenda sana kitabu cha Cervantes alikuwa F.M. Dostoevsky. Akichukua riwaya ya "Idiot" (1868), alisema kwamba alitaka "kuonyesha mtu mzuri", ambaye ni Don Quixote. Miaka michache baadaye alijieleza kwa utukufu zaidi: "Katika ulimwengu wote hakuna kazi ya kina au yenye nguvu zaidi kuliko hii. Hili ni neno la mwisho na kuu zaidi la mawazo ya mwanadamu, hii ni kejeli chungu zaidi ambayo mtu angeweza kuelezea, na ikiwa dunia ilimalizika, na wakauliza watu huko mahali fulani: "Unamaanisha nini, umeelewa maisha yako. duniani na vipi kuhusu hilo?” - basi mtu angeweza kumpa Don Quixote kimya kimya: "Hii ni hitimisho langu juu ya maisha na - unaweza kunihukumu kwa hilo?" (S.A. Ivanova, Januari 1 (13), 1868).
Njia ya mabadiliko ya Don Quixote kutoka kwa shujaa wa riwaya kuwa picha ya milele ilielezewa vizuri na V.V. Nabokov: "Tuna jambo la kupendeza mbele yetu: shujaa wa fasihi polepole hupoteza mawasiliano na kitabu kilichomzaa, huacha nchi ya baba yake, dawati la muumbaji wake na mahali pa kuzunguka kwake - Uhispania. Kwa hiyo, leo Don Quixote ni mkuu kuliko alipozaliwa. Kwa karne tatu na nusu aliruka msituni na tundra ya mawazo ya mwanadamu - na kuongeza nguvu na heshima yake. Tuliacha kumcheka. Vazi lake la mikono ni rehema, bendera yake ni uzuri. Anatetea heshima, mateso, usafi, kutokuwa na ubinafsi na ushujaa. Mbishi umegeuka kuwa mfano" ("Mihadhara juu ya Don Quixote").
Kama picha ya milele, Don Quixote hivi karibuni akawa sawa na Hamlet yake ya kisasa. Kazi nyingi, kazi na tafakari zimejengwa juu ya ulinganisho na utofautishaji wao. Dhana maalum za Hamletism na quixoticism zilionekana (katika karne ya 19 walisema quixoticism).
Mojawapo ya majaribio muhimu zaidi katika sifa za kulinganisha ilikuwa hotuba na nakala iliyoandikwa kwa msingi wake na I.S. Turgenev. Ndani yake, mwandishi wa Kirusi alielewa mkuu wa Denmark na knight wa Kihispania aliyeundwa na Mwingereza kwa upana sana, kama tofauti mbili za milele na zisizoweza kutenganishwa za asili ya kibinadamu: mawazo ya kushuku bila hofu na pia hatua isiyo na hofu ambayo inafikia hatua ya kutokujali.
"Na hivyo, kwa upande mmoja, kusimama Hamlets, kufikiri, fahamu, mara nyingi kina, lakini pia mara nyingi haina maana na kuhukumiwa immobility; na kwa upande mwingine, Don Quixotes-mwendawazimu, ambao huleta tu manufaa na kugusa watu kwa sababu wanaona na kujua jambo moja tu, ambalo mara nyingi hata halipo kwa jinsi wanavyoliona. Maswali huibuka bila hiari: ni lazima uwe kichaa ili kuamini ukweli? na ni kweli kwamba akili, baada ya kujitawala, inanyimwa uwezo wake wote?
Hata mjadala wa juu juu wa masuala haya ungetufikisha mbali.
Tujifungie katika angalizo kwamba katika utengano huu, katika uwili huu, tulioutaja, tunapaswa kutambua sheria msingi ya maisha yote ya mwanadamu; maisha haya yote si chochote zaidi ya upatanisho wa milele na mapambano ya milele kati ya kanuni mbili zilizotengana bila kukoma na kuunganisha bila kukoma...” (“Hamlet na Don Quixote”, 1860).
Katika fasihi ya karne ya 19, Hamlet na Don Quixote pia wakawa aina za Kirusi. Tunapaswa kuwakumbuka zaidi ya mara moja wakati wa kusoma Pushkin, Lermontov, Turgenev, Dostoevsky, Chekhov.
Nyuso Nyingi za Don Juan: Vitendawili vya Upendo
Don Juan (Juan, Giovanni) - hii inaweza tayari kueleweka kutoka kwa jina lake - kama Don Quixote, alizaliwa Uhispania na ikawa karibu umri sawa na Knight of the Sad Countenance. (Kiambishi awali don kinatokana na neno la Kilatini dominus, bwana, na hurejelea watu wa vyeo vya vyeo vya juu.)
Alionekana kwa mara ya kwanza katika mchezo wa kuigiza wa mwandishi wa kucheza wa Uhispania Tirso de Molina (1571-1648) ". Seville mafisadi, au The Stone Guest” (1630), ambayo ilitegemea, hata hivyo, juu ya nyenzo nyingi za ngano: hadithi kuhusu sanamu za uhuishaji, rakes-knights na adhabu ya kimungu kwa kufuru. Katika tafsiri nyingine, mali kuu ya Don hii imefunuliwa wazi zaidi: libertine, seducer.
Shujaa wa vichekesho huwashawishi wanawake kadhaa, anaahidi mmoja wao kwamba ikiwa atakataa kumuoa, Mungu atamwadhibu kwa mkono wa mtu aliyekufa, lakini anavunja neno lake. Kisha, akijikuta kwenye kaburi, anaalika kula sanamu iliyosimama kwenye kaburi la Kamanda mzee, baba wa mwanamke mwingine aliyedanganywa, ambaye aliwahi kumuua. Kamanda anakubali mwaliko huo na, kwa upande wake, anamwita Don Juan mahali pake. Na hapa utabiri wa kutisha unatimia. Katika kanisa la makaburi, watumishi wa roho waliovaa mavazi nyeusi humtendea Don Juan kwa nge na nyoka, kunywa siki na bile, na kisha kamanda anauliza kumpa mkono wake. Don Juan anaishikilia bila woga, anahisi mhemko mbaya sana wa kuwaka, anauliza sanamu ya jiwe kwa ungamo na msamaha. Lakini ni kuchelewa mno. "Sentensi kuu inasomeka: "Kulingana na vitendo na kulipiza kisasi!" - anasema kamanda (tafsiri ya Yu. Korneev). Mara tu baada ya hukumu hii, kaburi, pamoja na dons wawili, Don Gonzalo na Don Juan, linaanguka chini ya ardhi huku kukiwa na ngurumo.
Tayari katika mchezo huu pembetatu ya ajabu ya upendo iliibuka: Don Juan - mwanamke mjane - sanamu hai). Picha ya Don Juan iligeuka kuwa ya kutatanisha: alionekana kama daredevil, wit, cynic, na mtukanaji. Lakini sifa hizi zilikuwa chini ya ile kuu: mchezo uliunda picha ya mpenzi mwenye shauku, mdanganyifu, ambaye haiba yake hakuna mwanamke anayeweza kupinga.
Kwa kawaida, shujaa kama huyo alivutia wengi. Tayari katika karne ya 17, Don Juan alianza kusafiri kupitia nchi tofauti na hata aina za sanaa, na kugeuka kuwa picha ya milele. Mchekeshaji Mfaransa J.-B anatoa toleo lake la njama hiyo. Moliere (1665). Anamvutia mtunzi wa Austria W.-A. Mozart, ambaye aliunda moja ya opera maarufu zaidi, "The Punished Libertine, au Don Giovanni" (1787).
Hadithi (badala yake, hata insha) na mwandishi wa kimapenzi wa Kijerumani E.-T.-A. Don Juan ya Hoffmann (1813) inatokana na hisia za muziki wa Mozart. Msimulizi wa kibinafsi karibu na mwandishi anahudhuria uigizaji wa opera ya Mozart, kisha anashiriki katika majadiliano yake, na usiku huja kwenye ukumbi wa michezo tupu ili kufurahiya tena hisia za muziki unaochezwa hapa.
Kwanza, Hoffmann anasimulia njama ya kitamaduni, ambayo inaonekana kuwa ya kiholela na kwa sehemu hata ya kuchekesha: "Ikiwa utaangalia shairi ("Don Juan") kutoka kwa mtazamo wa hadithi, bila kuwekeza zaidi ndani yake. maana ya kina, itaonekana kuwa haieleweki jinsi Mozart angeweza kubuni na kutunga muziki kama huo kwa ajili yake. Mshereheshaji, aliyejitolea kwa mvinyo na wanawake, kutokana na ubaya, akikaribisha sanamu ya jiwe kwenye karamu yake ya ghasia badala ya baba yake mzee, ambaye alimchoma hadi kufa kutetea maisha yake - kwa kweli, hakuna ushairi wa kutosha katika hili, na. , kuwa waaminifu, mtu kama huyo sio thamani yake, ili roho za chini ya ardhi zichague kama mfano wa nadra sana wa mkusanyiko wa infernal; hivi kwamba sanamu ya jiwe, kwa msukumo wa roho yake iliyotiwa nuru, iharakishe kushuka juu ya farasi ili kumfanya mtenda dhambi atubu kabla haijampiga. saa iliyopita, na, hatimaye, ili shetani atume wasaidizi wake werevu zaidi kumtoa kwenye ulimwengu wa chini, akirundika mambo mengi ya kutisha iwezekanavyo” (tafsiri ya N. Kasatkina).
Msimulizi mwenye mwelekeo wa kimahaba huona maana tofauti kabisa katika hadithi ya Don Juan: “Don Juan alidai kwa bidii kutoka kwa maisha kila kitu ambacho shirika lake la kimwili na kiakili lilimpa haki yake, na kiu kikali kisichoweza kuisha, ambacho damu ilikimbia kupitia mishipa yake. , ilimchochea bila kuchoka na kwa pupa kuvikabili vishawishi vyote vya ulimwengu huu, bila kutarajia kupata uradhi navyo.<…>Kujitahidi bila kuchoka mwanamke mrembo kwa uzuri zaidi; kwa kujitolea kwa moto, kufurahia raha zake hadi kushiba, hadi kufikia ulevi wa uharibifu; hukasirishwa kila wakati na chaguo mbaya; sikuzote akiwa na matumaini ya kupata kielelezo cha ukamilifu wake, Don Juan alifikia hatua ambapo maisha yote ya kidunia yalianza kuonekana kuwa yasiyofaa na madogo kwake.”
Katika shairi ambalo halijakamilika la mshairi wa kimapenzi wa Kiingereza D.-G. Byron's "Don Juan" (1824) shujaa hupitia mabadiliko mapya. Anakuwa si mhusika anayefanya kazi, bali msafiri, mtazamaji asiyewinda sana wanawake kama kuwaepuka. Katika kuzunguka kwake, shujaa wa Byron anaishia Urusi anafurahia mafanikio katika mahakama ya Catherine II.
Zaidi ya hayo, Juan alikuwa mzuri sana,
Kwa kiburi na unyenyekevu, kwa kusema,
Alijua jinsi ya kujionyesha kwa busara sana,
Kwa hivyo alijua jinsi ya kuonyesha unyenyekevu,
Alijua jinsi ya kuwa na furaha na burudani,
Alijua jinsi ya kukasirisha utani kwa busara,
Kuwaita watu kusema ukweli,
Na kuficha mipango yako mwenyewe.
("Don Juan", canto 15, mstari wa 82)
Shairi la Byron kuhusu kijana, shujaa wa wakati huo, aliwahi kuwa moja ya mifano ya riwaya ya Pushkin katika aya "Eugene Onegin". Lakini mpenzi wa milele aligeuka kuwa mtu mashuhuri wa Kirusi. Walakini, baada ya kumaliza riwaya hiyo, Pushkin hakuhitaji tu aina ya riwaya ya Byron, bali pia shujaa wake.
Hoffmann wa kimapenzi wa Kijerumani alimgeuza Don Juan kuwa mwanafalsafa, aliyeshiba furaha ya kidunia na kujitahidi kwa ubora usioweza kufikiwa wa mbinguni, kinyume chake, aligundua kiini cha kina cha kibinadamu katika Don Juan.
Katika "Mgeni wa Jiwe" (1830) A.S. Pushkin, sehemu ya mzunguko wa misiba midogo, huhifadhi ishara zote za njama ya kitamaduni: wanawake wanaopenda shujaa, mkutano na mjane wa Kamanda aliyeuawa kwenye duwa, mwaliko kwa sanamu yake kwa chakula cha jioni, kifo kibaya. Lakini Pushkin inabadilika sana kipengele kikuu Don Juan. Don Guan wake anageuka kuwa sio mrembo wa kupendeza, mkosoaji na mtukanaji (mshairi hatumii nia hizi), lakini mtu ambaye ameanguka kwa upendo kwa mara ya kwanza, tayari kutoa dhabihu yoyote kwa ajili hiyo. ya hisia ambayo imetokea.
Anapokutana na mrembo Donna Anna, kwanza anajifanya mtu mwingine, na kisha anatoa jina lake na kukiri kumuua mumewe, kwa sababu anataka mwanamke kumpenda sio mdanganyifu fulani, lakini yeye: upendo hubadilika mara moja na kumbadilisha shujaa.
Miguuni mwako nangoja amri tu,
Veli - nitakufa; risasi - nitapumua
Kwa ajili yako tu...
<…>
Kuna uovu mwingi juu ya dhamiri iliyochoka,
Labda inavutia. Ndiyo, ufisadi
Kwa muda mrefu nilikuwa mwanafunzi mtiifu,
Lakini tangu nilipokuona,
Inaonekana kwangu kwamba nimezaliwa upya kabisa.
Kwa kuwa nimekupenda, napenda fadhila
Na kwa mara ya kwanza kwa unyenyekevu mbele yake
Ninapiga magoti yangu yanayotetemeka.
Katika msiba huu mdogo, shujaa anaadhibiwa sio kwa ujinga au kufuru, lakini kwa kusaliti asili yake. Mpenzi asiye mwaminifu mwishoni mwa msiba anaonekana kama mpenzi mwaminifu na mwenye bidii. Na Don Guan anakufa kwa ujasiri, na jina la mwanamke wake mpendwa kwenye midomo yake: "Ninakufa - imekwisha - oh Donna Anna!"
Wazo kuu la msiba mdogo wa Pushkin lilielezewa na I.A. Bunin: "Neno jipya ambalo Pushkin alisema katika "Don Juan" yake ni kwamba alimwachilia kutoka kwa kila kitu kwa bahati mbaya. Katika tamthilia nzima, Don Juan wa Pushkin, tofauti na wengine wote, anazungumza tu juu ya upendo.<…>"Yeye<Пушкин>Nilitaka kusema kwamba mawazo ya Don Juan ya kisiasa na kifalsafa hayakuwa muhimu kwake kama yalivyowafanyia wengine. Kwamba watu wanaoishi kwa upendo, kwa upendo pekee, wanaweza kuwepo, na kwa haki ya furaha; hata hivyo, si kwa upendo peke yake kwa maana ya "juu", na hata kidogo kwa upendo kwa jirani ya mtu" ("Kirusi Don Juan").
