Chaguo la dhana za masomo ya fasihi na hotuba, kama inavyoonyeshwa hapo juu, iliamuliwa na hitaji la kuzishughulikia katika mchakato wa kuchambua kazi zinazosomwa na kuzitegemea katika malezi ya mfumo wa ustadi. Kwa kawaida, uundaji wa dhana hizi katika ukamilifu na ugumu wao wote hauwezekani katika kiwango cha elimu ya msingi; kurahisisha ni kuepukika. Kwa hiyo, ni muhimu hasa kuendeleza kanuni ya kurahisisha bila kupotosha kiini cha dhana, ambayo inaonekana kuwa ngumu sana, ikiwa haiwezekani, kazi.
Katika baadhi ya matukio, kurahisisha vile kunawezekana kwa kufahamiana na dhana ya jumla na kuchukua kesi zote maalum chini yake. Kwa mfano, wakati wa kuchunguza na watoto jukumu la marudio katika maandishi, haifai kutofautisha aina zao maalum: anaphors, epiphoras, pick-ups, refrains, nk. Kufuatia kanuni hii, mtu anaweza kuunda mawazo kuhusu rhyme, uandishi wa sauti, na ushairi wa lyric. Ni kawaida kuangazia aina kama vile "shairi la wimbo" katika elimu ya msingi. Hii inaonekana inafaa, kwani swali la mfumo wa aina za sauti bado halijatatuliwa katika ukosoaji wa fasihi. Neno "shairi la wimbo", linalofunika aina zote za ushairi wa lyric, huzingatia umakini wa watoto wa shule juu ya maalum ya aina hii ya fasihi na aina ya ushairi ya kazi hiyo. Kanuni ya kuweka maalum chini ya jumla itaruhusu katika siku zijazo kukuza maarifa ya watoto, kuwatambulisha kwa udhihirisho mpya, bila kuharibu wazo la jumla.
Kanuni ya pili ni kwamba maudhui ya dhana hayajafichuliwa kikamilifu. Kwa mfano, watoto wa shule wachanga wanafahamiana na wazo la "rhythm" kama marudio ya vitu sawa na, kulingana na sifa za kazi inayosomwa, angalia wimbo wa mafadhaiko, wimbo wa kisintaksia, wimbo wa fonetiki, lakini inashauriwa zaidi. kufahamiana na mita katika shule ya upili. Katika kesi hii, pia hakutakuwa na haja ya kuvunja mawazo yaliyopo, yataongezewa tu.
Kanuni ya tatu ni kuchanganya dhana zinazohusiana. Kwa hivyo, ukosoaji wa kisasa wa fasihi hutenganisha dhana za "maandishi" na "kazi ya sanaa"; katika shule ya msingi, katika mchakato wa kusoma na kuchambua kazi, maneno haya hutumiwa kama visawe. Dhana ya "maandishi," iliyoanzishwa katika masomo ya lugha ya Kirusi ("Nakala ni sentensi mbili au zaidi zinazohusiana na kila mmoja kwa maana. Maandishi yanaweza kuitwa."), Inatumiwa wakati wa kufanya kazi kwenye insha. Dhana za "mwandishi wa wasifu" na "picha ya mwandishi" pia hazijatengwa katika shule ya msingi, kama ilivyojadiliwa hapo juu, lakini inashauriwa kutenganisha dhana za "mwandishi" na "msimulizi".
Kiwango cha kupata maarifa pia kinatofautiana. Sehemu ya maarifa inaweza kuundwa katika kiwango cha dhana, kuangazia vipengele muhimu, kuanzisha uundaji na istilahi. Kwa mfano, dhana "wazo kuu", "mada".
Sehemu ya maarifa huundwa katika kiwango cha vitendo: wanafunzi wanaweza kutumia neno, piga jambo linalolingana na neno hili, lakini ufafanuzi wa wazo haujaanzishwa. Kwa hivyo, katika kiwango cha vitendo, dhana za "utungaji", "njama", "kuandika sauti", "rhythm" hujifunza.
Maarifa yanaweza pia kuundwa kwa kiwango cha wazo la jumla; katika kesi hii, maneno hayajaanzishwa, hakuna ufafanuzi unaotolewa, lakini kazi yote imeundwa kwa njia ambayo watoto wanaona uhusiano kati ya matukio ya mtu binafsi. Kwa mfano, wazo la uhusiano kati ya sanaa na maisha, ukweli wa pili wa "kisanii", tofauti kati ya hotuba na neno la kisanii, uhusiano kati ya picha na wazo la kisanii.
Maarifa yote yaliyoundwa kwa watoto wa shule ya msingi yanaweza kugawanywa katika aina mbili: ujuzi muhimu ili kuunda wazo la jumla la asili ya sanaa na madhumuni yake, na ujuzi ambao ni msingi wa kusimamia operesheni maalum, mbinu ya uchambuzi. Katika mwaka wa kwanza wa masomo, malezi ya maarifa ni chini ya kazi kuu za mwaka: malezi ya motisha ya shughuli za kusoma, na ustadi wa upande wa kufanya kazi wa uchambuzi. Kwa hiyo, aina zote mbili za ujuzi huundwa kwa wanafunzi wa darasa la kwanza, lakini ujuzi wa aina ya kwanza ni katika kiwango cha ufahamu wa jumla, na ujuzi wa aina ya pili ni katika ngazi ya vitendo au katika ngazi ya dhana. Katika mwaka wa pili na wa tatu wa masomo, aina zote mbili za maarifa hupanuka na kuongezeka, na zimeunganishwa katika shughuli za vitendo. Katika daraja la nne, umakini wa kimsingi hulipwa kwa maarifa juu ya maalum ya fasihi kama sanaa. Maarifa ya uendeshaji hupatikana kama inahitajika, wakati matatizo yanapotokea katika kutumia mbinu fulani.
Ujuzi wa kusoma kwa maana pana ya neno hujumuisha sio tu ujuzi unaohusiana na uchambuzi wa maandishi, lakini pia wale wa bibliografia. Rhythm ya kisasa ya maisha inahitaji mtu kujibu haraka kwa mabadiliko ya hali na uwezo wa kuzunguka mtiririko mkubwa wa habari. Inahitajika kujifunza hili tangu utoto, kwa hivyo elimu ya msingi ya fasihi inapaswa kujumuisha mfumo wa maarifa na ustadi wa biblia. Mpango wa kisasa wa elimu ya jumla hutoa kuanzishwa kwa masomo ya sayansi ya kompyuta katika shule za msingi. Kiwango kinasisitiza kuwa maarifa na ujuzi wa habari unapaswa kuendelezwa katika masomo ya maeneo yote ya masomo ya shule ya msingi. Mbinu ya elimu ya msingi kwa muda mrefu imeanza kuzingatia utamaduni wa biblia wa watoto wa shule ya mapema. Suala hili limeendelezwa vizuri katika kazi za N.N. Svetlovskaya (180, 181). Yaliyomo katika maarifa na ustadi wa biblia, iliyoundwa kwa msingi wa maoni ya N.N. Svetlovskaya, yamewasilishwa katika Jedwali la 8.
Jedwali 8
| Darasa | Maarifa | Ujuzi |
| Kusoma sheria za usafi | Uwezo wa kuzingatia sheria za usafi wa kusoma | |
| Vipengele kuu vya kitabu: · jalada, mgongo, ukurasa wa kichwa, kurasa, jedwali la yaliyomo, vielelezo; · dibaji, neno baadaye, mukhtasari | Uwezo wa kutaja kitabu, kuonyesha mwandishi na kichwa Uwezo wa kuvinjari kitabu Uwezo wa kuamua yaliyomo kuu ya kitabu kwa kichwa, vielelezo, jedwali la yaliyomo, maelezo. | |
| 3-4 3-4 | Mwelekeo katika ulimwengu wa vitabu: · maonyesho ya vitabu; · kanuni ya mpangilio wa vitabu katika maktaba; · index ya kadi ya vifuniko; · orodha ya alfabeti; · vitabu vya marejeleo · katalogi ya mada; · majarida kuu ya watoto; · mfululizo kuu wa vitabu vya watoto; · nyumba za uchapishaji za watoto | Uwezo wa kuchagua vitabu na mwandishi maalum, fasihi juu ya mada fulani. Uwezo wa kupata kitabu sahihi katika maktaba. Uwezo wa kutumia orodha ya alfabeti na kutengeneza kadi rahisi ya index. Uwezo wa kutumia katalogi ya mada Uwezo wa kuchagua nyenzo kwenye mada fulani kwa kutumia vitabu vya kumbukumbu na majarida ya watoto. Uwezo wa kuvinjari vitabu na kutumia zana za kumbukumbu kwa uhuru. |
Ujuzi na ujuzi wa Bibliografia unaweza kukuzwa katika masomo maalum yaliyoteuliwa; sehemu ya somo la kawaida la kusoma inaweza kutolewa kwa kazi hii. Jambo kuu ni kuunda hali ambazo zingehitaji watoto kutumia ujuzi uliopatikana katika shughuli za kila siku za vitendo, na si mara kwa mara.
,410.4kb.
Tofauti kuu kati ya mtindo wenye tija wa elimu na ule wa uzazi "ni yaliyomo tofauti kabisa (utamaduni), uelewa wa mtu kama kiumbe muhimu katika mchakato wa kuwa, ambapo lengo la shule ni "kulima" ya mtu mwenye uwezo wa kuunda kitamaduni” (18, p. 12). Kwa hiyo, maudhui ya elimu lazima yahusishwe na vipengele vya utamaduni. Didactics za kisasa zinatokana na ukweli kwamba elimu imeundwa kufikisha kwa kizazi kipya uzoefu wa kijamii uliokusanywa na ubinadamu, ambao una sehemu kuu nne:
1) maarifa juu ya maumbile, jamii, watu, njia za shughuli;
2) uzoefu katika kutekeleza mbinu zinazojulikana za shughuli;
3) uzoefu wa shughuli za ubunifu;
4) uzoefu wa mtazamo wa kihemko-thamani kuelekea ukweli, ambayo imekuwa kitu au njia ya shughuli (193).
Vipengele hivi vinne vya tajriba ya kijamii vinalingana na aina nne za maudhui ya kielimu ambayo yanajumuisha malengo tofauti ya kujifunza. Aina zote za maudhui ya elimu zimeunganishwa. Maarifa yana thamani tu wakati mtu ana uwezo wa kuitumia katika mazoezi katika hali zilizojulikana tayari na katika hali mpya, zisizo za kawaida, na kwa hili ni lazima bwana sio tu ujuzi yenyewe, lakini pia aina nyingine za maudhui ya elimu, i.e. jifunze kutekeleza njia zinazojulikana za shughuli, pata uzoefu wa ubunifu. Sayansi ya kisasa inalipa kipaumbele maalum kwa sehemu ya nne ya utamaduni wa kijamii. Uzoefu wa kusikitisha wa karne ya ishirini umeonyesha kwamba maendeleo katika maendeleo na upatikanaji wa ujuzi yanaweza kusababisha kurudi kwa ubinadamu ikiwa hautaungwa mkono na malezi ya nyanja ya kiroho ya mtu binafsi. Majukumu ya elimu ya maadili yanaweza kutatuliwa ikiwa yanajumuishwa katika yaliyomo katika elimu, na sio tu kutangazwa kama matokeo yanayotarajiwa. Kwa hivyo, jambo muhimu sana la yaliyomo katika elimu inapaswa kuwa uzoefu wa mtazamo wa kihemko na wa msingi wa thamani kwa ulimwengu, maendeleo ambayo hauhitaji tu na sio mfumo mwingi wa maarifa, lakini ukuzaji wa nyanja ya kihemko. ya mtu binafsi.
Ufafanuzi wa kimbinu wa njia ya didactic ya kuamua yaliyomo katika elimu inahitaji, kwanza kabisa, kuzingatia jukumu la kila kipengele cha uzoefu wa kijamii katika kutatua matatizo ya maendeleo ya fasihi ya watoto wa shule na, kwa msingi huu, kuamua uhusiano kati ya vipengele vya mtu binafsi. ya maudhui ya elimu ya fasihi.
