Saikolojia na ufundishaji wa ubunifu. Mawazo na ubunifu ni sifa ya shughuli za kibinadamu - hii ni aina ya kihistoria ya mageuzi ya shughuli za binadamu, iliyoonyeshwa katika aina mbalimbali za shughuli na kusababisha maendeleo ya utu.

Mafunzo inashughulikia hatua za kihistoria maendeleo ya saikolojia ubunifu wa kisanii, jukumu na umuhimu wa sanaa katika maisha ya jamii, kanuni za msingi za saikolojia ya ubunifu wa kisanii. Uangalifu hasa hulipwa kwa upekee wa saikolojia utu wa ubunifu, maendeleo yake. Shida za kitaalam na shida katika uwanja wa ubunifu wa kisanii zinachambuliwa, ukuzaji wa ubunifu wa kisanii katika aina mbalimbali sanaa. Nyenzo za elimu iliyopangwa wazi, inaonyesha njia za jadi na za kisasa za kusoma somo, iliyoandikwa kwa fomu inayoeleweka. Mwongozo unaambatana na viambatisho na mbinu mbalimbali uchunguzi na vipimo vilivyo katika Mfumo wa Maktaba ya Kielektroniki "Urayt" (tovuti).

Hatua ya 1. Chagua vitabu kutoka kwenye orodha na ubofye kitufe cha "Nunua";

Hatua ya 2. Nenda kwenye sehemu ya "Cart";

Hatua ya 3: Bainisha kiasi kinachohitajika, jaza data katika vitalu vya Mpokeaji na Uwasilishaji;

Hatua ya 4. Bofya kitufe cha "Endelea Kulipa".

Ununuzi kwa sasa vitabu vilivyochapishwa, ufikiaji wa kielektroniki au vitabu kama zawadi kwa maktaba kwenye tovuti ya EBS inawezekana tu kwa malipo ya mapema 100%. Baada ya malipo utapewa ufikiaji maandishi kamili kitabu cha maandishi ndani Maktaba ya kielektroniki au tunaanza kuandaa agizo kwako kwenye nyumba ya uchapishaji.

Makini! Tafadhali usibadilishe njia yako ya kulipa kwa maagizo. Ikiwa tayari umechagua njia ya kulipa na umeshindwa kukamilisha malipo, lazima uweke upya agizo lako na ulipie kwa kutumia njia nyingine inayofaa.

Unaweza kulipia agizo lako kwa kutumia mojawapo ya njia zifuatazo:

Mbinu isiyo na pesa:
- Kadi ya benki: lazima ujaze sehemu zote za fomu. Benki zingine zinakuuliza uthibitishe malipo - kwa hili, nambari ya SMS itatumwa kwa nambari yako ya simu.
- Benki ya mtandaoni: benki zinazoshirikiana na huduma ya malipo zitatoa fomu zao za kujaza. Tafadhali ingiza data kwa usahihi katika nyanja zote.
  Kwa mfano, kwa " class="text-primary">Sberbank Online nambari inayohitajika Simu ya rununu na barua pepe. Kwa " class="text-primary">Alfa Bank Utahitaji kuingia kwa huduma ya Alfa-Click na barua pepe.
- Mkoba wa elektroniki: ikiwa una mkoba wa Yandex au Mkoba wa Qiwi, unaweza kulipa agizo lako kupitia kwao. Ili kufanya hivyo, chagua njia sahihi ya malipo na ujaze sehemu zilizotolewa, kisha mfumo utakuelekeza kwenye ukurasa ili kuthibitisha ankara.

Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu iliyo hapa chini

Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga wanaotumia msingi wa maarifa katika masomo na kazi zao watakushukuru sana.

Iliyotumwa kwenye http://www.allbest.ru/

Utangulizi

1.1 Dhana ya ubunifu
1.2 Aina na aina za ubunifu

2.1 Hitaji la kibinafsi la kujitambua
2.2 Ubunifu kama muundo wa kisaikolojia
2.3 Ubunifu kama utafiti wa kisaikolojia na ufundishaji

Hitimisho
Bibliografia

Utangulizi

Neno "ubunifu" kwa kawaida hutumiwa kuashiria shughuli inayotokeza kitu kipya kwa ubora, kitu ambacho hakijawahi kuwepo hapo awali. Inaweza kuwa lengo jipya, matokeo mapya au njia mpya, njia mpya za kuzifanikisha. Ubunifu unaonyeshwa wazi zaidi katika shughuli za wanasayansi, wavumbuzi, waandishi na wasanii. Wakati mwingine wanasema kuwa hawa ni watu wa fani za ubunifu. Kwa kweli, si watu wote wanaojishughulisha kitaaluma na sayansi hugundua. Wakati huo huo, aina nyingine nyingi za shughuli zinajumuisha vipengele vya ubunifu. Kwa mtazamo huu, shughuli zote za kibinadamu zinazobadilika ni za ubunifu. ulimwengu wa asili na ukweli wa kijamii kwa mujibu wa malengo na mahitaji yao. Ubunifu haupo katika shughuli ambayo kila hatua inadhibitiwa kabisa na sheria, lakini katika ambayo kanuni ya awali ina. kwa kiasi fulani kutokuwa na uhakika. Ubunifu unajumuisha shughuli zinazounda habari mpya na kuhusisha kujipanga. Uhitaji wa kuunda sheria mpya na mbinu zisizo za kawaida hutokea wakati tunakabiliwa na hali mpya ambazo hutofautiana na hali sawa katika siku za nyuma.

Uwezo na haja ya kuunda ni jambo la kuvutia zaidi kwa mtu. Kwa sasa nyanja mbalimbali Shida za ubunifu zinashughulikiwa na saikolojia, ufundishaji, sosholojia, cybernetics na sayansi zingine. Katika ubunifu, sio tu kitu cha awali kinaundwa, lakini pia nguvu muhimu za mtu, uwezo wake na ujuzi hutengenezwa. Ubunifu ni kujitambua, uhalali wa uhuru. Ingawa kuna kitu kisicho na fahamu katika ubunifu, sio kinyume cha busara, lakini ni nyongeza yake ya asili na ya lazima.

Sura ya 1. Ubunifu kama neno la kisaikolojia

1.1 Dhana ya ubunifu

Tatizo la ubunifu lilijadiliwa awali kulingana na mila ya hadithi na kidini. Ubunifu ulieleweka kama mali muhimu ya Mungu, kama uumbaji kutoka kwa chochote (uumbaji mfano nihilo) . Hii inaunganishwa kikaboni na wazo la kutokujulikana kwa ubunifu, ambalo N. Berdyaev alielezea waziwazi: "Haieleweki kuwa ubunifu upo." Tofauti kati ya mawazo kama haya na data ya sayansi na mazoezi ni ya kushangaza. Walakini, kusema tu tofauti kama hiyo haitoshi. Ni sahihi zaidi, bila kupunguza kiini cha jambo hilo kwa kutofautiana kimantiki, kujaribu kuona katika mawazo juu ya "ubunifu kamili" (wa kimungu) tamaa ya kupita kiasi, wakati mwingine licha ya hali, ya mtu wa ubunifu kwa uhalisi na ukamilifu katika utekelezaji wa mpango na kufikia matokeo ya juu iwezekanavyo na kiwango cha chini cha njia.

Tafsiri za kizushi na za kidini za ubunifu na zinazolingana kanuni za kijamii na vitendo vinaweza kutambuliwa kama fumbo la ubunifu. Maoni yanayopingana na vitendo vinavyolenga ujuzi wa lengo la asili ya ubunifu na matumizi bora ubunifu wa watu kwa masilahi ya jamii, inawakilisha uharibifu wa ubunifu. Ikiwa mawazo ya uwongo, kama sheria, yanatokea kwa hiari, basi kuyashinda kimsingi ni mchakato wa fahamu na wenye kusudi.

Demystification ya ubunifu ni sehemu ya kikaboni ya mchakato wa utambuzi na mabadiliko ya ulimwengu. Kanuni za kimbinu zilizojaribiwa katika nyanja zingine za sayansi na mazoezi ni za umuhimu mkubwa kwa kufunua "fumbo" la ubunifu. Masharti ya lengo la ubunifu tayari yamo ndani mali za ulimwengu wote jambo, kutokuwa na uwezo wake na kutoweza kuharibika (ambayo inafuata moja kwa moja kutowezekana uumbaji mfano nihilo), harakati zake binafsi na kujiendeleza. Mwanadamu kwa uangalifu hutumia sifa hizi za maada. Lakini itakuwa ni makosa kufuta kiini cha ubunifu katika sifa za jumla za jambo. Katika historia ya ujuzi, kumekuwa na majaribio ya tafsiri pana ya ubunifu, wakati ilihusishwa na asili yote, kwa kweli, ilitangaza sifa ya jambo. Mtazamo kama huo, wa asili katika waaminifu wote (Plato, A. Bergson, nk) na wapenda vitu (kwa mfano, K.A. Timiryazev), inaweza kuitwa "pancreatianism" (kwa mlinganisho na dhana ya pantheism, panpsychism, nk). Kwa tafsiri hiyo pana ya neno "ubunifu," sayansi ya ubunifu isingewezekana, kwani ingefunika kila kitu kilichopo. Mjadala unaoendelea juu ya suala hili zinaonyesha hitaji la kuimarisha msingi wa kinadharia na mbinu wa utafiti wa kiheuristic na ufafanuzi wa kina zaidi wa sharti la lengo la ubunifu, labda kwa namna ya aina ya "ubunifu wa awali".

Ubunifu sio asili katika maswala yote, lakini kwa mwanadamu na jamii tu. Usemi wa sasa "ubunifu wa maumbile" ni sitiari tu. Kulingana na maelezo maalum ya kijamii ya mchakato huu na haja ya kuiunganisha na zaidi dhana za jumla, ubunifu unaweza kufafanuliwa kuwa aina maalum ya mwingiliano kati ya somo na kitu, na kusababisha wakati huo huo maendeleo ya zote mbili, na kama aina ya maendeleo ya maendeleo yaliyoelekezwa kwa uangalifu.

Ubunifu, kwa kuzingatia ushirika wa kijamii, unapaswa kuzingatiwa kuhusiana na shughuli za kibinadamu, kubadilisha asili na ulimwengu wa kijamii kwa mujibu wa malengo na mahitaji yake kulingana na sheria lengo la ukweli katika muktadha wa mazoezi ya kijamii na kihistoria. Asili mtazamo wa ubunifu mwanadamu kwa ulimwengu ameonyeshwa vya kutosha katika aphorisms maarufu ya Leninist: "Ufahamu wa mwanadamu hauakisi tu. ulimwengu wa malengo, lakini pia huunda... Ulimwengu haumridhishi mtu, na mtu huamua kuubadilisha kupitia kitendo chake." Hapa, uhusiano, lakini sio utambulisho wa kutafakari na ubunifu, umeonyeshwa wazi. Ni muhimu sisitiza mambo mawili katika uhusiano wa dhana hizi: 1) kutafakari ni asili katika jambo lote, ubunifu ni jambo la kijamii tu; 2) kiini cha kutafakari kinajumuisha uzazi kamili na sahihi zaidi wa ukweli, wakati ubunifu husababisha mabadiliko. ulimwengu wa nje na mtu mwenyewe. Maana kuu ya aphorisms hapo juu iko katika kutegemeana kwa tafakari sahihi ya mtu wa ukweli na mabadiliko yake ya kusudi kwa masilahi yake. Katika suala hili, kuingiliana kati ya aphorism ya Lenin na thesis maarufu ya kumi na moja ya K. Marx juu ya Feuerbach, na mradi wa "udhibiti" wa asili na N. Fedorov, nk ni dhahiri. Makali muhimu ya aphorisms ya Lenin yalilenga wazi kushinda mapungufu ya mbinu ya kutafakari ambayo hapo awali ilikuwa katika wanafalsafa wengi. Kwa kutambua uhalali wa msisitizo huo, wakati huo huo ikumbukwe kwamba kwa sasa, uanaharakati wa kutojali ambao haupima malengo yake dhidi ya njia haustahili kulaaniwa hata kidogo. matokeo iwezekanavyo. Ukuu wa kweli wa somo unategemea ujuzi wa kutosha wa umuhimu na njia inayofaa ya hatua.

Ubunifu kama aina maalum shughuli za binadamu inapaswa kutofautishwa na aina zingine, zisizo za ubunifu au udhihirisho wa shughuli. Kwa hivyo, ubunifu unaweza kueleweka kama shughuli ya ubunifu inayopingana na shughuli ya uharibifu (uharibifu). Kwa kutambua mali isiyo ya kawaida ya vitu na mchanganyiko wao, hutoa ongezeko fulani na matokeo mapya. Wakati huo huo, upinzani huu sio kabisa: ubunifu pia unajumuisha wakati wa uharibifu kwa kiasi ambacho ni muhimu kuondokana na mambo ya kuzuia, kutoa nafasi kwa mpya, nk.

Tofauti kati ya shughuli za ubunifu na zisizo za ubunifu pia huonyeshwa kwa kutumia jozi ya kategoria "za uzalishaji - uzazi". Ubunifu ni shughuli ya uzalishaji, yaani, ambayo hutoa kitu kipya, kinyume na shughuli ya uzazi, ambayo inarudia inayojulikana (iliyopo). Ni wazi kwamba tofauti hii ni jamaa, kwa kuwa hakuna shughuli ambayo ni ya awali kabisa katika kila kitu, wala haina kurudia kabisa mifano inayojulikana. Mara nyingi zaidi hutofautishwa na kutawala kwa kanuni moja au nyingine, kwa tabia kuu.