Shujaa wa Pushkin aligeuka kuwa mshairi wa upendo wa kweli, wa juu wa ushairi kwa mwanamke. Kiini chake hiki kimewekwa na aina nyingi za sifa, hadi kupenda kwake jiometri ("Don Juan, au Upendo wa Jiometri" ni jina la mchezo wa mwandishi wa tamthilia wa Uswizi M. Frisch wa karne ya 20).
"Utamaduni wa ulimwengu unamjua Don Juan mwasi na Don Juan mwasi, Don Juan mbishi na Don Juan mwenye hisia kali, Don Juan mtenda dhambi asiye na imani na Don Juan aliyetubu, Don Juan mharibifu wa wanawake na Don Juan wakipendana. Kuna Don Juans - wananadharia wa Don Juanism. Na kuna Don Juans wa hiari, wanaoishi wanavyotaka, watiifu kwa tamaa zao, misukumo na matakwa yao” (V.E. Bagno. “Don Juan na Don Quixote”).
Umati wa Don Juans wenye nyuso nyingi, waliopewa majina yao au waliofichwa chini ya majina bandia ya kitaifa, kama inavyofaa picha za milele, wanaendelea kutangatanga kupitia kurasa za vitabu.
Daktari Faustus: mchezo wa kuigiza wa maarifa
Faust, kama Mfalme Oedipus au Don Juan, alizaliwa kutoka kwa hadithi na hadithi za watu. Katika karne ya 16, hadithi ilitokea juu ya "mchawi maarufu na vita" ambaye "kwa muda fulani alitia saini makubaliano na shetani," Mephistopheles, na alikuwa na mazungumzo marefu naye juu ya jinsi kuzimu iliumbwa na muundo, jinsi ya kuzimu. “Mwenye kumpendeza Mungu na watu.” Swali hili lilicheleweshwa: Mephistopheles alijibu kwamba kwa makubaliano naye, yaliyotiwa saini kwa damu, Faust "alipoteza hazina yake bora na kito - ufalme wa Mungu."
Faust pia ana mfano halisi: Daktari Johann Faust aliishi Ujerumani kweli, lakini karibu hakuna kinachojulikana juu yake. Faust ya milele iliundwa na Goethe mkuu. Huko Goethe, mtenda dhambi wa zamani, aliyeadhibiwa kulingana na jangwa lake, akageuka kuwa dhana ngumu ya picha.
I.-V. Goethe (1749-1832). Alipata kitabu katika ujana wake na alifanyia kazi kwa takriban miaka sitini. Sehemu ya kwanza ilichapishwa mnamo 1806, sehemu ya pili - mnamo 1825-1831). Kwa hivyo, hata kazi ya moja kwa moja kwenye "Faust" ilidumu robo ya karne.
Goethe mara nyingi hulinganishwa na waundaji wa Renaissance. Alizaliwa wakati wa Mwangaza, na alikufa wakati uhalisia ulikuwa ukikua, utaalamu wa kisayansi na hata wa fasihi ukawa wa kawaida. Goethe pia alihusika katika sayansi (aliunda nadharia ya asili ya rangi), na falsafa, na shughuli za serikali. Katika fasihi, alikua maarufu kama mshairi wa sauti, na kama mwandishi wa prose, na kama mwandishi wa kucheza, na kama mtaalam wa sanaa. Vipengele vingi vya talanta yake vilionyeshwa kwenye "Faust".
Kama Vichekesho vya Dante, Goethe aliunda janga la ulimwengu wote.
Dibaji zake mbili hufanyika katika ukumbi wa michezo na mbinguni. Miongoni mwa mashujaa wake ni Mungu na Ibilisi, roho na malaika, wachawi na mapenzi-o'-the-wisps, wanafunzi wa Ujerumani na wanasayansi, msichana katika upendo Margarita na. rafiki mpendwa rafiki wazee, Philemon na Baucis. Katika taswira na tafakari yake, Goethe alitaka kukumbatia ulimwengu wote. Lakini katikati ya panorama hii ya rangi nyingi, inayosonga ni mhusika mkuu, Daktari Faustus.
Katika utangulizi wa kwanza, wa maonyesho, mshairi anatangaza nguvu zake juu ya ulimwengu na historia (tayari tulijadili hili katika sura ya kwanza).
Muundo wa roho yake unaendana na ulimwengu -
Hapa kuna nguvu hii ya siri.
<…>
Nani anaweka taji la ushindi? Mtetezi ni nani
Kwa miungu katika kivuli cha mashamba ya Olimpiki?
Hii ni nini? - Nguvu ya kibinadamu,
Mshairi alizungumza waziwazi.
("Utangulizi wa Tamthilia", tafsiri ya B.L. Pasternak)
Hapa, katika monologue ya mwisho ya mkurugenzi wa ukumbi wa michezo, mfano muhimu sana unaonekana (Shakespeare pia anayo):
Dunia ni ukumbi wa michezo.
Katika kibanda hiki cha mbao
Unaweza, kama katika ulimwengu,
Baada ya kupitia safu zote mfululizo,
Shuka kutoka mbinguni kupitia duniani hadi kuzimu.
Lakini tofauti na "The Divine Comedy," tukio linalofuata halifanyiki kuzimu, bali mbinguni. Dibaji ya pili inaunda shida kuu ya msiba. Mungu na shetani, waliokuja kumwona, wanabishana juu ya mpangilio wa ulimwengu wa kidunia, juu ya asili ya mwanadamu, na Faust anakuwa kitu cha majaribio kwao.
Bwana:
Uko peke yako tena?
Malalamiko tu na kunung'unika mara kwa mara?
Kwa hivyo kila kitu duniani ni sawa kwako?
Mephistopheles:
Ndio, Bwana, ni nyeusi sana huko,
Na maskini anajisikia vibaya sana,
Hilo hata mimi nimuache kwa sasa.
Bwana:
Je, unamfahamu Faust?
Mephistopheles:
Yeye ni daktari?
Bwana:
Yeye ni mtumwa wangu.
Mephistopheles:
Ndiyo, daktari huyu ni wa ajabu
Anatimiza wajibu wa Mungu kwako,
Na hakuna anayejua analishwa na nini pia.
Ana hamu ya kupigana, na anapenda kuchukua vikwazo,
Na anaona shabaha inaashiria kwa mbali.
Na anadai nyota kutoka mbinguni kama malipo
Na raha bora zaidi duniani,
Na nafsi yake haitakuwa na amani milele,
Chochote utafutaji unaongoza.
Bwana:
Ananitumikia na ni dhahiri
Naye atatoka gizani ili kunipendeza.
Wakati mtunza bustani anapanda mti,
Matunda yanajulikana kwa mtunza bustani mapema.
Mephistopheles:
Tubishane! Utaona kwa macho yako mwenyewe,
Nitamtoa mwendawazimu kutoka kwako,
Baada ya kujifunza kidogo juu yangu mwenyewe.
Lakini nipe mamlaka ya kufanya hivi.
Bwana:
Wamepewa wewe. Unaweza kuendesha gari
Wakati yuko hai, yuko kwenye viunga vyote.
Anayetafuta hulazimika kutangatanga.
(“Dibaji Angani”)
Mungu ana hakika: mwanadamu anahama kutoka gizani kwenda kwenye nuru, hamu ya Faust hatimaye itampeleka kwenye ukweli. Mephistopheles ataenda kumchanganya kwenye njia hii, kumtiisha kwa nia mbaya, kumnyima neema ya Bwana na kumiliki nafsi ya Faust.
Kwa kusudi hili, anaenda duniani, kwanza akitokea mbele ya Faust kwa namna ya poodle nyeusi. Alichagua wakati sahihi. Faust anapitia shida, anakabiliwa na tamaa katika sayansi ambayo amekuwa akisoma maisha yake yote, lakini hajawahi kujifunza ukweli kuu.
Nimebobea katika theolojia
Udhaifu juu ya falsafa,
Jurisprudence nyundo
Na alisomea udaktari.
Walakini, wakati huo huo mimi
Alikuwa na anabaki kuwa mpumbavu.
<…>
Ngozi hazizima kiu.
Ufunguo wa hekima hauko kwenye kurasa za vitabu.
Ambaye anajitahidi kwa siri za maisha kwa kila wazo,
Anapata chemchemi yao katika nafsi yake.
("Usiku")
Baadaye kidogo, Mephistopheles anaonekana kukisia, kuchukua na kukuza mawazo ya Faust: "Nadharia, rafiki yangu, ni kavu, / Lakini mti wa uzima hubadilika kuwa kijani" ("Chumba cha Kazi cha Faust").
Hata hivyo, akirudi kutoka matembezini akiwa na poodle aliyepatikana, Faust anafungua Biblia na kuanza kutafsiri maneno ya kwanza ya Injili ya Yohana.
“Hapo mwanzo kulikuwako Neno." Kutoka kwa mistari ya kwanza
Siri. Je, nilipata kidokezo?
Baada ya yote, sithamini maneno sana,
Kufikiri kwamba ni msingi wa kila kitu.
"Hapo mwanzo kulikuwa na wazo." Hii hapa tafsiri.
Anaifikisha Aya hii kwa karibu zaidi.
Nitafikiria juu yake, hata hivyo, ili mara moja
Usiharibu kazi yako na kifungu cha kwanza.
Je, wazo linaweza kupumua uhai ndani ya kiumbe?
"Hapo mwanzo kulikuwa na nguvu." Hiyo ndiyo hatua.
Lakini baada ya kusita kidogo
Naikataa tafsiri hii.
Nilichanganyikiwa tena, kama ninavyoona:
“Hapo mwanzo ilikuwa kazi,” mstari huo unasema.
("Chumba cha kazi cha Faust")
Katika hali hii ya shida, Faust anaingia katika makubaliano na shetani kwa masharti ya "kuahirisha mauzo." Mephistopheles atatimiza kila hamu ya Faust, atampa majaribu na raha zote za maisha, lakini ataweza kupata roho ya daktari mara tu atakapohisi kushiba na anataka kuacha wakati wa kibinafsi:
Mara tu ninapoinua dakika moja,
Kulia kwa sauti: "Bado kidogo, subiri!" -
Imekwisha na mimi ni mawindo yako
Na hakuna kutoroka kwangu kutoka kwa mtego.
Kisha mpango wetu unaanza kutumika,
Basi wewe ni huru, mimi ni mtumwa.
Kisha basi mkono wa saa uwe
Kelele ya kifo itanipigia.
("Chumba cha kazi cha Faust")
Baada ya mpango huo kukamilika, Faust anajitupa kwenye bahari ya maisha. Lakini burudani na furaha za watu wa kawaida zinaonekana kuwa za kuchosha kwake (sura ya "Pishi ya Auerbach huko Leipzig"), anakataa "kuishi bila upeo", kuzunguka katika maisha ya kila siku, kulima shamba lake au bustani (shujaa wa hadithi ya falsafa ya Voltaire. "Candide, au Optimism" ilikuja kwa hekima hii ", 1759), hata ziara ya jikoni ya mchawi inamwacha tofauti. Walakini, dawa ya uchawi ya mchawi hurejesha ujana wa shujaa.
Kilele cha sehemu ya kwanza ya Faust ni hadithi ya mapenzi. Shujaa huyo anapendana na Margarita (Gretchen), anamtongoza na kumtumbukiza msichana huyo na familia yake katika mfululizo wa majanga. Njama ya kifalsafa hapa inapata sifa za riwaya ya "Gothic" ya giza: Mama ya Margarita anakufa kutokana na sumu, Faust anamuua kaka yake na kukimbia jiji. Wakati wa Sabato ya wachawi, Usiku wa Walpurgis, mzimu wa Gretchen unamtokea Faust, dhamiri yake inaamka, na anadai kutoka kwa shetani wokovu wa mwanamke ambaye alikuwa amefungwa kwa mauaji ya mtoto aliyemzaa. Baada ya kuruka gerezani kwa farasi weusi na kuvunja bolt, Faust anampa mpendwa wake kutoroka, lakini Margarita (katika tukio hili anaonekana kama Ophelia wazimu kutoka Hamlet) anakataa na, akingojea kunyongwa, anajisalimisha kwa mapenzi ya Mungu.
Mwisho wa sehemu ya kwanza umejengwa kama mwendelezo wa mabishano kati ya Mungu na Ibilisi katika “Dibaji Mbinguni.” "Yeye / Amehukumiwa kutesa!" - Mephistopheles anashangaa kwa furaha. “Imehifadhiwa!” - sauti ya "sauti kutoka juu".
Goethe anaandika sio riwaya ya kisaikolojia, lakini mchezo wa kuigiza wa kifalsafa. Katika sehemu ya pili ya Faust, shujaa haonekani kama mwenye dhambi aliyetubu, lakini kama mtu ambaye sasa anajidhihirisha sio katika maisha yake ya kibinafsi, lakini kwenye uwanja wa umma. Hapa Faust anajikuta katika mahakama ya mfalme, kisha katika pango la ajabu, basi katika nyakati za kale, kutoka ambapo huleta mythological Helen Beautiful. Mwana aliyezaliwa kutoka kwa ndoa yao hufa hivi karibuni. Na Faust anapokea kutoka kwa ardhi ya Kaizari kwenye ufuo wa bahari na kuanza kuwaondoa ili kujenga jamii ya maelewano na furaha ya ulimwengu wote. Wakati akingojea kukamilika kwa kazi hiyo, Faust, mzee na kipofu tena, hatimaye anatamka msemo wa kichawi uliosubiriwa kwa muda mrefu na Mephistopheles.
Hili ndilo wazo ambalo ninajitolea kabisa,
Matokeo ya kila kitu ambacho akili imekusanya.
Ni wale tu ambao wamepitia vita vya maisha
Anastahili uhai na uhuru.
Hiyo ni kweli, kila siku, kila mwaka,
Kufanya kazi, kujitahidi, kufanya utani na hatari,
Acha mume, mzee na mtoto waishi.
Watu huru katika nchi huru
Ningependa kukuona siku kama hizi.
Kisha ningeweza kusema hivi: “Kidogo!
Wewe ni mzuri sana, subiri!
Athari za mapambano yangu zimejumuishwa,
Na hazitafutika kamwe.”
Na kutarajia ushindi huu,
Ninapitia wakati wa juu zaidi sasa hivi.
("Ua mkubwa mbele ya ikulu")
Baada ya maneno haya, Faust anakufa. Walakini, ushindi wa Mephistopheles ni wa muda mfupi. Malaika wanatokea na kuchukua roho ya Faust kutoka kwa mapepo na kumpeleka mbinguni. Janga hilo, kwa kweli, linaisha kwa apotheosis: roho za Faust na Margarita hukutana, na kwa pamoja hupanda kwenye kiti cha enzi cha Mama wa Mungu.