Elimu ya fasihi hufuata lengo la kuunda utu tayari kwa usomaji wa utambuzi na shughuli za fasihi na ubunifu. Kwa hivyo, jambo kuu la yaliyomo katika elimu ya fasihi inapaswa kuwa uzoefu wa shughuli za ubunifu, zilizojumuishwa katika mtazamo wa kazi ya sanaa na uundaji wa maandishi ya mtu mwenyewe. Walakini, uzoefu hauwezi kuhamishwa, unaweza kupatikana tu wakati wa shughuli za kujitegemea, wakati ambao wanafunzi huendeleza ujuzi fulani wa ubunifu, unaoeleweka kama utayari na uwezo wa kufanya vitendo kwa ufanisi kulingana na malengo na masharti ya shughuli. Kwa hiyo, kipengele cha kuongoza cha maudhui ya elimu ya fasihi itakuwa mfumo wa kusoma na stadi za ubunifu wa fasihi.
Uundaji wa ujuzi unahitaji kutegemea maarifa. Kutoka kwa ujuzi mzima wa ujuzi uliowasilishwa katika uzoefu wa kijamii, mtu anapaswa kuchagua kile ambacho kitahakikisha tija ya kusoma na shughuli za ubunifu wa fasihi, i.e. ujuzi juu ya kitu cha mtazamo - kazi ya sanaa, kitu cha uzalishaji - maandishi, kuhusu mbinu za shughuli. Umuhimu wa kuanzisha dhana za fasihi kwa watoto wa shule zaidi ya mara moja umehojiwa kwa sababu ya hofu kwamba, bila kuungwa mkono na uzoefu wa kutosha wa kusoma, haitasababisha kuongezeka kwa mtazamo, lakini kwa mgawanyiko wa mtazamo wa moja kwa moja kutoka kwa uchambuzi wa maandishi na. unyambulishaji rasmi wa dhana. Kwa hivyo, kama ilivyoonyeshwa katika sura ya kwanza, idadi ya dhana za kisasa za elimu ya msingi hupunguza ufahamu wa watoto wa shule ya msingi na dhana za fasihi, ambayo husababisha kupungua kwa kiwango cha elimu. Kwa upande mwingine, kuna programu ambazo huweka mbele masomo ya nadharia ya fasihi kama kazi ya msingi, kama matokeo ambayo mantiki ya sayansi huanza kutawala juu ya maalum ya ukuaji wa mtoto unaohusiana na umri. Kwa wazi, ni muhimu kupata "maana ya dhahabu", kuamua kiasi cha ujuzi muhimu na kiwango cha uigaji wake katika umri wa shule ya msingi. Sehemu ya kuanzia kwa hii ni yaliyomo katika mfumo wa kusoma na ustadi wa ubunifu wa fasihi. Uteuzi wa maarifa utaamuliwa na hitaji la maarifa haya maalum kusimamia mfumo wa ustadi. Ujuzi haupaswi kuwasilishwa kwa watoto kwa fomu iliyopangwa tayari. Wakati wa uchanganuzi, uchunguzi wa sifa za kazi za fasihi hukusanywa, baadaye hujumuishwa na kutumika kama msaada wa uchanganuzi wa kazi mpya.
Ili kuwasiliana kikamilifu na sanaa, watoto wa shule ya msingi hawana uzoefu wa maisha, uelewa wa mahusiano kati ya watu, ujuzi wa jinsi na kwa njia gani hali ya ndani ya mtu inaonyeshwa, nk. Msamiati wa watoto ni duni na muundo wa kisintaksia wa usemi haujakuzwa. Kusoma kwa uangalifu na uchambuzi wa kazi hupanua upeo wa mtoto, huchangia katika upatikanaji wa ujuzi wa kisaikolojia, na kuendeleza hotuba yake. Kwa hivyo, kazi ya fasihi yenyewe ni chanzo cha maarifa muhimu kwa malezi ya usomaji na ustadi wa ubunifu wa fasihi. Lakini mwanafunzi anahitaji msaada wa mwalimu kupata ujuzi huu.
Kazi ya kuendeleza upeo wa usomaji wa mtoto inahitaji kuanzishwa kwa ujuzi wa bibliografia na uteuzi wa kufikiri wa darasani na usomaji wa ziada. Ufafanuzi wa jamii ya kisasa umesababisha hitaji la kukuza maarifa na ujuzi wa habari.
Aina ya pili ya maudhui ya elimu - uzoefu katika kutekeleza mbinu zinazojulikana za shughuli - imejumuishwa katika ujuzi na uwezo wa utaratibu wa kwanza, yaani, inaweza kuwa automatiska. Kuhusiana na elimu ya fasihi, huu ni upande wa uendeshaji wa usomaji (uchambuzi na bibliografia) na stadi za ubunifu wa fasihi. Kwa kawaida, maudhui ya kipengele hiki pia inategemea maudhui ya mfumo wa ujuzi. Kwa kuwa hali maalum ya hatua ya awali ya elimu ya fasihi ni hitaji la kazi ya kimfumo katika kukuza ustadi wa kusoma, sehemu ya pili ya yaliyomo katika elimu inapaswa kujumuisha sifa za ubora wa ustadi wa kusoma.
Aina ya nne ya maudhui ya elimu - uzoefu wa mtazamo wa kihisia na thamani kwa ukweli - katika kipengele chake cha maudhui, bila shaka, inahusiana na mfumo wa maadili ya kitaifa na ya ulimwengu. Hata hivyo, upekee wa mtazamo wa thamani ya kihisia ni kwamba sio matokeo ya ujuzi.
Kujadili uwezekano wa kielimu wa taaluma za kisanii za shule, A.A. Melik-Pashayev aliandika kwamba "kwa sababu ya maalum ya yaliyomo, huunda ulimwengu wa ndani wa mtu, na haipitishi maarifa ya kusudi (ingawa, kwa kweli, yana ndani fomu ya chini)” (129, uk.12). "Ili mchakato huu wa kiroho ufanyike - kuanzishwa kwa mtoto kwa tamaduni ya kisanii - mwalimu lazima aandae "hai" na suluhisho la watoto, kwa kiwango kinachoweza kupatikana kwao, cha kazi za kweli za ubunifu, zinazohusiana na zile zilizowekwa. na kutatuliwa na waundaji wa utamaduni wa kisanii. Mtoto lazima aelewe "kutoka ndani" kwa nini kazi kubwa ziliundwa, ni mawazo gani ya ulimwengu wote (na kwa hiyo ya asili!) wanaelezea, na kwa njia gani udhihirisho huu wenyewe ulipatikana. Ni hapo tu ndipo mtoto ataweza "kufaa" uwezo huo wa kibinadamu, maadili, mtazamo huo kwa maisha ambao unakubaliwa katika nyanja ya utamaduni wa kisanii" (128, p. 8).
Kazi ya fasihi humpa msomaji fursa, kupitia huruma na shujaa na mwandishi, kufahamiana na maadili yaliyotengenezwa na ubinadamu. Ubunifu wa mtoto mwenyewe pia unahitaji kuelewa msimamo wake na kutathmini matukio ya maisha. Walakini, ili uwezekano huu ufanyike, ni muhimu kuunda masomo ya kazi ya sanaa na kufanya kazi kwenye insha kwa njia ya kugusa roho ya mtoto, ili wazo la kazi hiyo. na maandishi ya baadaye hayajawasilishwa kwa mwanafunzi kwa fomu iliyopangwa tayari, ili sio tu kutambuliwa na mtoto, bali pia uzoefu naye. Kwa hivyo, aina hii ya maudhui ya kielimu inapaswa kufasiriwa kwa utaratibu kama tathmini ya kihisia shughuli, yaliyomo ambayo imedhamiriwa na yaliyomo katika mfumo wa kusoma na ustadi wa ubunifu wa fasihi.
Kwa hivyo, vitu vyote vya yaliyomo katika elimu ya fasihi vimeunganishwa, yaliyomo maalum imedhamiriwa na yaliyomo katika aina inayoongoza - mfumo wa kusoma na ustadi wa ubunifu wa fasihi ambao unahakikisha kuwa mtoto anasimamia uzoefu wa shughuli za ubunifu, na kwa hivyo. , maendeleo ya fasihi.
^2.3.1. Mfumo wa kusoma na ujuzi wa ubunifu wa fasihi
Njia ya kisasa ya ukuzaji wa fasihi na hotuba ya wanafunzi kupitia malezi ya ustadi wao wa kusoma na hotuba imekua kwa msingi wa mila ya didactic na ya kimbinu. Ingawa shida ya maendeleo maalum haikuwa mada ya uelewa wa kinadharia na wanasayansi wa karne ya kumi na tisa na mapema ya ishirini, iko wazi katika kazi za waalimu mashuhuri kama K.D. Ushinsky, V.I. Vodovozov, V.A. Stoyunin, V.P. Ostrogorsky, Ts.P. Baltalon, akisisitiza haja ya kukuza akili, hisia, mawazo, na hotuba ya watoto.
Katika kazi za M.A. Mwanafunzi wa Rybnikova alionekana kama mhusika anayefanya kazi, kama "sababu ya kimbinu." Mfumo wa kimbinu aliouanzisha unategemea ukuzaji wa ubunifu wa kifasihi wa wanafunzi wenyewe na malezi ya msomaji aliyehitimu. Njia "kutoka kwa mwandishi mdogo hadi msomaji mkubwa" iliyoonyeshwa na M.A. Rybnikova, inafanikiwa kuendeleza katika idadi ya programu za kisasa.
Ukuzaji wa nadharia ya shughuli (A.N. Leontiev, 102), utafiti katika mchakato wa mtazamo wa kazi na kizazi cha hotuba (L.I. Belenkaya, 6; L.G. Zhabitskaya, 47; A.V. Zaporozhets, 52; N.G. Morozova , 139; O.I. Nikiforova , 140-142; L.N. Rozhina, 169; P.M. Yakobson, 210, nk), maendeleo katika mbinu katika uwanja wa uchambuzi wa kazi ya sanaa (T.G. Brazhe, 13, 14; G.A.Gukovsky, 41; G.N.Ionin (56, 57; M.G.Kachurin, 61, 62; E.A.Maimin, 114; V.G.Marantsman, 117; N.D. Moldavskaya , 136, 137, nk), na maendeleo ya hotuba ya wanafunzi (N.I. Zhinkin, 49, V.AvenestS. ; A.I. Lipkina, M.I. Omorokova, 107; M.R. Lvov, 110, 111; N.A. Plenkin, 152, n.k.) ilifanya iwezekane kuleta shida ya kukuza usemi na kisha ustadi wa kusoma.
T.A. Ladyzhenskaya aliendeleza mbinu mpya ya kimsingi ya ukuzaji wa hotuba madhubuti kwa wanafunzi, kwa msingi wa malezi ya seti ya ustadi wa kuunda maandishi (91). Wazo hili linatekelezwa kwa ufanisi katika mazoezi ya shule. Programu "Hotuba na Utamaduni wa Mawasiliano" (92), "Rhetoric ya Watoto" (93) inashughulikia masuala ya maendeleo ya hotuba ya watoto katika ngazi ya kimataifa. Katika utafiti wa G.S. Shchegoleva, uliofanywa chini ya uongozi wa T.G. Ramzaeva (207), tija ya mbinu ya kimfumo ya ukuzaji wa hotuba madhubuti ilithibitishwa, na mfumo wa ustadi wa hotuba ulitengenezwa ambao huundwa katika masomo maalum ya ukuzaji wa hotuba. .