Thamani tena shughuli za uzalishaji haiwezi kupuuzwa, kwa kuwa kurudia matokeo au njia ya hatua sio rahisi kila wakati, na wakati mwingine ni ngumu zaidi kuliko kuipata kwa bahati mbaya kwa mara ya kwanza. Kwa mfano, aina kama hiyo ya shughuli za uzazi kama uzazi mahusiano ya umma, ni muhimu sana kwa malezi ya mtu na jamii, na kuiga, kama mwanasosholojia Mfaransa G. Tarde alivyobainisha, ndiyo njia ya asili zaidi ya mtu kuiga. maadili ya kijamii. Na bado ni muhimu kusisitiza jukumu la kuongoza la shughuli za uzalishaji, ambazo hazipatikani kutoka kwa mtu, tofauti na shughuli za uzazi, ambazo kwa kanuni zinaweza kuhamishiwa kwa mashine au mnyama.

Ufafanuzi wa shughuli ya ubunifu kama yenye tija husababisha sifa kama vile manufaa (thamani) na riwaya (asili). Inapaswa kufafanuliwa, hata hivyo, kwamba matumizi sio ishara maalum Ni shughuli ya ubunifu ambayo pia ni asili katika shughuli ya uzazi. Hata hivyo, kudharau manufaa kunaweza kudhoofisha juhudi za ubunifu. Riwaya (asili) -- alama mahususi ubunifu. Lakini sio mwisho yenyewe, na utimilifu wake kwa kutengwa na matumizi ya kijamii husababisha uvumbuzi wa kupendeza na wenye utata ambao hauwezi kuletwa katika mazoezi yaliyoenea. Kwa mfano, wino na kizuizi chini bila shaka itakuwa ya awali sana, lakini haikubaliki kabisa kutoka kwa mtazamo wa vitendo. Aina nyingi za kubadilishana kwa machafuko, mageuzi ambayo hayajakamilika kila wakati, yanayotofautishwa haswa na riwaya ya fomu, lakini sio yaliyomo, bila hiari huleta akilini msemo maarufu: "Kila kitu ni kipya na kipya, kitakuwa kizuri lini?"

Kwa muhtasari wa hapo juu, tunaweza kukubali ufafanuzi ufuatao: ubunifu ni heshughuli za kibinadamu zinazozalisha maadili mapya ya nyenzo na kiroho.

1.2 Aina na aina za ubunifu

ubunifu kujitambua kisaikolojia kifundishaji

Katika siku za hivi karibuni, ubunifu ulieleweka kimsingi kama shughuli ya kiroho, kazi ya ubongo; "fani za ubunifu" maalum pia zilitambuliwa, zinazowakilisha nyanja mbalimbali za sanaa. Zaidi ya miaka 75 iliyopita, mjasiriamali bora wa Amerika, mwanzilishi wa tasnia ya magari ya Amerika, G. Ford, alisisitiza juu ya kutofaa kwa kupunguza ubunifu kwa sanaa tu na uelewa mdogo wa talanta ya ubunifu: "Wanasema kwamba kazi ya ubunifu inawezekana. tu katika ulimwengu wa kiroho.Tunazungumza juu ya talanta za ubunifu katika nyanja ya kiroho: katika muziki, uchoraji na sanaa zingine ... Kujaribu kuweka kikomo kazi za ubunifu kwa vitu ambavyo vinaweza kupachikwa ukutani, kusikilizwa kwenye ukumbi wa tamasha au weka onyesho kwa namna fulani... Tunahitaji wasanii ambao watakuwa na ujuzi wa mahusiano ya viwanda vya sanaa... Tunahitaji watu ambao wanaweza kuandaa mpango wa kazi kwa kila kitu ambacho tunaona haki, nzuri na shabaha ya matamanio yetu."

Maonyesho ya shughuli za ubunifu ni tofauti. Utofauti huu unaonyesha hitaji la mabadiliko ya kimaendeleo katika nyanja zote za jamii na, wakati huo huo, utajiri wa nguvu muhimu za binadamu. Hakika aina ubunifu huelekea hasa nyanja ya kimatendo au ya kiroho ya maisha ya umma. Kwa mfano, kiufundi ubunifu unalenga kubadilisha, kwanza kabisa, uzalishaji wa nyenzo. Yake udhihirisho wa juu zaidi- uvumbuzi mkubwa (injini ya mvuke, roketi ya anga, laser). Kisayansi na kisanii ubunifu una jukumu muhimu katika tafakari na uundaji upya wa kiroho wa ukweli: uvumbuzi wa kisayansi hutoa wazo la muundo wa ulimwengu, fasihi, muziki na kazi zingine bora huelewa ukweli na mwanadamu mwenyewe picha za kisanii, na hivyo kuathiri kwa kiasi kikubwa mtazamo wa ulimwengu wa watu. Inachukua nafasi maalum kijamii uumbaji. KATIKA kwa maana pana Kwa maneno, inashughulikia aina zote za ubunifu; kwa maana nyembamba, mada yake kimsingi ni uboreshaji wa mahusiano ya kijamii.

Uwekaji wa mipaka ya nyanja za ushawishi wa aina anuwai za ubunifu, zilizowekwa ndani taasisi maalum kudhibiti utendaji na maendeleo yao (mfumo wa elimu na malezi, sheria, vyama vya ubunifu, n.k.), sio tu haizuii, lakini, kinyume chake, inapendekeza mwingiliano wa aina zote za ubunifu: kwa mfano, kwenye makutano ya kisayansi na kisayansi. ubunifu wa kiufundi ubunifu wa kisayansi na kiufundi hutokea; kubuni ni mchanganyiko wa kipekee wa ubunifu wa kisanii na kiufundi.

Kila aina ya ubunifu inajumuisha spishi ndogo. Katika sanaa hizi ni aina na aina, katika sayansi - maeneo mbalimbali na aina za utafiti, katika teknolojia - uvumbuzi, kubuni, nk Ngumu zaidi kutoka kwa mtazamo huu ni ubunifu wa kijamii, unaojumuisha idadi ya aina ndogo, ambayo, hata hivyo, inaweza kuendeleza katika aina maalum. Ubunifu wa kiuchumi (kiuchumi) - moja ya spishi ndogo zinazokua haraka - hujibu moja kwa moja. mahitaji muhimu watu na kuwatengeneza kwa kiasi kikubwa. Aina nyingine ndogo ni pamoja na ubunifu wa kisiasa, kisheria, ufundishaji unaohusishwa na husika taasisi za kijamii. Subspecies pia inaweza kuundwa kama matokeo ya kuchanganya aina kuu za ubunifu.

Utofautishaji wa shughuli za ubunifu sio tu katika kubainisha aina kuu na aina ndogo. Sio muhimu sana ni kutofautisha katika suala la aina za ubunifu. Njia ya ubunifu inapaswa kueleweka kama njia maalum ya kuelezea yaliyomo, pamoja na hali ya nje na mvutano wa ndani wa hatua ya ubunifu.

Kwanza kabisa, ni muhimu kuzingatia tofauti katika aina za ubunifu kwa suala la thamani, i.e. kutegemea mchango katika utamaduni na maendeleo ya kijamii. Kiwango cha kulinganisha cha uvumbuzi hujengwa kwa msingi wa utii wao wa hali ya juu: aina fulani za ubunifu huzingatiwa kama hatua za kati kati ya shughuli za uzazi na zaidi. mafanikio bora utamaduni. Mahali katika uongozi huu ni sifa ya kiwango cha ubunifu. Aina za ubunifu zimepangwa wote kutoka chini hadi juu na kutoka juu hadi chini.

Kutumia kanuni ya "kupanda" ya mpangilio wa aina za ubunifu, jumla yao inaweza kuwakilishwa katika fomu. piramidi iliyopunguzwa. Msingi wa chini, mpana ndio kundi kubwa zaidi la washiriki katika kazi, sayansi, kiufundi na shughuli zingine ambao hujibu mahitaji ya maisha, kutafuta (wakati mwingine kwa hiari) ufumbuzi wa awali, ambayo, hata hivyo, haiendi zaidi ya matumizi ya wakati mmoja au ya ndani. Msingi wa kati wa piramidi ya kijamii, inayoonyesha kiwango sawa cha ubunifu, imeundwa na waanzilishi, matokeo ya shughuli zao zinazochangia maendeleo ya sekta fulani za shughuli. Msingi wa juu, nyembamba una safu ndogo ya wavumbuzi, i.e. waanzilishi wa mwelekeo mpya wa kiroho-kinadharia au shughuli za vitendo. Ndani ya kiwango hiki, "kiwango cha juu" kinaweza kutofautishwa, i.e. watu wa kipekee katika uwezo na nguvu zao, ambao walitoa kasi kubwa kwa maendeleo ya kijamii kwa ujumla (K. Marx na J. Keynes - katika uchumi, I. Newton na A. Einstein - katika fizikia, W. Shakespeare na W. Mozart - katika sanaa, nk).

Aina za juu za ubunifu hutegemea zile za chini, kwani mafanikio ya uhuru wa ubunifu hutanguliwa na kuiga mifano inayojulikana. Muunganisho wa viwango hutokea ndani mwelekeo wa nyuma, ambayo, labda, ina jukumu kubwa katika hali ya utamaduni wa sasa. Kwa hivyo, uvumbuzi mkubwa zaidi hufungua mwelekeo mpya maendeleo ya kijamii, kuhimiza kuwa na umuhimu wa ndani maboresho. Kwa kweli, mtu anapaswa pia kuzingatia mabadiliko yanayoendelea ya madaraja kwa kiwango cha riwaya wakati wa maendeleo ya kihistoria.

Mwelekeo wa pili wa utofautishaji wa aina za ubunifu unafanywa kulingana na mada ya ubunifu - binafsity au pamoja. Tofautisha mtu binafsi na wa pamoja uumbaji. Zote mbili zinajumuisha kipekee njia tofauti za kuunda somo la ubunifu na hali yake ya kijamii. Katika ubunifu wa mtu binafsi, jambo kuu ni hamu ya mtu wa ubunifu ya uhuru na uhuru wa kutenda. Ubunifu wa pamoja unaonyesha hitaji la ushirikiano; masilahi ya kibinafsi yanazingatiwa kwa njia isiyo ya moja kwa moja. Ni wazi kwamba tofauti kati ya aina hizi za ubunifu hazipaswi kukamilishwa, kwani katika " fomu safi"Hawachumbii. Ubunifu wa mtu binafsi njia moja au nyingine inafanywa katika timu fulani. Kwa upande wake, ushirikiano wenye matunda hauzuii tu, lakini, kinyume chake, unahitaji watu mkali. Inatumika kwa umoja, aina zote mbili za ubunifu hufanya iwezekane kutambua mahitaji ya asili ya mtu binafsi kwa kujitambua, mawasiliano na kuipa timu uthabiti na mienendo inayohitaji.

Mwelekeo wa tatu wa utofautishaji wa aina za ubunifu unafanywa kulingana na mtazamo wa mchakato wa kazi, kulingana na ambayo wanatofautisha. kitaaluma na isiyo ya kitaalamu (Amateur) uumbaji. Katika kesi ya kwanza, uundaji wa uvumbuzi na kuingizwa kwao katika ukweli wa kijamii imedhamiriwa na asili ya shughuli, majukumu rasmi (kazi katika taasisi za utafiti, ofisi za muundo, vikundi vya ukumbi wa michezo, nk). Katika kesi ya pili, ubunifu wa watu katika uwanja fulani wa shughuli ni wa kawaida kutoka kwa mtazamo wao hali ya kijamii au anuwai kuu ya shughuli. Ubunifu wa Amateur hufanya kama nyongeza ya shughuli kuu ya kazi au kama aina ya burudani. Pia ni hifadhi kwa ajili ya maendeleo ya ubunifu wa kitaaluma.

Ongezeko la asili katika jukumu la ubunifu wa kitaalam na wa amateur katika muundo shughuli za kiuchumi kwa sasa ina muhimu kwa Urusi Mazoezi bila shaka inashuhudia shughuli za juu za biashara za safu ya wajasiriamali (haswa wale wanaohusika katika biashara ndogo na za kati), ambao kwa nguvu zaidi huunda kazi mpya na kukuza aina mpya za bidhaa. Kile ambacho kimesemwa, hata hivyo, haimaanishi hata kidogo kudharau sekta ya umma ya uchumi, lakini aina za shughuli za kuhimiza ubunifu ambazo zinakidhi hali mpya bado hazijapatikana kwa wafanyikazi wake.

Sura ya 2. Asili na maana ya ubunifu

2.1 Hitaji la kibinafsi la kujitambua ization

Inajulikana kuwa maendeleo kamili ya uwezo wa mtu inawezekana tu katika shughuli muhimu za kijamii. Zaidi ya hayo, ni muhimu kwamba utekelezaji wa shughuli hii umeamua sio tu kutoka nje (na jamii), lakini pia kwa haja ya ndani ya mtu mwenyewe. Shughuli ya mtu binafsi katika kesi hii inakuwa shughuli ya amateur, na utambuzi wa uwezo wake katika shughuli hii hupata tabia ya kujitambua.