Malaika ambao “huelea katika angahewa ya juu zaidi, wakibeba asili isiyoweza kufa ya Faustus,” wanaeleza nia ya msamaha wa Mungu:
Roho ya juu inaokolewa kutoka kwa uovu
Kazi ya Mungu:
"Ambao maisha yao yametumika katika matamanio,
Tunaweza kumuokoa.”
Faust ameokolewa shukrani kwa harakati zake za milele, kutotulia, shauku ya maarifa na hatua. Maneno "simama, sasa" yalikuwa udhaifu wake wa kitambo, na sio kauli mbiu ya maisha yake. Maana ya maisha ya mwanadamu, hitimisho la mwisho la hekima ya kidunia limeundwa kwa Goethe kwa njia tofauti kabisa: "Ni wale tu ambao wamepata vita vya maisha / wanastahili Uhai na uhuru" (Tafsiri ya N.A. Kholodkovsky).
Picha ya Goethe inaingia kwenye mazungumzo na picha zingine za milele. Faust anachanganya sifa za Hamlet na Don Quixote. Kama kwa mkuu wa Denmark, anaikumbatia dunia kwa mawazo. Kama Knight of the Sad Image, anafanya, anaingilia maisha kikamilifu, akijaribu kuibadilisha kuwa bora.
Mtazamo wa asili wa mkasa wa Goethe na tamthilia ya Faust ulipendekezwa na mwanafalsafa wa Uhispania (pia aliandika kwa njia ya ajabu kuhusu Don Quixote) J. Ortega y Gasset katika makala iliyoandikwa kuhusu miaka mia moja ya kifo cha Goethe. "Msiba ulionekana kwa ukweli kwamba hatima mbaya ya nje ilimshukia mtu na kumzika mwathirika wa bahati mbaya kwa ukatili usioweza kuepukika. Hata hivyo, mkasa wa Faust<…>- kitu kinyume kabisa:<…>drama nzima ni kwamba mtu anaenda kutafuta hatima yake ya ndani, akionyesha ulimwengu sura ya mzururaji mpweke ambaye hajawahi kukutana na maisha yake mwenyewe. Katika kesi ya kwanza, maisha hukutana na matatizo, lakini hapa tatizo ni maisha yenyewe" ("Katika Utafutaji wa Goethe", 1932).
Mwonekano huu unatusaidia kukumbuka taswira nyingine ya milele. Hatima ya Oedipus ilionyesha mapungufu ya maarifa ya mwanadamu dhidi ya usuli wa ujuzi wa kimungu;
Faust kama picha ya milele ni mtu anayefikiria sana, mtu anayejitahidi kuelewa na kubadilisha ulimwengu. Mchezo wa kuigiza wa maarifa hauna mwisho;
Sio tu picha ya Faust ya Goethe imekuwa ya milele. Mawazo mengi na mashairi kutoka kwa Faust yamekuwa misemo ya kukamata. Mwandishi wa Ujerumani wa karne ya 20, mwandishi wa riwaya "Doctor Faustus" (1949), iliyoandikwa chini ya ushawishi wa Goethe, T. Mann, alisikia kwenye maonyesho ya "Faust" maoni kutoka kwa jirani mwenye nia rahisi kuhusu mwandishi: “Vema, amerahisisha kazi yake! Anaandika kwa nukuu tu." Kabla ya kuwa nukuu, yalikuwa mawazo ya Goethe.
Kulingana na Goethe, mtunzi wa Ufaransa Charles Gounod alitunga opera "Faust" (1859), ambayo pia ilipata umaarufu na ikaingia milele kwenye repertoire ya muziki ya ulimwengu.
Faust, kama wengine picha za milele, haraka alipata kimbilio nchini Urusi. "Scene kutoka Faust" ya ajabu (1825), aina inayohusiana na misiba midogo, iliandikwa na A. S. Pushkin. Yeye, pamoja na Shakespeare na Dante, walihusishwa na Goethe "ujasiri wa uvumbuzi" na kulinganisha kitabu chake kikuu na kazi kubwa, moja ya alama za Antiquity: "Faust" ni kiumbe kikubwa zaidi cha roho ya ushairi: hutumika kama mwakilishi wa mashairi ya kisasa, kama vile "Iliad" hutumika kama ukumbusho wa zamani wa kale" ("On the tragedies of Byron", 1927).
Njama ya hadithi ya Turgenev "Faust" (1856) inahusishwa na kusoma kitabu cha Goethe. F.M. aliota kuandika riwaya kuhusu Faust ya Urusi. Dostoevsky, na maoni ya wazo hili yalibaki katika "Ndugu Karamazov" (1880).
Baadaye, tayari katika karne ya ishirini, M.A. Bulgakov atafanya epigraph kwa riwaya "Mwalimu na Margarita" (1929-1940) kubadilishana maneno kati ya Faust na Mephistopheles: "... kwa hivyo wewe ni nani, hatimaye? "Mimi ni sehemu ya nguvu hiyo ambayo daima inataka uovu na daima hufanya mema." Woland, tofauti ya Ibilisi-Mephistopheles, atakuwa mmoja wa wahusika wakuu wa riwaya hiyo.
Sehemu ya pili ya Faust, kama Purgatori ya Dante na Paradiso, haifahamiki sana kuliko ile ya kwanza. Ni muhimu kuelewa wazo la Goethe, lakini inatofautishwa na mfano na ishara, na sio kwa shauku na "ladha" ya taswira ya maisha, kama sehemu ya kwanza.
Matumaini ya Goethe na wazo lake la umoja wa maarifa na vitendo kama maana ya maisha ya mwanadamu na historia katika karne ya ishirini pia yalitiliwa shaka zaidi ya mara moja. Ilionekana kuwa imani hii ilikuwa ya akili rahisi sana, na shauku ya maarifa, iliyojumuishwa katika sayansi, ilikuwa ikisukuma ubinadamu hadi kifo kutokana na silaha mbaya au majaribio ya asili. Hata hivyo, watu wengine wanaona katika sayansi hiyo hiyo wokovu pekee kutoka kwa njaa na magonjwa.
Ni mkataa wa nani wa hekima ya kidunia ulio sahihi zaidi? "Faust" ya milele inaendelea kwa hatua maswali ya milele.
...Na wengine: masahaba wa milele
D.S. Merezhkovsky aitwaye waandishi wakuu marafiki wa milele. Oedipus, ambaye anapinga hatima na anakubali hatia kwa ujasiri, Hamlet, ambaye anaugua kupasuka kwa wakati, Don Quixote anayefanya kazi, Faust anayefikiria, na Don Juan mwenye shauku, wamekuwa mashujaa hai, wenzi wa milele wa ubinadamu,
Fasihi ya Kirusi, kama tulivyoona tayari, ilichukua haraka na kugawa aina za milele. Walakini, aliendelea na kazi kama hiyo, akiunda aina, ingawa sio za ulimwengu wote, lakini muhimu kwa nchi yetu na kila mtu ambaye alijikuta katika uwanja wa fasihi ya Kirusi (zinaweza kuitwa aina za kitaifa au supertypes). Wakati mwingine zilikuwa tofauti za aina za ulimwengu (kama bahili au mtu wa ziada, tofauti ya Hamlet). Katika hali nyingine walikua nje ya upekee wa maisha ya Kirusi na historia ya Kirusi.
Walakini, aina hizi zinasambazwa kwa usawa kati ya waandishi. Waumbaji wa supertypes nyingi walikuwa, kama tutakavyoona, Griboyedov na Gogol au Saltykov-Shchedrin. Mwandishi mmoja hata alipendekeza kuandaa Gogol meza ya mara kwa mara aina, sawa na jedwali la upimaji.
Lakini kuna aina chache kama hizo huko Chekhov, karibu hakuna huko Dostoevsky na Leo Tolstoy. Waandishi hawa walipendezwa zaidi na wahusika, sifa za mtu binafsi, na sio sifa za jumla za mtu.
Njia tofauti za kuonyesha mtu zipo katika fasihi, zinazosaidiana. Kamusi ya jumla ya kitamaduni ya picha za ulimwengu pia inajumuisha kurasa za Kirusi. Kazi ya fasihi pia ni kwamba, ingawa polepole, inajaza msamiati wa picha za milele au za kitaifa. Vinginevyo tutaacha kuelewana.
"Kila mtu ni Don Quixote mdogo ..." Belinsky alibainisha.
Miaka mia moja baadaye A.A. Akhmatova aliandika shairi ambalo Don Juan na Faust wanagongana mitaani, kubadilisha majukumu na kugeuka kuwa sawa na watu wanaojulikana sana kutoka enzi tofauti kabisa.
"...umelewa,
Na bado ni wakati wa kuogopa ... "
Don Juan mzee
Na tena Faust aliyefufuliwa
Iligongana kwenye mlango wangu -
Nje ya tavern na mbali na tarehe!..
Au ilikuwa matawi tu
Kuna kuyumbayumba chini ya upepo mweusi,
Uchawi wa kijani wa mionzi,
Kama sumu, iliyotiwa maji, na bado -
Juu ya watu wawili ninaowajua
Inafanana kwa kuchukiza?
("Wageni", Novemba 1, 1943)
Kwa njia hiyo hiyo, wengi - hata kama kwa muda - wanaonekana kama Hamlets, Don Juans, Chatskys au Khlestakovs. Mara nyingi tunajikuta kama wahusika, "viingizo" katika kamusi ya kitamaduni, bila hata kujua.
Ushairi wa Kirusi umepata kuongezeka kwa ushairi tatu, mawimbi matatu.
Wimbi la kwanza la mashairi ya Kirusi lilikuwa mashairi ya "zama za dhahabu", mashairi ya Pushkin na Lermontov, mashairi ya Decembrists. Mshtuko wa kwanza wa ushairi uliisha kwa kusikitisha - kwanza, maasi ya Decembrist yalishindwa mnamo 1825, kisha Pushkin - ambaye wengi walimwona kama msaliti - aliuawa, kisha Lermontov, ambaye alikua maarufu mara baada ya kifo cha Pushkin, aliuawa. Pia mnamo 1829, Griboyedov aliuawa.
Kwa kweli, kufikia 1841 mashairi yote ya Kirusi yaliharibiwa. Ni Tyutchev na Fet tu wa kifahari kabisa waliobaki kwenye hatua, ambao waliandika juu ya mada zinazoruhusiwa, na mbishi Kozma Prutkov, na mwanaharamu Apollo Grigoriev.
Kwa kifo chao, mashairi ya Kirusi yalikufa kabisa. Magazeti ya fasihi kujazwa na prose ya shule ya Gogol - Goncharov, Turgenev, Tolstoy, Dostoevsky.
Wimbi la pili la ushairi wa Kirusi lilikuwa mashairi ya Kiyahudi katika Kirusi. Kwa kuongezea, mwanzoni mashairi ya Kirusi-Kiyahudi yalikwenda kwa mwelekeo huo huo, na kisha kugawanywa kuwa Wayahudi na Warusi tu. Chanzo cha mashairi ya Kiyahudi kwa Kirusi kilikuwa kimsingi mashairi ya Uropa - Kifaransa, Kijerumani, Kiitaliano, Kiingereza. Lakini fasihi ya kidini ya Kiyahudi pia haipaswi kupunguzwa.
Mshairi wa kwanza wa Kiyahudi katika Kirusi alikuwa Semyon Nadson, ambaye aliishi miaka 24 tu. Nadson alikuwa mwimbaji wa mapinduzi na ujamaa, kama inavyomfaa Myahudi, lakini mashairi yake yalikuwa mabaya. Baada ya kifo cha Nadson, Alexander Blok alionekana, ambaye aliishi kwa miaka 41. Blok alikuwa mshairi mashuhuri; labda kazi yake ndiyo kilele cha ushairi wa Kiyahudi katika Kirusi.
Washairi wa Kirusi na Kitatari katika Kirusi, ambao walifanya kazi wakati huo huo na Nadson na Blok, hawakuweza kulinganishwa nao kwa kina cha mawazo na upeo wa ubunifu.
Valery Bryusov, Gippius na Merezhkovsky, Nikolai Gumilyov na Akhmatova ni washairi ambao ni mpangilio wa ukubwa wa zamani zaidi ukilinganisha na Blok.
Kipindi hiki cha utawala wa Kiyahudi katika Kirusi kinaitwa "Enzi ya Fedha ya Ushairi wa Kirusi." Ingawa, kwa kweli, "zama za fedha za ushairi wa Kirusi" ziliisha baada ya mapinduzi ya 1917, wasomi wengine wa fasihi wanaiendeleza kwa Kipindi cha Soviet.
Katika kipindi cha Soviet, washairi wengi - Wayahudi kwa Kirusi na Kirusi, pamoja na Kitatari - waliharibiwa. Blok na Bryusov wenyewe walikufa baada ya mapinduzi. Nikolai Gumilev alipigwa risasi. Kisha "mchoraji" Yesenin na "futurist" Mayakovsky "wakajiua." Mnamo 1937, mshairi mwingine wa Kiyahudi katika Kirusi, Osip Mandelstam, alikufa, na Vvedensky na Kharms (Yuvachev) pia walipigwa risasi. Mnamo 1945, Dmitry Kedrin, ambaye yaonekana pia alikuwa Myahudi, alikufa. Kifo hiki kilimaliza "Silver Age".
Baada ya Vita vya Kidunia vya pili na Holocaust, mashairi ya Kirusi na Wayahudi katika Kirusi yaligawanyika. Boris Pasternak na Samuil Marshak walifanya kazi katika nafasi iliyotengwa na ukweli wa Kirusi. Walakini, Tuzo la Nobel katika Fasihi iliyopokelewa na Pasternak mnamo 1958 ilizidisha tena ubunifu wa Kiyahudi kwa Kirusi, na epigone nyingine ya Kiyahudi ya ubunifu wa Uropa kwa Kirusi ilionekana - Joseph Brodsky. Mbali na Kirusi, Brodsky pia aliandika kwa Kiingereza. Pia alipokea Tuzo la Nobel katika fasihi mnamo 1987. Brodsky na Yevtushenko inaonekana kuwa sehemu ya chini kabisa katika kuanguka kwa mashairi ya Kirusi na lugha ya Kirusi kwa ujumla.
Wimbi la tatu la kuongezeka kwa ushairi wa Kirusi lilianza mnamo 1987 na kuonekana kwa mshairi mkuu wa kwanza wa Asia ya Mashariki katika lugha ya Kirusi, ambaye alitoka katika ulimwengu wa muziki wa nyimbo za mwamba - Viktor Tsoi. Baada ya kuonekana kwa Tsoi, mwamba wa Kirusi ulichukua nafasi ya ushairi wa Kirusi. Mtunzi mwingine wa nyimbo wa Asia Mashariki kwa Kirusi - Yuliy Kim - hakuchukua mahali hapa, na wimbo unaoitwa bard kweli ulikufa.
