MISINGI YA KUFIKIRI YA KISAIOLOJIA
Mchango mkubwa inafanya kazi katika uchunguzi wa mifumo ya neurophysiological pia ilichangia katika utafiti wa kufikiri shughuli ya kiakili. Kwa hivyo tunaendelea swali linalofuata"Misingi ya kisaikolojia ya kufikiria."
Kwa mara ya kwanza, uthibitisho wa asili wa kisayansi wa nadharia ya nyenzo ya psyche kama mchakato wa kutafakari ulitolewa na I.M. Sechenov, akiwa ameelezea "wazo la uwezekano wa muhtasari wa kila kitu fomu kuu shughuli ya kiakili chini ya aina ya michakato ya reflex." Kufikiria kulingana na Sechenov ni matokeo ya michakato ya ubongo ya reflex ambayo inalinganisha vitu na kila mmoja kwa heshima fulani.
Katikati ndani nadharia ya binadamu kufikiri ni kuangalia nafasi ya maneno katika mchakato wa reflex. Neno ni "njia ya mawasiliano ya kiakili" na hali ya ukuzaji wa fikra. "Wakati mawazo ya mtu yanapohama kutoka eneo nyeti hadi eneo nyeti zaidi, jukumu la mfumo wa ishara za kawaida, ambalo limekua sambamba na kubadilika kwa kufikiria, inakuwa jambo la lazima. Bila hivyo, vipengele vya fikira za ziada, bila picha na umbo, havingekuwa na nafasi ya kurekodiwa katika ufahamu, kwa hivyo hotuba ni sharti kuu la kufikiria na vitu vya ziada.
Sechenov alielewaje mchakato wa kufikiria tena?
Mwanzo wa mawazo, kiungo cha kwanza cha mchakato wa reflex, inaweza kuwa msukumo wowote wa hisia, ikiwa ni pamoja na hotuba ya sauti au "kuandika" (katika istilahi ya Sechenov).
Kiungo cha kati katika mchakato wa reflex ni, kwa mujibu wa nadharia ya Sechenov, shughuli ya analetic-synthetic ya ubongo. Mawazo, kulingana na Sechenov, ni "uchambuzi unaoendelea", "uchambuzi unaoendelea", "kuendelea kwa jumla" mvuto wa nje. Hii ina maana kwamba uchambuzi na usanisi huendelea si juu ya "bidhaa za hisia", lakini juu ya "abstracts".
Wazo la kusemwa au lililoandikwa huwakilisha kiungo cha mwisho, cha tatu cha reflexes za ubongo.
Kwa hivyo, kulingana na Sechenov, kufikiria ni mchakato wa kutafakari hotuba. Wazo hili linathibitishwa na utafiti wa I.P. Pavlov na shule yake. I.P. Pavlov alianzisha wazo la mfumo wa 2 wa kuashiria na kuutambulisha kama kifaa cha juu zaidi cha kisaikolojia cha kudhibiti hotuba, mawazo ya matusi na shughuli za vitendo zinazopatanishwa na mawazo haya. Kulingana na Pavlov, ya pili mfumo wa kuashiria hutoa tofauti ya ubora mawazo ya binadamu kutokana na mawazo ya wanyama. "Kuwashwa kwenda kwenye gamba kutoka kwa viungo vya usemi kunawakilisha usumbufu kutoka kwa ukweli na inaruhusu ujanibishaji, ambao unajumuisha fikra za juu za mwanadamu."
Muhimu kuelewa msingi wa kifiziolojia wa kufikiri pia wana I.P. Mifumo ya Pavlov ya shughuli za uchunguzi wa mwelekeo, ambayo ni mwelekeo uliowekwa (uchunguzi) reflex, na reflex ya hali ya uhusiano kati ya uchochezi. Kulingana na Pavlov, reflex ya uchunguzi katika mtu anatembea mbali sana, hatimaye ikijidhihirisha katika mfumo wa udadisi huo unaounda sayansi, ambayo hutupatia na kutuahidi mwelekeo wa juu zaidi, usio na kikomo katika ulimwengu unaotuzunguka.
Uchunguzi zaidi wa neurophysiological ulitoa data mpya juu ya taratibu za udhibiti wa ubongo wa shughuli ngumu. Katika miaka ya 30 P.K. Anokhin na N.A. Bernstein alianzisha wazo hilo maoni kama msingi wa kuelewa utaratibu wa kujidhibiti wa shughuli za wanyama na wanadamu. Katika neurophysiology ya kisasa, neno "maoni" linamaanisha utaratibu wa kudhibiti shughuli kwa kuashiria athari zinazofanywa na viungo vya kazi vya athari za sasa, shukrani ambayo marekebisho yao hutokea. Kushughulikia tatizo la udhibiti kupitia mizunguko ya maoni ni muhimu kutoka kwa mtazamo wa maendeleo mawazo ya kisayansi kuhusu taratibu za shughuli za akili, kwa sababu pia huturuhusu kuelewa umuhimu wa kisaikolojia wa shughuli ya somo katika mchakato wa utambuzi.
Hebu tufanye muhtasari kwa ufupi:
- Kufikiria ni matokeo ya michakato ya ubongo ya reflex (I.M. Sechenov)
- Muhimu kwa kuelewa misingi ya kisaikolojia ya kufikiri ni:
- Reflex ya mwelekeo wa masharti;
- Reflex yenye masharti kwa uhusiano kati ya vichocheo;
- Mfumo wa pili wa kuashiria (I.P. Pavlov);
- Kanuni ya maoni (P.K. Anokhin, N.L. Bernstein).
Sasa hebu tuendelee kwenye mifumo ya neva ya shughuli za akili na tuzingatie nadharia ya A.N. Luka. Msingi wa kisaikolojia wa mawazo ya mwanadamu, kulingana na A.N. Luka, ni majumuisho ya anga na ya muda ya misukumo na mosaiki inayohusiana ya msisimko na kizuizi.
Walakini, usindikaji na majumuisho ya msukumo bado haufikirii. Ni muhimu kuunda usanidi wa anga na wa muda wa mapigo ambayo kutofautiana kwa muundo kunasisitizwa na kelele huondolewa. Tofauti hii ni msingi wa picha. Kufikiria huanza kutoka kwa kiwango hiki cha mwingiliano.
Msingi wa kisaikolojia wa picha ni mfano wa neural, au seti ya seli za neva na miunganisho yao ya sinoptic, na kuunda kikundi ambacho ni thabiti kwa wakati.
Tukio lolote linalotokea katika mazingira ya nje na kutambuliwa na mtu ni mfano katika gamba la ubongo wake kwa namna ya muundo fulani. Katika kesi hii, inachukuliwa kuwa kuna mawasiliano ya moja kwa moja kati ya vitu halisi na mifano yao katika mfumo wa neva, i.e. kanuni. Hii ni moja ya masharti ya usawa wa maarifa. Walakini, mtu hutambua vitu, hata ikiwa anaviona kutoka kwa pembe isiyo ya kawaida, kichwa chini, nk. "Mifumo" ya neural ya msisimko ambayo hutokea katika kesi hii si sawa, i.e. hailingani na vipengele vyake vyote.
Lakini kutofautiana kwa muundo kunaweza kutambuliwa ndani yao, ambayo inafanya uwezekano wa kutambua kitu kwa uwezekano, badala ya kufanana, bahati mbaya ya neurons ya msisimko.
Uteuzi wa msimbo wa mfano wa kiakili wa kitu au tukio. Muundo wa mfano ni sawa na muundo wa kitu kilichoonyeshwa. Muundo unahusu vipengele vinavyounda kitu, njia ambazo vipengele hivi huingia katika mahusiano - tuli au nguvu.