Z. Freud alikuwa mmoja wa wa kwanza waliojaribu kuona ndani Silika kuu za mwanadamu ni hitaji la kujitambua. Kujitambua, kulingana na Z. Freud, ni ndani ya safu ya fahamu ya psyche ya binadamu na inajidhihirisha katika "kujitahidi kwa furaha" asili ya mtu tangu kuzaliwa. Hitaji hili la silika la kujitambua linapingwa na mahitaji ya lazima ya utamaduni yaliyowekwa na jamii (kanuni, mila, sheria, n.k.), kazi kuu ambayo ni kudhibiti wasio na fahamu, kukandamiza mahitaji ya silika.

E. Fromm hutumia kurasa nyingi kubainisha hitaji la kujitambua. Anaiunganisha na mahitaji ya kibinadamu ya utambulisho na uadilifu. Mtu, maelezo ya Freud, hutofautiana na mnyama kwa kuwa anajitahidi kwenda zaidi ya mahitaji ya haraka ya matumizi, anataka kujua sio tu kile anachohitaji kuishi, lakini pia anajitahidi kujua maana ya maisha na kiini cha "I" yake. Utambuzi huu wa kibinafsi unapatikana kwa mtu binafsi kwa msaada wa mfumo wa mwelekeo anaoendelea katika kuwasiliana na watu wengine. Kitambulisho ni ile "hisia" ambayo inaruhusu mtu binafsi kwa sababu nzuri kujisemea kama "mimi", na mazingira ya kijamii huathiri hitaji hili kikamilifu. Haja ya kujitambua, kulingana na Fromm, ni hitaji la uwepo - hali ya kiakili ambayo ni ya milele na isiyobadilika katika msingi wake. Hali za kijamii zinaweza tu kubadilisha njia za kuridhika kwake: inaweza kupata njia ya kutoka kwa ubunifu na uharibifu, katika upendo na uhalifu, nk.

Kwa wanafikra wa kimaada, hakuna shaka kwamba hamu ya mtu ya kujitambua haina silika, bali asili ya filojenetiki na inadaiwa kuwepo kwake kwa "asili ya pili ya mwanadamu," ambayo inajumuisha: a) njia ya kazi ya kuwepo; b) uwepo wa fahamu; c) maalum aina za binadamu mahusiano kati ya watu - mawasiliano kwa kutumia mfumo wa pili wa kuashiria. Shukrani kwa hili, mwanadamu akawa "mnyama wa kijamii." Lakini malezi ya kijamii ya mwanadamu yaliambatana na malezi ya msingi kama huo, safi mahitaji ya binadamu, ambayo ilikuwa ni tamaa ya kujitenga. Ilikuwa ni tamaa ya kutengwa, ambayo iliwezekana katika hatua fulani ya kihistoria katika maendeleo ya jamii, ambayo ilikuwa sharti la maendeleo ya utu wa kibinadamu, na kwa hiyo hitaji la kujitambua. Kwa hivyo, inafuata kwamba hitaji, hamu ya kujitambua ni hitaji la kawaida la mwanadamu.

Upekee wa hitaji la kujitambua ni kwamba kukidhi katika vitendo moja vya shughuli (kwa mfano, kuandika riwaya, kuunda. kazi ya sanaa) utu hauwezi kamwe kumridhisha kabisa.

Kukidhi hitaji la msingi la kujitambua katika aina mbalimbali za shughuli, mtu hufuata malengo yake ya maisha na kupata nafasi yake katika mfumo wa uhusiano wa kijamii na mahusiano. Itakuwa ni utopia mbovu kuunda mtindo mmoja wa kujitambua "kwa ujumla." Kujitambua haipo "kabisa." Fomu maalum, mbinu, aina za kujitambua watu tofauti ni tofauti. Katika wingi wa hitaji la kujitambua, utu tajiri wa kibinadamu unafunuliwa na kukuzwa.

Ndio maana, tunapozungumza juu ya utu wa kina na uliokuzwa kwa usawa, inahitajika kusisitiza sio tu utajiri na ukamilifu wa uwezo wake, lakini pia (na sio muhimu sana) utajiri na utofauti wa mahitaji, katika kuridhika ambayo utambuzi wa kina wa mtu binafsi hupatikana.

2. 2 Ubunifu kama muundo wa kisaikolojia

Swali la asili ya motisha kwa ubunifu ni moja ya muhimu zaidi.

Mahitaji ambayo hayajakidhishwa ambayo hayawezi kutekelezwa kwa sababu ya makatazo ya maadili hupata njia inayokubalika kijamii katika ubunifu. Kutokana na hili hufuata hitimisho la kimantiki kwamba kadiri mzozo wa ndani wa msanii unavyozidi kuwa mkali zaidi, ndivyo mahitaji yake yanavyokiukwa, haswa hitaji la upendo, ndivyo shughuli yake ya ubunifu inavyozalisha zaidi.

Mtazamo huu kawaida unaungwa mkono na idadi kubwa ya ukweli unaoonyesha kushamiri nguvu za ubunifu miongoni mwa watu wakuu katika nyakati ngumu zaidi za maisha yao, baada ya ukatili kiwewe cha akili na hasara zisizoweza kurekebishwa. Ubunifu kama njia pekee kushinda mikasa ya upendo usiostahiliwa ni mojawapo ya hoja zenye nguvu zaidi, na mifano bora ya mashairi ya ulimwengu inaweza kutumika kama mfano hapa, kutoka kwa sonnet ya Petrarch hadi maneno ya watu wa wakati wetu. Fasihi kubwa imejitolea kwa majadiliano na ukosoaji wa wazo hili, na sitakaa juu ya hili kwa undani. Wacha tutambue kuwa wafuasi wa wazo hili kawaida hufumbia macho idadi kubwa ya mifano iliyo kinyume moja kwa moja, wakati wa muda mrefu. kuchanganyikiwa na uzoefu mgumu unaua shughuli ya ubunifu. Zaidi ya hayo, sio kazi chache kubwa za sanaa ziliundwa kabisa watu wenye furaha, na ikiwa mapema tulizungumza juu ya nyati za Petrarch, sasa tunaweza kugeukia zile za zamani zaidi kazi za kishairi. Inavyoonekana, uhusiano kati ya kuchanganyikiwa na ubunifu ni utata. Hivi majuzi, hii hata ilipata uthibitisho wa takwimu katika utafiti maalum: matukio ya maisha na asili ya kazi ya watunzi wakuu ilichambuliwa na ilihitimishwa kuwa tija ya ubunifu haiathiriwa na mafadhaiko ya maisha, kwa hali yoyote, mvuto kama huo hauwezi kuzingatiwa kuwa sheria. , na sio usablimishaji unaoamua uwezo wa ubunifu. Ukweli unatushawishi kwamba ubinadamu unadaiwa mafanikio yake ya juu na maendeleo ya kiroho sio kwa matamanio yaliyokandamizwa na giza au migogoro isiyo na tumaini ya ndani.

Katika miaka ya hivi karibuni, hata katika fasihi ya psychoanalytic, madai yamekuwa yakisisitiza zaidi na zaidi kwamba shughuli za ubunifu zinaonyesha uwezo wa msingi, usio na migogoro wa mtu binafsi, kwamba hii sio utaratibu wa fidia. matatizo ya neurotic, lakini hitaji la ndani la kujitegemea. Lakini inabakia swali wazi, inahitaji hii msingi wa kibayolojia na ikiwa ni hivyo, ni ipi?

Inaweza kuzingatiwa kuwa ubunifu ni aina ya shughuli ya utaftaji, ambayo tunamaanisha shughuli inayolenga kubadilisha hali au kubadilisha mada mwenyewe, mtazamo wake kwa hali hiyo, kwa kukosekana kwa utabiri dhahiri wa matokeo yaliyohitajika ya shughuli kama hiyo. (yaani, na kutokuwa na uhakika wa kisayansi katika kuelewa P.V. Simonova). Bado hakuna mengi yanayojulikana kuhusu mifumo ya ubongo ya shughuli ya utafutaji. Inaonekana jukumu muhimu inacheza katika tabia hii hippocampus, ambayo inahakikisha kuwa uwezekano wa takwimu unazingatiwa, bila ambayo shughuli za utafutaji, hasa katika uwanja wa ubunifu, hazitakuwa na ufanisi.

Uchunguzi uliofanywa kwa wanadamu na wanyama umeonyesha kuwa shughuli ya utafutaji huongeza kwa kiasi kikubwa upinzani wa mwili kwa sababu mbalimbali za hatari. Athari hii karibu haitegemei asili ya hisia zinazoambatana na tabia ya utafutaji: upinzani kwa magonjwa huongezeka kwa chanya na kwa hisia hasi. Hali ya kinyume - kukataa shughuli za utafutaji katika hali ambayo haikidhi somo - kwa kiasi kikubwa hupunguza upinzani wa mtu binafsi na inaweza hata kusababisha kifo chake. Ni muhimu sana kwamba kupungua kwa shughuli za utaftaji hufanya mhusika awe hatarini zaidi kwa ushawishi mbaya, hata katika hali ambayo, kwa mtazamo wa kwanza, inamridhisha kabisa. Hii ina maana kwamba kutoka kwa mtazamo wa kibiolojia, kuwepo au kutokuwepo kwa shughuli za utafutaji ni muhimu zaidi kuliko tathmini ya kihisia hali.

Yamkini, umuhimu mkubwa kama huo wa shughuli ya utafutaji kwa ajili ya kuishi unaamuliwa na kazi yake ya kimsingi ya kibayolojia. Shughuli hii inawakilisha, kama ilivyokuwa, nguvu inayoendesha kwa maendeleo ya kibinafsi ya kila mtu, na maendeleo ya idadi ya watu kwa ujumla inategemea sana kujieleza kwake kwa wanachama binafsi wa idadi ya watu. Kwa hiyo, kwa mujibu wa mawazo ya P.V. Simonova, ni muhimu kibiolojia kuishi kwa uteuzi wa asili haswa wale watu ambao hawana mwelekeo wa kuguswa na hali ngumu kwa kukataa kutafuta. Haja ya utaftaji ndio injini ya maendeleo kwa sababu ya kutotosheka kwake - baada ya yote, ni hitaji katika mchakato wa mabadiliko ya mara kwa mara.

Ubunifu kwa namna fulani ni mojawapo ya aina za asili za kutambua hitaji la utafutaji. Kwa kweli, ni muhimu kuzingatia uwepo, pamoja nayo, wa nia zingine za ubunifu - hitaji la uthibitisho wa kibinafsi, kutambuliwa kutoka kwa washiriki wengine wa jamii, nk. Walakini, mtu haipaswi kuhusisha nia kama hizo kama nguvu ya motisha haswa kuhusiana na kazi ya wasanii wakuu. Kwa watu wenye uwezo mdogo wa ubunifu, kinachojulikana kama "fani za bure" ni mkate mgumu sana, na kwa kawaida wanapendelea njia nyingine ya shughuli za kijamii. Kwa watu wenye vipawa vya ubunifu, utaftaji wa kitu kipya, kwa sababu ya sheria za kisaikolojia ambazo zitajadiliwa baadaye, huleta kuridhika zaidi kuliko matokeo yaliyopatikana na, hata zaidi, matunda yake ya nyenzo. Historia ya sayansi na sanaa imejaa mifano wakati watu wenye talanta walikataa mafanikio ya haraka yanayohusiana na upotovu wa ubunifu. Wakati huo huo, sio kawaida sana kukutana na watu wenye vipawa vya ubunifu ambao wameridhika na kile wamepata. Kulingana na R. Raskin, uwezo wa ubunifu na narcissism unahusiana dhaifu zaidi kuliko mtu anavyoweza kutarajia. Na uunganisho huu wa chini unaweza kuwa kwa sababu ya upendo wa "ubunifu ndani yako." Uzoefu wa wanasayansi kadhaa bora hauendani vizuri na wazo la jukumu kuu la hamu ya kutambuliwa: baada ya kupata mafanikio yasiyoweza kuepukika na kutambuliwa katika uwanja wao, ghafla hubadilisha uwanja wao. shughuli za utafiti, mara nyingi kugeukia kazi zisizowezekana na kuhatarisha kushindwa. Lakini kutokana na mtazamo wa nadharia ya shughuli ya utafutaji, uzoefu huu unaeleweka kabisa.

Ubunifu, uumbaji kwa ajili ya uumbaji, ni aina mojawapo ya shughuli za utafutaji kwa sababu moja zaidi. Ikiwa utaftaji (utafutaji wowote isipokuwa ubunifu) haujafanikiwa, matokeo yake mabaya hupata umuhimu mkubwa wa kihemko hivi kwamba hata huzuia hamu ya kufikia lengo. Hii ni moja ya njia kuu za maendeleo ya hali ya kukataa utafutaji. KATIKA bora kesi scenario, swichi za shughuli za utafutaji kuelekea upande mwingine. Lakini katika mchakato wa ubunifu, wakati lengo pekee na furaha kuu ni ufahamu au uumbaji, hakuna kushindwa ni kiwewe kiasi cha kulazimisha mtu kuacha utafutaji, kwa sababu. matokeo mabaya- hii pia ni matokeo, na ina maana tu kwamba ni muhimu kupanua eneo la utafutaji. Lakini ikiwa kwa wakati huu mkazo ni juu ya uzoefu wa mtu mwenyewe, ikiwa kutofaulu hakutambuliwi kutoka kwa mtazamo wa umuhimu wao kwa shughuli zaidi, lakini tu kama tishio kwa ufahari, basi huwa na kiwewe cha kisaikolojia na inaweza kusababisha mzozo wa ndani na uanzishaji wa hali ngumu za kushinda.