Wakati huo huo, wimbo wa mwamba wa Kirusi na wimbo wa bard wa Kirusi haukuwa wa Kirusi tu, bali wa Kirusi-Kiyahudi. Katika wimbo wa bard, jukumu la kuongoza lilichezwa na Vladimir Vysotsky, na katika mwamba wa Kirusi - Makarevich na Mike Naumenko. Vysotsky alikuwa mshairi wa mwisho wa kweli wa Kiyahudi katika lugha ya Kirusi, alikufa mnamo 1980. Mrithi wa Vysotsky alikuwa bard ya Chechen na kigaidi Timur Mutsuraev.
Licha ya kifo cha Tsoi mwaka wa 1990 akiwa na umri wa miaka 28, pamoja na vifo vya takwimu nyingine za mwamba wa Kirusi - Bashlachev, Mike Naumenko sawa, na wengine - kuongezeka kwa mashairi ya Kirusi kuliendelea kwenye mtandao. Kwa kweli, hii ni wimbi la tatu la maua ya mashairi ya Kirusi, "Umri wa Bronze".
Kama vile wakati wa kupanda kwa pili kwa ushairi wa Kirusi jukumu la kuongoza na la kuamua ndani yake lilichezwa na washairi wa asili ya Kiyahudi, katika kipindi cha kupanda kwa tatu kwa ushairi wa Kirusi jukumu kuu ndani yake linachezwa na washairi wa asili ya Asia ya Mashariki. . Pamoja na washairi wa Kirusi na Wayahudi kwa Kirusi.
Stepan Petrovich SHEVYREV (1806 - 1864)
HISTORIA YA USHAIRI
KUSOMA YA SITA
Tabia ya ndani ya Epic ya Kihindi. - Tabia ya nje: ukosefu wa umoja. - Sura: Sloka. - Njia ya Kihindi ya kusoma mashairi. - Kipindi cha tatu cha mashairi ya Kihindi. - Lyre na mchezo wa kuigiza. - Gita Govinda, Dyayadevs. - Mjumbe wa Cloud, Kalidasa. – Nataki - tamthilia za Kihindi. - Mawasiliano ya vipindi vya ushairi wa Kihindi kwa vipindi vya maisha ya Kihindi. - Kipindi cha nne. - Puranas. - Gitopadesa. - Maudhui. - Maoni. - Kuhusu mwanzo wa hadithi huko Mashariki. – Sakuntala - Yaliyomo.
Tulisimama katika kipindi cha pili cha ushairi wa Kihindi na sifa halisi za epic ya Kihindi.
Ramayana na Magabaratha, mashairi mawili makuu ya kipindi cha pili cha ushairi wa Kihindi, yanafafanua tabia ya epic ya Kihindi na, kwa namna fulani, ya mashairi yote ya Kihindi.
Kipengele cha kwanza cha tabia ya ndani ya epic hii ni kwamba haijaridhika na uwakilishi wa ulimwengu wa asili na wa kibinadamu. Katika suala hili, ni kinyume kabisa na Epic ya Kigiriki. Mashujaa wote wa epic ya Kihindi ni miungu, iliyo ndani ya wanadamu au hata wanyama, kama, kwa mfano, kiongozi wa nyani, Ganuman, mshirika wa Rama, Yamvent, mkuu wa dubu, Garud, mfalme wa tai. Watu wa kawaida wanaoshiriki katika epic ya Kihindi daima huinuliwa hadi kiwango cha wahenga wa juu zaidi, wale wanaoitwa Rishis na Munis, ambao, kupitia maisha ya mchungaji, kusoma Vedas, na kutafakari kwa kuendelea, huwa juu zaidi kuliko Devas, juu kuliko miungu. - Katika epic ya Kigiriki, kinyume chake, wahusika wakuu ni watu, na miungu ni watu wa pili, mashine zinazoendesha hatua. Lakini miungu yenyewe inashuka kwa watu na inahuishwa na tamaa zao. Kwa hivyo, epic ya Kigiriki inaweza kuitwa mwanadamu kwa kulinganisha na epic ya pantheistic ya India, ambapo kila kitu ni mungu. Lakini kama vile mwanadamu ameinuliwa ndani yake hadi kiwango cha uungu, vivyo hivyo kila kitu cha asili hupita ndani ya nguvu isiyo ya kawaida. Chukua, kwa mfano, mwanzoni mwa shairi "Ramayana" maelezo ya mji mkuu wa Mfalme wa Nafsi-Ruta na enzi ya dhahabu iliyokuwepo chini yake. Mfalme anaishi miaka 9000. Hakuna hata mmoja wa wenyeji wa jiji lenye furaha anayeishi chini ya miaka 1000. Kila mtu anaona uzao wake wengi. Vichwa vya majumba na mahekalu ni sawa na vilele vya milima. Upinde, uliovutwa na Rama, ulipasuka mikononi mwa shujaa, na ufa ulikuwa kama mngurumo wa mwamba ulioanguka. Jinsi haya yote yalivyo makubwa na ya kutiwa chumvi!
Kwa hivyo, isokaboni, asili iliyokufa, kupita katika ulimwengu wa mashairi ya Kihindi, huongeza vipimo vyake vyote kwa zile kubwa; mimea na wanyama wamejaa roho za wanadamu na za kimungu; mwanadamu anafanywa kuwa mungu kupitia kufanyika mwili kwa miungu na kuinuliwa kwa watu. Kwa hivyo, fantasia ya Kihindi ni glasi ya kukuza inayolenga kwa usawa ulimwengu wa nyenzo na wa kiroho. Tayari nimeonyesha jinsi mtazamo huu wa kishairi wa Wahindi ulivyoibuka kutoka kwa dini yao.
Na kwa hivyo, bora ya epic ya Kihindi iko katika nguvu isiyo ya kawaida, katika ubinadamu, katika iliyozidishwa. Bora ya Epic ya Kigiriki, kinyume chake, yote iko chini ya sheria za asili ya usawa. Ndio maana miungu ya Kihindi haiwezi kuwa maadili ya uzuri wa mwili kwetu, kama miungu ya Kigiriki. Rangi ya bluu ya Vishnu, rangi nyekundu ya Krishna, miungu hii yenye silaha nyingi, yenye miguu mingi, inapingana kabisa na dhana zetu za uzuri wa kibinadamu. Kwa hivyo, Epic ya Kihindi hutushangaza na kutushangaza, lakini haiwezi kuamsha huruma ya kibinadamu ndani yetu, kama epic ya Kigiriki. Washairi wa Kihindi walihisi hii wenyewe na wakati mwingine, kwa hisia ya ushairi isiyo ya hiari, walitaka kuleta miungu yao karibu na watu. Kwa mfano, ilikuwa ngumu kwao kupatanisha hekima ya miungu, ikipenya ndani ya siri za siku zijazo, na ujuzi mdogo wa wanadamu: kwa hili waligundua wingu la Maia, ambalo linaning'inia milele mbele ya macho ya watu na kuwa mwili. miungu na kuficha wakati ujao kutoka kwao. Lakini hata wanadamu na miungu waliofanyika mwili wakati mwingine wanaweza kuondoa wingu hili kutoka kwao wenyewe.
Kuondolewa kwa asili huipa Epic ya Kihindi tabia ya hadithi ya mashariki. Haina kipengele chochote cha kihistoria ndani yake, kama epic ya Kigiriki. Ndio maana hakuweza kuzaa hadithi. Imetengwa kabisa na Fasihi ya Kihindi.
Kipengele cha pili cha pekee katika tabia ya ndani ya epic ya Kihindi ni kwamba ni epic ya tabaka la kikuhani. Somo lake kuu ni la kidini, na mzunguko mzima wa ushairi unafanywa kwa mawazo ya kidini na picha. Matukio yote yamehesabiwa ili kutukuza tabaka la Brahmin. Kila mahali inaonyeshwa jinsi wafalme wanavyowaheshimu; jinsi wanavyotendewa kwa uangalifu; jinsi wanavyothamini maombi yao na kuogopa laana zao, ambazo ardhi inatetemeka. Watu, kama ilivyoelezwa katika kifungu kimoja kutoka kwa Magabaratha, wakati huo walikuwa wamejaa imani kwa Wabrahmin wao waheshimiwa. Hakuna aliyewapa chini ya rupia elfu moja. Kwa uwezekano wote, mashairi haya yote mawili lazima yarejelee wakati ambapo tabaka la ukuhani lilikuwa katika daraja la juu la utukufu, na hata lilipokuwa limepata ushindi wa juu juu ya tabaka la wapiganaji. - Katika epic ya Kigiriki tunaona tena kinyume. Hapa, kinyume chake, ni wazi kutoka kwa kila kitu kwamba makuhani walikuwa duni kwa tabaka la shujaa, kwa sababu wanakandamizwa na wapiganaji, kama tunavyoona mwanzoni mwa Iliad.
Thu; Kuhusu tabia ya nje ya epic ya Kihindi, basi, kwa kuzingatia vipindi vingi vilivyojumuishwa ndani yake na sio kabisa kuhusiana na maudhui kuu, haiwezekani kutambua tabia sawa ya rhapsodic ya mashairi haya, ambayo, kulingana na bora zaidi. wakosoaji na wanafalsafa, hutofautisha Iliad na Odyssey. Utunzi wa Ramayana unahusishwa na mshairi Valmiki; utunzi wa Magabaraty - Viase. Lakini asili ya rhapsodic ya mashairi bila hiari inaongoza kwa dhana kwamba wao, kama Iliad na Odyssey, hawakutungwa na mtu mmoja. Guerin inaruhusu kuingizwa mara kwa mara kwenye mashairi haya haswa kwa sababu nyimbo zao zote ziliandikwa kwenye majani ya mitende, wakati mwingine hazikuunganishwa, lakini hata hivyo hupata umoja wa ushairi katika mashairi yote mawili na anaamini kuwa mwandishi mkuu wa kila moja ni mtu mmoja, kama katika mashairi ya Homeric. Walakini, mtu hawezi lakini kukubaliana kwamba hukumu za Guerin katika kesi hii ni za ujasiri sana, kwa sababu, akijua mashairi yote mawili tu kutoka kwa vifungu vingine vilivyotafsiriwa na yaliyomo mafupi, mtu hawezi kuhitimisha chochote kuhusu umoja wao wa ushairi. Zaidi ya hayo, maudhui haya si ya kweli, kwa sababu Guerin anaeleza mwisho wa Ramayana tofauti kabisa na Langlais. Bopp, mtaalamu aliyesoma zaidi katika Fasihi ya Kisanskriti nchini Ujerumani, anasema kwamba Magabaratha ni wa hekaya, kifalsafa, mshairi na ensaiklopidia ya kihistoria. Ni aina gani ya umoja wa kishairi unaweza kuwa hapa? Hata kutoka kwa yaliyomo kwenye Ramayana, ambayo Guerin alijiambatanisha naye, mtu anaweza kuona kwamba hakuna thread moja katika tukio hilo. Shujaa Rama, aliyeitwa na Vishva-Mitra kulipiza kisasi kwa Mkuu wa pepo wabaya, anapotoshwa kutoka kwa ahadi yake na harusi, kisha kurudi kwa baba yake, uhamishoni, nk, kwa hivyo haiwezekani kuhitimisha kwa hakika kwamba somo kuu la shairi ni ushindi pekee wa Rama dhidi ya Ravuna.
Njia ya zamani na rahisi zaidi ya ujumuishaji wa Kihindi ni Sloka - kifungu kinachojumuisha ubeti wa silabi kumi na sita na kasura baada ya silabi ya nane. Uvumbuzi wa mita unahusishwa na mshairi Valmiki. Na epic, na sheria za Manu, na sehemu ya Vedas, lakini zile za baadaye, ziliandikwa na Wahindi katika fomu hii. Saizi za Kihindi, kama zile za Kigiriki, zinategemea, kulingana na August Schlegel, juu ya mchanganyiko wa muda mrefu na mfupi. Kwa hiyo, anapata uhusiano mkubwa kati ya Sloka ya Hindi na hexameter ya Kigiriki. Ikumbukwe, hata hivyo, kwamba Sloka ni couplet iliyo na maana kamili, iliyo na mviringo ndani na nje. - Hexameta ina usemi wa bure, wa maji. Sloka ni namna iliyofungwa zaidi, kama methali au msemo, au bora zaidi, fumbo la Kiyahudi. Hapa usemi unachukua umuhimu fulani maalum. Ni vikwazo na maana ya ndani na umbo la nje. Kwa neno moja, inaonyesha tabia sawa ya kiishara-kidini katika umbo ambalo tunapata katika roho ya ushairi wa Kihindi. Njia ya Kihindi ya kusoma mashairi haya makubwa ya epic ni ya ajabu sana. Katika miezi fulani ya mwaka, idadi yao ni elfu 4 au 5, wanakusanyika chini ya hema ya tajiri fulani kila siku kusikiliza mashairi haya. Kabla ya kusoma, kuabudu kitabu, kila mtu husema: "Kitabu, uwe mungu wa elimu kwangu, nipe maarifa!" - Kisha huleta maua na mchele kama dhabihu kwa mwandishi na shujaa wa shairi. Wanakaa chini kwa tabaka na kusikiliza. Mikutano kama hiyo inaendelea kwa miezi kadhaa mfululizo. Maghabarat inasomwa kwa muda wa miezi minne.
Ibada hii ya kidini inaonyesha heshima takatifu ambayo Wahindi wanayo kwa mashairi yao, na kwamba wanatafuta ndani yake sio raha tu, bali pia mafundisho ya kidini.
Kipindi cha tatu cha ushairi wa Kihindi ni kipindi kilichostawi zaidi, kipindi cha Mfalme Vikramaditya, mlinzi wa washairi na wanasayansi, ambaye alikufa miaka 56 KK. Katika korti yake washairi tisa, au lulu tisa, kama walivyoitwa wakati huo, waliangaza, ambayo Dyayadeva, mwandishi wa Gita Govinda, na haswa Kalidasa, muundaji wa Sakuntala, Brahmin na sage mkuu, walikuwa maarufu sana. Ni yeye, kwa amri ya Tsarev, ambaye alikusanya, kuweka utaratibu na kufuta epics kubwa za watu.
Lakini ushairi wenyewe katika kipindi hiki ulichukua tabia ya sauti na ya kushangaza. Ninaweka aina hizi mbili pamoja kwa sababu katika ushairi wa Kihindi hakuna tofauti kali kati yao, kama vile hakuna kati ya mashairi ya epic na ya didactic - na kwa ujumla aina za mashairi ya Mashariki hazigawanywa kati yao kwa mistari kali kama wao. wako Ugiriki.