Swali la uwezekano na uwezekano wa kuendeleza ujuzi wa kusoma kwa watoto wa shule ilitolewa kwanza na N.Ya. Meshcheryakova na L.Ya. Grishina mwaka 1976 (133). Ukuzaji zaidi wa mawazo ya kimbinu ulihusishwa na ukuzaji wa ustadi wa kusoma (N.Ya. Meshcheryakova, L.Ya. Grishina, 40, 134, 135; N.D. Moldavskaya, 138; V.G. Marantsman, 120; A.M. Safonova, 179, nk. .), pamoja na kutafuta njia za kuziunda, zote mbili kupitia mazoezi maalum (Z.D. Doroshenko, 45; O.G. Zenchenko, 55; V.I. Leibson, 97; L.N. Mali, 115, N.Ya. Meshcheryakova, L.Ya. Grishina, 134 , 135), na katika mchakato wa kuchambua kazi (N.I. Kudryashev, 85; V.G. Marantsman, 120, 121; A.M. Safonova, 179, nk).
Wakati wa utafiti uliofanywa na mwandishi (23), mfumo wa ujuzi wa kuchambua kazi ya sanaa ulitengenezwa, ufanisi wa mbinu ya utaratibu wa malezi ya ujuzi wa kusoma ulithibitishwa kwa majaribio, na ilithibitishwa kuwa ujuzi Mfumo wa ustadi wa kuchambua kazi ya sanaa katika shule ya msingi hufanyika katika mchakato wa uchanganuzi wa maandishi kwa kuzingatia ustadi wa mbinu za kuchambua kazi ya sanaa, uigaji wa dhana za awali za fasihi na uzoefu wa shughuli za tathmini ya kihemko. Kwa hiyo, katika kazi hii tutazingatia, kwanza kabisa, kwa asili ya mahusiano kati ya mfumo wa kusoma na mfumo wa ujuzi wa fasihi na ubunifu.
Ujuzi huu unafasiriwa kama ustadi wa sekondari, wa ubunifu; zinaonyesha utayari wa mtoto kutenda kwa ufanisi kulingana na malengo na masharti ya shughuli. Malengo ya shughuli wakati wa kugundua maandishi ya fasihi na wakati wa kuunda kazi ya mtu mwenyewe ni kinyume moja kwa moja, na hali ziko karibu sana, ingawa hazifanani. Kwa hivyo, msomaji mwenye talanta anajitahidi kuelewa wazo la kazi ya sanaa kupitia fomu yake, kuungana na mtazamo wa ulimwengu wa mwandishi, na mwandishi (kwa kuunda maandishi, mtoto wa shule anakuwa "mwandishi mdogo," kwa maneno ya M.A. Rybnikova) anajitahidi kuelewa ulimwengu, kuelezea mtazamo wake wa ulimwengu kwa maneno na ushawishi kwa mpokeaji. Wakati huo huo, mwandishi na msomaji wanawasiliana kwa kutumia picha za matusi na za kisanii, ambayo inaonyesha ukaribu wa masharti ya shughuli za ubunifu za utambuzi na tija. Kwa kawaida, umuhimu wa uzuri wa kazi ya sanaa na kazi ya wanafunzi hauwezi kulinganishwa, na hatuzungumzii juu ya usawa wao hata kidogo, lakini tu juu ya uzoefu wa shughuli za ubunifu ambazo mtoto wa shule hupata wakati wa kuingiliana na kazi ya sanaa, na ambayo. anahitaji wakati wa kuunda maandishi yake mwenyewe. Kwa hivyo, inaonekana inafaa kuchanganya ujuzi wa kusoma na ubunifu wa fasihi katika mfumo mmoja na kuanzisha uhusiano kati yao. Ujuzi maalum uliojumuishwa katika mfumo umewasilishwa katika Jedwali 7.
Jedwali 7
Mfumo wa kusoma na ujuzi wa ubunifu wa fasihi
| Ujuzi wa kusoma | Fasihi na ubunifu Ujuzi |
| Uwezo wa kutambua njia za mfano na za kuelezea za lugha kulingana na kazi yao katika kazi ya sanaa | Uwezo wa kuchagua na kutumia njia za kiisimu sawa na zile zilizosomwa ili kutekeleza mpango wako |
| Uwezo wa kuunda tena picha za fikira za maisha iliyoundwa na mwandishi | Uwezo wa kuwasilisha hisia za maisha kwa kutumia picha ya kisanii ya maneno |
| Uwezo wa kuanzisha uhusiano wa sababu-na-athari, kuona mantiki ya ukuzaji wa hatua katika kazi ya epic, mienendo ya mhemko katika nyimbo. | Uwezo wa kuunda muundo wa taarifa ya mtu mwenyewe kulingana na nia ya mwandishi na aina iliyochaguliwa ya hotuba (simulizi, maelezo, hoja) |
| Uwezo wa kutambua kwa ukamilifu mhusika wa picha, uzoefu wa picha, kama moja ya vipengele vya kazi, vinavyotumika kufunua wazo. | Uwezo wa kufichua nia ya mwandishi kwa kutambulisha mhusika au mandhari katika maandishi |
| Uwezo wa kuona tathmini, mtazamo, msimamo wa mwandishi katika vipengele vyote vya kazi | Uwezo wa kuweka chini vipengele vyote vya maandishi kwa nia ya mwandishi |
| Uwezo wa kusimamia wazo la kisanii la kazi | Uwezo wa kuamua nia ya mwandishi |
Muundo wa mfumo unaonyesha muundo wa kitu cha mtazamo na uundaji - maandishi, kwa hivyo mahali pa kuanzia kujenga mfumo wa ustadi ni wazo la shirika la kiwango cha kazi ya sanaa. "Katika ngazi ya chini, kazi inaundwa na maneno. Hapa picha ya maneno haiwezi kutenganishwa na mali na sifa za nyenzo ambayo imeundwa tena. Msingi wa picha umewekwa, malezi yake hutokea kwanza kwa namna ya maneno magumu, kisha magumu ya misemo, aya, vipande, sura. Juu ya kiwango cha neno, kiwango cha kisintaksia kinatokea, juu ya kisintaksia - kimantiki, juu ya mantiki inapanua nyanja ya shirika la utungo na kimtindo, na tu juu ya tabaka hizi ndipo udhihirisho wa kisanii na maana, ushahidi na ushawishi huibuka, basi mantiki ya utungaji huja katika kucheza na mtaro wa jengo huanza kujitokeza - mfumo wa picha , mienendo yao" (30, p. 82). Kwa mujibu wa shirika la kiwango cha kazi, ujuzi fulani unatambuliwa ambao unahusishwa na kipengele fulani cha kimuundo cha maandishi: lugha, picha ya kisanii, muundo, mhusika wa picha, uzoefu wa picha, nafasi ya mwandishi, wazo la kisanii.
Wacha tuzingatie kwa kulinganisha usomaji wa kibinafsi na ujuzi wa ubunifu wa fasihi.
- Uwezo wa kutambua njia za kitamathali na za kuelezea za lugha kulingana na kazi yao katika kazi ya sanaa na uwezo wa kuchagua na kutumia njia za kiisimu sawa na zile zilizosomwa ili kutambua mpango wa mtu.
Shughuli ya kiakili ya msomaji huanza na mtizamo wa neno kama hotuba ya kisanii. Dhana za "hotuba" na "hotuba ya kisanii" hazifanani: "Sifa zote, vipengele vyote vya hotuba, kuwa nyenzo ya aina ya sanaa ya hotuba, na hivyo kuingia katika mfumo mwingine, kubadilisha katika mali na vipengele vya ubora tofauti. jambo (sanaa, sio shughuli ya hotuba)", - anaandika V.V. Kozhinov (71, p. 244). "Nakala ya fasihi hujengwa juu ya ujumuishaji wake wa picha, ikijitangaza yenyewe kama mtoaji wa maana ya kisanii - kwa mdundo, pause, tempo, kiimbo, sauti ya sauti ya kile kinachozungumzwa, na wakati maalum wa kishairi" (30, p. 33).
Kutambua kazi kwa maneno badala ya kiwango cha urembo husababisha utambuzi wa sanaa na ukweli. Wakati huo huo, msomaji hutajiriwa na ujuzi wa hali nyingine ya maisha, lakini lengo kuu la kugeuka kwenye sanaa - maendeleo ya kiroho ya ulimwengu - haijatambui. Mawasiliano kamili na sanaa inahitaji mtizamo wa neno kama njia ya kuunda taswira ya kisanii, ambayo ni, kulingana na kazi ambayo njia hizi za kielezi na za kuelezea za lugha hufanya katika kazi fulani ya sanaa. G.A. Gukovsky alisisitiza kwamba "picha ya shujaa, na muundo wa kazi, na mazingira, na njama, na mada, na tata nzima ya kutafakari ukweli katika fasihi hutolewa tu katika aina za maneno, lugha. , katika mahusiano yao, miunganisho, mipangilio, n.k. na kadhalika." (44, uk. 88). Aina nyingi zisizo na kikomo za kazi za sanaa hufanya iwezekane kuorodhesha njia zote za mfano na za kuelezea za lugha na kazi zao katika kazi hiyo. Jambo sio kukusanya rejista ya njia za kuelezea na kumfundisha mwanafunzi kutafuta mifano ya kitu fulani kwenye orodha iliyojulikana hapo awali au kutumia cliche iliyopangwa tayari katika hotuba yake. Msomaji sio tu haja ya kujua majina ya nyara mbalimbali, lakini pia hawana haja ya kuonyesha kile kinachoitwa "maneno ya mfano" katika maandishi na kuelezea maana zao, kutafsiri picha katika fomula ya kimantiki na hivyo kuiharibu. Inahitajika kumfundisha mwanafunzi kutambua vya kutosha njia ambazo hukutana nazo wakati wa kusoma, ambayo ni, kutafakari katika ujenzi wa kifungu, uchaguzi wa maneno, fikiria juu ya chaguo la mwandishi, kuunda tena picha ya kisanii katika fikira zake, kuelewa na. kutathmini matendo ya wahusika, kufahamu tathmini ya mwandishi, n.k. d. Mkusanyiko wa uchunguzi wa wasomaji husababisha malezi ya maarifa ya awali juu ya asili ya neno la fasihi.
Wakati wa kuunda taarifa zao wenyewe, watoto hutegemea maarifa waliyopata; wanajifunza kuwasilisha hisia zao kupitia maelezo ya maumbile, hali ya mhusika kupitia maelezo ya sura ya uso, ishara, n.k. Watoto hawanakili maandishi ya sampuli, lakini hutumia njia za lugha zinazofanana na zile zilizosomwa kulingana na kazi yao ya hotuba na nyenzo ambazo insha inategemea.
M.M. Bakhtin aliandika: “Umbo hilo huamuliwa na yaliyomo, kwa upande mmoja, na upekee wa nyenzo na njia za usindikaji wake, kwa upande mwingine. Kazi ya kisanii ya nyenzo ni jaribio la kiufundi. Mbinu ya kisanii haiwezi tu kuwa mbinu ya kuchakata nyenzo za maongezi (uwezo wa kiisimu wa maneno); lazima kwanza iwe mbinu ya kuchakata maudhui fulani, lakini kwa msaada wa nyenzo fulani” (5, uk. 176-177) ) Ingawa taarifa hii imejitolea kwa shughuli za waandishi wa kitaaluma, ni muhimu pia kwa mbinu, kwani inasaidia kuthibitisha yaliyomo katika ustadi wa fasihi na ubunifu, ikisisitiza umuhimu wa utaftaji wa fahamu wa fomu inayofunua na kutambua. nia ya mwandishi wa mtoto. Kinachohitajika ni chaguo la kujitegemea la fomu, na sio utimilifu wa kazi ya mwalimu, ambaye alifanya uchaguzi huu kwa mwanafunzi na anapendekeza kuanzisha takwimu fulani za hotuba, kulinganisha tayari, epithets, nk katika insha. Ukuzaji wa usemi haujumuishi umilisi wa kiufundi wa mbinu, lakini katika kupata uzoefu wa ubunifu katika kutafuta mchanganyiko wa kutosha wa yaliyomo na umbo. Katika mchakato wa kuhariri insha yao wenyewe chini ya mwongozo wa mwalimu, watoto hupata kuelezea zaidi na usahihi wa hotuba, kuchukua nafasi ya maneno yanayorudiwa, kuchagua visawe vinavyoonyesha wazo kwa usahihi zaidi, kubadilisha mpangilio wa maneno katika sentensi na kwa hivyo kusisitiza taka. kivuli cha maana, nk.