Kwa kuongeza, hali ya kushindwa huwa na irradiate, kuenea kutoka nyanja moja ya shughuli hadi nyingine. Hii ni tabia hasa ya kukataa mahususi kutafuta njia za kutatua mzozo wa motisha unaosababisha ugonjwa wa neva. Inajulikana kuwa neurosis inathiri vibaya tija ya ubunifu na hii inajidhihirisha kama mionzi ya kukataa kutafuta.

Sasa, kutoka kwa mtazamo wa yote yaliyo hapo juu, wacha turudi tena kwa wazo la ubunifu kama uwasilishaji wa mahitaji ambayo hayajatimizwa (yaliyokatishwa tamaa). Ikiwa mhusika analazimishwa kukataa kukidhi mahitaji fulani, ikiwa kwa sababu ya hii eneo la shughuli ya utaftaji limepunguzwa kwa hiari, basi utaftaji wa ubunifu unaweza kuongezeka kwa fidia. Lakini kimsingi, uwezekano mwingine hauwezekani - kukataa kulazimishwa kutafuta njia za kukidhi mahitaji muhimu kunaweza kugeuka kuwa ya kutisha sana hivi kwamba tabia ya aina ya kukataa itaenea kwa aina zingine za shughuli, pamoja na ubunifu. Kwa upande mwingine, mwelekeo kuelekea ubunifu unaweza kukuzwa kutoka kwa umri mdogo sana, na basi sio lazima kabisa kupunguza uwanja wa shughuli za utafutaji wa maisha ili mhusika kuchagua ubunifu kutoka kwa aina zote za kujitambua. Ndiyo maana hakuna na hawezi kuwa na uhusiano usio na utata kati ya kuchanganyikiwa na shughuli za ubunifu, na dhana ya usablimishaji haielezi ukweli wote unaopatikana na haiwezi kuchukuliwa kuwa ya ulimwengu wote.

2.3 Ubunifu kama kisaikolojia - utafiti wa elimu

Ubunifu ni muhimu sana kwa maendeleo ya kibinafsi watoto na vijana, kwa kuwa wana sifa ya kiu ya ujuzi na tamaa ya kila kitu cha awali. Kwao, ubunifu ni njia ya kuingia katika jamii, ujamaa. Saikolojia ya kisasa inaelewa ujamaa kama mchakato wa kuiga na kuzaliana kikamilifu kwa uzoefu wa kijamii, unaofanywa katika shughuli na mawasiliano na kuunda msimamo wa mtu binafsi, na kumgeuza kuwa utu.

D.I. Feldshtein alibainisha kuwa mtu anayekua anakuwa utu kwa kadiri anavyokua sifa za kijamii, akifafanua kama kiumbe wa kijamii, mwanachama wa jamii fulani, somo fahamu, linalowajibika kijamii. "Kwa kuamua kwa uangalifu mtazamo wake kwa mazingira na kuonyesha umuhimu wake wa kijamii, asili yake ya kibinadamu kwa watu wengine, kwa kutumia "wengine" kama sio njia, lakini mwisho, mtu hufanya kama mtu. Msingi na kiini cha mchakato huu wa malezi ya utu ni ukuzaji wa shughuli."

L.I. Bozhovich alibainisha utu kama mtu ambaye amefikia kiwango fulani cha ukuaji wa akili, ambapo mtu huanza kujitambua na kujiona kwa ujumla, tofauti na watu wengine na kuonyeshwa katika dhana ya "I".

Kulingana na A.V. Petrovsky, "kuwa mtu kunamaanisha kutoa "michango" kama hiyo kwa watu wengine ambayo ingesababisha mabadiliko katika maisha na hatima yao.

Kujithamini kwa kila mtu, uwezo wake mwingi na uthabiti muhimu huamua uwezekano na matarajio ya timu, chama au shirika lolote.

Kazi muhimu zaidi inayokabili shule ya kisasa ilikuwa na inabakia malezi yenye kusudi ya utu wa ubunifu, alibainisha D.B. Bogoyavlenskaya.

Kukua kama utu, mtu huunda na kufunua asili yake mwenyewe, anachukua na kuunda vitu vya kitamaduni, hupata mzunguko wa watu wengine muhimu, na kujidhihirisha kwake. Ili kuharakisha mchakato huu, ni muhimu, kwa upande mmoja, kukuza uwezo wa watoto (Mtazamo wa L.A. Wenger) Kwa upande mwingine, kazi muhimu ni kumtambulisha mtoto kwa shughuli muhimu za kijamii kulingana na motisha ya ukuaji. aina ya shughuli ambayo "Nataka" na "naweza" ingefanya pamoja, kusaidiana, na kuhamia kila mmoja, V. A. Petrovsky anataja kama matarajio. Inaonekana kwetu kwamba matarajio haya ni moja ya sifa muhimu za ubunifu wa kijamii. . Mtu anayetamani anajua anachotaka, ana mpango fulani wa vitendo na kutekeleza mpango huu kwa vitendo, na haota ndoto.

Kadiri mtu anavyokua kikamilifu, ndivyo anuwai ya shughuli zake za kijamii inavyoongezeka, ndivyo upekee wake wa kibinafsi unavyojidhihirisha. Kazi ya ubunifu wa kijamii (kwa L.N. Kogan moja ya kazi za kitamaduni) katika malezi ya utu ni kuamsha shughuli za kijamii za kila mtu, ukuzaji wa mahitaji yake na uwezo wa ubunifu katika nyanja zote za shughuli. Kwa hivyo, mtu hawezi kupunguza uelewa wa ubunifu kwa "uundaji wa kitu kipya ambacho hakina mlinganisho hapo awali." Ubunifu ni tabia ya shughuli za kibinadamu, na sio tu umuhimu na thamani ya matokeo yake.

Kwa kuwa somo la ubunifu wa kijamii, mwanafunzi anashiriki katika shughuli muhimu za kijamii. L.I. Bozhovich alibainisha: "Kuhusika katika ushiriki katika mambo ya kijamii yenye thamani ... hakuwezi tu kupunguza uzoefu na migogoro, lakini pia kuunda ongezeko la shughuli muhimu kwa vijana. uzoefu chanya na kuchochea ubunifu wao."

Watu wenye ubunifu hawajazaliwa, sifa hizi zinaweza kuendelezwa kwa msaada mbinu maalum. Kuzalisha mawazo ni jambo pekee njia ya kuaminika Songa mbele. Karibu mtu yeyote, ikiwa ameandaliwa kwa uwezo wa kufikiria nje ya boksi, anaweza kuwa mvumbuzi anayefanya kazi, jifunze kutambua kwa uangalifu na kukuza kila kitu kipya na kisicho kawaida. Kwa kukomboa nishati ya kijamii kwa njia hii, tunaunda hali kwa mtoto kujitambua mahitaji yake, masilahi na matarajio ya mtu binafsi.

Hitimisho

Matunda ya ustaarabu na utamaduni tunayotumia kila siku ndani Maisha ya kila siku tunaiona kama kitu cha asili kabisa, kama matokeo ya maendeleo ya mahusiano ya viwanda na kijamii. Lakini nyuma ya wazo kama hilo lisilo na uso kuna watafiti wengi na mabwana wakubwa waliofichwa wanaosimamia ulimwengu katika mchakato wa shughuli zao za kibinadamu. Ni shughuli ya ubunifu ya watangulizi wetu na watu wa wakati wetu ambayo inasimamia maendeleo ya uzalishaji wa nyenzo na kiroho.

Mawazo na ubunifu ni sifa ya shughuli za binadamu - hii ni aina ya kihistoria ya mageuzi ya shughuli za binadamu, iliyoonyeshwa katika aina mbalimbali za shughuli na kusababisha maendeleo ya kibinafsi. Kigezo kuu maendeleo ya kiroho mwanadamu ni ustadi wa mchakato kamili na kamili wa ubunifu.

Ubunifu ni derivative ya utambuzi wa mtu binafsi wa uwezo wa kipekee katika eneo fulani. Kwa hiyo, kuna uhusiano wa moja kwa moja kati ya mchakato wa ubunifu na utambuzi wa uwezo wa kibinadamu katika shughuli muhimu za kijamii, ambazo hupata tabia ya kujitambua.

Kwa hivyo, shughuli za ubunifu ni shughuli ya amateur ambayo inakubali mabadiliko katika ukweli na kujitambua kwa mtu binafsi katika mchakato wa kuunda maadili ya nyenzo na kiroho, ambayo inachangia kupanua mipaka ya uwezo wa binadamu.

Inapaswa pia kuzingatiwa kuwa sio muhimu sana kwa nini mbinu ya ubunifu inaonyeshwa, katika uwezo wa "kucheza" kwenye kitanzi, kama katika ala ya muziki, au katika uimbaji wa opera, katika uwezo wa kutatua matatizo ya uvumbuzi au ya shirika. Hakuna aina ya shughuli za binadamu ni mgeni kwa mbinu ya ubunifu.

Sio lazima kwamba wanajamii wote waandike mashairi au kuimba nyimbo, wasanii bure au alicheza jukumu katika ukumbi wa michezo. Aina ya shughuli ambayo ubunifu ni bora, unaonyeshwa kwa uhuru zaidi, na kiwango ambacho mtu anaweza kuionyesha inategemea aina ya utu, tabia, tabia. njia ya maisha. Kuunganishwa kwa nguvu zote muhimu za mwanadamu, udhihirisho wa yote yake sifa za kibinafsi kwa kweli, wanachangia maendeleo ya mtu binafsi, kusisitiza, pamoja na sifa za kawaida kwa wengi, sifa zake za kipekee na zisizoweza kuepukika.

Ikiwa mtu amepata ubunifu kikamilifu - katika mchakato wa mtiririko wake na katika matokeo yake - basi amefikia kiwango cha maendeleo ya kiroho. Anaweza kupata wakati wa umoja wa nguvu zote za ndani. Ikiwa mtu amefikia kiwango cha ukuaji wa kiroho, haijalishi anafanya shughuli gani, jambo moja linabaki - kumtamani Safari ya Bon. Na umtazame kwa karibu angalau wakati mwingine. Baada ya yote, bila shaka, atafundisha kitu kizuri.

Bibliografia

1. Rotenberg V.S. Mambo ya kisaikolojia ya utafiti wa ubunifu. Ubunifu wa kisanii. Mkusanyiko. - L., 1982.

2. L.N. Bogolyubov, L.F. Ivanova na wengine.Mtu na jamii. Mwangaza 2001.

3. Galin A. L. Utu na ubunifu. - Novosibirsk, "Maendeleo", 1999.

4. Gamezo M.V., Domashenko I.A. Atlas ya saikolojia: njia ya habari. Mwongozo wa kozi "Saikolojia ya Binadamu". - M.: Jumuiya ya Pedagogical ya Urusi, 2003.

5. Gurova L.L. Mawazo // Encyclopedia ya Falsafa. - M., Sayansi, 1960. - T. 1

6. Korshunova L.S. Mawazo na jukumu lake katika utambuzi. - M., Nauka, 1999.

7. Ponomarev Ya. A. Saikolojia ya ubunifu. - M.: Nauka, 2001.

8. Tsalok V. A. Ubunifu: Kipengele cha kifalsafa cha tatizo. - Chisinau, "Dilya", 1999.

Iliyotumwa kwenye Allbest.ru

Nyaraka zinazofanana

Saikolojia ya ubunifu, dhana ya utabiri wa mtu kwake. Njia za kisaikolojia za ubunifu wa kisanii. Kanuni za tafsiri ya ubunifu (falsafa, kijamii, nyanja za kitamaduni). Haja ya mtu binafsi ya kujitambua.

mtihani, umeongezwa 03/28/2010

Saikolojia ya ubunifu. Ufafanuzi wa mawazo. Utabiri wa ubunifu. Njia za kisaikolojia za ubunifu wa kisanii. Kanuni za tafsiri ya ubunifu. Kujitambua binafsi. Haja ya mtu binafsi ya kujitambua vya kutosha.

muhtasari, imeongezwa 11/06/2008

Saikolojia ya ubunifu. Utabiri wa ubunifu. Njia za kisaikolojia za ubunifu wa kisanii. Kanuni za tafsiri ya ubunifu. Kujitambua binafsi. Haja ya mtu binafsi ya kujitambua.

muhtasari, imeongezwa 04/17/2003

Utaratibu wa kijamii kwa maendeleo ya saikolojia ya ubunifu. Michakato ya kiakili katika ubunifu. Uwezo, kipengele cha hitaji la motisha. Mawazo kama kiungo katika mchakato wa ubunifu. Utegemezi wa ubunifu juu ya uwezo wa kufikiria. Mahali pa hisia katika ubunifu.

kazi ya kozi, imeongezwa 12/18/2013

Shida za ukuzaji wa utu wa ubunifu katika mfumo wa kisasa elimu. Jambo la ubunifu katika mwanga wa saikolojia. Msingi wa kisaikolojia mawazo. Ukuzaji wa shughuli za ubunifu na uwezo wa ubunifu kama hitaji la jamii ya kisasa.

mtihani, umeongezwa 10/18/2010

Dhana na asili ya ubunifu. Kiini cha ubunifu kama mchakato wa kisaikolojia, hatua ya ubunifu. Tabia za kisaikolojia na sifa za utu wa ubunifu wa mwanafunzi. Ubunifu kama kujieleza, uthibitisho wa kibinafsi na uboreshaji wa mtu.

kazi ya kozi, imeongezwa 03/06/2015

Akili na ubunifu. Maendeleo ya kibinafsi chini ya ushawishi wa ubunifu. Dhana ya pembe tatu ya F. Engels. Tabia za njia ya utambuzi-kisaikolojia ya kusoma ubunifu wa kisayansi na kiufundi. Mbinu za kuwezesha utafutaji wa ubunifu.

muhtasari, imeongezwa 05/08/2011

Umuhimu wa ubunifu kwa kuunda maadili mapya ya nyenzo na kiroho. Kutazama ubunifu kama shughuli ya utambuzi ambayo inaongoza kwa mtazamo mpya au usio wa kawaida juu ya tatizo au hali. Tabia za mchakato kufikiri kwa ubunifu.

muhtasari, imeongezwa 12/09/2010

Utafiti wa sifa za kisaikolojia na sifa (fantasia, uhuru) wa utu wa ubunifu. Kuzingatia kiini na hatua za ubunifu, uamuzi wa ushawishi wake juu ya maendeleo ya mahusiano ya kibinafsi. Utafiti wa uhusiano kati ya sifa za utu na ukuzaji wa talanta.

kazi ya kozi, imeongezwa 08/01/2010

Hali ya shida ya maendeleo ya ubunifu wa hisabati katika fasihi ya kisaikolojia na ya ufundishaji. Ubunifu kama mchakato mawazo tofauti. Utafiti wa majaribio ya njia, fomu, njia za kukuza ubunifu wa hisabati. Mfano wa utu wa ubunifu.