Kwa mfano, herufi na sauti yake ya kifonetiki ni sawa katika mpango wa habari, kwa hiyo wana mfanano wa kimuundo. Ni kwa maana hii kwamba tunaweza kuzungumza juu ya kufanana kwa muundo mfano wa neva na muundo wa kitu kilichoonyeshwa. Katika kiwango cha vipengele vya mtu binafsi, mawasiliano ya moja kwa moja yanatosha kabisa. Lakini katika kiwango cha mfano kuna hakika kufanana kwa muundo, au isomorphism kati ya mfano na kitu.
Mfano mwingine wa kufanana kwa kimuundo ni molekuli ya maji na fomula yake H 2 O.
Mchoro katika ubongo kimsingi ni habari ambayo inachakatwa kwa njia fulani. Sawa kabisa msukumo wa neva, kuweka kambi kwa wakati na nafasi, huunda mifano ya utata unaozidi kuongezeka, kutafakari ukweli zaidi na kikamilifu zaidi, kukaribia, lakini kamwe usichoshe.
Uundaji wa muundo wa neva unaweza kuzingatiwa kama uhusiano wa kile kinachojulikana kama uundaji wa uwakilishi. Harakati ya msisimko na kizuizi, mpito wao kutoka kwa mfano mmoja hadi mwingine ni msingi wa nyenzo wa mchakato wa kufikiria. Ili wazo litokee, angalau mifumo miwili lazima iwashwe. Ulinganisho wa mifano hii ni maudhui halisi ya mawazo.
Kufikiri – kiwango cha juu maarifa. Inaonyesha muhimu, jambo kuu, asili.
Vipengele kuu ni kurudia na asili (kwa vitu katika kikundi hiki).
Vipengele vya kufikiria:
1. Tafakari ya jumla (ya sifa kuu). Uchaguzi hutokea katika kufikiri.
2. Upatanishi (tafakari isiyo ya moja kwa moja, sio moja kwa moja (shukrani kwa uzoefu, maarifa, mantiki, ...)).
3. Chombo maalum hutumiwa kutatua matatizo - lugha (hotuba).
4. Kutumia uzoefu wa kijamii.
Lakini, bila kujali jinsi kufikiri ni ngumu, hatimaye inategemea ujuzi wa hisia.
Kufikiria kama maalum shughuli ya kinadharia, inategemea shughuli za vitendo.
Chanzo cha kufikiri ni shughuli/mazoezi ya vitendo (kigezo na mtihani wa kufikiri).
Shughuli ya vitendo yenyewe hubadilika kulingana na ukuaji wa fikra.
Mazoezi yanakuwa ya kiakili.
Misingi ya kisaikolojia ya kufikiria.
Mfumo wa pili wa kuashiria - hukuruhusu kutenda kwa njia ya kiakili.
Vichocheo vya maneno. Neno la jumla.
Mfumo wa pili wa kengele unahusishwa na mfumo wa kwanza wa kuashiria . Msingi wa kufikiri ni mwingiliano wa mifumo hii. Lakini ya pili ndio kuu, inayoamua.
Reflexes :
1. Reflex ya kuelekeza - inayohusishwa na mfumo wa pili wa kuashiria (majibu ya riwaya, sauti; udadisi, riba, hamu ya maarifa).
2. Extrapolation reflex - wakati wa kutarajia - mipango, vitendo vinavyotarajiwa, ... Kuhamisha kitu kilichojifunza kwa hali mpya.
3. Reflexes juu ya mahusiano.
Utaratibu mkuu.
(iliyofunguliwa na Ukhtomsky).
Dominant = lengo kuu la msisimko.
Inaimarishwa na kazi ya sehemu nyingine za ubongo.
Huchochea watu kutafuta kitu kipya, huunganisha kwa urahisi vitu vya mbali.
Foci kubwa inahusishwa na shughuli za kiakili (mawazo kuu).
Mfumo wa utendaji kulingana na Anokhin.
Kwa ujumla, mwili hurekebishwa kupokea matokeo muhimu.
1. Wakati wa uamuzi.
2. Mpokeaji wa matokeo ya vitendo (ARD) - picha ya matokeo.
3. Tathmini ya hali (kulingana na maoni).
Vizuizi vya ubongo.
Kwa kiasi kikubwa, ubongo wote na hemispheres hufanya kazi.
Shughuli iliyochanganyikiwa - block III (jukumu kuu - sehemu ya mbele).
Maeneo ya ubongo.
Mikoa ya mbele- utendaji kazi zaidi maumbo changamano shughuli ya kiakili.
Mkoa wa Parieto-occipital- miunganisho, uhusiano (mfano: kitabu kwenye meza, nk).
Eneo la muda la kushoto- mtazamo na uelewa wa hotuba.
Hemispheres.
Taarifa za mukhtasari - ulimwengu wa kushoto .
Maelezo ya mfano - hekta ya kulia (shughuli za kisanii).
Tikiti 26.
Mbinu za kuainisha tabia.
Saikolojia ya ushirika.
Kufikiri- mchezo wa picha.
Ubunifu na mawasiliano vilipuuzwa.
Shule ya Wurzburg.
M. = uzoefu wa kimantiki, kushika mahusiano.
LAKINI: kufikiri ni mbaya.
Saikolojia ya Gestalt.
M. = uundaji wa muundo muhimu.
Tabia.
M. = kuhusiana na kufikiri kwa vitendo.
Uchunguzi wa kisaikolojia.
M. = ina sehemu zisizo na fahamu.
Tulizingatia jukumu la nia na mahitaji.
Maendeleo ya kihistoria (uzoefu wa kijamii).
M. inategemea mambo ya kijamii, maendeleo ya kihistoria.
Interiorization (mpito kutoka nje hadi ndani).
Tikiti 27.
Kufikiri na akili.
Wakati mwingine kufikiri kunatambuliwa na akili, lakini akili ni dhana pana.
Akili - kukabiliana na akili (uwezo wa kukabiliana na shughuli).
Uwezo wa kujifunza.
Jambo la multidimensional ambalo linajumuisha shughuli fulani, maudhui (maarifa, dhana, nk) na matokeo (habari, madarasa, mifumo, vitalu vya habari, nk).
Ananyev.
Shirika la ngazi mbalimbali la nguvu za utambuzi (michakato, majimbo, mali).
Katika sifa akili ya jumla kuonyesha:
- int ya maneno.- uwezo wa jumla wa kimantiki na uelekezaji.
- int isiyo ya maneno.- mtazamo, umakini, kazi za kuona-motor.
Tikiti 28.
Mienendo ya kufikiri wakati wa kutatua matatizo.
1. Swali .
Katika msingi ni swali (mwanzo).
Swali linachukua wakati wa haijulikani. Lakini hii haijulikani inaunganishwa kwa njia moja au nyingine na inayojulikana. Kuna uhusiano kati ya kinachojulikana na kisichojulikana katika swali. Uwiano unapaswa kuwa wa kuridhisha (bora).
2. Uchambuzi wa Hali .
3. Kupata Kanuni au Kanuni .
Kufikiri kwa algorithmic - shughuli za mfululizo; njia mfululizo ya suluhisho (kukamilika).
Fikra za kiheuristic - rahisi zaidi (ikiwa hali inaweza kubadilika, au kuna wengi wao, au ...). Kuna wakati wa ubunifu.
Intuitive asili ya kufikiri ni wakati wa kupita, wakati wa kupoteza fahamu.
Ya kupotosha asili ya kufikiri ni kufikiri.
Mabadiliko yanawezekana.
4. Kupima kwa vitendo .
Tatizo mara nyingi hutatuliwa shukrani kwa ncha . Kidokezo huchochewa katika hatua fulani ya mtazamo (mtu anapohusika katika shida).
Jukumu la uzoefu :
Kadiri mtu anavyokuwa na uwezo zaidi, ndivyo anavyosuluhisha shida.
Uzoefu hauwezi tu kusaidia, lakini pia kuzuia kutatua matatizo (wakati mbinu isiyo ya kawaida / ufumbuzi inahitajika). Uzoefu wakati mwingine lazima uvunjwe.