Katika mchakato wa uchanganuzi wa maandishi, watoto wa shule ya msingi, chini ya mwongozo wa mwalimu, wanaona katika kila somo jinsi kazi "inafanywa"; kwa msingi wa uchunguzi huu, huunda maoni ya awali ya fasihi na hotuba juu ya neno kama njia. kuunda picha ya kisanii na njia ya kuelezea mtazamo wa mwandishi; kuhusu polisemia ya neno, maana ya kitamathali, epitheti, ulinganisho, sitiari, visawe na vinyume; kuhusu mahadhi, kibwagizo, uandishi wa sauti kama njia ya kujieleza, na mitindo ya usemi.
Mbinu ya uchanganuzi wa maandishi, kama ilivyotajwa hapo juu, hufanya jukumu mbili: hutumika kama njia ya kupenya ndani ya maandishi ya fasihi, kusimamia maoni yake, na kama njia ya kukuza maarifa na ustadi. Uundaji wa ustadi unaozingatiwa unawezeshwa na mbinu kama hizi za uchambuzi wa maandishi na aina za kazi juu ya ukuzaji wa hotuba kama vile.
Kutengwa kwa njia za mfano na za kuelezea za lugha ili kuunda tena picha za maisha, kutofautisha wahusika, na kutambua msimamo wa mwandishi;
Uteuzi wa visawe ili kuelewa nuances ya maana ya neno na kuelewa chaguo la mwandishi;
Uchambuzi wa stylistic, majaribio ya stylistic;
Uteuzi wa kulinganisha, epithets ili kufikisha hisia za vitu na matukio, mitazamo kwao;
Mchoro, maelezo yanayoonyesha hali ya mwandishi;
Kutunga mafumbo;
Shughuli ya tathmini ya kihisia (kutekeleza kipengele cha nne cha maudhui ya elimu - uzoefu wa mtazamo wa thamani ya kihisia kuelekea ulimwengu), unaolingana na ujuzi unaozingatiwa, unakuja kwa zifuatazo:
Kuwasilisha kwa hotuba mtazamo wa mtu kuelekea vitu na matukio.
"Muundo wa maneno hauchoshi au kufunika picha, lakini hutumika tu kama msingi wake, mahali pa kuanzia la muundo wake na utekelezaji kama ukweli maalum wa nguvu" (30, p. 33). Kwa hivyo, uwezo tu wa kutambua njia za mfano na za kuelezea za lugha kulingana na kazi yao katika kazi ya sanaa na kuchagua na kutumia njia za lugha sawa na zile zilizosomwa kufikia lengo la hotuba ya mtu mwenyewe, licha ya umuhimu wao, haitoshi. hakikisha usomaji kamili na shughuli ya ubunifu ya fasihi.
Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu iliyo hapa chini
Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga wanaotumia msingi wa maarifa katika masomo na kazi zao watakushukuru sana.
Iliyotumwa kwenye http://www.allbest.ru/
Elimu ya msingi ya fasihi katika mfumo wa elimu endelevu ya fasihi kwa watoto wa shule
Katika hali ya kisasa ya mabadiliko ya kardinali katika maisha ya kijamii ya nchi yetu, mabadiliko makubwa katika uwanja wa elimu, shida ya elimu ya fasihi shuleni inakuwa kali sana. Inajulikana kuwa katika enzi muhimu za kihistoria, lugha asilia na fasihi huwa alama za utambulisho wa kitaifa. Katika hali ya uamsho wa kiroho na maadili wa Urusi, umuhimu wa kijamii wa somo la "fasihi" katika malezi ya utamaduni wa kiroho wa watu wa Urusi unaongezeka. Kusudi kuu la somo hili linaweza kufafanuliwa kama ifuatavyo - kusaidia kila mwanafunzi kuwa mtu aliyeelimika, mwenye kitamaduni, tajiri wa kiroho na mtu wa maadili. Leo, shule imepokea agizo la serikali kwa elimu ya wanafunzi, na katika "Viwango vya Kielimu" kila somo la shule linazingatiwa kama eneo la elimu. Hii ina maana kwamba elimu ya binadamu si sawa na kujifunza, ni dhana tofauti kimsingi.
Maana ya neno "elimu" inarudi kwenye mzizi "picha", na ikiwa tunazingatia kama ufafanuzi wa mchakato, basi ni malezi ya picha ya mtu, picha ya "I". Uundaji wa picha ya "I" hutokea chini ya ushawishi wa mifumo fulani ambayo mtu hupata katika maisha na katika Utamaduni. Fasihi ni sehemu ya Utamaduni, na kwa hivyo, uchunguzi wa fasihi, maandishi yake na sheria za maendeleo ni moja wapo ya njia za elimu. Mtu anayejitokeza hukataa vipande vya utamaduni "uliotengenezwa" uliowasilishwa kwake kutoka nje kwa njia ya prism ya "I" yake, huunganisha bidhaa za uzoefu wa watu wengine na ushuhuda wake mwenyewe, huwaelewa, i.e. huijaza maana yake. Wakati huo huo, anaunda utamaduni mpya, ambao haukuwepo hapo awali, ambao unaweza kuwepo tu kwenye ukingo wa tamaduni (M.M. Bakhtin).
Kazi ya fasihi inasomwa kama matokeo ya shughuli za ubunifu, kama jambo la kitamaduni na la mfano, kama mabadiliko ya uzuri wa ukweli. Kwa mujibu wa hili, katika mchakato wa elimu ya fasihi ni muhimu kuelimisha msomaji anayeweza kutambua kikamilifu kazi za fasihi katika muktadha wa utamaduni wa kiroho wa wanadamu na tayari kwa mawasiliano ya kujitegemea na sanaa ya maneno.
Kuzingatia elimu ya fasihi kama umoja wa vipengele vitatu - ubunifu - ubunifu - ustadi, tunaelewa kuwa matokeo yake ni maendeleo ya fasihi ya mwanafunzi, ambayo inajumuisha sio tu ukuaji wa utamaduni wa kihisia-ustadi na uwezo wa ubunifu wa fasihi, sio tu. mkusanyiko wa uzoefu wa kusoma na vifaa vya dhana, lakini na kujitambua katika nyanja ya shughuli.
KifasihielimuKunamchakatomatukiomtotoVutamadunimaana yakefasihi.
Kwa mujibu wa muundo wa shule na sifa za kisaikolojia na umri wa wanafunzi, hatua zifuatazo (hatua) za elimu ya fasihi zinajulikana.
Awalimadarasa(awalihatua). Wanafunzi humiliki misingi ya utamaduni wa kusoma na, zaidi ya yote, uwezo wa kusoma kwa maana, kwa uangalifu na kwa uwazi. Kazi hii yote inakusudia kukuza usikivu wa kihemko, fikira za ubunifu, fikira za watoto wa shule, na kuamsha shauku katika fasihi. Wataalamu wa mbinu za kisasa huweka malezi ya msomaji katikati ya mafunzo ya usomaji na fasihi katika hatua hii. Lengo hili la mafunzo limewekwa mbele katika programu za O.V. Dzhezheley, R.N. na E.V. Buneev, G.N. Kudina na Z.N. Novlyanskaya. Programu zingine zinazingatia kusoma maalum ya fasihi kama aina ya sanaa (mpango wa L.E. Streltsova na N.D. Tamrchenko) au juu ya sifa za mawasiliano za sanaa kwa ujumla na fasihi haswa (mpango wa V.A. Levin). Katika mfumo wa elimu ya maendeleo na L.V. Zankov, wazo la kujua picha pana ya ulimwengu linatangazwa kwa msingi wa kusoma kazi za fasihi za aina na aina tofauti (Z.I. Romanovskaya). Kanuni ya fasihi imewekwa mbele kama moja ya kanuni zinazoongoza za kufundisha kusoma katika mpango wa V.G. Goretsky na L.F. Klimanova. Kwa hivyo, maarifa ya fasihi, kwa kiwango kimoja au nyingine, yanajumuishwa katika mfumo wa kisasa wa elimu katika shule ya msingi.
Y-IXmadarasa-ijayojukwaaVya fasihielimumtoto wa shule. Fasihi katika hatua hii hufanya kama somo huru. Wanafunzi hatua kwa hatua huingia katika mifumo tofauti ya kisanii na kufahamu utaalam wao. Kwa mujibu wa maslahi ya umri na uwezo wa wanafunzi, orodha ya kazi zilizokusudiwa kusoma maandishi, mazungumzo ya mapitio na usomaji wa kujitegemea huundwa. Ikilinganishwa na darasa la msingi, uzoefu wa kusoma wa wanafunzi unaongezeka. Aina zao za usomaji ni pamoja na anuwai ya kazi, ngumu zaidi katika yaliyomo, inayowakilisha fasihi ya ndani na nje ya enzi tofauti. Uangalifu mwingi hulipwa kwa maneno, kazi za ushujaa, mapenzi na maudhui ya ajabu. Wakati huo huo, dhana huundwa juu ya mali fulani ya jumla ya fasihi (picha), juu ya muundo wa kazi ya sanaa (mandhari, wazo, msimamo wa mwandishi, njama, muundo). Wanafunzi huchunguza mashujaa wa fasihi katika ukuzaji, katika uhusiano wa wahusika na hali, kufahamiana na nyakati muhimu zaidi katika historia ya ubunifu ya kazi, na kujumlisha uchunguzi wa sifa za aina mahususi za fasihi.
X-XImadarasa-ijayojukwaaVya fasihielimuwatoto wa shule. Kozi hiyo imejengwa kwa misingi ya kihistoria na kifasihi. Wanafunzi huendeleza hitaji la jumla pana, kwa uelewa kamili wa maisha na hatima ya kihistoria ya watu na ubinadamu, jukumu na umuhimu wa sanaa, njia za ubunifu za mwandishi, mchango wao kwa tamaduni ya nyumbani na ya ulimwengu. Wanafikia kiwango cha ukuaji wa kiakili na kiadili inapowezekana na muhimu kutatua maswala tata ya maadili, kuunda nafasi za tathmini, na kuunda mkabala wa kihistoria wa matukio ya utamaduni wa kisanii. Uelewa wa fasihi kama chanzo cha uzoefu usioweza kubadilishwa wa kihemko na uzuri ambao una athari kubwa kwa utu wa msomaji unazidi kuongezeka.
Somo la kusoma na kusoma ni kazi kuu za waandishi na fasihi kutoka enzi tofauti - kutoka zamani hadi leo, ambazo zina uwezo mkubwa wa kielimu, zilizochukuliwa kwa umoja na njia ya ubunifu ya mwandishi na harakati ya fasihi. Sambamba na uchanganuzi wa kazi hizi, wanafunzi hufahamu baadhi ya hatua za ukuzaji wa lugha ya kifasihi. Wanasimamia eneo la nadharia ya fasihi ambayo ina sifa ya mali ya jumla ya fasihi (picha, umoja wa yaliyomo na fomu, jukumu la kijamii la fasihi) na mchakato wa fasihi (mwelekeo, mtindo), kujumlisha maarifa yao juu ya utu wa mwandishi. , kuhusu njia za kueleza ufahamu wa mwandishi.
Kwa hivyo, kutoka hatua hadi hatua orodha na yaliyomo katika kazi za sanaa zinazosomwa hupanuka na kuwa ngumu zaidi, anuwai ya maarifa ya kinadharia huboreshwa, na njia za umilisi wa maandishi ya fasihi huboreshwa.
Kwa hivyo, elimu ya fasihi ya mwanafunzi wa shule ya msingi imejumuishwa katika mchakato wa umoja wa elimu ya fasihi ya wanafunzi.
2. Kama wanasayansi wanavyoona, katika hatua ya sasa, elimu ya fasihi katika shule ya msingi inapaswa kutegemea kanuni mbili kuu: kisanii-aesthetic na fasihi.