Mfululizo: "Gaudeamus"

Mwandishi wa kitabu ni mwanachama kamili wa Kimataifa chuo cha ualimu, Daktari wa Sayansi ya Pedagogical, Profesa wa Saikolojia katika Chuo Kikuu cha Pedagogical State cha Moscow, Mkuu wa Idara ya Saikolojia ya Ubunifu katika Chuo Kikuu cha Utamaduni na Sanaa cha Jimbo la Krasnodar. Kazi hiyo inachunguza hatua za kihistoria katika malezi ya saikolojia ya ubunifu wa kisanii, inaonyesha jukumu na umuhimu wa sanaa katika maisha ya jamii, na inatoa kanuni za msingi. mbinu za kisasa kwa saikolojia ya ubunifu wa kisanii. Sehemu ya pili ya kitabu inatoa mbinu na mbinu zinazolenga kukuza uwezo wa kisanii na ubunifu katika aina mbalimbali za sanaa. Kitabu ni msaada wa kufundishia kwa wanafunzi wanaosoma katika vyuo, shule na vyuo vikuu vya kitamaduni, na pia waalimu wa elimu ya ziada katika shule za sanaa za watoto.

Mchapishaji: "Mradi wa Kielimu" (2008)

ISBN: 978-5-98426-076-3,978-5-8291-0988-2

Katika duka langu

Vitabu vingine juu ya mada sawa:

Mwandishi	Kitabu	Maelezo	Mwaka	Bei	Aina ya kitabu
Petrushin V.I.		Mwandishi wa kitabu hicho ni mwanachama kamili wa Chuo cha Kimataifa cha Ufundishaji, Daktari wa Sayansi ya Ufundishaji, Profesa wa Saikolojia katika Chuo Kikuu cha Ufundishaji cha Jimbo la Moscow, mkuu wa... - Mradi wa Kitaaluma, Gaudeamus	2008	302	kitabu cha karatasi
V. I. Petroshin		Mwandishi wa kitabu ni mwanachama kamili wa Chuo cha Kimataifa cha Pedagogical, Daktari wa Sayansi ya Pedagogical, Profesa wa Saikolojia katika Chuo Kikuu cha Pedagogical cha Jimbo la Moscow, mkuu wa ... - Mradi wa Kitaaluma, Gaudeamus, (format: 84x108/32, kurasa 496) Gaudeamus	2008	258	kitabu cha karatasi
Petrushin V.		Mwandishi wa kitabu ni mwanachama kamili wa Chuo cha Kimataifa cha Pedagogical, Daktari wa Sayansi ya Pedagogical, Profesa wa Saikolojia katika Chuo Kikuu cha Pedagogical cha Jimbo la Moscow, mkuu wa ... - Mradi wa kitaaluma, (format: Hard glossy, 490 pp.)	2006	405	kitabu cha karatasi
Valentin Ivanovich Petrushin	Saikolojia na ufundishaji wa ubunifu wa kisanii + ziada. Nyenzo katika toleo la 3 la ebs., Ufu. na ziada Kitabu cha maandishi kwa vyuo vikuu	Kitabu cha maandishi cha mwandishi Kitabu pepe	2017	739	Kitabu pepe
Valentin Ivanovich Petrushin	Saikolojia na ufundishaji wa ubunifu wa kisanii + ziada. Nyenzo katika toleo la 3 la ebs., Ufu. na ziada Mwongozo wa mafunzo kwa programu huria	Elimu ya kitaaluma Kitabu pepe	2017	739	Kitabu pepe
Petrushin V.I.		Kitabu cha kiada kinachunguza hatua za kihistoria katika malezi ya saikolojia ya ubunifu wa kisanii, jukumu na umuhimu wa sanaa katika maisha ya jamii, vifungu kuu vya saikolojia ya ubunifu wa kisanii ... - Yurayt, (format: Hard glossy, 490). uk.) Kitabu cha maandishi cha mwandishi		1338	kitabu cha karatasi
Petrushin V.I.	Saikolojia na ufundishaji wa ubunifu wa kisanii. Kitabu cha maandishi kwa vyuo vikuu	Kitabu cha kiada kinachunguza hatua za kihistoria za malezi ya saikolojia ya ubunifu wa kisanii, jukumu na umuhimu wa sanaa katika maisha ya jamii, vifungu kuu vya saikolojia ya ubunifu wa kisanii ... - YURAYT, (format: Hard glossy, 490 uk.)	2017	1678	kitabu cha karatasi
Petrushin V.I.		Kitabu cha kiada kinachunguza hatua za kihistoria katika malezi ya saikolojia ya ubunifu wa kisanii, jukumu na umuhimu wa sanaa katika maisha ya jamii, vifungu kuu vya saikolojia ya ubunifu wa kisanii ... - Yurayt, (format: Hard glossy, 490). uk.) Elimu ya kitaaluma	2018	1338	kitabu cha karatasi
Petrushin V.I.	Saikolojia na ufundishaji wa ubunifu wa kisanii + nyenzo za ziada katika EBS. Mwongozo wa mafunzo kwa programu huria	Kitabu cha kiada kinachunguza hatua za kihistoria za malezi ya saikolojia ya ubunifu wa kisanii, jukumu na umuhimu wa sanaa katika maisha ya jamii, vifungu kuu vya saikolojia ya ubunifu wa kisanii ... - YURAYT, (format: Hard glossy, 490 uk.) Elimu ya kitaaluma	2018	1678	kitabu cha karatasi
Petrushin Valentin Ivanovich		Mwandishi wa kitabu hicho ni mwanachama kamili wa Chuo cha Kimataifa cha Ufundishaji, Daktari wa Sayansi ya Ufundishaji, Profesa wa Saikolojia katika Chuo Kikuu cha Ualimu cha Jimbo la Moscow, mkuu wa... - Mradi wa Kitaaluma, Saikolojia, Pedagogy, Kazi za kijamii	2008	445	kitabu cha karatasi
Petrushin Valentin Ivanovich	Saikolojia na ufundishaji wa ubunifu wa kisanii: Kitabu cha kiada kwa vyuo vikuu	496 pp. Mwandishi wa kitabu hiki ni mwanachama kamili wa Chuo cha Kimataifa cha Ufundishaji, Daktari wa Sayansi ya Pedagogical, Profesa wa Saikolojia katika Chuo Kikuu cha Ufundishaji cha Jimbo la Moscow... - ACADEMIC PROJECT, (format: Hard glossy, 490 pp.) Gaudeamus - Valentin Ivanovich Petrushin Mwanamuziki wa Kirusi, mwanasaikolojia, mwalimu, mtaalamu wa muziki. Daktari wa Sayansi ya Pedagogical, Profesa. Yaliyomo 1 Wasifu Vitabu 2 ... Wikipedia Falsafa Kuwa Muhimu sehemu muhimu falsafa ya ulimwengu, mawazo ya kifalsafa ya watu wa USSR yamepitia kwa muda mrefu na ngumu njia ya kihistoria. Katika maisha ya kiroho ya jamii za zamani na za mapema kwenye ardhi ya mababu wa kisasa ... ... Chuo Kikuu cha Utamaduni na Sanaa cha Jimbo la Kazan zamani Chuo cha Utamaduni na Sanaa cha Jimbo la Kazan. Chuo kikuu kilianzishwa mnamo 1969 kama tawi la Taasisi ya Utamaduni ya Jimbo la Leningrad. N.K. Krupskaya, mwaka 1974... ... Wikipedia RSFSR. I. Taarifa ya jumla RSFSR ilianzishwa tarehe 25 Oktoba (Novemba 7), 1917. Inapakana upande wa kaskazini-magharibi na Norway na Ufini, upande wa magharibi na Poland, kusini-mashariki na Uchina, MPR na DPRK, na vile vile kwenye jamhuri za muungano zilizojumuishwa kwa USSR: magharibi na ... ... Kubwa Ensaiklopidia ya Soviet VIII. Elimu ya umma na taasisi za kitamaduni na elimu = Historia ya elimu ya umma kwenye eneo la RSFSR inarudi nyakati za kale. Katika Kievan Rus, elimu ya msingi ilikuwa imeenea kati ya sehemu tofauti za idadi ya watu, ambayo ... ... Encyclopedia kubwa ya Soviet - (KhSU “NUA”) Elimu ya Kauli Mbiu. Akili. Utamaduni… Wikipedia Falsafa katika Chuo Kikuu cha Kiev- (kipindi cha kabla ya Soviet) Kitivo cha Falsafa kilikuwa cha kwanza kuanza kazi yake katika Chuo Kikuu cha Imperial cha St. Vladimir mnamo 1834 na, kwa mujibu wa rasimu ya Mkataba wa Muda wa 1833, ulikuwa na idara 2. Ya kwanza ilijumuisha idara 5: falsafa, Kigiriki. fasihi na... Falsafa ya Kirusi. Encyclopedia GERDER- [Kijerumani] Herder] Johann Gottfried (08/25/1744, Morungen, Prussia Mashariki (Morong ya kisasa, Poland) 12/18/1803, Weimar), Ujerumani. mwandishi, mwanafalsafa na mwanatheolojia. Fimbo ya Maisha. kuwa Mprotestanti mcha Mungu. familia. Mama yangu alitoka katika familia ya fundi viatu, baba yangu alikuwa mshiriki wa kanisa... Encyclopedia ya Orthodox - (Ufaransa) Jamhuri ya Ufaransa (République Française). I. Maelezo ya jumla F. eleza katika Ulaya Magharibi. Kwa upande wa kaskazini, eneo la Ufaransa linaoshwa na Bahari ya Kaskazini, mlango wa bahari wa Pas de Calais na Mkondo wa Kiingereza, magharibi na Ghuba ya Biscay... ... Encyclopedia kubwa ya Soviet

Mada, kazi na mwelekeo kuu wa saikolojia ya sanaa (O.A. Krivtsun, B.S. Meilakh). Mada ya saikolojia ya sanaa ni mali na majimbo ya mtu ambayo huamua uumbaji na mtazamo wa maadili ya kisanii na ushawishi wa maadili haya katika maisha yake. Utafiti wa ubunifu wa kisanii na utu wa msanii; mtazamo wa kazi za sanaa; Vipengele vya muundo wa kazi za sanaa.

Shida za kimsingi za saikolojia ya sanaa. Utafiti wa sifa maalum za muundo wa kihisia-kihisia wa utu iliyoundwa na ushiriki wake katika michakato ya kizazi na mtazamo wa maadili ya uzuri. Uchambuzi wa mtazamo wa kisanii kama aina ya uundaji mwenza katika vipindi tofauti maendeleo ya mtu binafsi na kati ya vikundi tofauti vya wapokeaji (watazamaji, wasomaji, wasikilizaji). Athari za sanaa kwenye mwelekeo wa thamani na motisha ya tabia ya mhusika na mtazamo wake wa ulimwengu.

Shida za saikolojia ya ubunifu wa kisanii. Utafiti wa jukumu la fikira, fikira, angavu, msukumo, shughuli za hali ya juu. Uamuzi wa sifa za kisaikolojia za kibinafsi zinazojidhihirisha katika mchakato wa ubunifu (uwezo, vipawa, talanta, fikra, nk). Kusoma sifa za uwezeshaji wa kijamii - mvuto unaotolewa kwa mtu binafsi timu ya ubunifu. Utambulisho wa mambo ambayo yanaweza kuchochea shughuli za ubunifu - majadiliano ya kikundi, mawazo, mawakala fulani wa kisaikolojia, nk.