Ushawishi wa kumbukumbu unaonyeshwa katika uzoefu.
Uzoefu ni kipengele cha mtu binafsi.
Pia inategemea nia kali, yenye nguvu na sifa za kibinafsi(mtu binafsi).
Tikiti 29.
Shughuli za kiakili.
Shughuli za kiakili ni shughuli fulani ya kiakili.
Vipengele vya shughuli za akili / shughuli:
1. Uchambuzi - mgawanyiko wa kiakili katika vipengele vya vipengele na ulinganisho wao uliofuata.
2. Usanisi - uhusiano. Ujenzi wa sehemu nzima kutoka kwa sehemu maalum za uchambuzi.
3. Kulinganisha - kulinganisha. Inafichua utambulisho na tofauti ya mambo.
4. Ujumla - kuunganisha muhimu na kuiunganisha na darasa la vitu na matukio. Kutengwa kwa vipengele vya kawaida.
5. Ufupisho - kuangazia upande wowote au kipengele cha jambo ambalo kwa kweli halipo kama chombo huru. Kujitenga.
6. Uainishaji na utaratibu - chaguzi za jumla.
7. Vipimo - matumizi ya kanuni ya jumla/kanuni kwa kesi maalum (kuleta kesi maalum chini ya jumla).
Tikiti 30.
Aina za kufikiri.
I. Kulingana na kiwango cha ubunifu.
1. Algorithmic - shughuli za mfululizo; njia mfululizo ya suluhisho (kukamilika).
2. Heuristic (eureka - wazi) - rahisi zaidi (ikiwa hali zinabadilika, au kuna wengi wao, au ...). Kuna wakati wa ubunifu.
Katika kufikiri heuristic, overkill inawezekana chaguzi tofauti(kwa kuzingatia hali tofauti) - kuweka mbele dhana.
Hypothesizing inaweza kutokea kwa kiwango cha fahamu.
II. Kulingana na kiwango cha ufahamu na kasi.
1. Intuitive - wakati wa kupita, wakati wa kupoteza fahamu.
2. Ya kupotosha - hoja.
III. Kulingana na asili ya kazi zinazotatuliwa.
1. Inayoonekana-inafaa/Inafanya kazi kwa vitendo.
Inaendelea wakati wa ufumbuzi wa matatizo mbalimbali ya vitendo.
Inatokea kama matatizo yanatatuliwa. Ina sifa ya kubadilika.
Wakati mwingine unapaswa kutenda chini ya shinikizo la wakati -> kufikiri ngumu (katika suala la kuvutia ujuzi + kiasi kidogo cha muda).
Teplov - alielezea ugumu wa shughuli za akili.
Kadiri maendeleo ya kihistoria yanavyoendelea, shughuli hii inakuwa ngumu zaidi.
2. Visual-mfano.
Maalum na ya jumla.
Kufikiri wakati mawazo fulani yanaonyeshwa kwa njia ya mfano (methali, maneno, hekaya, ...).
Michanganyiko ya kitamathali hufanya wazo kufikiwa zaidi na kukumbukwa + usindikizaji wa kihisia.
3. Kinadharia (kidhahiri).
Fikra dhahania/kimaneno-kimantiki/kinadharia.
Kufikiri ni ngumu zaidi.
Inajulikana na ukweli kwamba inaweza kuongezeka kwa viwango vipya vya jumla na kupenya ndani ya somo (inakuwezesha kuunganisha mambo zaidi na zaidi ya mbali / tofauti).
Kasi.
Kufikiri- hii ni hali ya kijamii, iliyounganishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa na hotuba, mchakato wa kiakili wa kutafuta na kugundua kitu kipya kimsingi, mchakato wa kutafakari kwa upatanishi na wa jumla wa ukweli wakati wa uchambuzi na usanisi wake. Kufikiri inatokana na shughuli za vitendo kutoka maarifa ya hisia na kwenda mbali zaidi ya mipaka yake.
Msingi wa kisaikolojia wa kufikiria ni miunganisho ya neva ya muda (reflexes yenye masharti) ambayo huundwa kwenye gamba hemispheres ya ubongo. Reflexes hizi za hali hutokea chini ya ushawishi wa ishara za pili (maneno, mawazo), kutafakari ukweli, lakini lazima kutokea kwa misingi ya mfumo wa ishara ya kwanza (hisia, maoni, mawazo).
Katika saikolojia, uainishaji wa kawaida wa aina za kufikiri ni: 1) kuona-ufanisi, 2) kuona-mfano na 3) kufikiri dhahania (kinadharia).
Kufikiri kwa ufanisi wa kuona . Katika kipindi cha maendeleo ya kihistoria, watu walitatua shida zinazowakabili kwanza kwa suala la shughuli za vitendo, basi tu ndipo shughuli za kinadharia ziliibuka kutoka kwake. Kwa mfano, mwanzoni babu yetu wa mbali alijifunza kupima kivitendo (kwa hatua, nk) ardhi, na kisha tu, kwa msingi wa maarifa yaliyokusanywa wakati wa shughuli hii ya vitendo, jiometri polepole iliibuka na kukuzwa kama sayansi maalum ya kinadharia.
Mawazo ya kuona-tamathali. KATIKA fomu rahisi zaidi Mawazo ya kuona-mfano hutokea hasa kwa watoto wa shule ya mapema, yaani, katika umri wa miaka minne hadi saba. Ingawa uhusiano kati ya kufikiria na vitendo vya vitendo umehifadhiwa, sio karibu, moja kwa moja na ya haraka kama hapo awali. Wakati wa uchambuzi na usanisi wa kitu kinachoweza kutambulika, mtoto sio lazima na sio lazima kila wakati kugusa kitu ambacho kinampendeza kwa mikono yake. Katika hali nyingi, kudanganywa kwa vitendo kwa utaratibu (hatua) na kitu haihitajiki, lakini katika hali zote ni muhimu kutambua wazi na kuibua kuwakilisha kitu hiki.
Fikra dhahania. Kulingana na uzoefu wa vitendo na wa kuona-hisia kwa watoto katika umri wa shule fikira za kufikirika hukua - kwanza katika aina zake rahisi, i.e. kufikiria katika mfumo wa dhana dhahania.
Kufikiri kwa maneno-mantiki - moja ya aina za kufikiri, zinazojulikana na matumizi ya dhana na miundo ya mantiki. Kufikiri kwa maneno-mantiki hufanya kazi kwa msingi njia za kiisimu na inawakilisha hatua ya hivi punde katika maendeleo ya kihistoria na kiotojeni ya fikra. Katika muundo wa kufikiri kwa maneno-mantiki, aina tofauti generalizations.
UFAFANUZI
Ivan Petrovich Pavlov, akisoma mchakato wa kisaikolojia, ambao aliuita Reflex ya hali, alifanya dhana kwamba mchakato huu ndio msingi wa malezi ya athari za kiakili za viumbe vyote vilivyo hai, pamoja na mchakato wa kufikiria wa mwanadamu. muonekano wa kisasa. Lakini kama inavyogeuka sasa, mchakato wa kufikiria wa wanadamu wa kisasa hautegemei moja, lakini kwa aina nne reflexes masharti. Aina ya kwanza ya reflexes ya hali ni reflexes juu ya uwiano wa picha za mtazamo wa vitu vya ukweli. Aina hii ya reflex huamua shirika la shughuli za maisha ya wingi wa viumbe hai duniani. Aina ya pili ya reflexes ya hali ni reflexes kwa uhusiano kati ya picha za uwakilishi na vitu vya ukweli vilivyotambuliwa hapo awali na mtu binafsi. Inalingana na kiwango cha ukuaji wa ubongo wa nyani wa juu. Aina ya tatu ya reflexes ya hali ni reflexes kwa uhusiano wa picha za jumla, reflexes ambazo huunda ambazo bado hazijaonyeshwa. saikolojia ya kisasa kufikiri na kuendana na kiwango cha ukuaji wa ubongo wa Neanderthal, aina ya taswira ya jumla. Aina ya nne ni reflexes kwa uhusiano wa picha zote hapo juu, kwa masharti kuhusishwa na ishara picha inayolingana - kwa neno moja. Hiyo ni, ni reflex ya hali ya uhusiano wa dhana inayolingana na kiwango cha maendeleo ya ubongo wa kisasa wa binadamu, au, ni nini sawa, aina ya dhana ya kufikiri.