Kanuni ya kisanii na urembo inapaswa kuamua kanuni za kuchagua kazi za kusoma na kumtambulisha mwanafunzi kwa maandishi ya fasihi ambayo yanatufunulia utajiri wa ulimwengu unaotuzunguka na uhusiano wa kibinadamu. Maandishi kama haya hutoa hisia ya maelewano na uzuri, hutufundisha kuelewa uzuri, kuuthamini, na kuunda mtazamo wetu kuelekea ukweli unaotuzunguka.
Kanuni ya fasihi hutekelezwa katika uchanganuzi wa kazi ya sanaa. Picha ya kisanii kama lugha ya sanaa na fasihi haswa hujitokeza. Kanuni hii inashughulikia nyanja zote za ubunifu wa fasihi na fani.
Katika suala hili, programu mpya mbadala za usomaji wa fasihi zinaibuka. Kama sayansi ya mbinu inavyoonyesha, kufahamiana na kazi ya sanaa daima kumekuwa na nafasi muhimu katika somo, lakini kwa nyakati tofauti ilizingatiwa kutoka kwa maoni tofauti. Kama sanaa yoyote, fasihi ina kazi nyingi. Ujuzi wa maisha, uchunguzi wa uzuri wa ulimwengu kupitia njia za uwongo umeunganishwa kwa dhati na kazi yake ya kielimu, na suluhisho la maswala ya kiitikadi na maadili, na inapendekeza uanzishaji wa nyanja ya kiakili, kihemko na uzuri ya msomaji. Vipengele hivi vyote vya kazi ya fasihi vinapaswa kufanyika katika masomo ya usomaji wa fasihi.
Leo, mtazamo kuelekea dhana za fasihi katika mchakato wa elimu ya fasihi unabadilika. Wanakuwa njia tu ya kufikia lengo kuu. K.D. Ushinsky alibaini kuwa msomaji mchanga "kwanza kabisa, anavutiwa na wazo lenyewe, yaliyomo, jambo, ukweli, na sio aina ya usemi wa wazo. Haiwezekani kufikiria kazi zaidi ya senile kuliko kutunza kumaliza kwa molds. Hii ni anasa. Tamaa inakuja tayari wakati kuna maudhui mengi katika akili, wakati mpya huacha kutuvutia sana. Lakini kwa mtoto ulimwengu wote bado ni mpya na wa kuvutia.
Ili kufanya kazi yenye tija na kazi ya sanaa na kujua wakati shughuli ya msomaji wa mtoto, iliyoandaliwa na mwalimu, inaweza kujitegemea, ni muhimu kuzingatia mchakato wa kusoma yenyewe na sifa za shirika lake katika shule ya msingi. .
Mtazamo wa kazi ya sanaa lazima ufundishwe, hatua kwa hatua kufichua siri za kazi ya fasihi. Aina ya sanaa ya kielelezo, inayoathiri nyanja ya kihisia ya mtoto, hutoa mabadiliko makubwa katika psyche ya mtoto. Kazi ya sanaa, inayoathiri mawazo ya wanafunzi, inaleta huruma ndani yao na kuamsha hisia.
Jambo muhimu zaidi la mtazamo ni sababu ya hisia, uwezo wa mtu wa uzoefu. Kama O.I. Nikiforova alivyoona, uwezo wa mtazamo wa moja kwa moja wa kielelezo na kihemko wa kazi za sanaa sio msingi na wa asili. Inahitajika kufundisha watoto hii, na vile vile shughuli za fikira zinazochangia ujenzi wa moja kwa moja na kamili wa picha za kazi za fasihi.
Mtoto anapaswa kufanya kazi nyingi za kiroho kabla ya utambuzi kamili wa kazi kutokea. Anahitaji kupitia tabaka zote za muundo wa kisanii, kupitia njama, njama, kuelewa muundo wa mfano wa kazi na kupanda juu ya maana yake ya kiitikadi na kisanii. Ni muhimu kwamba msomaji, hatua kwa hatua kupanda hatua za ufahamu wa sanaa, hatua kwa hatua hupenya ndani ya kitambaa cha kisanii na kielelezo cha kazi, akijiingiza katika ulimwengu wa multidimensional iliyoundwa na msanii. Maudhui ya kazi na umbo lake huwa mada ya ufahamu wa mtoto. Katika maandishi ya fasihi, vipengele vyote vya maudhui na fomu vimeunganishwa kikaboni; haipaswi kugawanywa katika vipengele vyao vya msingi, lakini angalia jinsi inavyofanya kazi kwa ujumla.
Inahitajika kumfundisha mtoto kusoma, "kutazama" kwa neno la kisanii ili kumfunulia siri zake. V.S. Asmus alisema kuwa yaliyomo katika kazi ya sanaa haipitiki kutoka kwa kitabu kwenda kwa kichwa cha msomaji, kama maji yanayomiminika kutoka kwa mtungi mmoja hadi mwingine. Imetolewa tena, imeundwa tena na msomaji mwenyewe kulingana na miongozo iliyotolewa katika kazi yenyewe, kulingana na matokeo ya mwisho yaliyowekwa na shughuli za kiakili, za kiroho za msomaji. Kusoma hadithi za uwongo ni mchakato wa ubunifu, na hivi ndivyo inavyopaswa kuwa katika shule ya msingi kwa mwanafunzi mdogo - msomaji anayeanza. Kwa hivyo, leo masomo ya usomaji wa fasihi yanapaswa kutatua shida zifuatazo:
Kukuza kwa watoto uwezo wa kutambua kikamilifu kazi ya sanaa, kuwahurumia wahusika, na kujibu kihisia kwa kile wanachosoma;
Kufundisha watoto kuhisi na kuelewa lugha ya kitamathali ya kazi ya sanaa, njia za kujieleza ambazo huunda picha ya kisanii, kukuza fikra za ubunifu za wanafunzi;
Msaada wa kukusanya uzoefu wa uzuri wa kusikiliza kazi za fasihi ya kisanii, kukuza ladha ya kisanii;
Kuunda hitaji la usomaji huru wa mara kwa mara wa vitabu, kukuza shauku katika ubunifu wa fasihi;
Kuboresha uzoefu wa hisia za mtoto, mawazo yake halisi kuhusu ulimwengu unaozunguka na asili;
Hakikisha ukuaji wa hotuba ya mtoto.
Katika shule ya kisasa ya msingi, mwalimu anakabiliwa na kazi ya maendeleo ya fasihi ya watoto wa shule. Ukuzaji wa fasihi, kama N.D. Moldavskaya alivyobaini, inamaanisha malezi ya uwezo wa kufikiria katika picha za matusi na kisanii. Kujua hotuba ya ushairi ndio hali kuu ya ukuaji mzuri wa uwezo huu, ambayo ni muhimu kwa kila mtu anayesoma. Ukuzaji wa fasihi unaweza kufafanuliwa kama mchakato wa kukuza uwezo wa kutambua moja kwa moja sanaa ya maneno, ustadi changamano wa kuchambua kwa uangalifu na kutathmini kile kinachosomwa, kwa kuongozwa na ladha ya kisanii iliyokuzwa kutoka kwa masomo ya kwanza ya kusoma shuleni. Ukuaji wa fasihi wa mtoto unaonyesha elimu ya msomaji aliyekuzwa vizuri, anayeweza kuelewa mwandishi wa maandishi ya fasihi na kutoa uamuzi wake mwenyewe juu ya kazi hiyo na hali ya maisha iliyoonyeshwa ndani yake, kusimamia mazungumzo kati ya msomaji na mwandishi. Uhusiano huu kati ya msomaji, maandishi na mwandishi umewekwa katika mchakato wa shughuli za fasihi za vitendo na watoto wa shule wenyewe, ambao hufanya kazi katika nyadhifa mbalimbali (G.N. Kudina, Z.N. Novlyanskaya).
Msomaji aliyeendelezwa kwa uzuri anakabiliwa na kazi mbili. Ya kwanza ni kuona ulimwengu wa ndani wa wahusika "kupitia macho ya mwandishi." Ya pili ni kukuza maoni yako mwenyewe juu ya kile mwandishi anaonyesha na kuelezea, kukubaliana naye au kuingia kwenye mabishano na kuona ulimwengu wa kawaida wa kazi hiyo kwa macho yako mwenyewe - "macho ya msomaji." Kazi hizi zote mbili zinaweza kutatuliwa tu kupitia mazungumzo maalum ya "mawasiliano" kati ya mwandishi na msomaji, yaliyopatanishwa na maandishi ya fasihi. Kulingana na M.M. Bakhtin, kazi ya fasihi ni "mfano" wa kisanii wa ulimwengu, ambayo kila wakati kuna fahamu mbili tofauti - shujaa na mwandishi. Mwandishi, akiunda mfano wake mwenyewe, hutumiwa kwa shujaa (anaona ukweli unaozunguka kupitia macho yake) na wakati huo huo anaendelea nafasi ya "nje," i.e. anamtazama shujaa kwa macho yake mwenyewe, anamtathmini kwa njia moja au nyingine na, akihalalisha maisha yake katika kazi ya sanaa, anaweka hatua zake mwenyewe na viashiria katika maandishi yaliyokusudiwa msomaji.
Msomaji aliyekuzwa vizuri pia hufanya kitendo cha pande mbili: kuzoea ulimwengu iliyoundwa na mwandishi, akihurumia moja kwa moja na shujaa, wakati huo huo anajaribu kuona kila kitu kinachotokea kupitia macho ya mwandishi, hutafuta hatua muhimu na viashiria vya mwandishi. , kulingana na ambayo anajenga tena mfano ulioundwa na mwandishi, i.e. inaambatana na nafasi ya mwandishi - itaunda kwa mwandishi. Wakati huo huo, anaendeleza maoni yake mwenyewe na kulinganisha na ya mwandishi.
Msomaji ambaye hajakuzwa (moja kwa moja), hata ikiwa anamzoea shujaa na kumuhurumia moja kwa moja, basi, bila kugundua hatua muhimu na viashiria vya mwandishi, wakati mwingine anaelewa vibaya ulimwengu wa ndani wa shujaa. Msomaji kama huyo huendeleza mtazamo wake mwenyewe wa ulimwengu iliyoundwa na mwandishi, hauambatani na maoni ya mwandishi, na mara nyingi hata hashuku uwepo wake. Kama matokeo, haelewi mwandishi, haingii mazungumzo naye, na "uundaji wa wale wanaoelewa" haufanyiki.
Kwa hivyo, kazi kuu ya hatua ya elimu ya fasihi ya msingi ni kuelimisha msomaji aliyehitimu, kwani haiwezekani kutoa maarifa ya kifasihi ya kimfumo kwa mtoto wa darasa la kwanza ambaye hawezi kusoma na hana uzoefu wa kusoma. Hatua hii inamsaidia mtoto kufanya mabadiliko kutoka kwa nafasi ya msikilizaji, "mwandishi mwenza" wa maandishi hadi nafasi ya msomaji-mkalimani, i.e. chukua hatua ya kwanza ya kujitenga (kujitenga) kutoka kwa maandishi.
Mvulana mdogo wa shule ni "mwanahalisi asiye na akili." Katika umri huu, yeye hajui sheria maalum za kujenga maandishi ya fasihi na haoni aina ya kazi. Mawazo yake bado yanabaki kuwa shughuli-ya mfano. Mtoto haitenganishi kitu, neno linaloashiria kitu hiki, na hatua inayofanywa na kitu hiki, kwa hiyo, katika mawazo ya mtoto, fomu hiyo haijatenganishwa na maudhui, lakini inaunganishwa nayo. Mara nyingi fomu ngumu hupata njia ya kuelewa yaliyomo.
Kwa hiyo, moja ya kazi za mwalimu ni kufundisha watoto mtazamo wa "nje", i.e. uwezo wa kuelewa muundo wa kazi na kuingiza sheria za ujenzi wa ulimwengu wa kisanii.