Kanuni muhimu zaidi za saikolojia ya ubunifu wa kisanii. Jukumu la nia za fahamu na zisizo na fahamu. Asili na upeo wa hatua ya nia ya utu wa ubunifu. Uzoefu na burudani yake ya kisanii. Mawazo kuhusu hitaji la kibayolojia (kisaikolojia, neurodynamic, n.k.) sharti la talanta ya kisanii na shughuli za ubunifu (Auerbach, Tandler). Kusudi la msanii kama mwelekeo wake wa ndani: kuelekea mada fulani, njia kujieleza kisanii, kwa mbinu bainifu za kiisimu na utunzi.

Shida ya uzoefu na burudani yake ya kisanii ni moja ya shida kuu za saikolojia ya sanaa. Udhaifu ukweli wa nje na kuimarisha ulimwengu wako wa kufikiria kama ukweli muhimu sawa. Mawasiliano kati ya kila wazo jipya na utekelezaji wake wa kisanii. Msukumo na ufundi.

Saikolojia ya ubunifu wa kisanii na neurosemiotics. Neurodynamics ya shughuli za ubunifu (Auerbach, Tandler - uchunguzi juu ya baadhi ya vipengele vya muundo wa ubongo wa wanamuziki na waandishi - maendeleo makubwa ya gyri ya muda ya ubongo, gyrus transverse, lobes ya mbele ya ubongo): mwingiliano wa taratibu za kusisimua na kuzuia; ushawishi wao juu ya michakato ya ubunifu wa kisanii. Tatizo la kuvaa na kuchoka na uchovu wa psyche kama matokeo ya jitihada za muda mrefu za ubunifu. "Kazi ya mwisho" ya msanii katika mwanga wa saikolojia na neurophysiology (P.V. Simonov).

Miongozo ya kimsingi ya saikolojia ya sanaa. Asili ya kitabia ya saikolojia ya sanaa. Umuhimu wa uchambuzi wa kisaikolojia wa pande tatu: saikolojia ya ushirika, saikolojia ya Gestalt na nadharia ya fahamu. Athari kwa saikolojia ya sanaa: saikolojia, ambayo ilipata aina ya kazi za sanaa na maudhui yao kutoka kwa sifa za ufahamu wa mtu binafsi (V. Wundt, wafuasi wa A. A. Potebnya); antipsychology, ambayo inakataa utegemezi wa kazi hizi kwenye shughuli za akili za somo (shule rasmi, muundo).

Dhana za kimsingi: dhana ya kisaikolojia ya S. Freud (1856-1939), ukuzaji wa "akiolojia mpya ya utu", nadharia juu ya msingi wa aina zote za shughuli za wanadamu - hamu ya raha. . Kazi za Z. Freud "Leonardo da Vinci" na "Dostoevsky na parricide." Mkusanyiko wa uchambuzi wa Freudian juu ya kupata ishara na alama katika ubunifu wa kisanii, juu ya saikolojia ya utu wa kisanii, na sio kwenye saikolojia. maandishi ya fasihi Dhana ya K. Jung (1875-1961) ni ukosoaji wa Z. Freud kwa hypertrophy ya jukumu la complexes ya kijinsia ya mtu binafsi katika ubunifu na shughuli za watu binafsi. Ufafanuzi wa hali ya kiakili kama archetypes, kama picha za ulimwengu wote, fomu, maoni, inayowakilisha aina za maarifa ya kabla ya majaribio, fomu za mawazo zisizo na fahamu. Utekelezaji wa picha za pamoja katika aina za fantasy ya watu na ubunifu (nadharia ya hadithi). Kuamini mtu asiye na fahamu (kulingana na Jung) ni imani katika misingi ya kina ya maisha ambayo kila mtu amejaliwa nayo. Nadharia za kisaikolojia sanaa - M. Proust, J. Joyce, D. Lawrence, W. Wolfe

Kazi kuu juu ya saikolojia ya sanaa na L.S. Vygotsky (1896-1934). Vipengele vya uchambuzi wa kisanii na kisaikolojia wa L.S. Vygotsky. Kusoma nyanja mbali mbali za saikolojia ya maandishi ya fasihi - kazi ya fasihi, muziki, sanaa za kuona- kama elimu iliyojumuisha kufifia ndani yake mchakato wa ubunifu na kuamua mapema asili ya athari ya kazi hii. Mbinu za malezi ya maana ya kisanii, nadharia ya catharsis katika sanaa na L.S. Vygotsky.

Saikolojia ya sanaa ni juu ya ukuu wa sanaa kama mfumo maalum wa kukuza kihistoria kuhusiana na mali ya kibinafsi ya watu wanaoiunda.

Fasihi kuu

1. Ermolaeva-Tomina L.B. Saikolojia ya ubunifu wa kisanii. – M.: Mradi wa kitaaluma: Utamaduni, 2005. - 304 p.

2. Melik-Pashaev A.A., Novlyanskaya Z.N. Dhana ya uwanja wa elimu "Sanaa" // Sanaa shuleni. - 2006. - Nambari 1. - P.3-6.

3. Petrushin V.I. Saikolojia na ufundishaji wa ubunifu wa kisanii: Kitabu cha maandishi kwa vyuo vikuu. – M.: Mradi wa kitaaluma; Gaudeamus, 2008. - 490 p.

4. Sinkevich I.A. Saikolojia ya ubunifu wa kisanii: Kitabu cha maandishi. - Murmansk: MSPU, 2008.

5. Sinkevich I.A. Warsha juu ya saikolojia ya ubunifu wa kisanii: Kitabu cha kiada kwa wanafunzi vyuo vikuu vya ualimu. - Murmansk: MSPU, 2009.

6. Sinkevich I.A. Kuandaa wanafunzi wa vyuo vikuu vya ufundishaji kwa maendeleo ya polyartistic ya watoto wa shule // Saikolojia ya elimu. – M., 2009. - No. 9 Oktoba. – Uk. 44-56.

7. Sinkevich I.A. Elimu ya polyartistic ya wanafunzi wa vyuo vikuu vya ufundishaji: Monograph. - Murmansk: MSPU, 2009. - 203 p.

8. Sinkevich I.A. Shida ya kukuza vipawa, talanta na ubunifu wa mtu binafsi nafasi ya elimu// Saikolojia ya kujifunza. – M., 2010. - No. 2 Februari. - ukurasa wa 71-79.

9. Sinkevich I.A. Utambuzi wa utayari wa walimu wa baadaye kwa shughuli za polyartistic // Teknolojia za ufundishaji. - M.., 2010. - No. 2. - P. 20-44.

10. Sinkevich I.A.. Shida ya ukuaji wa kiroho na kiadili wa utu katika elimu kulingana na ujumuishaji wa sanaa // Saikolojia ya elimu. - M., 2011. - No. 7 Julai. – Uk. 5-16.

11. Sinkevich I.A.. Njia ya kisaikolojia na ya kielimu ya ukuzaji wa vipawa kwa watoto katika mfumo wa elimu // Watoto wenye vipawa: shida, matarajio, maendeleo: vifaa vya mkoa. mkutano wa kisayansi-vitendo Na ushiriki wa kimataifa"Watoto wenye vipawa: matatizo, matarajio, maendeleo" Machi 23-24, 2011. - St. APPO, 2011. - P.154-164.

12. Sinkevich I.A. Saikolojia na ufundishaji wa ubunifu wa kisanii: Kitabu cha maandishi. - Murmansk: MSPU, 2012.

13. Fusel B., Likhach A.V. Ubongo wa juu: mafunzo katika angavu na fikra za ubunifu. - Rostov n / d: Phoenix, 2007. - 224 p.

fasihi ya ziada

1. Allahverdov V.M. Saikolojia ya sanaa. Insha juu ya siri athari ya kihisia kazi za kisanii. - St. Petersburg: DNA, 2001. - (Saikolojia na utamaduni).

2. Tiba ya sanaa/ Comp. Na toleo la jumla A.I. Kopytina. - St. Petersburg: Peter, 2001.

3. Bransky V.P. Sanaa na falsafa: Nafasi ya falsafa katika uundaji na mtazamo wa kazi ya sanaa kwa kutumia mfano wa historia ya uchoraji. - Kaliningad: Yantar.skaz, 1999.

4. Brodetsky A.Ya. Mawasiliano yasiyo ya maneno katika maisha na sanaa: ABC ya ukimya: Kitabu cha kiada. mwongozo kwa taasisi za ubunifu za elimu, kitivo. ufundishaji na saikolojia. - M.: VLADOS, 2000.

Vygotsky L.S. Saikolojia ya sanaa. - Rostov n/d: Phoenix, 1998.

6. Gippius S.V. Mafunzo ya maendeleo ya ubunifu. Gymnastics ya hisia. - St. Petersburg: Rech, 2001.

Krivtsun O.A. Saikolojia ya sanaa // Aesthetics: Kitabu cha maandishi. - M.: Aspect Press, 2000 - P.311-394.
Kuzin V.S. Saikolojia. Kitabu cha kiada. - Toleo la 4, limerekebishwa na kuongezwa. -M.: shule ya kuhitimu, 1999.
Melik-Pashaev A.A. Ulimwengu wa msanii. - M.: Maendeleo-Mapokeo, 2000.
Melik-Pashaev A.A.. Ubunifu wa msanii na maswala ya acmeology // Sanaa shuleni. - 1995. - Nambari 4. - P.27-30.
Panov V.I. Kipengele cha Eco-kisaikolojia cha udhihirisho na ukuzaji wa vipawa kwa watoto // Watoto wenye vipawa: shida, matarajio, maendeleo: Kesi za mkutano wa kisayansi na wa vitendo wa mkoa wa Kaskazini-Magharibi mnamo Machi 23-24, 2011 / Ed. V.L. Sitnikova, V.N. Vinogradova, E.E. Kanzu. - St. Petersburg: APPO, 2011. - P. 114-119.

12. Warsha juu ya matibabu ya sanaa/Mh. A.I. Kopytina. - St. Petersburg: Peter, 2001.

Saikolojia ya ubunifu wa kisanii: Msomaji / Comp. K.V.Selchenok. - M.: Mavuno, 1999.
Tunik E.E. E. Mtihani wa Torrance: uchunguzi wa ubunifu. Mwongozo wa mbinu. - St. Petersburg: Biashara ya Serikali "IMATON", 2004. - 191 p.
Freud Z. Leonardo da Vinci. Dostoevsky na parricide // Yake mwenyewe. Msanii na fantasy. - M., 1995.
Jung K., Neumann E. Uchambuzi wa Saikolojia na sanaa. - M., 1996.

17. Yurkevich V.S. Maelekezo kuu ya kazi na watoto wenye vipawa // Watoto wenye vipawa ni mali ya Moscow: Mkusanyiko wa vifaa kutoka kwa mkutano wa kisayansi na wa vitendo wa Wilaya ya Elimu ya Chuo Kikuu cha Chuo Kikuu cha Saikolojia na Elimu ya Jimbo la Moscow (Februari 21, 2007). - M.: ALVIAN LLC, 2007. - P.6-8.

18. Yakovlev E.G.. Msanii: Utu na ubunifu // Aesthetics. - M.: 1999. - P. 132-291.

©2015-2019 tovuti
Haki zote ni za waandishi wao. Tovuti hii haidai uandishi, lakini hutoa matumizi bila malipo.
Tarehe ya kuundwa kwa ukurasa: 2016-02-13

Faida

kwa vyuo vikuu

____ __ ____ ___ __

SAIKOLOJIA NA UFUNDISHAJI

KISANII

Chuo Kikuu cha Jimbo la Krasnodar

utamaduni na sanaa kama zana ya kufundishia

Petrushin V.I.

Saikolojia na ufundishaji wa sanaa

ubunifu: Kitabu cha maandishi kwa vyuo vikuu. - M.: Kitaaluma

Mradi, 2006. - 640 p. - ("Gaudeamus").

ISBN 5_8291_0749_Х (Mradi wa kitaaluma)

Chuo cha Pedagogical, Daktari wa Sayansi ya Ualimu, pro_

Profesa wa Saikolojia, Pedagogy ya Jimbo la Moscow_

Chuo Kikuu cha Chechen, Mkuu wa Idara ya Saikolojia ya Ubunifu

Chuo Kikuu cha Utamaduni cha Jimbo la Krasnodar

ziara na sanaa.

Kazi inachunguza hatua za kihistoria za malezi

saikolojia ya ubunifu wa kisanii, jukumu na

umuhimu wa sanaa katika maisha ya jamii, taarifa za msingi hutolewa

masharti ya mbinu za kisasa za saikolojia ya kisanii

ubunifu.

Sehemu ya pili ya kitabu inatoa mbinu na mbinu

inayolenga kukuza njia_za_ubunifu_

mahusiano katika aina mbalimbali za sanaa.

Kitabu ni nyenzo ya kufundishia kwa wanafunzi wanaofundisha_

katika vyuo, shule na vyuo vikuu vya utamaduni, pamoja na pe_

dagogi za elimu ya ziada katika shule za watoto ni_

Kwa amateurs na wataalamu, pamoja na wanafunzi

vyuo vikuu vya utamaduni na sanaa, walimu wa shule za sanaa za watoto

sanaa, walimu wa elimu ya ziada katika somo_

kuna mzunguko wa uzuri

muundo, muundo, 2006

UDC 159.9; 7.0

BBK 88; 85.1

ISBN 5_8291_0749_Х

ISBN 5_902357_55_1

UDC 159.9; 7.0

WAHAKIKI:

Daktari wa Sayansi ya Tiba,

Profesa RATI Groysman A.L.