FISAIOLOJIA YA KUFIKIRI
Hakuna kitu duniani isipokuwa maada.
Njia ya uwepo wa maada ni harakati. Chanzo cha harakati ni "mapambano" ya wapinzani, kutengeneza katika mifumo yao ya umoja wa lahaja. Hakuna kitu ulimwenguni isipokuwa mifumo ya lahaja ya umoja wa wapinzani. Kiini cha mchakato wowote wa asili ni maendeleo ya mifumo ya lahaja inayounda mchakato huu. Mchakato wa ukuaji wa kibinafsi wa kiumbe hai ni shughuli ya kiumbe hiki inayolenga kukidhi mahitaji yake. Katika mchakato wa shughuli za mwili, mahitaji mapya yanazaliwa, ambayo tena yanahimiza mwili kushiriki katika shughuli zinazolenga kukidhi. Mfumo wa dialectical "haja - shughuli", mapambano ya kinyume ambayo inashikilia homeostasis ya mwili, ni moja ya mifumo kuu ambayo maendeleo huamua ontogenesis ya kiumbe hai.
Shughuli ya Reflex mfumo wa neva, kuhakikisha kwamba mwili hupata taarifa kuhusu ukweli katika mchakato wa shughuli zake (wote kuhusu mahitaji ya mwili na kuhusu njia za kukidhi), - kwa misingi ya habari hii, hupanga yote. shughuli zaidi kiumbe, kwa hivyo kuwa aina ya lahaja ya maendeleo ya mfumo wa "haja - shughuli", ambayo fomu hii (kwa urahisi zaidi, inaweza kuitwa aina ya shughuli ya kiumbe) huunda mfumo mwingine wa lahaja - "haja - shughuli - aina ya shughuli”.
Katika kiwango cha reflex kisicho na masharti cha maendeleo ya mfumo wa neva, upatikanaji wa habari juu ya ukweli unafanywa katika mchakato wa maendeleo ya kihistoria ya aina za viumbe, kwa njia ya kutofautiana kwa muda usiojulikana na. uteuzi wa asili. Hiyo ni, katika kiwango kisicho na masharti cha ukuaji wa mfumo wa neva, habari hatimaye hupatikana na kundi la jeni la spishi ya viumbe, na kwa hivyo hapa aina ya shughuli ya kiumbe cha mtu binafsi kimsingi ni aina ya shughuli ya spishi. viumbe. Pamoja na kuzaliwa kwa uwezo wa mfumo wa neva kupata, kupitia tafakari za hali, habari muhimu Katika mchakato wa maendeleo ya mtu binafsi ya viumbe, aina ya mtu binafsi ya shughuli za viumbe huanza kuendeleza kwa namna ya shughuli za reflex conditioned ya mfumo wake wa neva, ambayo katika phylogenesis ya mfumo wa neva hupitia viwango kadhaa vya ubora wa maendeleo yake.
Bila kuhesabu reflex isiyo na masharti - spishi - kiwango cha ubora cha ukuaji wa aina ya shughuli ya kiumbe, kiwango cha kwanza cha ubora. fomu ya mtu binafsi Shughuli ya kiumbe ni shirika la shughuli, ambalo linafanywa kwa njia ya reflexes ya hali ya mahusiano kati ya vitu vya ukweli, i.e. juu ya uhusiano wa ubora, kiasi, muda na anga wa vichocheo vilivyowekwa. Msingi wa mtiririko wa tafakari hizi ni miunganisho ya muda iliyoundwa katika mchakato wa mfumo wa neva unaoonyesha mwingiliano wa mwili na vitu vya ukweli. Kitu chochote au mchakato wa ukweli unaotambuliwa na mtu binafsi, i.e. Kila kitu cha mtazamo ni seti ya uwiano fulani wa vichocheo vya hali ya msingi, mtazamo ambao unafanywa kupitia vichanganuzi maalumu kwa vichocheo hivi. Viunganisho vya muda vilivyoundwa kati ya foci ya msisimko, inayotokana na ubongo na ishara za wachambuzi hawa, kurekebisha uwiano wa foci hizi za msisimko, na uwiano huu wa foci ya msisimko, inayoonyesha uwiano wa kichocheo cha hali ya msingi ya kitu kinachotambuliwa. hali), tengeneza picha ya kitu hiki kwenye ubongo - taswira ya mtazamo.
Katika kiwango cha kwanza cha ubora wa maendeleo ya aina ya shughuli za kiumbe, upatikanaji wa habari kuhusu ukweli hutokea kwa sehemu kupitia reflex ya kuiga, ambayo inafanya kazi sana. kipindi cha awali ontogenesis, kwa sehemu kwa majaribio na makosa katika mchakato wa mwingiliano na vitu vya ukweli ili kukidhi mahitaji yao. Katika mchakato wa mwingiliano huu, miunganisho ya muda huundwa kati ya foci ya msisimko inayotokea kwenye ubongo wakati wa mtazamo wa vitu vya ukweli vinavyolingana na foci hizi, kama matokeo ambayo uhusiano wa kiumbe na vitu na uhusiano wa vitu. vitu vya ukweli wenyewe vinarekodiwa kwenye ubongo.
Katika phylogenesis ya mfumo wa neva, idadi ya wachambuzi maalumu inakua. Idadi ya neurons ya ushirika inakua, ikitoa muunganisho wa neva wa muda kati ya foci ya msisimko, uwiano ambao unaonyesha sifa za vitu, uhusiano wa sifa, vitu kwa ujumla na uhusiano wao. Taratibu za kumbukumbu za kitamathali zimeboreshwa. Uwezo wa kufanya kazi na vichocheo vilivyowekwa - picha za vitu vilivyotambuliwa hapo awali (picha za uwakilishi) huzaliwa na kuboreshwa. Yote hii, hatimaye, huamua mpito wa aina ya shughuli za viumbe hadi ngazi mpya - ya pili - ya ubora wa maendeleo. "Utafiti kutoka kwa maabara yetu umeonyesha kuwa sokwe wenye umri wa miaka 2-15 wana reflex iliyokuzwa vizuri na kumbukumbu ya mfano, kwamba katika kiashirio hiki, hata kwa kulinganisha na nyani wa chini, mtu anaweza kuzungumza juu ya hatua mpya ya kimaelezo katika mageuzi ya ubongo wa mamalia."(2)
Kwa ubora ngazi mpya shirika la shughuli zao na anthropoids ilibainishwa na I.P. Pavlov, ambayo ilikuwa sababu ya marekebisho aliyofanya kwa nadharia ya reflex: "hii haiwezi kuitwa "conditioned reflex". ya uhusiano wa kawaida wa mambo.” (3)
Ubora mpya katika shirika la shughuli za anthropoids ni uwezo wa kuunda uhusiano wa muda sio tu katika mchakato wa kutafakari moja kwa moja vitu vya ukweli, lakini pia katika mchakato wa kutafakari picha za uwakilishi. Huu ni shirika la shughuli sio tu kupitia tafakari zilizowekwa kwa uhusiano kati ya vitu vya ukweli (picha za mtazamo), lakini kupitia tafakari zilizowekwa kwa uhusiano kati ya picha za uwakilishi. Hiyo ni, anthropoid, akiangalia chambo kilicho karibu na ngome, anaweza kuunganisha na kulinganisha picha ya urefu ambao kiungo chake kinakosa kufikia bait na picha za vijiti vilivyoonekana hapo awali vilivyolala kwenye ngome. Kama matokeo ya kupanga chaguzi za uunganisho wa picha za uwakilishi, kwa kutumia njia sawa ya majaribio na makosa, kizuizi cha miunganisho ya muda hufanyika, ikionyesha uhusiano huo wa picha ambazo hazileti kufikia lengo, na msisimko wa miunganisho ya muda. kuakisi uhusiano wa picha zinazopelekea kufikia lengo. Matokeo yake, anthropoid ina uwezo wa kuchagua fimbo ya urefu unaohitajika kwenye jaribio la kwanza. Kuzaliwa kwa uwezo wa ubongo wa kupanga shughuli kupitia tafakari zilizowekwa kwenye uhusiano kati ya picha za uwakilishi sio chochote zaidi ya kuzaliwa. taswira ya kuona, ambayo ni kipengele kinachofafanua kiwango cha pili cha ubora wa maendeleo ya aina ya mtu binafsi ya shughuli za viumbe. Kufikiria sio msisimko wa viunganisho vya muda vilivyotengenezwa tayari, sio kuzaliana kwa fomula na vitendo vilivyokaririwa. Kufikiria ni mchakato wa kufanya kazi na picha za kiakili, ambapo miunganisho mpya ya muda huundwa, msisimko ambao huamua mtiririko wa tafakari za hali, ambazo kwa jumla hupanga shughuli za mwili zinazolenga kukidhi mahitaji yake. Katika phylogenesis ya mfumo wa neva, maendeleo ya mchakato wa kufikiri hupitia mabadiliko kadhaa ya ubora, na kusababisha aina kadhaa za kufikiri, ambazo huamua viwango vya ubora wa maendeleo ya aina ya mtu binafsi ya shughuli za viumbe.