Maneno ya kipindi hiki yanapaswa kutofautishwa kutoka kwa maandishi ya kidini, madhubuti, na muhimu sana ya Vedas, ambayo mashairi ya India yalianza. Katika kipindi cha ushairi, sio kikuhani pekee, lakini kifalme, kifalme, Nyimbo hazikupandisha nyimbo zao kwa ulimwengu mmoja wa mbinguni, lakini, kinyume chake, ziliwaleta duniani; alianza kuimba kwa vita, ushindi, lakini hata zaidi ya upendo, hisia hii ya amani, ambayo masomo ya mfalme mwenye nguvu Vikramaditya angeweza kujiingiza kikamilifu. Nyimbo za mashairi katika karne hii ya kifahari zilishuka kutoka kwa wimbo madhubuti hadi wimbo wa ashiki wa hiari na hadi urembo wa upendo. Tunaona mfano wa zote mbili katika Gita Govinda ya Dyayadeva na katika wimbo wa kifahari wa Kalidasa "The Cloud Messenger." Ikumbukwe, hata hivyo, kwamba katika hisia hizi zote, bila kujali asili ya kidunia Haijalishi walikuwa nini, kupungua na mtiririko wa hisia za kidini ulionekana, kwa sababu nchini India dini iliingia katika mahusiano yote, katika hisia zote za maisha ya binadamu.
Wa kwanza wa waimbaji wa nyimbo za Kihindi ni Dyayadeva. Nchi yake ilisherehekea siku yake ya kuzaliwa kwa dhabihu, furaha, na kuwasilisha Drama zake za mchungaji. Kazi yake ya mfano wa aina hii ni Gita Govinda. Somo limechukuliwa kutoka kwa Magabaratha, yaani wakati ambapo Krishna, kama mchungaji na kijana, alitangatanga kati ya wachungaji na kujiingiza katika anasa za kidunia. Mmoja wa wachungaji wazuri zaidi anajiona kuwa amesahauliwa na mpenzi wake na kumwaga malalamiko yake. Rafiki yake anakuwa mpatanishi kati yake na Mungu na kumrudisha yule mwenye upepo kwenye kitanda chake cha raha. Huu ni safu ya nyimbo za wakati mwingine za kupendeza, wakati mwingine za kuchukiza, ambazo upendo hupumua raha ya mwili tu, na furaha wakati mwingine hufikia hatua ya uchafu, kwa kuzingatia dhana zetu.
Wimbo mwingine mtukufu wa sauti ni wa Kalidasa: huyu ni Cloud Messenger. Deva mmoja, ambaye alikuwa katika huduma ya mungu Kuvera, alifukuzwa naye kwenye mlima fulani kama adhabu na kutengwa na mke wake. Miezi minane ya uhamishoni ilipita. Ni wakati wa mvua. Kuona jinsi mawingu yalivyokimbia kutoka kusini hadi kaskazini, hadi Himalaya, hadi nchi yake mpendwa, ambapo mkewe ana huzuni juu yake, anageukia wingu moja, anampa maagizo, anaelezea njia yake, uso wa mke wake na kumkabidhi. maneno ya matumaini na faraja.
Mchezo wa kuigiza wa Kihindi pia ulisitawi katika mahakama ya kifahari ya Mfalme Vikramaditya. Natakas (kama Wahindi wanavyoita drama) ni ya chini kuliko mashairi ya epic, kwa maoni yao. Zimeandikwa sio tu kwa Sanskrit, bali pia katika Prakrit, i.e. lugha ya kienyeji iliyokufa, na pia lugha ya kienyeji hai, kulingana na nyuso zinazozungumza ndani yao. Pia zimegawanywa katika vitendo, kama tamthiliya zetu, na zina vitendo 3, 5, 7 na 10. Masomo ya Natak yamechukuliwa kutoka kwa mashairi ya epic Ramayana na Magabaratha, kwa hivyo tamthilia ya Kihindi ni mtoto sawa wa epic kama ile ya Kigiriki. Mada yao, kama nyimbo za sauti, kwa sehemu kubwa, ni upendo. Tunaona hii ndani kazi bora, yaani: Vasantasena, ambaye mtu wake mkuu ni Bayadera; kulingana na tamthilia tatu za Kalidasa, ambazo zote zinawakilisha upendo na ambayo bora zaidi ni Sakuntala; kulingana na tamthilia ya mshairi Bawabuti inayosawiri mapenzi ya Malati na Madava.
Kwa kuzingatia maudhui haya ya nyimbo na tamthilia za kipindi cha tatu cha Fasihi ya Kihindi, tunaona kwamba katika ushairi kipengele cha upendo, kihisia kilianza kutawala juu ya tafakari ya kidini. Kama vile Vedas ni za kufundisha, muhimu, za kuchukiza, Natakas nyingi na mashairi ya sauti ya Wahindi yamejaa upendo, ya hiari, ya anasa na hutusafirisha hadi kwenye raha ya ulimwengu huu wa mimea tajiri wa India. Washairi, ni kweli, hukopa maoni yao kutoka kwa epic tukufu, kama kutoka kwa chanzo cha kawaida cha ushairi wa Kihindi, lakini haswa kutoka kwa sehemu yake ya kidunia, kutoka kwa maswala ya upendo ya miungu duniani.
Ukuaji wa maisha ya Wahindi labda uliendana na mwelekeo huu wa ushairi. India haina historia, lakini ushairi huibadilisha kwa ajili yetu: daima ni ushahidi wazi wa maisha kwa kukosekana kwa historia, na ikiwa haimaanishi miaka, nambari na majina, basi kwa usahihi zaidi kuliko historia, inamaanisha roho. ya wakati huo. Kipindi cha Vedic ni kipindi cha utawala wa kipekee wa Wabrahmin juu ya tabaka zote. Halafu, inaonekana, India yote ilikuwa jangwa kubwa, makao ya wawindaji ambao walichukua udhibiti wa ubinadamu wote, wakawaweka na kuwalea msituni, na misitu hii yote ya India ilisikika kwa nyimbo kuu za Vedas au kujazwa. ukimya wa tafakari ya kidini, ambayo Upanishads kisha ikatoka - maneno ya kina ya hekima.
Katika kipindi cha pili cha maisha ya Wahindi, Brahmins walitoka kwenye misitu na kujitoa kwa kiasi fulani kwa msukumo wao wa kibinadamu na mapenzi ya watu. Kaba la Rai - Wakuu walipigana nao, lakini walishinda. Kisha dini ya asili ikageuka kuwa mythology ya watu. Tafakari za mukhtasari zilichukua tabia ya mifano hai ya kishairi. Miungu isiyoeleweka ya asili ilijumuishwa katika nyuso za watu na wanyama. Dini isiyoonekana ikawa inayoonekana, inayoonekana na ikatoka kwenye misitu kwa watu. Lakini bado, Wabrahmin bado walitawala tabaka.
Hatimaye, katika kipindi cha tatu, kwa dalili zote inaonekana kwamba tabaka la Brahmin lilitoa nafasi kwa tabaka la shujaa wa Kshatriya. Mfalme mzuri na mzuri Vikramaditya, Augustus wa India, karibu wa kisasa na Warumi, anatoa jina kwa kipindi hiki. Kitovu cha maisha ya Wahindi ni ua wake mzuri. Brahmins hutumikia chini yake kama washairi. Huko Sakuntala, pia kuna mshirika wa karibu wa Mfalme na Brahmin. Ni ajabu kwamba kuna watu kama hao; sio katika kipindi cha Magabaraty, ambapo njama hiyo imechukuliwa. Kama vile katika epic mtu anaweza kuona kila mahali kutukuzwa kwa tabaka la Brahmin, vivyo hivyo katika Drama ya Kihindi, kinyume chake, kutukuzwa kwa tabaka la shujaa na hasa wafalme. Huu tayari ni mchezo wa kuigiza wa mahakama, wa kubembeleza, mchezo wa kuigiza wa Louis XIV, na mwandishi wa tamthilia hii ni Brahmin. Bila shaka, yeye hasahau haki na manufaa ya tabaka lake na, inapowezekana, anakumbusha umuhimu wa Wabrahmin; lakini sifa zote za kishairi huelekezwa kwa mfalme. Kutokana na haya yote ni dhahiri kwamba Kshatriya au tabaka la mpiganaji walipata faida kubwa juu ya tabaka la Brahmin katika kipindi cha tatu cha maisha au ushairi wa Wahindi. Wakati huo huo, bila shaka, vipengele vyote vya maisha ya kidunia vilipaswa kushinda vipengele vya kiroho; upendo na uasherati vilibadilisha tafakuri ya kidini; maisha ya anasa ya Mahakama yalivuruga uwindaji kutoka kwa upweke wa msitu; Wimbo wa kidini, au tamthilia ya kufundisha, ilibadilishwa mahakamani na drama ya waziwazi ya kuvutia.
Kwa hivyo vipindi vya ushairi wa Kihindi vinamaanisha vipindi vya maisha. Mwanzoni, ushairi huu ulionekana kwetu kwa namna ya Brahmin mkali, aliyeachwa, mwenye busara, ambaye huzunguka kwenye misitu isiyoweza kupenya, huinua macho yake kwenye anga ya nyota, akinong'oneza wimbo wa kufikiri au neno la ajabu Om, (kulingana na wengine, Akili), iliyo na hirizi ya neema kuu, na iliyozama kabisa katika tafakuri isiyo na mwisho ya Brahma. Kisha, mwishoni mwa kazi yake, ushairi huu huu unaonekana kwetu kwa namna ya Bayadera yenye kung'aa, yenye harufu nzuri; iliyopambwa kwa maua ya lotus, inakaa kwa upole na anasa juu ya kitanda kilichopambwa kwa uzuri cha Mashariki katika majumba ya kifahari ya kifalme na inasisimua hisia zetu zote kwa uzuri wake. Brahmins walewale wa misituni humhudumia na kujaza hewa inayozunguka msichana huyo wa kihemko kwa uvumba wenye harufu nzuri zaidi nchini India.
Kwa hivyo, mambo yote mawili ya maisha ya Wahindi, ambayo nilikuambia juu ya mara ya mwisho, tafakari ya kidini na raha ya mwili, yaliacha alama yao kwenye vipindi vyote viwili vya ushairi wa Kihindi - na maisha yalionyeshwa hapa, kama inavyoonyeshwa kila mahali ndani yake.
Kati ya mambo haya mawili yaliyokithiri, katikati ya furaha, inaibuka epic kubwa ya Kihindi, inayowakilisha usawa wa vipengele vyote viwili: - kwa upande mmoja, yenye kufikiria, muhimu, yenye kufundisha, iliyojaa tafakari na mafundisho ya kidini, kama vile Vedas; kwa upande mwingine, anasa, tajiri katika picha za ajabu za kimwili, zilizotawanyika katika hadithi za upendo na anasa, zilizojaa karamu na miujiza, kulinganisha kwa harufu nzuri, furaha yote ya Mashariki. Huyu ni Brahmin na Bayadera, kwa mseto wa ajabu kuunganishwa katika nafsi moja, kuwa mwili mmoja.
Pia kulikuwa na kipindi cha nne cha mashairi ya Kihindi, kipindi, kwa bahati mbaya, kisichoweza kuepukika katika maua yoyote, hii ni vuli ya maisha ya ushairi, kipindi cha maua, kupungua, mkusanyiko, kujifunza, pedantry, kisasa cha kujieleza. Guerin alianzisha kipindi hiki hadi Enzi zetu za Kati. Na walikuwamo washairi ndani yake; pia walikuwa na lulu zao tisa, kama wasemavyo; lakini hizi ndizo Kilimia cha Aleksandria. Hakika, kipindi hiki cha ushairi wa Kihindi kinafanana sana na kipindi hicho Shule ya Alexandria. Ushairi ndani yake ulichukua mwelekeo wa didactic, ambao ulikuwa umeonekana ndani yake hapo awali, lakini katika Vedas na katika epic hiyo ilikuwa na tabia ya kidini zaidi. Mashairi, kutoka kwa Brahmin mwenye shauku na kutafakari, akawa mgunduzi msomi, Pandit. Makusanyo haya yote ya hadithi, au Puranas, ambayo kuna 18, ni ya kipindi hiki Wanachukua katikati kati ya epic na shairi la kufundisha na, kwa maana yao, ni sawa na mashairi ya mythological ya shule ya Alexandria. Zinatumika kama chanzo kikuu cha habari kuhusu mythology ya Kihindi. Kati ya hizi, Purana moja tu ilitafsiriwa na August Schlegel, yaani Bagavat Purana.
Kwa hili kipindi cha baadae Hii ni kazi ambayo pia ni ya kimaumbile na muhimu sana kuhusiana na mashairi ya Ulaya, kwa sababu inaeleza asili ya hadithi, au mwombezi, huko Ulaya. Hii ni Gitopadesa, ambayo ina maana ya uponyaji au daktari-rafiki, kitabu cha maadili kinachotolewa katika hekaya kwa manufaa ya mkuu fulani. Mkusanyiko huu ulitafsiriwa kwa Kiajemi, Kiarabu, Kituruki, Kifaransa na kisha katika lugha zote za Ulaya, lakini kutafsiriwa kwa fomu iliyopotoka.
Kutoka Gitopadesa, jina la kitamathali, walitengeneza jina la Bidpaya au Pilpaya, linalopatikana katika karibu vichapo vyetu vyote pamoja na Aesop, Phaedrus, La Fontaine, Chemnitser, Krylov, na kadhalika. Jones aliwasilisha Sanskrit asili katika tafsiri ya uaminifu. Nikiongozwa na tafsiri yake, nitavuta mawazo yako kwa kazi hii ya ajabu.
Inaanza na sala kwa mungu Ganes, mlinzi wa sayansi, na sifa za ujuzi. Vyote vimegawanywa katika vitabu vinne, ambavyo cha kwanza kina fundisho la kufanya marafiki; pili ni kuhusu kuvunja urafiki; ya tatu inahusu vita; ya nne inahusu amani. Hii ni kozi ya mafundisho ya maadili, maisha ya hosteli, siasa na diploma, iliyotolewa kwa njia ya hadithi za tukio hili hili. Katika jiji fulani la kisasa sana, Mfalme Sudersana aliishi na kuomboleza sana kwamba wanawe walikuwa wajinga. "Kuna shida tatu maishani," aliwaza. - Watoto hawatazaliwa, watoto wanakufa, watoto ni wajinga; Kati ya shida hizi tatu, ya mwisho ndiyo ya kutisha zaidi, kwa sababu inaendelea mfululizo. Mwana mmoja shujaa ni baraka, si wapumbavu mia: mwezi mmoja huondoa giza, sio nyota elfu. Hivi ndivyo mfalme alifikiria na, baada ya kuwaita wahenga wote wa jimbo lake, akamkabidhi mmoja wao, Vshinusarman, elimu ya watoto wake, na hekima hii inawafafanulia mfumo wa mafundisho ya maadili niliyotaja kwa njia ya hadithi zilizochanganywa. na kanuni za maadili, pengine zilizonakiliwa kutoka katika vitabu vitakatifu vya India .
Mafundisho ya maadili juu ya kupata marafiki yanawasilishwa kwa njia ya hadithi ndefu, ambayo ina muunganisho mmoja katika mwendelezo wa kitabu kizima na inachanganyikiwa na ngano zingine zilizoingizwa. Inasimulia jinsi kunguru, panya, kobe na swala waliingia katika muungano wa kirafiki na kila mmoja, waliishi pamoja na kuokoa kila mmoja kutoka kwa shida, na kumuokoa kasa kutokana na kifo fulani.