Shughuli ya ubunifu ya mtoto kwa ujumla inatambuliwa kama sehemu ya lazima ya mfumo wa elimu ya msingi ya fasihi ya mtoto wa shule.
Mbinu za kisasa za kufundisha usomaji na fasihi zinatokana na kanuni za kinadharia zilizotengenezwa na sayansi kama vile uhakiki wa fasihi, saikolojia, ufundishaji na fiziolojia. Ili kuandaa vizuri mchakato wa kumtambulisha mtoto kwa fasihi, mwalimu lazima azingatie maalum ya kazi ya sanaa, misingi ya kisaikolojia ya mchakato wa kusoma katika hatua tofauti za ujifunzaji, upekee wa mtazamo na uigaji wa maandishi na watoto wa shule. , na kadhalika.
Maudhui ya lengo la kazi yoyote ni ukweli. Katika kazi za sanaa, ukweli unaonyeshwa kwenye picha. Taswira ina sifa kadhaa zinazobainisha uhalisi wa kazi ya sanaa na tofauti yake na maandishi ya kisayansi. Fasihi kama somo la sanaa ina asili ya urembo, kwa hivyo, somo la usomaji wa fasihi linapaswa kujengwa kwa msingi wa uzuri.
Mbinu ya kuchambua kazi ya sanaa katika shule ya msingi haiwezi kushindwa kuzingatia sifa za kisaikolojia za mtazamo wa watoto wa umri wa shule ya msingi.
Leo, shida zifuatazo za sayansi ya mbinu zinaweza kuzingatiwa:
1. Tatizo la kusoma, mtazamo wa tamthiliya kama sanaa ya maneno; malezi ya msomaji, ulimwengu wake wa kiroho.
2. Kurutubishwa kwa uhakiki wa fasihi na mbinu za kufundisha usomaji na fasihi.
3. Kukuza uhusiano kati ya mtazamo wa kazi, tafsiri yake, uchambuzi na shughuli huru ya wanafunzi.
4. Shida ya kusoma maendeleo ya fasihi ya wanafunzi, na sio tu katika nyanja ya utafiti, lakini kama msingi wa ufundishaji wa fasihi shuleni, uchaguzi wa programu, teknolojia za somo, dhana katika hatua tofauti za ukuaji wa fasihi ya watoto.
5. Mabadiliko ya kihistoria katika mbinu na mbinu za kusoma fasihi, kubuni mpya, kutegemea jadi.
6. Uundaji wa aina mpya ya uhusiano kati ya mwalimu na wanafunzi, kukuza kanuni za ubunifu za mtu binafsi.
7. Tafuta miundo mipya ya somo, ukitengenezea aina nyingine za uendeshaji wa madarasa.
Fasihi
darasa la ubunifu la elimu ya fasihi
1. Bogdanova O.Yu. na wengine.Njia za kufundisha fasihi: Kitabu cha kiada kwa wanafunzi wa vyuo vikuu vya ufundishaji / O.Yu. Bogdanova, S.A. Leonov, V.F. Chertov; Mh. O.Yu.Bogdanova. - M.: Kituo cha uchapishaji "Chuo", 1999.
2. Lvov M.R. na wengine.Njia za kufundisha lugha ya Kirusi katika madarasa ya msingi: Kitabu cha maandishi. Mwongozo kwa wanafunzi. Juu zaidi Ped. Kitabu cha kiada taasisi / M.R.Lvov, V.G.Goretsky, O.V.Sosnovskaya. - M.: Kituo cha Uchapishaji "Chuo", 2000.
3. Omorokova M.I. Misingi ya kufundisha kusoma kwa watoto wa shule ya msingi: Kitabu cha kiada kwa wanafunzi wa vyuo vikuu vya ufundishaji. - M.: Ventana-Graf, 2005.
4. Lugha ya Kirusi katika darasa la msingi: Nadharia na mazoezi ya kufundisha: Kitabu cha maandishi kwa wanafunzi wa taasisi za elimu ya ufundishaji katika elimu maalum. " Pedagogy na mbinu za mwanzo. mafunzo" / M.S. Soloveychik, P.S. Zhedek, N.N. Svetlovskaya, nk; Imeandaliwa na M.S. Soloveichik. - M.: Kituo cha uchapishaji "Academy". 1997.
Iliyotumwa kwenye Allbest.ru
Nyaraka zinazofanana
Dhana ya ubunifu na tathmini ya uwezo wa mtoto kwa ajili yake. Aina anuwai ya antholojia ya fasihi ya shule ya msingi. Ubunifu wa fasihi wa watoto wa mkoa wa Trans-Baikal. Mbinu ya malezi ya ubunifu wa fasihi wa watoto wa shule ya mapema, ufanisi wake.
tasnifu, imeongezwa 06/25/2011
Historia ya mtaani ya fasihi, sehemu ya elimu ya fasihi, sehemu ya mtaala wa shule. Kusoma nyenzo juu ya mahali pa kuzaliwa kwa mwandishi wa zamani, juu ya maeneo ya kusafiri ambayo yaliathiri mawazo yake ya ubunifu. Maeneo ya kukumbukwa ya fasihi ya Urusi.
kazi ya kozi, imeongezwa 08/04/2009
Misingi ya elimu ya fasihi kwa watoto wa shule ya mapema katika taasisi ya kisasa ya elimu ya shule ya mapema. Mradi kama njia ya kufanya kazi na watoto katika taasisi za elimu ya shule ya mapema. Utafiti wa majaribio ya ufanisi wa mbinu hii. Kuboresha sifa za waalimu.
tasnifu, imeongezwa 05/20/2016
Kiini cha elimu ya maisha yote. Kanuni za msingi na malengo ya elimu ya maisha yote. Muundo wa elimu ya kuendelea. Elimu ya ualimu inayoendelea. Mafunzo ya kabla ya kitaaluma. Elimu ya kitaaluma na ya uzamili.
muhtasari, imeongezwa 04/26/2007
Historia ya eneo kama sehemu kuu ya elimu ya fasihi. Maendeleo ya maisha ya kiroho na utamaduni wa Urusi. Kusudi la barabara na picha ya nyumba katika fasihi ya Kirusi. Miunganisho ya wasifu na ubunifu wa waandishi na maeneo fulani. Maeneo ya fasihi nchini Urusi.
muhtasari, imeongezwa 08/04/2009
Programu za fasihi kwa shule ya upili, viwango, mbinu na mbinu za kusoma fasihi ya kisasa shuleni. Uundaji wa njia mpya za kusoma fasihi ya kisasa ya Kirusi ya ndani. Kupanua mipaka na maudhui ya elimu ya fasihi.
kazi ya kozi, imeongezwa 02/28/2012
Wazo la "shughuli za ubunifu", mifano ya vitendo ya shirika lake kwa ukuzaji wa uwezo wa ubunifu wa watoto wa shule. Vigezo na njia za kutambua kiwango chao. Ubunifu wa fasihi wa watoto wa shule kama hali ya ukuzaji wa uwezo wa ubunifu.
tasnifu, imeongezwa 06/29/2010
Uainishaji wa nyenzo zilizosomwa katika masomo ya fasihi katika darasa la 1-3 la shule ya msingi. Uwezo wa kufikiria katika picha za maneno na kisanii. Mawazo ya kisanii, hotuba, mtazamo. Vigezo vya ukuzaji wa fasihi. Njia za kufahamiana na sanaa ya maneno.
muhtasari, imeongezwa 12/13/2007
Mahali pa historia ya shule katika mfumo wa elimu ya mazingira kwa wanafunzi wa shule ya msingi. Fanya kazi katika kukuza maarifa ya mazingira kati ya watoto wa shule ya msingi kwa kutumia sehemu ya kikanda. Kiwango cha elimu ya mazingira ya watoto wa shule ya mapema.
kazi ya kozi, imeongezwa 09/10/2010
Elimu ya msingi ya ufundi. Elimu ya sekondari ya ufundi. Elimu ya kitaaluma ya juu na ya uzamili. Kuhoji. Idara ya Elimu ya Mkoa wa Tula. Kuboresha ubora wa mafunzo ya kitaaluma.
Propaedeutics ya fasihi katika yaliyomo katika elimu ya msingi ya fasihi (uchambuzi wa programu)
Katika miaka ya hivi karibuni, dhana ya elimu ya msingi ya fasihi imezidi kuingia katika elimu ya msingi. Elimu ya msingi ya fasihi inaeleweka tofauti na watafiti mbalimbali. Kwa mfano, O.V. Dzhezheley anafafanua elimu ya msingi ya fasihi kama ifuatavyo: - hii ni sehemu muhimu ya elimu ya jumla ya msingi ya aina ya juu, ambapo kuna ujuzi wa fasihi yenyewe kama aina ya kujitambua kijamii na kama sanaa ya hotuba, na mfumo wa mawazo na vigezo vya fasihi, pamoja na maendeleo ya utamaduni wa maneno na upatikanaji wa multidimensional, mawasiliano ya moja kwa moja na ya moja kwa moja katika malezi ya ladha ya uzuri na kisanii. M.P. Voyushina, akizungumzia malengo ya elimu ya msingi ya fasihi, anaandika: "Elimu ya fasihi ya watoto wa shule ya msingi ndio kiungo muhimu zaidi katika mfumo kamili wa elimu ya fasihi, lengo kuu ambalo ni "maendeleo ya fasihi ya watoto wa shule, inayoeleweka kama njia mbili. mchakato unaolenga kukuza msomaji ambaye hutambua kikamilifu kazi ya sanaa, na mmoja kwa upande mwingine, na juu ya ukuzaji wa ubunifu wa fasihi, uwezo wa kujieleza kwa maneno. O.V. Kubasova anaona lengo kuu la elimu ya msingi ya fasihi katika malezi ya "msomaji mwenye talanta" ambaye anaweza kuingiliana kikamilifu na mwandishi wa kazi kama mpatanishi, kuelewa hekima iliyoachwa na wasanii wa neno katika agano lao.
Kipengele cha kwanza na kinachoongoza cha maudhui ya elimu ya fasihi ni mfumo wa ujuzi wa kusoma na kuzungumza. Ujuzi wa ujuzi unahitaji kutegemea maarifa, kwa hivyo kipengele cha pili cha yaliyomo katika elimu ya fasihi ni maarifa juu ya njia za shughuli na juu ya kitu cha mtazamo - kazi ya kisanii au ya kielimu, na vile vile juu ya kitu cha uumbaji - maandishi. Kipengele cha tatu cha yaliyomo katika elimu ya fasihi katika mfumo wa M.P Voyushina ni njia ya kuchambua kazi, ambayo ni, shughuli ambazo msomaji hufanya katika mchakato wa maendeleo ya kihemko na dhana ya maandishi. Mbinu za uchambuzi ni wakati huo huo njia ya kuelewa kazi ya sanaa, kwa hivyo uchaguzi wa mbinu imedhamiriwa na:
Vipengele vya maandishi ya fasihi,
Tatizo linalohitaji kutatuliwa wakati wa uchambuzi ni
Upatikanaji wake kwa mwanafunzi.
Mbinu ya uchanganuzi, kama upande wa utendaji wa ustadi, inaweza kujiendesha kwa wakati - umakini wa msomaji utaelekezwa kwa matokeo ya uchanganuzi. Sehemu ya nne ya yaliyomo katika elimu ya fasihi - uzoefu wa mtazamo wa thamani ya kihemko kwa ulimwengu - inatafsiriwa kimfumo kama shughuli ya tathmini ya kihemko, kwani mtu anaweza kupata uzoefu na kufahamiana na maadili ya kiroho tu kupitia huruma, kwa hivyo. kwamba inagusa nafsi ya mtoto, hivyo kwamba wazo si tu kutambuliwa na msomaji, lakini na uzoefu na yeye. Kipengele cha tano cha maudhui ya elimu ya fasihi ni mzunguko wa mawasiliano. Vipengele vyote vilivyotajwa hapo juu vya yaliyomo katika elimu ya fasihi vimeunganishwa, matokeo ya mwingiliano wao ni ubora mpya - kukuza mtazamo wa kile wanachosoma, maendeleo ya fasihi ya watoto wa shule. Hii inaturuhusu kuzingatia yaliyomo katika elimu ya fasihi kama mfumo ambao mahali pa kufafanua ni dhana ya "propaedeutics ya fasihi" (Ryzhkova 2007: 106).