Kila aina ya mawazo huzaa njia yake mwenyewe. Kwa uundaji wa viunganisho vipya vya muda, fikira zenye ufanisi za kuona hazina njia nyingine isipokuwa njia ya majaribio na makosa, ambapo kosa ambalo haliongozi kukidhi hitaji huunda miunganisho ya muda inayoonyesha uhusiano wa vitu vinavyolingana na kosa hili, na. utoshelevu wa mahitaji huunda miunganisho ya muda inayoakisi uhusiano wa vitu, kama uhusiano unaoongoza kwa kutosheleza hitaji fulani. Njia hii ya kufikiria ina uwezo wa kuunda miunganisho ya muda ambayo huunda minyororo ya reflex iliyo na hali, msisimko ambao hupanga shughuli za mwili zinazolenga kukidhi mahitaji hayo katika mchakato wa kukidhi ambayo viunganisho hivi vya muda viliundwa. Zaidi ya hayo, msisimko wa minyororo hii hutokea kwa mlolongo kutoka kwa kiungo kimoja hadi kingine, kwa hiyo mchakato wa msisimko wa uhusiano huu wa muda unaitwa vyama kwa kuzingatia. Aina ya taswira ya taswira pia hutumia njia ya majaribio na makosa, lakini hii haifanyiki tena katika mchakato wa kufanya kazi na vitu maalum (picha za mtazamo), lakini katika mchakato wa kufanya kazi na picha za kuwakilisha vitu maalum, ambapo uwezekano ya chaguzi za kuorodhesha haraka kwa anuwai ya uhusiano kati ya picha huzaliwa. wakati tofauti na katika maeneo mbalimbali vitu vinavyotambuliwa.
Kwa kutumia mbinu ya majaribio na makosa iliyozaliwa na aina ya kufikiri yenye ufanisi inayoonekana, aina ya taswira ya taswira kiwango fulani ya maendeleo yake husababisha mbinu mpya- njia ya kufikiria kupitia vyama kwa kufanana. Kiini cha njia hii ni kwamba viunganisho vya muda vilivyoundwa hapo awali, kutafakari na kupanga uhusiano wowote wa kiumbe na vitu, vinaweza kuwa na msisimko wakati wa kugundua hali kama hiyo, kuwa na msisimko wakati wa kugundua vitu (hali) ambazo zinaambatana katika sifa fulani na zilizotambuliwa hapo awali. vitu. Matokeo yake, kulinganisha kwa vitu sawa na hali hutokea. Uhusiano wa kufanana unatokana na uwezo wa ubongo kusisimua seti fulani ya miunganisho ya muda, inayoakisi seti ya uwiano fulani wa vichocheo vilivyo na masharti ya msingi (yanayoakisi. kitu maalum), wakati hauoni seti hii yote ya vichocheo vilivyowekwa, lakini ni sehemu yake tu, ambayo ni sehemu ya kawaida ya vitu vyote vinavyofanana, sehemu ambayo huunda sifa za kawaida za vitu hivi vyote, kuhusiana na vitu hivi vinaunganishwa kama sawa. . Kwa mfano, anthropoid ambaye hapo awali alitumia fimbo kufikia vitu vilivyolala kwa njia ambayo hangeweza kuvifikia kwa kiungo kisicho na silaha, basi anaweza kutumia. picha ya kiakili shughuli hii, zote mbili, kwanza, katika hali sawa, kwa mfano, ili kupata bait kutoka nyuma ya ngome, na, pili, na vitu sawa, pia uwezo wa kurefusha kiungo - waya, kamba, nk.
Kwa hivyo, katika maswala ya kupata habari juu ya ukweli, katika maswala ya kuandaa shughuli zao, anthropoid iko katika kiwango cha pili cha ubora wa maendeleo ya aina ya mtu binafsi ya shughuli za kiumbe. Shirika la shughuli zao hufanyika sio tu kupitia reflexes bila masharti(aina maalum ya shughuli), na reflexes zilizowekwa kwa uhusiano kati ya vitu vya ukweli au picha za mtazamo (kiwango cha kwanza cha ubora wa aina ya shughuli ya kiumbe), lakini pia kupitia tafakari zilizowekwa kwa uhusiano kati ya picha za uwakilishi. vitu vya ukweli. Msingi wa kisaikolojia wa kutokea kwa tafakari hizi ni miunganisho ya muda kati ya foci ya msisimko, ambayo kila moja inawakilisha seti ya viunganisho vya muda, msisimko ambao huunda picha ya kiakili ya kitu kilichotambuliwa hapo awali - picha ya uwakilishi.
Ndio, hii haiwezi kuitwa reflex ya hali ya kawaida, ni kielelezo kilichowekwa cha kiwango kipya cha ubora wa phylogenesis ya mfumo wa neva, ni reflex ambayo inaunda uwezekano wa "kuunda maarifa, kushika muunganisho wa kawaida wa vitu" (3) ) Ukuzaji wa njia ya kufikiria kupitia vyama kwa kufanana husababisha mchakato uchambuzi wa kisaikolojia na awali, ambapo katika mchakato wa kulinganisha idadi ya picha za akili na kila mmoja, kuonyesha uhusiano sawa wa mtu binafsi na vitu sawa ili kukidhi mahitaji ya mtu binafsi kupitia mali fulani ya asili katika vitu hivi vyote, picha ya jumla ya darasa hili la mahusiano linaundwa. Na picha hii ya jumla inaonyesha sehemu ya kawaida mahusiano haya yote, yaani, uhusiano wa mtu binafsi na mali asili katika vitu hivi vyote. Hiyo ni, hapa kuna mgawanyiko wa kiakili wa mali iliyotolewa asili katika idadi ya vitu kutoka kwa vitu hivi maalum na umoja wa vitu hivi, kuhusiana na mali iliyotambuliwa katika mchakato wa uchambuzi, katika darasa fulani la vitu. Katika kipindi cha awali cha maendeleo ya mchakato huu, mali, iliyotengwa na idadi ya vitu maalum, bado haijatenganishwa na mtu anayeingiliana nayo. Hiyo ni, hapa picha ya jumla sio picha ya darasa la vitu ambalo mtu huingiliana, lakini picha ya darasa la mahusiano kati ya mtu binafsi na vitu sawa.