Daktari wa Sayansi ya Saikolojia Razhnikov V.T.

__________________________

_________ _____ _ ______ _____

__________ ______________ _________

Ubunifu ni shughuli ya mwanadamu inayolenga

kujitolea kuunda kitu kipya na asili

bidhaa katika uwanja wa mawazo, sayansi, sanaa, na vile vile katika

nyanja ya uzalishaji na shirika. Kisanaa

ubunifu ni aina ya mchakato wa ubunifu. Yake

saikolojia - kipengee kipya, ambayo iko kila mahali

inaletwa leo katika programu za vyuo vikuu vingi vya kitamaduni

na sanaa. Kwa kuisoma, wasanii wa baadaye ni wanamuziki_

wewe, waimbaji, waigizaji, wakurugenzi, wasanii husomi_

ujuzi unaohitajika na uelewa wa kile wanachopokea

ujuzi muhimu wa kitaaluma.

Licha ya tofauti kubwa za nyenzo, na

ambayo huajiri wawakilishi wa ubunifu mbalimbali

fani, hata hivyo kuna baadhi ya ob_

mifumo ya jumla iliyopo katika aina zote

ubunifu wa kisanii. Ujuzi wao ni muhimu

kila msanii kama anataka kuwa halisi

mtaalamu katika fani yake.

Sanaa ya ukumbi wa michezo, muziki, uchoraji inategemea

uwezo wa msanii na msanii kueleza mawazo yao

hisia katika kiwango kisicho cha maneno, kwa kutumia kiimbo_

tions, rangi, sura ya uso, ishara na harakati. Ujuzi

shiriki hali sawa ya kihisia wakati wa kusaidia_

supu ya kabichi ya aina tofauti za sanaa (angalau katika mbili au tatu) - basi

kile ambacho kila mtu anayetaka kuingia hekaluni anapaswa kujitahidi

sanaa na kutumikia makumbusho yake.

Sio siri kwamba wengi, hata walipata maumivu_

Wasanii wetu wakati mwingine hawajui kisaikolojia

hila na siri za ufundi wake. Katika baadhi_

Katika baadhi ya matukio hata huwacheka wale ambao

anajaribu kusoma na kufundisha sheria hizi, akisema

Kwa kuongezea, jambo kuu ni katika sanaa, talanta na

Intuition ya msanii, na kila aina ya maarifa na hekima

ukuaji bila talanta halisi hautatoa chochote. Katika

Katika hali nyingi, kwa taarifa kama hizo mtu anaweza kukubaliana

soma Hata hivyo, mabwana sawa wana matatizo

shida na shida kubwa sana zinapoanza_

wanajaribu kupitisha uzoefu na ujuzi wao kwa vijana

wasanii - wanafunzi wao. Kutokuwa na kile kinachohitajika

utajiri wa maarifa ya kuelewa ugumu wa kazi yako

taaluma, wanaanza kufundisha kulingana na mbinu kulingana na

Hii inatokana na kanuni ya "Fanya nifanyavyo". Kwa mtazamo

didactics ya kisasa na saikolojia ya kujifunza sawa na

Njia hii inatambulika kama isiyo kamili na zaidi

haifanyi kazi, ikitoa matokeo mabaya zaidi.

Hadithi ya kutokujulikana kwa mchakato wa ubunifu haiwezi kupinga

kwa sababu ya mafanikio yote ya saikolojia ya kisasa, ushawishi_

inaonekana kuwa mvumilivu sana. Na inaingilia sana maendeleo ya x_

vipaji bora katika nyanja zote za sanaa.

Kawaida, wataalam wote wanaohusika katika sanaa

ism, inaweza kuainishwa kulingana na kiasi gani

wana ufahamu mzuri wa ujuzi muhimu wa kitaaluma_

ujuzi wetu na ujuzi husika. Wanaweza_

lakini ilipangwa kulingana na mpango uliopendekezwa hapa chini.

Je!

Katika Enzi za Kati, akirejea Guido Aretinsky, Kiitaliano_

Mtunzi wa Yang D. Tsarlino katika risala "Establishment_

maelewano" aliandika: "Kwa wale wanaotaka kuhukumu

mambo yanayohusiana na sanaa, unahitaji bwana mbili

mambo: kwanza, kuwa na hekima katika masuala ya sayansi,

yaani katika sehemu ya kinadharia na kisha kuwa na ujuzi katika

mambo ya sanaa yaani kiutendaji...mwanamuziki_mwanamuziki

bila ujuzi wa nadharia au nadharia bila ujuzi wa mazoezi

unaweza kukosea kila wakati na kutoa uamuzi usio sahihi

kufikiria juu ya muziki" 1.

Inaonekana tunaweza kuhamisha hukumu hizi kwa usalama_

kwa msanii wa utaalamu mwingine wowote, kwa sababu tu_

Mchanganyiko wa nadharia na mazoezi huzaa ukweli

mtaalamu

Katika uwanja wowote wa sanaa unaweza kupata hizo za juu

wasanii wa kitaalamu ambao wana ujuzi

zinageuka kuwa karibu kuhusiana na maarifa kwamba wao

fanya, katika kiwango cha mafanikio ya kisasa katika saikolojia

gii. Lakini lazima tukubali kwamba wataalamu kama hao kwa ujumla

vizuri, kidogo. Wamiliki ni wachache zaidi

sheria za jumla za ubunifu zinazotumika

utaalamu wowote katika uwanja wa sanaa. Hii inaeleza_

Ni wazi kwamba kuanzishwa kwa sanaa hiyo maalum katika vyuo vikuu

al somo, kama vile "Saikolojia ya kisanii

ubunifu” inakabiliwa na matatizo makubwa.

Ikiwa, kwa mfano, katika masomo kama vile “Jumla psi_

kology" au "Pedagogy", tunayo idadi kubwa

katika taaluma iliyotolewa kwenye kurasa za kitabu hiki cha kiada

hakuna mwongozo, tuna vitabu vichache tu. Classy_

kiufundi na bado haijapitwa na wakati au kupotea_

Monographs za L.S. ndizo muhimu zaidi. Wewe_

Gothsky "Saikolojia ya Sanaa" na B.M. Teplova

"Saikolojia ya uwezo wa muziki." Kabla

kulikuwa na kazi nzuri sana ya mwanasaikolojia wa Ufaransa T. Ri_

bo "Kwenye saikolojia ya mawazo ya ubunifu." Lakini hawa

kazi si, kwa bahati mbaya, vifaa vya kufundishia.

Vitabu na vitabu vya elimu vilivyochapishwa katika muongo mmoja uliopita

miongozo juu ya mada hii A.A. Melik_Pashaeva, A.L. Groysma_

juu ya, E.P. Krupnik, L.B. Ermolaeva_Tomina, N.V. Rozh_

wasichana kwa kiasi fulani kutatua tatizo hili_

1 Urembo wa muziki wa Zama za Kati za Ulaya Magharibi

na Renaissance. M., 1966. P. 37

Haiwezi

Hebu tuwasilishe kipande cha ushahidi wa kuvutia kutoka kwa maarufu

mwanadharia wa muziki wa Zama za Kati,

muundaji wa wafanyikazi, Guido Aretinsky: "Ni nini

mwanamuziki? - aliuliza na kujijibu mwenyewe.

Mwanamuziki ni mtu anayefikiria juu ya muziki

sheria na ana uwezo wa kuimba, kwa kati ya wanamuziki

Tami na waimbaji tofauti kubwa; wengine wanasema, wengine wanasema

Watu wengine wanajua muziki ni nini, kwa yule anayetengeneza nini

hajui, anaitwa ng'ombe."1

1 Ibid. uk. 507–508.

Anajua Hajui

mu. Walakini, kitabu cha kiada cha jumla bado hakijakamilika

Hakuna ufundishaji wa hali ya juu.

Ikiwa tutachambua uwanja wa saikolojia vibaya_

ubunifu wa kike vyanzo mbalimbali, kisha ndani

kazi nyingi kwenye historia ya sanaa, ukosoaji wa sanaa

tion na aesthetics tunaweza kupata kiasi kikubwa

ukweli wa kuvutia, uchunguzi na taarifa kutoka

wasanii ambao walijaribu kuelewa kazi zao

shughuli na kupitisha uzoefu wako kwa wanafunzi wako.

Mbinu na mbinu za leo za kufundisha katika ubunifu

ambayo vyuo vikuu aina maalum ya sanaa - muziki, kuishi

pussy, kaimu, choreography, nk.-

kulingana na yote mawili uzoefu mwenyewe Mabwana na

kujumlisha uzoefu wa mabwana wa vizazi vilivyopita, baada ya kujifunza_

siri za ufundi wao. Lakini hila hizi zote ni mbaya zaidi

ubunifu lazima ueleweke na kutambuliwa

kwa kuzingatia sheria za saikolojia ya jumla.

Saikolojia ya ubunifu wa kisanii na wote

umaalumu wake ni moja tu ya matawi ya jumla

saikolojia, na yeye pekee ndiye anayeweza kutoa nidhamu hii

msingi wa kisayansi unaohitajika.

Ujumla wa uzoefu huu na muhtasari wake

Msingi wa kisaikolojia ulikuwa moja ya kazi kuu

ya mwongozo huu.

Mada ya kozi hii ni uwasilishaji

mifumo ya jumla ya kisaikolojia ya kisanii

ubunifu, inayotumika kwa aina yoyote ya sanaa

va. Miongoni mwa kazi zake tutajumuisha ufichuzi wa vipengele

utu wa ubunifu wa msanii na mifumo yake

shughuli za kisanii, pamoja na uwasilishaji wa hizo

njia zinazosababisha maendeleo ya kisanii

talanta. Jambo kuu hapa ni kwamba una ovyo wako

wakaaji wa Melpomene walikuwa na mbinu za kuboresha_

asili ya ubunifu ya mtu mwenyewe, kisaikolojia_

miki, plastiki, ujuzi wa mabadiliko. Kama

mafunzo yanahitajika na ni muhimu sio tu kwa watendaji, bali pia

msanii wa utaalamu wowote - na ala_ya_muziki_

mwana akili, na mwimbaji, na msanii, na dansi, na ho_

mwandishi upya, na mkurugenzi, kwa neno moja, kwa wale wote wanaosimama

mbele ya madhabahu ya Apollo.

watumishi vijana wa muses kuingia maisha haja

msaada muhimu katika Jumuia zao za kitaaluma, iwezekanavyo

uwezo wa kupita kwa urahisi zaidi katika kuepukika na muhimu

"maumivu ya ubunifu" muhimu yatakusaidia kupata muhimu

uvumilivu na kujiamini katika kusonga mbele

njia ngumu na nzuri ya msanii.

Kulingana na utafiti wa V. Propp, kuna

idadi ndogo ya mandhari na viwanja vilivyopo

katika tamthilia ya ulimwengu ya maisha ya mwanadamu. Lakini haiwezekani

uchoraji na symphonies, maonyesho na mipira_

coms ambazo mada na njama hizi zinafichua. Hasa

pia, licha ya idadi kubwa ya njia na

mbinu ambazo hutumiwa na wasanii kuunda

majengo ya kazi zako, unaweza kupata ndani yao kila wakati

baadhi ya sheria za jumla za kisaikolojia za sanaa

ubunifu wa ubunifu, njia moja au nyingine huwa iko kila wakati_

muhimu wakati wa kuunda kazi yoyote ya sanaa.

Kuzisoma ni safari ya kuvutia katika ulimwengu wa ubunifu.

maendeleo ya kitamaduni ya maisha katika mfumo wa kisanii

picha. Jinsi hii hutokea katika aina tofauti za maombi

sanaa kutoka kwa mtazamo wa saikolojia ya kisasa, na ushirikiano_

Saikolojia ya ubunifu wa kisanii - sayansi,

ambayo ilizaliwa kwenye makutano ya taaluma nyingi. Pomi_

mo mbinu za kufundisha kisanii mbalimbali

taaluma, ni msingi wa saikolojia ya jumla, juu ya

saikolojia ya uwezo, saikolojia ya maendeleo,

saikolojia ya tofauti za mtu binafsi, pamoja na phil_

sophia, sosholojia na aesthetics. Data kutoka kwa masomo haya

dhana pia itaonyeshwa katika mafunzo yaliyopendekezwa

Uhalisi wa kazi za sanaa hautegemei

tu kutoka kwa talanta ya msanii. Pia inategemea historia.

kitamaduni na hali ya kijamii, kutokana na utamaduni ambao

msanii hukua na kukuza, sifa zake za maumbile

faida kwa namna ya tabia na uwezo, hata hivyo_

Naam, kutokana na sifa za utu wake na saikolojia kwenye_

washauri na walimu. K.S. Stanislavsky katika kitabu chake

madaftari mara moja alibainisha: "Ubunifu ar_

tista ni mchakato wa kisaikolojia. Inawezekana

Lakini inawezekana kusoma ubunifu bila kuwa na wazo lolote?

kuhusu fiziolojia au saikolojia ya binadamu?