Maudhui ya elimu ya msingi ya fasihi yanaonyeshwa katika programu za usomaji wa fasihi kwa shule za msingi. Madhumuni ya masomo yetu ya programu za mtu binafsi ilikuwa kuamua upeo, mfumo na mantiki katika shirika la "propaedeutics ya fasihi" kwa watoto wa shule ya msingi, kwa ujumla, na wigo wa dhana za fasihi wakati wa kusoma maandishi ya Yesenin haswa. Wakati wa kazi, programu zifuatazo zilichambuliwa:
O.V. Kubasov "Usomaji wa fasihi";
V.A. Lazarev "Usomaji wa fasihi";
V.G. Goretsky, L.F. Klimanov "Usomaji wa fasihi";
G.M. Grekhneva, K.E. Korepova "Usomaji wa fasihi "Neno la Asili";
R.N. Buneev, E.V. Buneeva "Kusoma na elimu ya msingi ya fasihi";
O.V. Dzhezheley "Kusoma na Fasihi";
V.A. Levin "Elimu ya fasihi ya msingi."
Programu ya "Usomaji wa Fasihi" (mwandishi O.V. Kubasova) anafuata lengo lifuatalo - malezi ya "msomaji" mwenye talanta, ambayo ni, msomaji ambaye anaelewa vya kutosha, kikamilifu na kwa ubunifu urithi wa fasihi wa wanadamu (Kubasova 2000: 233). Lengo hili linatimizwa kwa kutatua kazi mbalimbali, moja kuu ambayo ni malezi ya uwezo wa kutambua kikamilifu maandishi ya fasihi, mafunzo ya ujuzi wa vitendo wa mabadiliko ya maandishi (Kubasova 2000: 234). Kutatua shida hizi kunageuka kuwa haiwezekani bila propaedeutics ya fasihi iliyopanuliwa kwa watoto wa shule. Hali hii iliamua ukweli kwamba maudhui ya kozi ni pamoja na sehemu 4, mojawapo ikiwa ni "Fasihi propaedeutics".
Mwandishi wa programu hii hutoa ujuzi wa vitendo na njia za kujieleza. Wakati wa darasa la 2, wanafunzi wanafahamu utu, epithet, na ulinganisho. Katika daraja la 3, mpango hutoa ujumuishaji wa dhana hizi katika kiwango cha utangulizi: wanafunzi wanaendelea kuangazia katika maandishi, jifunze kuelezea maana ya matumizi yao, maana yao. Katika daraja la 4, imepangwa kuunganisha ujuzi kuhusu epithet, kulinganisha na utu, uandishi wa sauti, na marudio ya kisanii. Wanafunzi wanaendelea kutoa mafunzo na kuunganisha maarifa yao kivitendo: lazima waweze kupata njia hizi na kuamua maana ya matumizi yao. Utafiti huo pia unafanywa juu ya nyenzo za maandishi ya Sergei Yesenin: "Birch cherry", "Birch", "Poda", "Winter huimba - hulia", "Habari za asubuhi" (Kubasova 2000: 245).
Kinyume na programu ya Kubasova, programu ya Lazareva ya "Usomaji wa Fasihi" hutoa ujuzi wa njia za kujieleza moja baada ya nyingine (Lazareva 2000: 106). Wakati wa mchakato wa kujifunza katika daraja la 2, wanafunzi wanafahamu ulinganisho kama aina rahisi zaidi ya trope. Aidha, mwandishi wa mpango anafafanua kwamba ujuzi huu ni kwa madhumuni ya habari tu. Kwa hivyo, hadi mwisho wa daraja la 2, wanafunzi wanapaswa kuwa na uwezo wa kufafanua dhana ya "kulinganisha", kuipata katika kazi ya sanaa, na kutoa maelezo ya matumizi yake. Katika daraja la 3, utafiti wa kulinganisha huongezewa na utafiti wa epithet, katika daraja la 4 - utu. Kwa hivyo, kulingana na mpango wa V.A Lazareva anachukua uchunguzi mwembamba zaidi wa tropes - epithet tu, mtu binafsi, kulinganisha, lakini tofauti na mpango wa Kubasova, utafiti wa maneno hutokea kwa hatua, kufuata kanuni ya kuzingatia. Katika programu hii, wanafunzi wanapewa masomo ya kazi kama hizo na Yesenin kama "Shamba zimeshinikizwa, miti haina ...", "Birch", "Winter inaimba na kuita", "Birch cherry", "The nyota za dhahabu zimesinzia...” (Lazareva 2000: 112).
Moja ya malengo ya programu za V.G. Goretsky ni kufundisha wanafunzi kuelewa lugha ya kitamathali ya kazi ya sanaa, njia za kujieleza (Goretsky 2000: 14). Tofauti na programu mbili za awali, mpango wa Goretzky pia unahusisha utafiti wa mafumbo. Kwa hiyo, katika daraja la pili kuna utangulizi wa epithet na kulinganisha. Katika darasa la 3 na la 4, wakati wa masomo ya usomaji wa fasihi, malezi na ukuzaji wa uchunguzi, usikivu wa neno la ushairi, ukuzaji wa uwezo wa kupata epithets, kulinganisha, sitiari katika maandishi, uwezo wa kuchagua chaguzi za kulinganisha, kulinganisha. na uteuzi wa mwandishi wa njia za usemi wa kisanii, kukusanya uzoefu wa utambuzi na ufahamu wa mafumbo, uwezo wa kuona na kuthamini mafumbo yao. Kazi kuu ya sitiari hufanywa katika daraja la 4. Katika hatua hii, wanafunzi hubainisha mafumbo katika mafumbo na kujifunza kuunda mafumbo kwa kutumia mafumbo. Kwa hivyo, mpango wa Goretsky unafungua matarajio mapana ya kusoma sio tu utu, epithet na kulinganisha, lakini pia sitiari kama moja ya njia ngumu zaidi ya kuona na ya kuelezea. Mpango huo ni pamoja na mashairi ya Yesenin ambayo yanapatikana kwa watoto wa umri huu: "Swan"; "Jua limetoka. Kimya kwenye meadow"; "Nyota za dhahabu zilisinzia..."; "Niliondoka nyumbani kwangu ...", "Hadithi za Bibi" (Goretsky 2000: 20).
Moja ya malengo ya mpango wa G.M. Grekhnevoy, K.E. Korepova "Usomaji wa fasihi" ("Neno la asili") ni malezi ya ustadi wa vitendo katika kusimamia mfumo wa kutosha wa dhana za kifalsafa (Grekhneva, Korepova 2000: 197). Utekelezaji wa lengo hili huanza katika darasa la 2, wakati watoto wa shule ya msingi wanafahamiana na njia za kuona na za kuelezea za kazi za sanaa. Kufahamiana na trope ya kwanza - kulinganisha - hufanyika katika daraja la 3. Tofauti na programu zingine, kozi hii inatanguliza watoto wa shule ya msingi kwa aina moja ya kulinganisha - kulinganisha iliyofichwa. Mwishoni mwa darasa la 3, wanafunzi wanafahamu epitheti na utofautishaji, na ujuzi kuhusu ulinganishi na ulinganisho uliofichika huunganishwa. Katika kiwango cha utangulizi, utu husomwa, hata hivyo, neno hili halitumiwi, lakini linabadilishwa na maneno "uhuishaji wa vitu visivyo hai." Katika daraja la 4, uimarishaji wa ujuzi kuhusu kulinganisha na epithets unaendelea. Nyenzo mpya juu ya epithets halisi inaongezwa. Baada ya kuhitimu kutoka shule ya msingi, wanafunzi wanapaswa kupata katika maandishi njia na mbinu za kuunda usemi wa kisanii (epithet, kulinganisha, kulinganisha kwa siri, kurudia, kulinganisha). Waandishi huagiza katika programu sio orodha tu ya kazi za Sergei Yesenin, lakini pia yaliyomo katika kazi hiyo wakati wa kusoma kazi ya mshairi huyu: "Hadithi za Bibi", "Winter Inaimba - Sauti", "Inafagia Blizzard" - mshairi. picha za asili ya msimu wa baridi. Kurudia kama njia ya kujieleza. Kurekodi sauti. Epithets, kulinganisha, kulinganisha siri. Upinzani (Grekhneva, Korepova 2000: 205). Yaliyomo katika sehemu ya "Chemchemi changa inakuja kwetu" ni pamoja na kazi za Sergei Yesenin "Cherry ya ndege", "Cherry ya ndege inamimina theluji" - chemchemi kama wakati wa kuamka na kufanya upya asili kama inavyoonyeshwa na washairi na waandishi wa Urusi. Njia za kuunda hisia za hotuba. Epithets, kulinganisha, "uhuishaji wa vitu visivyo hai" (Grekhneva, Korepova 2000: 206). Katika sehemu ya "Wakati wa huzuni, haiba ya macho ..." wanafunzi huletwa kwa shairi la Yesenin "Nyumba zimeshinikizwa" - picha za ushairi za vuli. Mood iliyoonyeshwa katika kazi. Udhihirisho wa hotuba ya kishairi. Kulinganisha, epithets, kulinganisha siri, kuandika sauti. Mshairi juu ya uzuri wa asili yake ya asili (Grekhneva, Korepova 2000: 208).
Programu "Kusoma na Elimu ya Msingi ya Fasihi" (waandishi R.N. Buneev, E.V. Buneeva), kama moja ya kazi za kufikia lengo la masomo, huweka mbinu ya watoto kwa fasihi kama sanaa ya maneno kupitia utangulizi wa vipengele vya uchambuzi wa fasihi. matini na kufahamiana kwa vitendo na dhana ya mtu binafsi ya kinadharia na kifasihi. Lengo hili linapatikana kwa kutatua kazi mbalimbali, kwa mfano, uundaji wa mbinu za kusoma na mbinu za kuelewa maandishi na maendeleo ya wakati huo huo ya maslahi katika mchakato wa kusoma yenyewe; kuwatambulisha watoto kwa njia ya fasihi katika ulimwengu wa mahusiano ya kibinadamu na tunu za kimaadili; maendeleo ya uwezo wa ubunifu wa watoto (Buneev, Buneeva 2000: 42).
Mpango huu hutoa ujuzi wa vitendo na njia za kujieleza. Katika darasa la 3, watoto hutambulishwa kwa utu, ulinganisho, na epithet katika maandishi ya fasihi. Katika mpango wa R.N. Buneev, E.V. "Kusoma na Elimu ya Msingi ya Fasihi" ya Buneev ina mashairi ya Sergei Yesenin katika sehemu kadhaa; hii ni katika sehemu ya "Nature in Summer" na "Winter Sings and Sounds" (Buneev, Buneeva 2000: 49).
Programu "Kusoma na Fasihi" (mwandishi O.V. Dzhezheley) inahusisha kuanzisha wanafunzi kwa "mfumo wa vipengele vya nadharia ya fasihi" katika kiwango cha mawazo, bila ujuzi wa masharti. Umaalumu wa kozi hiyo upo katika ufafanuzi wazi wa mafunzo katika uwanja wa stadi za kusoma, umilisi wa kimantiki na kisanii wa maandishi na vitabu, umilisi wa propaedeutics ya fasihi, na uwezo wa kutambua uwezekano wa ubunifu (Dzhezheley 2000: 66). Katika mpango wa O.V. Dzhezheley "Kusoma na Fasihi" ina utekelezaji wa vitendo wa propaedeutics ya fasihi, iliyotolewa kupitia mbinu na mbinu za vitendo ambazo husaidia kusimamia maudhui na uteuzi wa vitabu, wakati mlolongo wa ujuzi wa ujuzi hutolewa na kipindi katika sehemu ya mwisho ya programu.