Kiini cha kisaikolojia cha hii mchakato wa kisaikolojia ni mchakato wa kuunda miunganisho ya muda inayoakisi uwiano fulani wa vichocheo fulani vya hali ya msingi, ambavyo vinaunda sehemu ya kawaida ya mahusiano yote ya mtu binafsi na vitu sawa.
Mchakato wa uchambuzi wa kisaikolojia na usanisi, ambao umeanza kuibuka katika kiwango cha ukuaji wa ubongo wa anthropoid, unawatofautisha sana na wanyama wote wa chini kwenye safu ya phylogenetic, haswa kutoka kwa maendeleo ya juu. shughuli ya somo. Anthropoids tayari wana uwezo wa kutumia, kwa mfano, mali hizo ili kukidhi mahitaji yao vitu mbalimbali, kama sifa ya kurefusha kiungo, na hivyo kuunganisha vitu kama fimbo, kamba, waya katika darasa moja kwa heshima na mali hii. Kuzaliwa kwa mchakato huu pia hufautisha anthropoids kwa kuibuka kwa shughuli zao za chombo, i.e. kuibuka kwa uwezo wa kutoa kitu mali muhimu ili kukidhi hitaji fulani. Kwa mfano, kuvunja fimbo kutoka kwenye kichaka, kuvunja matawi yake ya upande, kuimarisha fimbo kwa kupiga bait, nk. Yote hii ni ushahidi kwamba ubongo wa anthropoids tayari una uwezo wa kuunda picha ya akili, kwa mujibu wa ambayo anthropoid inasindika kitu; na picha hii si chochote zaidi ya taswira ya jumla ya uhusiano kati ya anthropoid na mali iliyo katika mfululizo fulani wa vitu, mali ambayo anthropoid inakidhi mahitaji yake. Hata hivyo, katika kiwango cha maendeleo ya ubongo wa anthropoids, uwezo wa kuunda picha za jumla ni mwanzo tu. Uwezo huu unafikia ukuaji wake kamili katika kiwango cha ukuaji wa ubongo wa moja ya spishi za wanadamu wa kisukuku. Katika phylogenesis ya mfumo wa neva wa wanadamu wa mafuta, uwezo wa ubongo kuunda dhana hatimaye hutokea, uwezo unaofikia maendeleo yake kamili katika kiwango cha maendeleo ya ubongo wa wanadamu wa kisasa.
Wazo ni wazo linaloonyesha seti ya mali asili katika idadi ya vitu, seti ambayo safu fulani ya vitu huunda darasa fulani la vitu. dhana ya kufikirika); au wazo linaloakisi seti ya sifa kitu maalum, mali kwa heshima ambayo kitu kilichopewa kinajumuishwa katika darasa fulani la vitu (dhana maalum). Wazo pia huundwa kupitia vyama vya kufanana katika mchakato wa mtu kulinganisha picha za kuwakilisha uhusiano wake mwenyewe na vitu vya safu fulani ili kukidhi mahitaji yake na picha za kuwakilisha uhusiano wa aina yake na vitu vya safu moja. madhumuni sawa. Katika ulinganisho huu, miunganisho ya muda huundwa ambayo inaonyesha sehemu ya kawaida ya mahusiano haya yote na kuunda tafakari ya mwisho ya ubongo wa mali ambayo iko katika vitu. mfululizo huu na kwa njia ambayo watu wote wanaoingiliana na vitu vya safu fulani, pamoja na wao wenyewe, wanakidhi mahitaji yao. Hiyo ni hapa mali hii haijatengwa tu kutoka kwa idadi ya vitu maalum ambavyo vinamiliki, lakini pia kutoka kwa idadi ya watumiaji maalum wa mali hii, ikiwa ni pamoja na wewe mwenyewe.
Dhana ni seti ya miunganisho ya muda ambayo huunda picha ya dhahania ya mali iliyo katika idadi fulani ya vitu (dhana ya abstract), au seti ya viunganisho vya muda ambavyo huunda picha dhahania za mali ya kitu fulani (dhana ya zege).
Sehemu muhimu ya dhana ni yake ishara- neno - s mifumo ya neva uzazi na mtazamo ambao picha inayolingana imeunganishwa na viunganisho vya muda. Mpito wa ubora wa phylogenesis ya mfumo wa neva, ambayo huamua mpito kutoka kwa uwezo wa ubongo kuunda picha za uwakilishi hadi uwezo wa kuunda picha za jumla (mgawanyiko wa mali fulani kutoka kwa vitu) na mpito wa ubora kutoka kwa uwezo wa kuunda jumla. picha kwa uwezo wa kuunda dhana (mgawanyo wa mali fulani kutoka kwa watumiaji wake) ni sawa mabadiliko ya ubora. Kwa hiyo, mabadiliko yote mawili hutoa viwango vipya vya ubora wa maendeleo ya mchakato wa kufikiri, i.e. kila mpito huamua kuzaliwa kwa aina mpya ya kufikiri. Kwa hiyo, pamoja na aina za kufikiri zenye ufanisi, za kuona-mfano na dhana, kuna zote mbili aina za kujitegemea, aina ya fikra ya jumla ambayo hufikia ukuaji wake kamili katika kiwango cha shirika la mofolojia ya ubongo wa Neanderthal.
Ukweli kwamba shughuli za maisha za Neanderthals hutofautiana sana na shughuli za maisha ya wanyama wote, pamoja na anthropoids, na kutoka kwa shughuli za maisha ya wanadamu wa kisasa, ni uthibitisho kwamba shirika la shughuli zao za maisha limedhamiriwa na aina ya mawazo, ambayo filojenesisi ya ubongo ni ya juu zaidi kuliko aina ya taswira, lakini dhana ya chini. Uthibitisho usio wa moja kwa moja wa kuwepo kwa aina nne za kufikiri ni dhana ya J. Piaget ya ngazi nne (hatua) za maendeleo ya mchakato wa kufikiri katika ontogenesis ya mtoto wa kisasa (4).
Aina ya taswira ya jumla inalingana na kiwango cha tatu cha ubora wa ukuaji wa aina ya mtu binafsi ya shughuli za kiumbe na hufanywa kupitia tafakari za hali kwa uhusiano wa picha za jumla. Msingi wa mtiririko wa reflexes hizi ni uhusiano wa muda kati ya foci ya msisimko, ambayo kila mmoja ni seti ya viunganisho vya muda, vinavyoonyesha sehemu ya jumla ya mahusiano ya mwili na vitu vya mfululizo fulani. Aina ya kielelezo ya jumla, kwa kutumia mbinu: majaribio na makosa, vyama kwa kufanana, katika kiwango fulani cha maendeleo yake huzaa njia mpya - njia ya kufikiri kupitia vyama kwa kulinganisha. Kiini cha njia hii ni msisimko wa miunganisho ya muda ambayo huunda taswira ya dhahania ya darasa la vitu wakati ubongo unaona vitu vya tabaka tofauti, na kusababisha ulinganisho wa wapinzani.
Kimsingi, mageuzi ya watu wa visukuku yalikuwa mageuzi ya ubongo wao katika mwelekeo wa kuzaliwa kwa uwezo wa kutafakari na kulinganisha kinyume, ambayo iliamua mpito wa aina ya shughuli ya mtu binafsi hadi ngazi ya nne ya ubora wa maendeleo, iliyodhamiriwa na kuzaliwa. uwezo wa ubongo kuunda dhana. Heri ya kuzaliwa ufahamu wa umma- (ambayo ni msingi wa habari kwa maendeleo ya fahamu ya mtu binafsi ya vizazi vyote vilivyofuata vya watu binafsi) - katika mchakato wa maendeleo yake, mahitaji ya watu binafsi yanaendelea kutoka kwa mahitaji ya kibaolojia hadi mahitaji ya ubunifu, utambuzi, ambayo pia ni msingi wa uundaji wa dhana. Lakini dhana za kwanza za ufahamu wa mwanadamu ambao ulizaliwa pamoja nao zinaweza tu kuwa dhana za vitu hivyo ambavyo watu walitosheleza mahitaji yao muhimu ya kibaolojia.