Kitabu cha pili kuhusu kuvunjika kwa urafiki ni cha kushangaza sana kwa hadithi yake, ambayo ina shauku kubwa na inatofautishwa na wahusika. Katika msitu fulani alitawala simba wa jina la busara: siku moja alikuwa na kiu - akaenda ziwani. Ghafla kishindo cha kutisha kilisikika; simba akasimama, akawa na woga na, licha ya kiu yake, akarudi kwenye vyumba vya kifalme. Mbweha wawili wa mahakama, wana wa waziri wake, waliona hivyo na wakaanza kusababu kuhusu kwa nini mfalme wa msituni angerudi bila kunywa? Mmoja wao, mwenye ujasiri na mjanja zaidi, aliamua kumuuliza simba mwenyewe kuhusu hili. Simba alijibu kwamba, kwa kuzingatia kelele alizozisikia, alitarajia hatari kubwa karibu na jimbo lake na kuwaahidi mbweha na kaka yake hazina kubwa ikiwa wangeepuka. Mbweha mwenye hila alijua kwamba kelele ilikuwa inatoka kwa ng'ombe; lakini kutokana na maoni yake mwenyewe, aliamua kumuunga mkono mfalme kwa maoni kwamba hatari ilikuwa kubwa, na akamuahidi huduma zake. Yule mtu mwenye hila alienda pamoja na ndugu yake kwa ng’ombe-dume na, akimtisha kwamba simba alitaka kumfukuza kutoka katika ufalme wake, akamlazimisha ng’ombe huyo kumwinamia simba. Hatari ilizuiliwa; ng'ombe kwanza alipokelewa kwa fadhili na simba; kisha akapendezwa naye hata akawa mhudumu wa kwanza. Mbweha amesahaulika, mbweha anakasirika na kuamua kugombana kati ya ng'ombe na simba. Anatia ndani Leo tuhuma dhidi ya fahali huyo kwamba huyu anadaiwa kuwa na kiburi na anataka kuiba kiti chake cha enzi. Mtu mjanja hualika simba kumjaribu ng'ombe kwa mbinu kali. Pia anamkasirisha ng’ombe-dume kwa kumwambia kuhusu ghadhabu ya simba, na kumshauri atende mwenyewe na kumuua simba huyo kwa pembe zake. Mkutano wa hasira na mapigano hufanyika kati yao. Leo anashinda, lakini baadaye anasikitika sana kwa marehemu waziri wake mzuri.
Kuna maigizo mengi katika hadithi hii. Tabia ya mbweha, mtawala mjanja na msaliti, inaonyeshwa kwa uzuri. Matukio yake na simba na ng'ombe, wakati anawapa silaha dhidi ya kila mmoja, ikiwa tutatafsiri wanyama tu kwa majina ya watu, inaweza kuchukuliwa katika mchezo wowote.
Kitabu cha tatu kuhusu vita kinawasilisha vita kati ya ufalme wa bukini na ufalme wa tausi. Mfalme wa tausi anatangaza vita dhidi ya mfalme wa bukini kupitia mjumbe wa kasuku, mwenye ufasaha sana. Bukini wanajenga ngome kwenye kisiwa hicho. Kite, mshirika wao, anawadanganya. Wameshindwa. Sheria zote za Vita vya Kihindi, usambazaji wa askari, harakati za kijeshi, ujenzi wa ngome, na taratibu za kutangaza vita zimewekwa hapa. Kitabu cha nne kuhusu amani ni mwendelezo wa hekaya hiyohiyo, ambayo inasimulia jinsi wafalme na falme walifanya amani kati yao wenyewe, na njia zote za kumalizia amani zinavyohesabiwa.
Kutokana na muhtasari huu mfupi tunaweza kuona asili ya ngano za Kihindi. Guerin anasema kwamba tabia ya mashairi ya Kihindi kwa ujumla ni ya kibinadamu na kwamba hata wanyama wamefanywa miungu ndani yake na ni viumbe vya juu zaidi. Katika hekaya tunaona kinyume kabisa. Hapa wanyama wote huchukua wahusika wa kibinadamu, na ni lazima ieleweke kwamba wanabaki waaminifu, kwa sehemu kubwa, kwa wahusika hawa, si tu katika kuendelea kwa hadithi moja, bali pia kwa wengine. Ikumbukwe pia kwamba katika mgawanyo wa wahusika hawa huzingatiwa mali ya asili wanyama. Kwa hivyo kwa mfano. panya ni makini; swala ni mwepesi, mjanja na kujifanya kwa ustadi; kunguru ni kuaminiana, uwezo wa urafiki, kasuku ni mzungumzaji loquacious; mbweha siku zote ni wachoyo, wenye hila na wasaliti; Leo ni mkarimu, mtukufu, anayeaminika; ng'ombe ni mwema na rahisi. - Kila mahali nguvu za wanyama zinatofautishwa na ukarimu na unyenyekevu; udhaifu, kinyume chake, ni ujanja na udanganyifu. Katika hadithi ya simba, ng'ombe na mbweha, tunaona maisha yote ya mahakama, yamechorwa na sifa za kina. Ni wazi kwamba hii ni hadithi chini ya majina ya wanyama, satire iliyoandikwa na mhudumu mwenye akili, mwangalifu. Kwa neno moja, katika hadithi hizi zote ulimwengu wa mwanadamu umeonyeshwa kwa ajili yetu, ulimwengu wa tamaa na udhaifu wetu chini ya kivuli cha mnyama. Ni kweli kwamba wanyama hawa wote, wakiambiana hadithi, wanafalsafa kila wakati, wanakumbuka mifano na hadithi kutoka kwa Vedas na zingine. maandiko India. Lakini hii haiwafanyi kuwa wa kimungu zaidi, lakini hufanya kama watu.
Kwa uwezekano mkubwa inaweza kudhaniwa kuwa hekaya ya Kihindi ilikuwa na asili yake katika fundisho la Kihindi la kuhama kwa roho. Wahindi waliweka kwa wanyama roho ya mwanadamu, wahusika sawa na tamaa, ulimwengu huo wa vitendo. Hii inaweza kuonekana hata katika epic ya Kihindi, ambapo wanyama hupandwa ambayo roho za wanadamu zimefungwa, kurekebisha wakati wa majaribu kwa dhambi fulani katika maisha yao ya zamani. Hawa ndio tai Garuda na kunguru Bushanda: wa mwisho alikuwa Brahmin hapo awali na, kwa sababu ya laana ya mtakatifu mmoja, alianguka ndani ya mwili wa Raven.
Kwa hivyo, hekaya hii, ambayo ilitujia kutoka Mashariki na kuwa uwongo, hadithi, hadithi kati yetu, katika utoto wake huko Mashariki, ilitegemea dhana ya kweli, isiyo ya uwongo, dhana ya dhati, inayohusishwa na njia ya msingi ya kufikiri ya Wahindi, kwa maoni yao ya asili ya wanyama. - Kwa hivyo, asili ya hekaya lazima iwe ya zamani sana na karibu ya kisasa na fundisho la kuhama kwa roho. Kwa msingi wa hii, mtu anaweza kuiweka sawa kati ya genera ya asili ya ushairi wa mwanadamu - na sio bure kwamba wanaiweka hapo mwanzoni, katika mashairi mengine ya Uropa, kama uharibifu kutoka Mashariki, kama mwangwi kutoka kwa Mhindi. ulimwengu, ambao umepokea maana tofauti katika nchi yetu. Baadaye, katika Mashariki ilichukua tabia ya mahakama, ya mfano, vile vile; inayoonekana pia katika Gitopades; lakini bado, hisia za ushairi zilijumuishwa ndani yake na moja ya imani kali za maisha - na wazo la kuhama kwa roho. Ikiwa baadaye ilidhoofika kati ya wahenga wa India, basi ilikuwa kweli kwamba ilikuwa safi kati ya watu na ilijumuishwa katika malezi ya kwanza ya watoto. Ni ajabu kwamba Gitopadesa iliandikwa kwa watoto. Kwa hiyo hekaya, hekaya hii ya uwongo, ilitoka katika uzima; kwa hivyo kila aina ya ushairi, tukitafuta vyanzo vya kwanza, daima tutapata mwanzo wake katika imani, katika hisia, katika tukio, kwa neno, katika maisha ya watu. Na ngano, kwa chanzo ambacho tumetafuta, inahalalisha maoni ya ushairi ambayo niliwasilisha kwako kama mwongozo wa masomo yetu ya kihistoria.
Wacha tumalizie mapitio yetu mafupi ya ushairi wa Kihindi kwa kutazama lulu ya tamthilia ya Kihindi, huko Sakuntala, ambayo, kama ua adimu wa India, ilipandikizwa kwetu huko Uropa kwa mikono ya ustadi na ina harufu nzuri kwenye chafu yetu na harufu zote. ya Mashariki yenye viungo.
Ukumbi wa michezo wa Kiingereza ulifunguliwa huko Calcutta. Brahmin mmoja alikuwa na Jones kwenye onyesho na akamwambia: "Natakis zetu ni sawa." Kwa hivyo iligunduliwa Fasihi ya kushangaza ya Wahindi, ambayo kwa idadi ya juzuu inaweza kushindana na tamthilia tajiri zaidi ya Uropa. Wahindi wanajivunia tamthilia thelathini za kuigwa; lakini juu ya yote, kulingana na maoni ya Brahmin sawa, Sakuntala. Jones akampa yake ya kwanza; na sasa inatuvutia katika tafsiri kamili zaidi ya Mfaransa wa Mashariki Chezy.
Somo la tamthilia limechukuliwa kutoka katika shairi: Magabaratha; lakini inashangaza sana kuona jinsi mshairi wa kuigiza amebadilisha tukio la epic, rahisi sana, lisilo ngumu sana kwa uwakilishi wa kuigiza; ilianzisha hali zisizo za kawaida na kuzua shauku. Muda hautaniruhusu kulinganisha kipindi muhimu na drama. Nitaingia moja kwa moja kwenye uhakika.
Inaanza na maombi kutoka kwa Brahmin kuingia jukwaani. Sala hii inaelekezwa kwa Brahma, ambaye anaonekana duniani katika sura nane. Kwa hiyo, wimbo wa kidini, mwangwi wa Vedas wa kimungu, husikika mwanzoni mwa tamthilia ya Kihindi na kuupa maana ya kidini. Maombi hayo yanafuatwa na tukio fupi kati ya mkurugenzi wa ukumbi wa michezo na mwigizaji, badala ya utangulizi.
Mfalme Kausika aliishi katika jangwa la msitu na kupata utakatifu kupitia majaribu ya muda mrefu. Mabikira na mizimu, wakiogopa uwezo wake, walimtuma Nymph Menaka kwake jangwani ili amshawishi yule mchungaji kwa raha ya mwili na kumwita kutoka kwa tafakari ya kidini. Nymph aliifanya kwa wakati, na matunda ya upendo wao yalikuwa Sakuntala. Nymph alimwacha binti yake katika utoto wa maua kwa huruma ya miungu. Ndege waliruka juu yake na kumlisha. Kutoka kwa jina lao - Sakunta - alipokea jina la Sakuntala. Mchungaji mtakatifu na nabii Kanua, akipita, aliguswa na kuona kwa mtoto mzuri, aliona mengi yake, akasoma mambo makubwa ndani yake, akampeleka kwenye upweke wake na kumlea kama binti.
Katika kimbilio lake la amani, lililoachwa, linalosikika na nyimbo za Vedas, kwenye bustani hii, ambapo kati ya maua ya kifahari ya India, kama dada yao, lakini mzuri zaidi kuliko wote, Sakuntala huchanua na marafiki zake, pia kipenzi cha Kanua - ndani. kimbilio hili, lililochukuliwa na chamois mwitu Mfalme Dushmanta, mzao maarufu wa familia ya Purus, alikuja kutoka kwa uwindaji. Kanua, mchungaji, hakuwepo wakati huo: alikwenda kuomba kwa miungu ili kuondoa majanga ya kutishia Sakuntala, ambaye, bila baba, analazimika kupokea watanganyika. Mfalme Dushmantha alishuka kutoka kwenye gari lake; kwa kutetemeka kwa matarajio ya moyoni, anaingia kwenye makao na kujificha nyuma ya matawi ya miti. Sakuntala alikuwa anamwagilia maua kwenye bustani yake na marafiki zake wakati huo. Anapenda maua haya kama dada yake mwenyewe. Amra nzuri katika mapambo ya majira ya kuchipua hunyoosha matawi yake kwake kama vidole laini na kuomba kumwagilia. Maua na miti hukumbatiana, kupumua na kuishi kwa upendo. “Wakati huu wa mwaka ni mzuri kama nini,” asema Sakuntala, “wakati miti yenyewe inaonekana kukumbatiana kwa upendo.” Spring na maua huleta upendo kwa moyo wake. Marafiki wanaona hisia hii katika hotuba za Sakuntala. Mmea wa madgavi, wa kinabii kwa wasichana, ulifunikwa na maua ya kupendeza kwa wakati usiofaa, kabla ya wakati: "Ishara nzuri! - marafiki wanasema, - ishara ya kinabii! na liana yetu mpendwa hivi karibuni itaunganishwa na ua la amra; na Sakuntala atapata rafiki.”
Jinsi ulimwengu huu wa maua unavyopendeza, ambamo upendo wa Sakuntala huchanua pamoja nao! Na jibu la hisia zake, jibu la swali la moyo wake liko karibu; yuko pale pale, katika bustani hizi hizo. Mfalme Dushmanta alimwona mteule kupitia matawi; tayari anawaka na mwali wa shauku; anasubiri tu fursa ya kujionyesha.
Nyuki mbaya, aliyedanganywa na rangi ya mashavu ya Sakuntala, alimsumbua. Msichana anauliza marafiki zake wamwokoe kutoka kwa wadudu mbaya - wanasema kwa mzaha: "Omba msaada Mfalme Dushmanta, mlinzi wa kimbilio," na Mfalme Dushmanta ghafla anatokea, na macho ya Sakuntala yakakutana na macho yake, na akasahau jukumu. ya ukarimu, na mzabibu laini nilipata amra yangu. Lakini mfalme hakujidhihirisha kwa mabikira walioaibika. Alijibu maswali yao kuwa yeye ni mmoja wa vigogo wa kifalme. Yeye bila subira anataka kujua binti Sakuntala ni wa nani: anasumbuliwa na shaka: ikiwa ni binti wa mchungaji, basi ndoa naye haiwezekani kwake kulingana na sheria ya Brahma. Kwa furaha gani anajifunza kutoka kwa marafiki zake siri ya kuzaliwa kwake na ukweli kwamba anatoka katika tabaka la Kshatriya; kwa furaha gani anaona kwamba ndoa yao inawezekana; kwamba hata anakubaliana na mapenzi ya mchungaji mtakatifu! - Lakini uwindaji wa mfalme, ambao ulimpata katika njia zake, unasumbua ukimya wa upweke; tembo, akikimbia kutoka kwa wawindaji, akapiga hofu ndani ya hermits na uzuri. Wanaondoka; Sakuntala hataki kwenda; analalamika kwamba aliumwa na wadudu ... Marafiki zake wanambeba, na mfalme anamtazama kwa muda mrefu; lazima aende upande mwingine, lakini nafsi yake inajitahidi kurudi, kama bendera iliyochukuliwa dhidi ya upepo.