Kwa hivyo, tofauti na programu zote, mpango wa "Usomaji na Fasihi" wa Dzhezhel unahusisha kuanzisha watoto kwa "mfumo wa vipengele vya nadharia ya fasihi" katika ngazi ya mawazo, bila ujuzi wa maneno. Programu hii haitoi wanafunzi fursa ya kusoma kazi za Sergei Yesenin.
Mpango wa V.A "Elimu ya Msingi ya Fasihi" ya Levin ina lengo la kozi hiyo, ambayo ni kuhakikisha mabadiliko ya mwanafunzi wa shule ya msingi kutoka kwa mtazamo wa kucheza wa maadili ya kisanii hadi mawasiliano na sanaa (Levin 2000: 81). Kipindi hiki kinagusa maarifa kuhusu sanaa (maarifa ya istilahi na fasili za fasihi, hata ikiwa ni ujuzi wa utaratibu wa nadharia ya fasihi). Ujuzi unaohusishwa na ujuzi huu pia sio ufanisi sana - kutofautisha kati ya aina, kutambua epithets na kulinganisha, mashairi na mita za mashairi. Hadi mtoto achukue nafasi ya kisanii-mawasiliano, kazi ni kutambua njia fulani za sanaa katika maandishi ya kisanii (Levin 2000: 81). Katika mpango huu, mwandishi hutumia mazoezi ya utambuzi kama vile "Tafuta epithets," ambayo humsaidia mtoto kutambua kazi kwa undani zaidi. Maudhui ya programu ya "Elimu ya Msingi ya Fasihi" inajumuisha sehemu 7. Wakati wa darasa la 1, watoto hucheza michezo na njia za kisanii. Kwa kutoa michezo hii katika daraja la kwanza, mwalimu hauhitaji wanafunzi wa darasa la kwanza kuzingatia sheria, lakini anahimiza shughuli yoyote. Kwa hivyo, kwa mfano, wanaendesha aina hii ya mchezo "Inakuwaje?" Wachezaji watagundua kitu kinaonekanaje, ambacho "watabiri" lazima wakisie kutokana na ulinganisho huu. "Marathon ya kulinganisha", "Marathon ya epithets": ni nani anayeweza kuja na wengi wao kwa somo fulani. "Rhyme marathon": ni nani anayeweza kuja na mashairi mengi zaidi kwa neno fulani. Kwa hivyo, hadi mwisho wa daraja la 1, wanafunzi wana hamu ya "kucheza na sheria" na njia za kisanii - kujithamini kunakua, na msingi wa malezi ya ladha ya kisanii inaonekana. Mwisho wa daraja la 2, uwezo na ustadi wa kutenda na nyenzo za mchezo na njia zingine za kisanii huundwa, kwa mfano, na wimbo, mita ya ushairi, epithet, kulinganisha, uandishi wa sauti (alliteration), na vile vile. wimbo wa usemi wa kishairi na usimulizi wa hadithi-hadithi, usahihi na udhihirisho wa maneno na picha, mshangao na ushawishi wa epithet, kulinganisha, sitiari (Levin 2000: 105). Mwisho wa daraja la 3, nia ya wanafunzi ya kugeukia njia za kisanii inabadilika: mwanafunzi wa darasa la tatu ambaye amefikia kiwango cha tatu anavutiwa sio tu (au sio sana) na mchakato wa kucheza au kukamilisha kazi kwa usahihi, lakini. pia kwa thamani ya kimawasiliano ya kile anachounda katika mchezo au katika ubunifu wa makusudi. Kwa hivyo maudhui mapya ya kujistahi: "Je, wengine wanavutiwa na nilichotunga?" Kufikia mwisho wa darasa la 4, michezo huchukua muda mchache katika somo na kuingia katika muda wa burudani, lakini wanafunzi hutumia ujuzi na uwezo uliokuzwa kutambua na kutathmini kazi zao wenyewe na ubunifu wa wenzao (Levin 2000: 107). Katika mpango huu, katika sehemu ya "Tamasha", pamoja na mashairi ya V. Bryusov, V. Khodasevich, B. Pasternak, S. Cherny, A. Blok, N. Gumilyov, mwandishi ni pamoja na kazi za mashairi na S. Yesenin (Levin) 2000: 114). Kwa maoni yetu, mbinu hii, ambayo Lewin alichagua (kupitia mchezo), ni bora zaidi kwa ujuzi wa ujuzi juu ya epithet, utu na kulinganisha. Hitimisho kuhusu utafiti linaweza kuwasilishwa kwa macho katika mfumo wa majedwali yafuatayo.
Jedwali 1 Kufahamisha watoto wa shule wachanga na aina mbalimbali za njia
Kutoka kwa jedwali hili tunaona kwamba waandishi wa programu huanzisha watoto wa shule kwa aina mbalimbali za njia, kuanzia darasa la 1 kulingana na mpango wa V.A. Levin "Elimu ya Msingi ya Fasihi", kutoka darasa la 2 kulingana na programu za V.G. Goretsky, O.V. Kubasova, V.A. Lazareva, O.V. Dzhezheley, lakini tu katika programu mbili za G.M. Grekhneva na R.N. Buneeva huletwa kwa watoto kutoka darasa la 3.
Jedwali 2 Programu zinazopeana masomo ya kazi za Sergei Yesenin
Kati ya programu saba tulizochunguza, kazi za Sergei Yesenin hazipatikani tu katika mpango wa "Kusoma na Fasihi" na O.V. Dzhezheley.
Kulingana na uchanganuzi wa programu, tunaweza kuhitimisha kuwa shule ya msingi hutoa ujuzi na maneno ya fasihi, haswa, na njia za kuona na za kuelezea. Karibu programu zote hufanya mchakato wa kufahamiana na epithets, mtu binafsi na kulinganisha. Katika programu zingine, wanafunzi husoma aina kadhaa za kulinganisha, na vile vile utofautishaji, sitiari, na marudio. Kuhusu kazi za Sergei Yesenin, ni sehemu muhimu ya kusoma kwa watoto wa shule (hawakupatikana katika programu moja tu).
Ustadi wa kusoma kama nyenzo ya yaliyomo katika elimu ya fasihi. Mitindo ya kisaikolojia ya kukuza ustadi wa kusoma ilizingatiwa hapo awali; sasa wacha tugeukie sifa za yaliyomo kwenye kazi ili kuboresha mbinu za kusoma. Mbinu ya jadi inatofautisha sifa nne za ujuzi wa kusoma:
1) usahihi - kusoma bila makosa na kupotosha;
2) ufasaha - kasi ya kusoma, iliyopimwa na idadi ya maneno yaliyosomwa kwa dakika;
3) ufahamu (ufahamu) - kuelewa maudhui halisi ya kile kinachosomwa;
4) kujieleza - kiimbo cha sentensi kwa mujibu wa alama za uakifishaji.
Hivi karibuni, wataalamu wengi wa mbinu wameanza kuongeza sifa nyingine ya ujuzi: njia ya kusoma. Kwa mtazamo huu, kusoma kunatofautishwa na herufi, silabi, maneno yote, syntagmas, sentensi.
Kusoma kwa ufasaha sio mwisho peke yake, lakini kutozingatia mwongozo huu kunaweza kusababisha matokeo mabaya kwa mwanafunzi, kwani ujuzi wa kusoma ni ujuzi wa jumla wa kitaaluma, mafanikio ya kujifunza katika masomo yote, kama ilivyothibitishwa na utafiti wa V. N. Zaitsev, kimsingi inategemea kiwango cha umilisi wa usomaji wa ustadi.
Ufahamu kama sifa ya ubora wa ustadi wa kusoma huchukulia kwamba matamshi na uelewa wa maana ya neno, sintagm au sentensi hupatana kwa wakati. Neno "fahamu" pia linatumika katika kesi wakati usomaji haujulikani kutoka kwa kiufundi, lakini kutoka kwa upande wa yaliyomo, lakini yaliyomo katika neno hubadilika. Kusoma kwa uangalifu katika kesi hii kunahusisha kuelewa sio tu maudhui halisi ya kile kinachosomwa, lakini pia maana ya maandishi, ambayo inahitaji ujuzi wa kusoma.
Neno "expressiveness" pia lina maana nyingi. Kujieleza kama ubora wa usomaji kunahusishwa na kiimbo, kinacholingana na alama za uakifishaji katika sentensi: pause kwenye koma, kupunguza sauti mwishoni mwa sentensi, kutazama sauti ya mshangao na ya kuuliza. Utekelezaji wa kujieleza unaonyesha tafsiri ya msomaji ya maana ya kazi, iliyoonyeshwa kwa njia ya kiimbo. Ni dhahiri kwamba tunaweza kuzungumza juu ya kuelezea wazi tu wakati maana ya maandishi haieleweki tu na mwanafunzi, lakini pia uzoefu na kufasiriwa kwa njia yake mwenyewe.
Ujuzi wa kinadharia na fasihi. Mawazo juu ya maalum ya sanaa ya maneno huundwa katika mchakato wa uchambuzi wa maandishi. Kwa mfano, wakati wa kuchambua hadithi ya hadithi ya G. M. Tsyferov "Injini," mwalimu huwavutia watoto kila wakati kwa jukumu la maneno katika kuunda picha. Kuzingatia chaguo la mwandishi, wanafunzi wa darasa la pili wanaelewa kuwa neno "Locomotive", lililojumuishwa katika kichwa, lililoandikwa na herufi kubwa, halionyeshi saizi ya locomotive, lakini juu ya mtazamo wa moja kwa moja wa ulimwengu wa mtoto. mhusika, anaelezea tabia nyororo na ya kugusa ya mwandishi kwa shujaa, ambaye uzuri wa ulimwengu unageuka kuwa muhimu zaidi kuliko msongamano wa maisha, faida ya kitambo. Kwa kufikiria kwa nini mwandishi huwaita wahusika wengine katika hadithi tofauti katika vipindi tofauti (abiria, watu, wajomba na shangazi), watoto hukusanya wazo la umuhimu wa jina la mhusika katika kazi ya fasihi, na njia za kuwasilisha mtazamo wa mwandishi kwa wahusika. Uchunguzi hukusanyika kutoka somo hadi somo. Wakati wa kugeuka kwenye kazi mpya, watoto wenyewe huanza kufikiri juu ya maana ya kichwa cha maandishi na jina la mhusika. Mwalimu anaweza kujumlisha mawazo yaliyopokelewa na kutoa hitimisho la kinadharia, lakini hatakiwi kumhitaji mtoto kuzalisha habari za kinadharia.
Kila programu huweka kiasi cha maarifa na kiwango cha uigaji wake kwa kujitegemea, kwa kuzingatia mahitaji ya kiwango cha elimu cha Jimbo.
Shughuli ya tathmini ya kihisia katika somo la usomaji wa fasihi. Uzoefu wa mtazamo wa kihisia-thamani kuelekea ulimwengu hupatikana na mtoto katika mchakato wa shughuli za tathmini ya kihisia wakati wa kutambua kazi ya sanaa na kuunda taarifa yake mwenyewe. "Maadili hayajifunzi kama maarifa, lakini yana uzoefu na kuishi katika maisha yako mwenyewe na uzoefu wa kisanii wa mtu anayekomaa," aliandika M. S. Kagan.
Kuzingatia hali fulani za mbinu husaidia kupanga uzoefu wa kisanii wa kupata na kuishi maadili ya maisha:
- hisia ya mtazamo wa kwanza wa kazi;
- kudumisha "shahada" ya kihemko ya somo;
- kushinda hisia za nyenzo na hisia za fomu (mpito kutoka kwa tathmini ya kila siku hadi uzuri), kuishi kazi;
- haki ya mwanafunzi kwa tafsiri yake mwenyewe (huku akipunguza usuluhishi wa tafsiri ya maandishi ya kazi).
Uelewa wa kihisia ni sehemu muhimu ya mbinu yoyote ya uchambuzi wa maandishi.