Ili kuunda dhana za kwanza katika ubongo wa mwanadamu, ni muhimu kwa mtu kujilinganisha mwenyewe (picha zinazowakilisha uhusiano wake na vitu vya darasa fulani) na aina yake mwenyewe (na picha zinazowakilisha uhusiano wa aina yake na vitu. wa darasa moja). Lakini ili kulinganisha huku iwezekanavyo, kila mtu anahitaji kujitenga na aina yake mwenyewe, i.e. kuunda picha za abstract za sehemu hizo za ukweli ambazo kwa wanadamu wa kisasa hufafanuliwa na dhana "yangu". Hiyo ni, dhana za kwanza za ufahamu wa mwanadamu unaojitokeza zinaweza tu kuwa dhana za "yangu" na "sio yangu", na umoja wao na "mapambano" - (ambayo ina asili ya kulinganisha kila kitu kinachoonyeshwa na dhana hizi) - kuzaa dhana ya "I". Kila kitu ni jamaa. Na kujijua mwenyewe sio ubaguzi. Na mwanzo wa utengenezaji wa zana zinazoweza kutumika tena na watu wa kisukuku - (ambazo hazikutupwa baada ya matumizi, lakini zilihifadhiwa kwa matumizi zaidi) - swali linatokea katika uhusiano wao juu ya umiliki wa zana fulani na watu fulani, kwa sababu. mtengenezaji wa chombo alikuwa na hitaji la kutambua haki yake tu ya kutumia chombo alichotengeneza mwenyewe.
Katika mizozo inayotokana na umiliki wa zana, tabaka moja la uhusiano kati ya watu walio na safu sawa ya vitu (zana) imegawanywa katika mbili tofauti: zile zinazokidhi mahitaji (darasa la uhusiano na zana walizotengeneza) na zile zinazokidhi mahitaji. ambayo haikidhi mahitaji kutokana na kuibuka kwa migogoro (tabaka la mahusiano na zana za watu wengine). Katika mchakato wa kulinganisha madarasa haya ya uhusiano, picha ya kufikirika ya idadi ya zana huundwa, ambayo pia imegawanywa katika madarasa mawili tofauti: darasa la zana zenye uwezo wa kukidhi mahitaji ya mtu binafsi (chombo changu) na kisicho na uwezo wa kufanya hivyo. kukidhi mahitaji yake (sio chombo changu). Lahaja za ulimwengu wa kusudi huanza kuonyeshwa katika ufahamu wa mtu anayeibuka katika mfumo wa mifumo ya lahaja ya dhana "yangu - sio yangu", "yangu - sio yangu - mimi". Kwa kujitenga mwenyewe kutoka kwa aina yako mwenyewe, kiwango cha juu cha ubora wa maendeleo ya aina ya mtu binafsi ya shughuli za viumbe huanza maendeleo yake - ufahamu wa binadamu, ambayo hupanga shughuli za binadamu kwa kutumia aina zote nne za kufikiri, lakini aina kuu inayotumiwa, bila shaka, ni aina ya dhana ya kufikiri.
Aina ya dhana ya fikra, kwa kutumia njia zote zilizo hapo juu za kufikiria, katika kiwango fulani cha ukuaji wake husababisha njia mpya - njia ya lahaja ya kufikiria, kiini cha ambayo ni kupitia vyama kwa kulinganisha, umoja wa wapinzani kuwa sawa. mifumo ya lahaja, kupotoka kutoka kwa hali ya usawa ambayo (ukiukaji wa homeostasis yao), na kusababisha "mapambano" kinyume chake. nguvu ya kuendesha gari maendeleo ya michakato yote duniani. Kwa hivyo, viwango vinne vya ubora wa maendeleo ya aina ya mtu binafsi ya shughuli ya viumbe imedhamiriwa na aina nne za kufikiri, ambazo zinaundwa na aina nne za reflexes zilizowekwa. Msingi wa mtiririko wa tafakari hizi ni miunganisho ya muda ambayo huunda uhusiano: picha za mtazamo, picha za uwakilishi, picha za jumla na dhana.
"Kwa hivyo, muunganisho wa neva wa muda ni jambo la ulimwengu wote katika ulimwengu wa wanyama na sisi wenyewe, na wakati huo huo, pia ni jambo la kiakili" (5) jambo ambalo, kuunda mkusanyiko fulani na kuwa na aina mbali mbali za msisimko wao. hupanga aina zote za fikra, njia zote za kufikiria na, mwishowe, michakato yote ya kiakili katika ulimwengu wa wanyama, pamoja na sisi wenyewe. Ufahamu ni jumla ya matukio ya kusudi yanayotokea katika ubongo wa mwanadamu michakato ya kisaikolojia, kutoa tafakari ya hali halisi na kuandaa shughuli zinazozingatia binadamu zinazolenga kukidhi mahitaji yake.
Fasihi
1. K. Marx, F. Engels Kazi, toleo la 2, gombo la 3, uk.
2. Firsov L.A. I.P. Pavlov na primatology ya majaribio. L.: Nauka, 1982, p43.
3. Mazingira ya Pavlovsk. Itifaki na nakala za mazungumzo ya kisaikolojia. M.-L.: Chuo cha Sayansi cha USSR, 1949, juzuu ya 3, p.
4. Piaget J. Kazi za kisaikolojia zilizochaguliwa. M. International Pedagogical Academy, 1994, p.
5. Pavlov I.P. Kazi zilizochaguliwa. M.: Chuo sayansi ya ufundishaji RSFSR, 1951, ukurasa wa 365.
6. Tverdokhlebov G.A. nguvu za kuendesha gari maendeleo ya kijamii. "Shirikisho" No. 9, 2006, "Fund utafiti wa kisheria"; http://www.tverd4.narod.ru/st06.htm
7. Tverdokhlebov G.A. Dialectics ya mageuzi ya ulimwengu wa wanyama. Kiini cha ukinzani wa lahaja; http://www.tverd4.narod.ru/st04.htm
8. Tverdokhlebov G.A. Kuzaliwa kwa mahusiano ya kisheria na nguvu ya serikali. "Pamoja Jarida la Sayansi"No. 13, 2006, "Msingi wa Utafiti wa Kisheria"; http://www.tverd4.narod.ru/st01.html
9. Tverdokhlebov G.A. Fizikia ya kufikiri. “United Scientific Journal” No. 21, 2006, “Legal Research Foundation”; http://www.tverd4.narod.ru/st02.htm
Kufikiri- mchakato shughuli ya utambuzi, tafakari ya jumla na isiyo ya moja kwa moja ya ukweli ( ulimwengu wa nje na uzoefu wa ndani).
Shughuli ya akili ya mwanadamu imeunganishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa na mfumo wa ishara wa II. Katika moyo wa kufikiria, michakato miwili inajulikana: ubadilishaji wa mawazo kuwa hotuba (iliyoandikwa au ya mdomo) na uchimbaji wa mawazo, yaliyomo kutoka kwa jambo fulani. umbo la maneno ujumbe. Mawazo ni aina ya tafakari ngumu zaidi ya jumla ya ukweli, iliyowekwa na nia fulani, mchakato maalum wa ujumuishaji wa maoni fulani, dhana katika hali maalum. maendeleo ya kijamii. Kwa hivyo, walidhani kama kipengele cha juu zaidi shughuli ya neva ni matokeo ya maendeleo ya kijamii-kihistoria ya mtu aliye na utangulizi umbo la kiisimu usindikaji wa habari.