Mfalme alisimama na kuwinda kwake karibu na makazi; bure wale walio karibu naye humwita kukamata wanyama wapya; anasikiliza zaidi jester yake, ambaye, kama mwoga, hapendi kuwinda, lakini anasikiliza moyo wake zaidi; anatafuta njia ya kuingia kwenye makazi; lakini inajionyesha yenyewe. Wachungaji, baada ya kujifunza juu ya uwepo wa karibu wa mfalme, wanakuja wenyewe kumwalika chini ya paa lao ili kuwafukuza pepo wabaya. Mfalme anatoa neno lake na wakati huo huo anapokea mjumbe kutoka kwa mama yake, ambaye anamwita kwenye mji mkuu ili kufunga na kukumbuka mababu zake.
Mfalme, kwa kweli kwa neno lake, anatuma mcheshi na rafiki yake mahali pake katika mji mkuu, na yeye mwenyewe huenda mahali ambapo moyo wake unamwita, kwa ile ambayo Brahma alisimama wakati katika mawazo yake aliamua kuunda bora ya kike. uzuri; ambayo alisimama kwa mara ya mwisho, akiwa amepaka uso wa mrembo huyo mara elfu kichwani mwake. Uzuri huu umekusudiwa kwa ajili ya mtu, upya wake ni kama ua ambalo halijawahi kunuswa hapo awali; chipukizi lisiloguswa na ukucha wa ujasiri kwenye shina; lulu safi bado imetulia kwenye ganda lake; asali safi, ambayo hakuna mtu aliyeguswa na midomo?
Pepo wachafu wanafukuzwa na uwepo wa mfalme, na maskini Sakuntala ni mgonjwa. Anateswa na homa ya kusini yenye joto - matokeo ya hisia mpya ambayo imetembelea moyo wake. Marafiki zake humkusanyia mimea ya dawa; mtumishi mdogo wa kuhani anamletea maji yaliyobarikiwa na dhabihu. Na mpenzi mkuu pia anateseka pamoja naye. Anamtafuta kila mahali, anamtafuta ambapo maua yametawanyika katika bustani, ambapo matawi madogo hufungua majeraha mapya na juisi ya maziwa. Anaona alama mpya ya mguu wake kwenye mchanga mwembamba wa njia. Alifungua matawi kimya kimya, na yeye alikuwa hapa na marafiki zake. Yeye ni mgonjwa, amepungua uzito; mashavu yalipoteza mviringo na rangi; kiuno kilipungua; yeye ni mwathirika wa upendo: anaonekana kama mzabibu dhaifu ambao matawi yake yameunguzwa na jua kali. Marafiki humtunza mwanamke mgonjwa; Wanamuuliza kuhusu sababu ya ugonjwa huo; - Sakuntala alitamka jina la Dushmanta na, bila kumaliza hotuba yake, aliona haya na akanyamaza - na Mfalme aliona na kusikia haya yote. Marafiki zake wanamfikiria jinsi ya kumjulisha mfalme kuhusu upendo huu. Mmoja wao anamwalika Sakuntala kuandika barua ya mapenzi akakitwaa mwenyewe, akakiweka katika kikombe cha maua, ili amtolee mfalme. Sakuntala alikubali, akafikiria juu yake, na akatunga mashairi. Mfalme anamtazama kwa makini na kusema: “Kwa msogeo mtamu wa nyusi zake, akiwa amekunjwa kimya kimya, niliweza kuhesabu idadi ya futi za mstari wake, na kupepea huku kwa utulivu kwa shavu lake kunaonyesha mapenzi yake kwangu!” Mashairi yapo tayari; jinsi ya kuziandika? Priyamvada anajitolea kuzichonga kwa ukucha wake kwenye jani la lotus, laini kama manyoya yenye kumeta ya kasuku, na anajitolea kuhifadhi hata sehemu ya mstari huo. Lakini hii si lazima tena; Sakuntala alisoma mashairi kwa sauti, na kwa maneno: "Mimi ni wako wote!" mpenzi hakuweza kuvumilia; alionekana; asema: “La, mwanamwali wa ajabu, upendo wako ni joto moja jepesi; lakini ndani ya moyo wangu kuna nguvu zote za taa zake. Kwa hiyo tufe la mwezi limezama kabisa katika miale yenye kuunguza ya jua, huku rangi maridadi ya lotus ikigusa kidogo.” Dushmanta mwenyewe anamhakikishia Sakuntala na marafiki zake upendo usio na mipaka yake kwake - na akaishi, kama peahen mchanga, baada ya joto, kwenye upepo wa baridi. Lakini marafiki werevu walidhani kuwa rafiki bora wa wapenzi ni upweke. Anusuia mara moja aligundua kwa mbali kwamba swala mdogo alikuwa amejifungua na alikuwa akikimbia kwa uhuru huko. Tunahitaji kumshika. Priyamvada pia kwa ujanja na ujanja aligundua kuwa swala alikuwa mcheshi sana kwa rafiki yake kumshika peke yake - na wote wawili wakakimbia. Na wapenzi wako peke yao. Bure Sakuntala anawaita marafiki zake. Anaogopa, anatetemeka, anataka kuondoka, huenda; mpenzi wake humshika kwa nguo zake; lakini sauti ya upole ya unyenyekevu wake wa ubikira inashinda ujasiri wake wa kwanza. Alirudi nyuma; anamwaga katika malalamiko; alionekana kuwa ameondoka, lakini hakuondoka; Alijificha kwenye vichaka na kusikia hotuba zake za kichawi kutoka hapo. Ajali ya furaha: mkono wake wenye harufu nzuri ulibaki kwenye kitanda cha uzuri, na mpenzi wa upweke anafurahi kuiona; lakini pia ni kisingizio kikubwa kwake kurudi mahali pale pale. Anaonekana kuwa anatafuta bangili, akiomba kuirejesha; lakini mfalme anakubali tu kwa sharti kwamba yeye mwenyewe aiweke mkononi mwake. Wakaketi. Akamgusa mkono; polepole huweka bangili, kana kwamba buckle imefunguliwa. "Angalia, rafiki mpendwa," anasema, "kutazama bangili yako, si kila mtu atasema hivyo mwezi mpya", akiwa amevutiwa na uzuri wa mkono wako, alishuka kutoka mbinguni na kupotosha kingo zake zote mbili za pembe yake ya fedha kuwa bangili na kwa hiari akauzuia mkono huu wa ajabu pamoja nao?"
"Sioni kitu kama mwezi hapa," Sakuntala anajibu, "ni kweli kwamba upepo umeleta vumbi kutoka kwa maua ya lotus ambayo hupamba masikio yangu machoni mwangu, na siwezi kuona vizuri."
Dushmantha anaomba ruhusa ya kulipua vumbi hili kutoka kwa macho yake; baada ya upinzani mpole, yeye huinua kichwa chake kimya kimya; lakini macho yake, alimfufua, staha imeshuka chini tena; yeye hukaa juu ya macho yake, kulinganisha yao na lotus kunyongwa juu yao, na hatimaye yeye kimya kimya akapiga katika macho yake, na maono yake ilionekana kuwa mkali. - Ghafla sauti ya yaya maarufu Gotami ilisikika kwa kuudhi kwa wapenzi. Mfalme alitoweka haraka. Yaya anayejali huja kwa msichana na kumchukua Sakuntala.
Tukio hili lote la upendo na maelezo yake yote hupumua furaha yote, maisha yote ya mchana wa upendo huko Asia!
Matakwa ya Dushmanta yalitimia. Alioa Sakuntala kwa mfano wa Gandarva, kuruhusiwa na sheria za tabaka lao, na tayari ana ahadi ya ndoa hii. Dushmanta aliondoka kwenye kimbilio hilo na kuahidi kutuma mabalozi kwa mke wake hivi karibuni. Sakuntala, kwa huzuni, alisahau majukumu yake yote: wakati huo, mgeni alifika kwenye makazi, mbaya zaidi, mwenye kulipiza kisasi zaidi ya Rishis wote, Durvasas wa kutisha mwenyewe - na Sakuntala, kwa kusahau, hakumkubali, akakiuka sheria. wajibu wa ukarimu, na akatamka laana ya kutisha juu yake; alisema kwamba mfalme atamsahau mkewe na hatamtambua, na atamfukuza kutoka kwake. Marafiki walisikia laana hii ya hasira; Walikimbilia kwa Rishis waliokasirika, wakaombea rafiki yao, lakini wakaomba jambo moja tu, kwamba mfalme, akiangalia pete ambayo alimpa, angekumbuka tena Sakuntala. Marafiki zake wanaogopa kumwambia kuhusu laana mbaya.
Mtawa Kanua alirudi kwenye kimbilio lake. Kwa furaha, alijifunza juu ya ndoa ya mnyama wake na Dushmanta: maono yake yalitimia. - Anatayarisha binti yake kwa safari ya kwenda mahakamani. Ni wakati wa huzuni kwa Sakuntala, wakati wa kutengwa na baba yake, marafiki zake, makao, maua. Anaacha bathhouse iliyowekwa wakfu kwa huzuni; wake zake wanampongeza; Rishis vijana huleta vitambaa vya kifalme ambavyo ghafla vilionekana kwenye mti; kuleta mawe ya thamani yaliyomwagwa kutoka kwenye vichaka na mikono ya kichawi ya Bikira asiyeonekana. Marafiki wanamtoa malkia kwa machozi. Mtawa Kanua hufanya ibada za dhabihu, ibada za kuaga, na kusali kwamba njia yake iwe ya furaha. Sakuntala akiagana na miungu ya kimbilio hilo. Sio tu marafiki zake wana huzuni: kila mtu anahisi kuondoka kwake. Swala, kipenzi chake, hatafuna nafaka, na nafaka huanguka kutoka kwa midomo yake isiyo na mwendo; peahen, ikiwa imepunguza mbawa zake, haina kuruka tena; vichaka vyote vimeinamisha matawi yao matupu hadi chini na vinatikisa maua yao kama ishara ya huzuni. Sakuntala anakimbilia mzabibu unaochanua kwa machozi na kusema: “Mpendwa mzabibu, nikumbatie kwa matawi yako kama mikono yako. Ole! Ni siku ngapi zitapita kabla sijakuona? Baba yangu, umtunze, kama ulivyonitunza mimi. Marafiki, ninyweshe maji! Baba mzuri! wakati chamois yangu inakuwa mama, usisahau kunijulisha kuhusu hilo! Lakini ni nani nyuma yangu ambaye anaendelea nami na kushikilia mavazi yangu? - "Huyu ni mtoto wako, Sakuntala, kipenzi chako ni swala mzuri. Ni mara ngapi umemponya majeraha yake kwa mafuta ya Ingudi na kuipaka midomo yake, iliyomwagika damu kwa kuumwa na wadudu! Pia anakumbuka jinsi ulivyolisha nafaka zake za siamaki zenye juisi!” - "Maskini! - anasema Sakuntala, - kwa nini ulishikamana na asiye na shukrani? Hutakuwa na mama tena, lakini baba yangu atakutunza.” Kwa hiyo kila kitu karibu kinalia pamoja na Sakuntala; ulimwengu huu wote tulivu wa wanyama na mimea ulihuzunishwa na huzuni. Mchungaji mmoja hunyenyekeza huzuni yake kwa hekima. Wakati wa kutengana umefika. Kwa mujibu wa desturi ya Mashariki, sawa na yetu, sage hufunga kila mtu. Baada ya kufikiria, anatoa maagizo ya busara kwa Sakuntala juu ya jinsi ya kuishi na mumewe - mwishowe, anamwambia awaage marafiki zake. Wao, kwa kujali, walikumbuka ule unabii wa kutisha na kumwaga kwaheri: “Ikiwa mfalme hakukutambua zaidi ya matarajio yake, basi usisahau kumwonyesha pete, kwamba; alikupa wewe." Maneno haya yalileta mashaka machungu kwa Sakuntala, na ilizama ndani ya nafsi yake kwa mahubiri ya kusikitisha. "KUHUSU! Je, nitawahi kuuona tena msitu mtakatifu? Utakuwa mtulivu na mwenye furaha, mimi pekee ndiye nitakuwa na huzuni!” Mchungaji naye aliguswa na haya maneno ya mwisho binti... Marafiki zake walimtazama kwa macho kwa muda mrefu... Sakuntalna hayuko tena katika kimbilio la amani la Kanua...
unabii formidable ya Rishis hasira alikuja kweli. Dar, akiburudika na maharimu wake, akamsahau mkewe. Sakuntala, akifuatana na Rishis wenye busara na yaya Gotami, walifika kortini. Alipoingia ndani, alihisi kutetemeka bila hiari katika jicho lake la kulia. Ishara ya kutisha! Mfalme hakumkumbuka wakati akina Rishi, kwa niaba ya Kanua, walipomkumbusha kuhusu ndoa yake kwake; Sikumtambua hata yaya Gotami alipovua vifuniko na kufichua hirizi zake; alivutiwa nazo, lakini hakukumbuka wakati alipozifurahia; Sakuntala anataka kuamua ushauri wa marafiki zake, akitafuta tumaini la mwisho, pete mbaya, lakini ole! wala hana pete kidoleni; Ni kweli kwamba alipokuwa akioga kwenye ziwa lililowekwa wakfu njiani, alilitupa ndani ya maji. Tawi la mwisho la matumaini yake lilikatizwa...
Sakuntala analazimika kukiuka mipaka ya unyenyekevu wa kike, kulazimishwa kumkumbusha mfalme wa hali zote zinazozunguka ndoa. Hakuna kinachoweza kuamsha kumbukumbu yake. Kwa maneno ya kuumiza Katika Sakuntala anatukana unyenyekevu wa jinsia yake, akiwaita wanawake wajanja, wa uwongo, wadanganyifu. Na Sakuntala huyu mpole, mpole kwa mara ya kwanza alihisi hasira na hasira ndani yake mwenyewe: macho yake yalikuwa yamewaka; maneno yake, yakichochewa na ghadhabu, yamejaa na kupasuka bila kipimo; midomo hubadilika rangi, kana kwamba kutoka kwa baridi, na nyusi, iliyoelezewa kwa upinde laini karibu na jicho, ghafla hukunjamana kwa nguvu.