Jibu linaonyesha yenyewe - haiwezekani. Na_

hii ndiyo sababu uchunguzi wa karibu wa matatizo ni bora

ubunifu wa ubunifu kutoka kwa mtazamo wa kisasa

saikolojia ya jumla, saikolojia ya ubunifu na saikolojia

utu utampa msanii anayetarajiwa kuaminika

msingi wa kuelewa siri za kusimamia yako

taaluma ya ajabu.

Lakini kufahamiana na sheria za ubunifu sio muhimu

tu kwa msanii wa baadaye, lakini pia kwa watu wote -

sio ili kila mtu awe msanii, lakini ili

ili mtu yeyote asiwe mtumwa wa hisia zake na kila mtu

angeweza kueleza hisia zake kwa uhuru ikiwa yeye

tunataka kujitolea maisha si rahisi kazi katika ubora_

na shukrani:

Mkuu wa Chuo Kikuu cha Jimbo la Krasnodar

Jiji la Utamaduni na Sanaa kwa Profesa Irina Iva_

Gorlova mpya;

Makamu Mkuu wa Masuala ya Sayansi Profesa Nata_

uongo Romanovna Turavets;

projekta kwa kazi ya elimu Profesa Anato_

Leah Ivanovich Dunaev kwa kuunda hali nzuri

kwa kuandika kitabu hiki.

____ ___$___%_!_&___!________

__________________________

"_ _____________ #_____ __________

Ubunifu wa kisanii - kuunda vitabu, sim_

simu, uchoraji, ukumbi wa michezo, opera na nyimbo za ballet

mitambo - ipo ndani ya mfumo wa shughuli

ambayo ni ya uwanja wa sanaa. Kwa upande wake,

wataalam wanazingatia sanaa kama fomu

ufahamu wa umma, kuruhusu kutafakari hatua

ukweli katika mfumo wa picha za kisanii.

Katika zama tofauti, wazo la nini

sanaa imebadilika na kueleweka tofauti. Zamani_

Katika Ugiriki dhana kama hiyo haikuwepo kabisa na

badala yake, neno "techne" lilitumiwa, ambalo

wakati huo huo iliashiria ufundi na uzuri uliotengenezwa_

vitu vipya vya nyumbani. Walichukua nafasi ya kati

eneo kati ya uzalishaji wa nyenzo na kiroho_

stvom. Homer anatumia maneno "sophie" (hekima) na

"techne" (sanaa, ufundi) ziliunganishwa na kueleweka_

ilionekana kama matukio yanayofanana sana. Tunaweza_

Ningesema kwamba ilikuwa "ufundi wa busara."

Sanaa, isiyoweza kutenganishwa na ufundi wa kiufundi,

kwa muda mrefu, hadi Enzi za Kati, haikuwa kinyume na

kwa ajili ya shughuli za kiroho.

“Katika Renaissance,” asema baba mmoja mashuhuri_

mwanafalsafa wa taifa V.P. Shestakov - msanii

inaonekana kama mtoaji wa maadili ya uzuri na maadili.

Dhana ya kimaadili ya shujaa - virtu - hupata

maana ya uzuri, inayoashiria mtu, kwa ustadi

na anamiliki biashara yake kwa uhuru... Kubadilisha mazingira_

wazo la zamani la mtu kamili

kama mjuzi anayejua kutafakari kila kitu na kuelewa kila kitu

hakimu, bora ya mtu ambaye anaweza kufanya kila kitu

kufanya"1.

1 Shestakov V.P. Makundi ya urembo, M., 1983. ukurasa wa 257-258.

Muda wa zama za kati" ars» tofauti na kale_

nogo teknolojia kimsingi kuhusiana na fulani

aina za ufundi. Muhula " sanaa», ambayo leo ni_

inakubaliwa kwa ujumla kuteua aina zote za sanaa

stva, inaonekana tu katika karne ya 18. Alitibu kwa_

rejea sanaa inayoitwa "nzuri".

wewe, ambayo ni pamoja na muziki, uchoraji na uchongaji.

Historia ya sanaa inashuhudia kwamba ilizaliwa_

kutoka kwa mazoezi ya usawazishaji, yenye vipengele vingi

shughuli za kitamaduni na kiroho za mwanadamu, ambayo katika

Kwa muda mrefu, ngano zilifanyika.

Mara ya kwanza, nyimbo, ngoma, kila aina ya sanaa

katika sanaa zilizotumika zilifumwa ndani

maisha ya kila siku ya mababu zetu. Walitumia_

zilitumiwa nao kama njia za kichawi za kushawishi

familia na wanyama, na kisha juu yetu wenyewe kwa lengo

maisha ya kimsingi na milki ya kila kitu

kwa hili ni muhimu - chakula, nguo, ulinzi kutoka

maadui wa nje kwa namna ya asili kali, wanyama wabaya

na makabila yenye uadui. Baadaye ya kisanii

shughuli kama kuleta amani ya kiroho kwa mtu

utajiri usiohusiana na manufaa ya jumla ya nyenzo_

ukweli, alianza kujitenga na vitendo, kuwa

huru zaidi na zaidi, hadi, hatimaye, fan_

Nafasi ya msanii haikujitegemea kabisa.

Kwa uhuru huu aliweza

jitoe kwa ubunifu wa bure katika mchakato

mfano wa picha ya kisanii.

Wasanii wa nyakati zote na watu wakati wa kuunda

kazi zao hazikutumia talanta yao

tu kama njia ya kuwasilisha picha za mazingira yanayowazunguka

ulimwengu, lakini pia kuelezea ndani yako_

ulimwengu wa mapema. Kwa upande wake, bidhaa zilizoundwa_

sanaa iliunda umma - wasomaji, watazamaji_

Lei na wasikilizaji wenye uwezo wa kuyaona na ku_

kufurahia umbo lao, kuamsha hisia wakati

kutumia rangi, sauti, miondoko, kiimbo, mistari na

fomu Kupitia picha za hisia za nje na za ndani

katika ulimwengu wa msanii, watazamaji wao ni watazamaji, wasikilizaji

shatels, na wasomaji baadaye, wangeweza kufanya vizuri zaidi

tunajijua. Hisia za furaha kutoka kwa mashindano_

maisha yaliyotokea wakati huo huo yalianza kuitwa

aesthetic, kutoka kwa neno la Kigiriki aisthetikos, nini katika

tafsiri ina maana ya “hisia, inayohusiana na hisia_

mtazamo wa kibinafsi." Kwa hivyo, aesthetics kama sayansi

ilianza kufafanuliwa kama sayansi ya mtazamo wa uzuri_

tion kwa ukweli, na kama sayansi ya ubunifu kulingana na

sheria za uzuri. Ubunifu wa kisanii, generi_

sanaa ya ubunifu inakuwa msingi wa uzuri

ambaye uhusiano wake na ukweli.

Neno lenyewe uzuri"ilianzishwa katika karne ya 18. Si_

Mwanafalsafa wa Ujerumani Baumgarten, ambaye alisema

kwamba "lengo la uzuri ni ukamilifu wa kimwili

maarifa kama hayo, na huu ndio uzuri.”1

Mara ya kwanza, uzuri ambao mtu huleta kwake

maisha yaliunganishwa kwa karibu na mapambo ya kitu fulani

mambo ambayo yalimtumikia kwa njia moja au nyingine. Huenda isiwe hivyo

vyombo vya nyumbani tu, lakini pia ibada

kucheza kabla ya uwindaji mgumu, ambao ulileta psyche ya uwindaji_

majina ya utani katika sahihi hali ya kupambana. Hatua kwa hatua na_

ujenzi wa mrembo huyu ukawa lengo la shughuli ambayo

baadaye akapokea jina la kisanii.

Kwa nini sio jamii moja, hata rahisi na

primitive, hawezi kufanya bila sanaa? Nyuma_

nini na kwa nini idadi kubwa ya watu hufanya

kuunda kazi za sanaa kutoka kwao

kwa mtazamo wa kwanza hakuna faida ya vitendo, lakini

wanatumia kiasi kikubwa cha juhudi na muda juu ya hili

wala, nyenzo ina maana, lakini watu wengine bila haya

kazi za sanaa haziwezi kupita? Jibu

itakuwa kama hii - licha ya kuonekana kutowezekana

sanaa, inatosheleza muhimu sana kina

mahitaji ya kijamii, bila kukidhi.

Watu wengi hawataweza kuishi. Hitaji hili

nilipata jina uzuri. Maana yake_

Hii ndio hitaji la kutafakari kwa uzuri usio na nia,

iliyomwagika katika maumbile yanayowazunguka wanadamu na ndani

vitu na vitu anavyoviumba

amani. Hitaji hili hupata maelezo yake yanayofaa

maarifa katika dhana za kisasa za kisaikolojia.

Ufahamu wa kawaida mara nyingi huthibitisha mazoezi

ubatili wa kiufundi wa kazi za sanaa na

1 Baumgarten A. Aesthetics // Historia ya aesthetics. Makumbusho mi_

mawazo mapya ya uzuri. T. II. C. 455.

$____ "_ %__________ &_#" __________ #____________

(__) *_ _________ ______________ ________

inarejelea kwa kejeli fulani kwa wale wanaotumia

ili kujua sanaa ya wakati wako na pesa. Kumbuka_

Angalau hadithi ya maandishi ya Krylov kuhusu Po_

Jumper_Dragonfly, ambaye aliimba na kucheza majira yote ya kiangazi_

la, na kuhusu antipode yake - Toiler_ant, ambaye

wakati huohuo alifanya kazi kwa bidii, akiweka akiba ya chakula_

kwa majira ya baridi. Hadithi hii inafundishwa na wataalamu wa elimu

katika nyakati za Soviet ilitafsiriwa kama mfano wa kukemea_

mtunzi mkuu wa Kereng'ende kwa upuuzi wake

tabia ya uvivu. Lakini ikiwa tunafikiria kwamba Streko_

kwa kuimba na kucheza kwake kunaweza kuleta sawa

Chungu huhisi aina fulani ya furaha ya kiroho, ndiyo maana yeye

ilianza kufanya kazi vizuri zaidi, basi maisha ya Dragonfly

hupata maana yake yenyewe, ambayo ni

kujaza maisha ya wafanyikazi wa kawaida na uzuri,

mashairi na furaha ya hisia. Imesema vizuri juu yake

mshairi Yakov Polonsky:

Umati ulirudia mara ngapi kwa mshairi:

Wewe, kama upepo, hauzai matunda,

Hupandi nafaka kwa majira ya joto,

Huwezi kuvuna mavuno katika vuli.

Roho ya mshairi ni upepo; lakini inapovuma,

Mawingu na ngurumo za radi zinaelea angani,

Chini ya dhoruba ya mawingu, shamba la asili linaiva,

Na maua huchanua zaidi ya anasa.

,_ _________ ________ _ __-___ _____"_ ._____.__

"Ikiwa mtu hakuzoea kutatanisha kila kitu, mtu

ubinadamu bado ungekaa kwenye pango na mawe_

mwenye shoka kali,” mmoja wa werevu alisema

mtu kuhusu asili ya ubunifu.

Nguvu hii isiyoeleweka na tamaa ya mabadiliko inatoka wapi?

kwa uboreshaji wa kila kitu na kila mtu? Elewa

asili na asili ya ubunifu watu wamejaribu

kutoka muda mrefu uliopita.

Katika falsafa ya zamani, Plato aliwakilisha ubunifu

skaya nguvu kama tunda la mapenzi ya Mungu.

Kitendo cha ubunifu cha mwanadamu kiliwezekana tu ndani

hali ya kutafakari "smart", ambayo ilikuwa

kwa apendaye kama mali ya kimungu ndiyo yenye kutoa uzima

Dhana kama ulinganifu, maelewano, uwiano

kipimo, mdundo, zilihusishwa kwa kiasi kikubwa na uwakilishi

upendo wa Wagiriki wa kale kwa uzuri. Kulingana na Plato,

Wazo la uzuri lina uongozi wake mwenyewe, ambao unasonga

inasonga kutoka kwa kanuni ya nyenzo hadi ya kiroho. Kwa msaada_

ambaye eros mwanadamu yuko katika ujuzi wa kuinuka kwa uzuri_

huhama kutoka kwa uzuri wa mwili wa mtu binafsi hadi uzuri wa mwili kwa ujumla;

basi kutoka kwa urembo wa mwili, wa mwili hugunduliwa

mpito kwa uzuri bora, wa kiroho. Kisha mwanaume

katika maendeleo yake hupanda juu zaidi - kwa njia_

umuhimu wa kujua uzuri wa maadili na sheria za kisheria. Wote

hii inaonekana katika sanaa, lakini sawa

Plato katika mazungumzo "Ion" alibainisha kuwa washairi wenyewe ni wachache

Zaidi ya yote wanajua jinsi wanavyounda.

Kuunda kazi za sanaa kulingana na picha

Maoni mengi yaliungwa mkono kwa uangalifu na

alibainisha Socrates.

Kulingana na maelezo ya mwandishi wa wasifu wake Xenophon, katika ujana wake

Socrates alikuwa mchongaji wa magonjwa ya zinaa. Mara nyingi alikuja kwenye misa_

Wasanii wa Terek, wachongaji, mafundi na

mazungumzo nao masuala mbalimbali sanaa. Kutoka kwake

mazungumzo nao waliokuja kwetu shukrani kwa Xeno_