Mawazo ya ubunifu ya mwanadamu yanahusishwa na uundaji wa dhana mpya. Neno kama ishara ya ishara huashiria changamano inayobadilika ya vichocheo mahususi, iliyojumlishwa katika dhana inayoonyeshwa na neno fulani na kuwa na muktadha mpana na maneno mengine, dhana nyingine. Katika maisha yote, mtu hujaza tena yaliyomo katika dhana anazokuza kwa kupanua miunganisho ya muktadha wa maneno na misemo anayotumia. Mchakato wowote wa kujifunza, kama sheria, unahusishwa na kupanua maana ya zamani na malezi ya dhana mpya.
Njia za msingi za kufikiria :
- saruji-mfano(hisia, maoni, mawazo) - hatua ya kwanza ya maendeleo ya kufikiri kwa mtoto;
- dhahania(maneno-mantiki) - inajidhihirisha katika mfumo wa dhana, hukumu, hitimisho na ni hatua ya baadaye ya maendeleo. Kuna njia mbili za kutumia dhana katika hukumu na makisio: kuingizwa(kutoka hasa hadi kwa ujumla - hemisphere ya kushoto kwanza inachambua habari, na kisha hemisphere ya haki inaunganisha); makato(kutoka kwa jumla hadi maalum - iliyofanywa katika hemisphere ya haki).
Jukumu miundo tofauti ubongo Vkutoa mawazo :
- kizazi cha mawazo ya kichocheo cha kujitegemea (ya hiari) kinahusishwa na uanzishaji wa kanda za mbele za cortex ya mbele; idara hii pia inahusika udhibiti wa hiari wakati wa kufanya kazi;
- gamba la mbele na la muda linahusika katika utambuzi na kufanya maamuzi;
- utafutaji wa mkakati wa kutatua tatizo unafanywa na mikoa ya parieto-occipital ya cortex;
- kuanzisha kufuata uamuzi uliochukuliwa Mkakati uliochaguliwa unafanywa na sehemu za mbele, za muda na za ubongo, na jukumu kuu la cortex ya mbele.
Asymmetry ya kazi ya hemispheres katika mchakato wa kufikiri :
- hekta ya kulia(hasa gamba la parietali-temporal) hutoa fikra halisi-ya mfano (mfumo wa ishara I), Uamuzi bora zaidi kazi za kuona-anga, usindikaji wa wakati mmoja wa jumla wa habari, mawazo ya angavu;
- ulimwengu wa kushoto(haswa gamba la mbele) hutoa mawazo ya kufikirika (mfumo wa ishara II), fursa bora kulingana na tathmini ya wakati, uchambuzi, usindikaji wa hatua kwa hatua wa habari, ufahamu wa habari (wapatanishi "wa utambuzi" - dopamine, asetilikolini, GABA - hutawala katika ulimwengu wa kushoto).
Mwingiliano wa hemispheres wakati wa kutatua matatizo tofauti unaweza kufanywa kwa njia ya kupinga, ushirikiano, na usindikaji wa mfululizo wa habari.
Aina za matatizo ya kufikiri. Kuna aina tatu kuu za matatizo ya kufikiri:
- usumbufu katika shughuli za kufikiria. Ukiukaji huu unaweza kupunguzwa hadi mbili chaguzi kali, kuchukua kama msingi uwezo wa mtu wa jumla: kupungua kwa kiwango cha jumla na upotovu wa michakato ya jumla. Kupungua kwa kiwango cha jumla wakati magonjwa mbalimbali, ikifuatana na kupungua shughuli ya kiakili(oligophrenia, encephalitis, atherosclerosis, nk), inajulikana na ukweli kwamba wagonjwa wanaona vigumu kuamua ishara muhimu za vitu na matukio, taratibu zao za kujiondoa zinavunjwa. Upotovu wa mchakato wa jumla ni tabia zaidi ya schizophrenia. Wakati huo huo, wagonjwa mara nyingi huongozwa na ishara na vyama ambavyo havitoshi mahusiano ya kweli kati ya vitu na matukio. Kusudi la kufikiria linaweza kuvurugika kwa kiasi kikubwa;
- usumbufu katika mienendo ya kufikiri. Katika sana mtazamo wa jumla wanaweza kugawanywa katika aina mbili: mabadiliko katika kasi ya kufikiri na inertia ya kufikiri. Kasi ya kufikiri katika patholojia inaweza kuharakisha au kupunguza kasi. Katika mazoezi ya akili kuna:
- - mawazo ya spasmodic, yenye sifa pamoja na kuongeza kasi ya kasi ya mtiririko michakato ya mawazo kutokuwa na utulivu wa malengo. Inazingatiwa wakati wa awamu ya manic ya psychosis ya manic-depressive ("mawazo ya kuruka") na katika baadhi ya magonjwa ya kikaboni ya ubongo;
- - kufikiri kwa kasi kuna sifa ya haraka, mtiririko wa kasi vyama, uamuzi wa juu juu, kuongezeka kwa usumbufu kwa uchochezi wa nasibu mazingira ya nje. Inatokea katika psychosis ya manic-depressive, schizophrenia, magonjwa ya kikaboni ya ubongo;
- - kufikiri polepole, ambayo, pamoja na kasi ya polepole, ina sifa ya kupungua kwa idadi ya mawazo na mawazo. Mara nyingi ni vigumu kwa mgonjwa kukamilisha hoja yake. Upole wa kufikiri kawaida hujumuishwa na upole wa usemi, ustadi wa magari, na athari za kiakili. Tabia kwa majimbo ya huzuni ya asili yoyote. Inaweza kuzingatiwa katika schizophrenia, parkinsonism.
Inertia ya kufikiri ina sifa ya uhamaji wa kutosha michakato ya kiakili. Kufikiria kwa ndani ni pamoja na:
- - mawazo ya viscous - tabia ya maelezo mengi, kutokuwa na uwezo wa kuonyesha jambo kuu, ugumu, torpidity. Kufikiri mnato ni kawaida zaidi ya shida ya akili ya kifafa;
- - mawazo ya kudumu - tabia ya "kukwama" katika akili ya mgonjwa ya mawazo, picha, misemo, maneno, nk. bila kujali hali inayobadilika. Malengo ya shughuli za akili pia ni dhaifu. Kuzingatiwa katika patholojia kali ya kikaboni ya ubongo (atherosclerosis, ugonjwa wa Alzheimer, ugonjwa wa Pick, nk);
- - kufikiri na ubaguzi - marudio ya vitendo sawa vya shughuli za akili ambazo hazihusiani na suluhisho la tatizo lolote (dalili ya "rekodi ya gramafoni"). Inatokea katika schizophrenia, uharibifu wa ubongo wa kikaboni;
- ukiukaji wa aina ya mawazo. Aina hizi za patholojia za kufikiri ni tofauti zaidi. Hizi ni pamoja na:
- - mawazo yasiyo ya kawaida - kuishi kwa wakati mmoja katika akili ya kupingana, mawazo ya kipekee;
- - mawazo ya paralogical - umoja wa mawazo na picha zinazopingana, uingizwaji wa dhana fulani kwa wengine. Hotuba ya wagonjwa inaweza kuwa haipatikani kwa uelewa wa wengine, kwani kwa nje ujenzi sahihi haina maana ya kisemantiki;
- - mawazo ya tawahudi - hukumu za mgonjwa zimedhamiriwa na ulimwengu wa uzoefu wake wa ndani na zimetengwa na ukweli;
- - mawazo yaliyovunjika - mchanganyiko usio sahihi, usio wa kawaida, wa kitendawili wa mawazo. Mawazo ya mgonjwa hutiririka kana kwamba kwa nasibu ("okroshka ya maneno");
- - kufikiri resonant - tupu, tasa, verbose na banal hukumu.
Pathologies zilizoorodheshwa za fikra ni tabia ya dhiki, ingawa zinaweza pia kuzingatiwa katika zingine. ugonjwa wa akili na magonjwa ya kikaboni ya ubongo.
Aina za matatizo ya kufikiri yanaweza kutambuliwa kwa kutumia mbinu mbalimbali, zenye taarifa kabisa.