Mfalme alikuwa tayari kumpenda, ingawa bila kukumbuka; lakini kuona kwa mwanamke mwenye hasira kuliharibu haiba ya mapenzi na kumkasirisha. Anamtuhumu kwa uwongo kwa vitisho. Sakuntala anamtukana na kulia, na kuwauliza wahudumu wanaoondoka wamchukue pamoja nao; lakini hii haiwezekani. Mume ana uwezo usio na masharti juu ya mke wake. Anaweza kupata wapi kimbilio? Mmoja wa Rishis anakubali kumpa Sakuntala mpaka awe mama: mtoto wake atafichua siri ya kuzaliwa kwake kwa kupigwa kwa kiganja chake. Mfalme akakubali; lakini muujiza ulitokea! Mara tu Sakuntala alipoondoka kwenye jumba hilo, mzimu fulani wa mwanamke uliruka kwake na kumpeleka angani.
Pete mbaya imepatikana. Walinzi wa kifalme walimkamata mvuvi mwenye bahati mbaya, ambaye alipata pete ya mfalme katika moja ya samaki. Ilirejesha kumbukumbu ya mfalme, lakini ilikuwa imechelewa: Sakuntala hakuwa naye tena. Hapa ndipo mateso yake yanapoanzia. Likizo ya spring imefika; wasichana huenda kuchuma maua; lakini mfalme ana huzuni; haamrishi iadhimishwe. Miti yote iko katika mapambo yao ya spring, ndege wote wana huruma na skobri ya mfalme. Mungu wa kike Misrakesi, mlinzi wa Sakuntala, huruka kutoka mbinguni na, asiyeonekana, yuko kwenye mateso yote ya mpenzi ambaye amerudisha kumbukumbu yake. Mfalme hahudhurii baraza la ufalme, hasikilizi faraja za rafiki yake. Anakumbuka kwa undani hali zote za upendo wake; anatafuta sura ya mpenzi katika maua; Kwa siri kutoka kwa wake zake wenye wivu, anaamuru kuleta picha ya Sakuntala, ambayo yeye mwenyewe aliichora. Baada ya kufikiria juu yake, anahamisha uchoraji wake kuwa ushairi na kuchora kwa maneno kile anachoona kwenye picha. Lakini pia anataka kumaliza kutoa chozi kwenye shavu la Sakuntala, tawi la sirika kichwani mwake; Baada ya kuangalia picha, alisahau. Inaonyesha kuwa nyuki anaruka kwenye shavu la Sakuntala na anajificha. Mfalme, akiwa amejisahau, anamwomba nyuki asiguse midomo yake nzuri: vinginevyo atamfunga mtu asiye na hisia katika kikombe cha lotus. Na rafiki yake alimkumbusha kwamba kulikuwa na picha mbele yake, na akaamka kutoka kwenye ndoto yake na kuanza kulia. Malkia mwenye wivu yuko karibu; Mcheshi wa mfalme anaondoa picha, na ghafla kilio chake kinasikika. Mcheshi yuko hatarini. Pepo mchafu anataka kumteka nyara. Mfalme anakengeushwa kutoka kwa huzuni kwa hisia ya hasira na huenda kumshinda roho mbaya; lakini sio roho mbaya. Huyu ndiye Matali, mpanda gari na mjumbe wa Indra. Alitaka kumkasirisha mfalme na kuburudisha mawazo yake ya huzuni kwa hisia ya hasira. Matali anamwita mfalme kwa niaba ya mungu Indra dhidi ya pepo wabaya wanaokumba jumba lake la kifalme, na Dushmanta, pamoja na mpanda farasi wa kimbingu, wapanda gari la anga.
Ushindi umekamilika; mfalme alitendewa kwa mungu Indra, na kwenye gari lake mfalme na mpanda farasi wake walishuka kutoka anga za mbinguni hadi duniani; kutoka katika mbingu zilizo wazi wanaruka hadi kwenye uwanda wa mawingu na kuona kwamba dunia, kana kwamba yenyewe, inasukumwa kwa nguvu, inapaa kwao. Waliruka hadi kwenye moja ya milima, kwenye makazi ya Kasiapa na Aditi, wazazi wa Indra. Monasteri hii imejaa utakatifu na tafakari. Anchorites hujaza kwa maombi. Dushmanta, baada ya kuingia ndani, anahisi mshtuko wa hiari mkononi mwake: hii ni ishara ya furaha. Mtoto anayecheza anakimbia kwenye jukwaa, akicheza na mtoto wa simba. Wanawake wanamkimbilia, wakiogopa hasira ya simba-jike, lakini mtoto haogopi. Hisia tamu ilipita kwenye moyo wa Dushmanta wakati wa kumuona mtoto huyo. Alitambua sifa za kinabii za kuzaliwa kwa mfalme mkononi mwake. Alituliza uchezaji wake kwa neno moja. Anasikia kwamba jina la mama yake ni Sakuntala. Mtoto, akicheza na simba, aliangusha pumbao la gharama kubwa, uhifadhi wake; mjakazi anamtafuta; lakini mfalme alimlea. Kila mtu alishangaa: amulet haikugeuka kuwa nyoka, na mali yake ni kugeuka daima kuwa nyoka, isipokuwa inachukuliwa kwa mikono ya mtoto mwenyewe au wazazi wake. Siri imetatuliwa. Mfalme akamkumbatia mwanawe. Sakuntala, mjane mwenye huzuni, akiwa amesuka nywele zake katika msuko wa mjane mmoja, anakuja kwenye kumbatio hili, - na mfalme akajitupa miguuni pake, na kuomba msamaha, na kusema: "Na nifute chozi hili, mabaki ya yale niliyokulazimisha kumwaga: chozi hili linaaibisha uso wako mzuri: laiti ningeufuta kutoka kwa kope lako lenye unyevunyevu, ningeweza kuondoa mzigo wote wa lawama moyoni mwangu!” Miungu, wamiliki wa nyumba ya watawa, wanasherehekea furaha ya wenzi wapya waliounganishwa, hutamka baraka juu ya mtoto wao mchanga, wanatabiri juu ya ushujaa wake na kumwahidi Mfalme Dushmanta kutimiza maombi yake, ambayo anawatuma kwao. - Mchezo wa kuigiza ulihitimishwa na sala ya mfalme mkuu. Hii hapa: “Wafalme wa dunia na watawale kwa faida ya raia wao tu; Mungu wa kike Sarasuati (yaani, mungu wa kike wa sanaa na ushairi) akubali dhabihu zenye kuendelea kutoka kwa Wabrahmin watakatifu, na Mwenyezi Mungu, Mweza Yote, Siva, anikomboe, kwa bidii yangu kwa ajili ya utumishi wake, kutoka kwa pingu za kuzaliwa mara ya pili.”
Labda umegundua kuwa mchezo wa kuigiza ulianza na kumalizika na sala: ilianza na sala ya Brahmin, wimbo kutoka kwa Vedas iliyoelekezwa kwa Brahma, na ikamalizika na sala ya mfalme kwa mungu wa sanaa na ushairi, kama maisha ya Wahindi wakati huo. ya Mfalme Vikramaditya. Tamthilia hii ilifunguliwa duniani na kuhitimishwa katika makao ya miungu. Asili yake ya kidini inaonekana kila mahali. Hukuvutiwa na milipuko ya dhoruba ya hatua kubwa, kama mchezo wa kuigiza wa Ulaya; hapana, alileta tafakari ya utulivu na tamu kwa roho yako kila wakati; kusimamisha macho yako ya haraka na kuwapumzisha ama kwenye picha za kifahari au kwa hisia za kina zaidi; - na kutoka kwa hisia zake zote alizungumza kimsingi juu ya upendo, lakini sio ya kiroho, sio ya mbinguni. Udadisi wako haukukasirishwa; maonyesho ya ushirikina ya wahusika, unabii ulikuambia mapema nini kitatokea. Lakini kwa hiari yako ulisahau ujanja wa kutongoza na kasi ya tamthilia ya Uropa na ukavutiwa na wepesi huu, uvivu wa kupindukia, uzembe huu na usahili wa tamthilia ya Kihindi; kwa neno moja, umesahau mchezo wa kuigiza wa idyll hai.
Bila kuingia katika uchambuzi zaidi, nakuachia wewe kuhukumu kwa maoni yako mwenyewe. Ikiwa digrii 25 chini ya sifuri haituruhusu kufikiria furaha zote za asili ambazo rangi hii angavu na ya kifahari zaidi ya ushairi wa Kihindi huangaza, kuhisi angalau harufu nzuri ambayo inamimina katika nchi yake, basi angalau sisi. tunaweza kuelewa na roho zetu kuwa hisia za kibinadamu, tunazopenda kila mahali, ambazo, kama unavyoona, licha ya maoni ya wakosoaji wa Ujerumani, ambao wote wanaongoza kwa jumla, huhuisha mchezo wa kuigiza wa Kihindi - hii ni hisia ambayo inaeleweka kwa usawa kwa sisi sote. mchezo wa kuigiza ulioandikwa mbele ya mahali pa moto na katika tamthilia iliyochochewa na anga yenye joto la India.
(. Ulaya ya Magharibi mpya M. 1835).
Maandishi ya uchapishaji huo mpya yalitayarishwa na M.A. Biryukova.
Thomas Love Peacock ana maoni kwamba katika historia ya ushairi, na vile vile katika historia ya ulimwengu, zama nne zinaweza kutofautishwa:
- Umri wa chuma;
- umri wa dhahabu;
- Umri wa fedha;
- Umri wa shaba.
Umri wa Chuma ni, kulingana na Thomas Love Peacock, kipindi cha kabla ya kusoma na kuandika cha ushairi. Hiki ni kipindi ambacho wababe wakorofi waliwatukuza viongozi wao katika umbo la kishairi la awali. Kwa hivyo, karibu mashairi yote yaliyokuwepo katika enzi hii yalijumuisha paneli za maandishi na safari fupi za kihistoria zilizowekwa kwa wimbo. Washairi wa Umri wa Chuma walitukuza vitendo fulani vya wapiganaji na watu mashuhuri. Kwa maneno mengine, washairi wa wakati huo walikuwa wanahistoria na wanahistoria pekee. Washairi wengine, wakiwa na ufahamu wa juu juu wa historia ya roho na miungu, walifurahia umaarufu wa maneno kati ya watu, ambayo yaliwaruhusu kuwa sio wanahistoria tu, bali pia wanatheolojia na waadilifu, ambao waliwasikiliza.
umri wa dhahabu Historia ya ushairi ina mizizi yake ndani ya Enzi ya Chuma. Enzi hii huanza wakati ushairi unapoanza kuwa wa kurudi nyuma katika asili na wakati nguvu na ujasiri wa kibinafsi hautoshi tena kuwa mkuu wa nchi. Watu katika kipindi hiki wanazidi kuelimika na wanaanza kuona kwamba uvutano ambao roho na miungu inadaiwa kuwa nao juu ya maisha yao si mkubwa kama inavyosemwa katika nyimbo na hekaya za mababu zao. Katika kipindi hiki, haikuwa kawaida tena kuwasifu wafalme walio hai katika ushairi, ili wasishutumiwa kwa kujipendekeza na kujipendekeza, kwa hivyo washairi walichukua njia tofauti. Washairi walianza kuwasifu mababu wa mfalme, huku wakionyesha mfalme kama mrithi anayestahili wa mababu zake. Kwa hivyo, tunaona kwamba dhamira za ushairi hazibadiliki sana na ushairi wa kimapokeo wa kitaifa unaendelea kutungwa tena na tena, lakini sasa ukiwa umevikwa maumbo mapya, ya kishairi zaidi. Masilahi ya ushairi katika enzi ya dhahabu ya historia yake inakuwa ya kina kidogo, fikira zisizozuiliwa, na mashujaa wana nguvu zaidi. Kwa maneno mengine, ushairi wa zama za dhahabu unakuwa sanaa kwa kiwango kikubwa zaidi. Sasa inahitaji kutoka kwa muundaji wake ustadi wa hali ya juu, maarifa ya hila ya lugha na maarifa mengi ya jumla ya ulimwengu. Aina zingine zote ziko chini ya ushairi shughuli ya kiakili watu na kufikia kiwango ambacho hakiwezi kuzidi. Wote akili kubwa Kipindi hicho cha historia hujishughulisha na ushairi, na watu husikiliza kwa heshima maneno ya mshairi. Ilikuwa katika kipindi hiki kwamba Homer mkuu, Aeschylus, Sophocles, nk.
Kisha huja umri wa fedha, vinginevyo huitwa na Thomas Love Peacock enzi ya ushairi wa jamii iliyostaarabika. Katika kipindi hiki cha maendeleo yake, ushairi unawakilishwa na aina mbili kuu: ushairi wa kuiga na ushairi asilia (kwa mfano, Virgil). Ushairi wa kuiga unajishughulisha na kung'arisha ushairi wa enzi ya dhahabu, na ushairi asilia hukua katika mwelekeo wa didactic, satirical na didactic. Mfano wa kushangaza wa hii ya mwisho ni kazi ya washairi wakubwa kama vile Menander, Aristophanes, Horace na Juvenal. Ushairi wa Enzi ya Fedha kwa kiasi kikubwa una sifa ya kisasa na ukali wakati wa kuchagua njia za kiisimu maneno ya mawazo ya kishairi, lakini wakati huo huo kuna monotoni fulani na monotony. Kama matokeo, Enzi ya Fedha ya historia ya ushairi ina sifa ya idadi kubwa ya majaribio ya ushairi, lakini wakati huo huo karibu sifuri idadi ya kazi bora. Hata hivyo, ikumbukwe kwamba kipindi hiki katika historia ya ushairi ni hatua kubwa mbele ya njia ya kuzorota na kutoweka kwake mwisho.
Kwa hivyo, kwa mantiki kabisa, Umri wa Fedha unabadilishwa umri wa shaba maendeleo ya ushairi, ambayo, baada ya kuachana kabisa na ustaarabu na ustaarabu wa Enzi ya Fedha, kwa kutumia njia chafu za Enzi ya Chuma, inahitaji kurudi kwenye mizizi na kuweza kufufua Enzi ya Dhahabu. Kipindi hiki kiliambatana na kupungua kwa Dola ya Kirumi. Enzi ya Copper ya historia haikuchukua muda mrefu na ilibadilishwa na enzi ya Enzi za giza za Kati, wakati makabila yaliyojaa Milki ya Kirumi yalirudi Ulaya kwenye kipindi cha unyama na tofauti ndogo tu ambayo wakati huo kulikuwa na vitabu vingi. Dunia.
Ushairi haukupata maendeleo zaidi, na hadi leo kwa tofauti moja au nyingine, inarudia hatua zilizopitishwa tayari za ukuaji wake, kuanzia na chuma na kuishia na shaba, mara nyingi, hata hivyo, kupita enzi ya dhahabu.
Kuhusu usasa, Thomas Love Peacock anasema kuwa iko katika hali mbaya kabisa, na mshairi wa kisasa sio kitu zaidi ya msomi wa nusu katika jamii iliyostaarabu, harakati zake zinaelekezwa nyuma na hazijali chochote kipya. Anaishi jana, akiratibu maoni yake yote, hisia na vyama kwa mujibu kamili wa desturi za kishenzi.