Ikumbukwe kwamba sio taarifa zote zilizopokelewa kuhusu ukweli unaozunguka na hali ya mtu mwenyewe hutambuliwa na mtu. Sehemu kubwa ya habari iko nje ya ufahamu wetu. Hii hutokea kutokana na umuhimu wake wa chini kwa mtu au majibu ya "otomatiki" ya mwili kwa kukabiliana na kichocheo cha kawaida. Sasa tunapaswa kujibu swali la nini huamua kuibuka na maendeleo ya fahamu kwa wanadamu. Katika saikolojia ya Kirusi, suala hili kawaida huzingatiwa kulingana na nadharia iliyoandaliwa na A. N. Leontyev kuhusu asili ya ufahamu wa mwanadamu. Ili kujibu swali kuhusu asili ya fahamu, ni muhimu kukaa juu ya tofauti za kimsingi kati ya wanadamu na wawakilishi wengine wa ulimwengu wa wanyama. Moja ya tofauti kuu kati ya wanadamu na wanyama iko katika uhusiano wake na asili. Kama mnyama ni kipengele cha asili hai na hujenga uhusiano wake nayo kutoka kwa nafasi ya kukabiliana na hali ya ulimwengu unaozunguka, basi. Binadamu haibadiliki tu kwa mazingira ya asili, lakini inajitahidi kuitiisha kwa kiwango fulani, kuunda zana kwa hili. Fahamu- kiwango cha juu zaidi cha ukuaji wa akili asilia kwa wanadamu pekee. Ukuaji wake umedhamiriwa na hali ya kijamii. Ufahamu wa mwanadamu daima una kusudi na kazi. Sharti kuu na hali ya kuibuka kwa ufahamu wa mwanadamu ilikuwa ukuaji wa ubongo wa mwanadamu. Uundaji wa ufahamu wa mwanadamu ulikuwa mchakato mrefu, unaohusishwa na shughuli za kijamii na kazi. Kuibuka kwa kazi kumebadilisha sana uhusiano wa mwanadamu na mazingira. Hapo juu inaturuhusu kusema kwamba sababu kuu inayoathiri ukuaji wa fahamu ilikuwa shughuli ya wafanyikazi kulingana na utumiaji wa pamoja wa zana. Kazi ni mchakato unaounganisha mtu na asili, mchakato wa ushawishi wa mwanadamu juu ya asili. Kazi ina sifa ya: matumizi na utengenezaji wa zana; utekelezaji katika hali ya shughuli za pamoja. Msingi wa mpito kwa ufahamu wa mwanadamu ulikuwa kazi ya watu, ambayo inawakilisha shughuli zao za pamoja zinazolenga lengo la kawaida na tofauti sana na vitendo vyovyote vya wanyama. Katika mchakato wa kazi, kazi za mkono ziliendelezwa na kuimarishwa, ambazo zilipata uhamaji mkubwa, na muundo wake wa anatomiki uliboreshwa. Walakini, mkono ulikua sio tu kama kifaa cha kukamata, lakini pia kama chombo cha utambuzi. Shughuli ya kazi ilisababisha ukweli kwamba mkono unaofanya kazi hatua kwa hatua uligeuka kuwa chombo maalum cha kugusa kazi. Ufahamu ni kiwango cha juu zaidi cha kutafakari kiakili. Hata hivyo, eneo la psyche ni pana zaidi kuliko eneo la ufahamu. Hizi ni matukio, mbinu, mali na majimbo yanayotokea, lakini hayatambuliwi na mtu.
Ufahamu hukua kwa wanadamu kupitia mawasiliano ya kijamii tu. Katika phylogenesis, ufahamu wa binadamu unakua, na inawezekana tu chini ya hali ya ushawishi wa kazi kwa asili, katika hali ya shughuli za kazi. Ufahamu unawezekana tu katika hali ya kuwepo kwa lugha, hotuba, ambayo hutokea wakati huo huo na ufahamu katika mchakato wa kazi. Katika ontogenesis, ufahamu wa mtoto hukua kwa njia ngumu, isiyo ya moja kwa moja. Psyche ya mtoto, mtoto mchanga, kwa ujumla, haiwezi kuchukuliwa kuwa psyche ya pekee, ya kujitegemea. Tangu mwanzo, kuna uhusiano thabiti kati ya psyche ya mtoto na psyche ya mama. Katika kipindi cha ujauzito na katika kipindi cha baada ya kuzaa uhusiano huu unaweza kuitwa uhusiano wa kiakili (wa kimwili). . Lakini mtoto mwanzoni ni sehemu tu ya uunganisho huu, kitu cha kutambua, na mama, akiwa mtoaji wa psyche, aliyeumbwa na fahamu, tayari katika hali ya uhusiano huo, inaonekana hupeleka kwa psyche ya mtoto sio tu. habari za kisaikolojia, lakini pia za kibinadamu zinazoundwa na fahamu. Jambo la pili ni shughuli halisi ya mama. Mahitaji ya msingi ya kikaboni ya mtoto kwa joto, faraja ya kisaikolojia, nk yanapangwa na kuridhika nje na mtazamo wa upendo wa mama kwa mtoto wake. Mama, kwa macho ya upendo, "hushika" na kutathmini kila kitu cha thamani, kutoka kwa maoni yake, katika hali ya machafuko ya awali ya mwili wa mtoto na polepole, hatua kwa hatua, na hatua ya upendo, hukata kila kitu kinachopotoka kutoka kwa kawaida ya kijamii. . Pia ni muhimu hapa kwamba kanuni za maendeleo daima zipo katika aina fulani maalum katika jamii ya binadamu, ikiwa ni pamoja na kanuni za uzazi. Kwa hivyo, kwa upendo kwa mtoto, mama, kama ilivyokuwa, huchota mtoto kutoka kwa reactivity ya kikaboni, kupoteza fahamu na kumtoa nje, huivuta katika utamaduni wa kibinadamu, katika ufahamu wa kibinadamu. Freud alibainisha kuwa "mama hufundisha kumpenda mtoto," yeye huweka upendo wake (mtazamo) katika psyche ya mtoto, kwa kuwa mama (picha yake) ni kwa hisia za mtoto na maoni yake katikati ya vitendo vyote, faida zote na hisia. matatizo. Kisha inakuja hatua inayofuata ya maendeleo, ambayo inaweza kuitwa kitendo cha msingi cha fahamu- hiki ni kitambulisho cha mtoto na mama , yaani, mtoto anajaribu kujiweka katika nafasi ya mama, kumwiga, kujifananisha naye. Utambulisho huu wa mtoto na mama, inaonekana, ndio uhusiano wa kimsingi wa kibinadamu. Kwa maana hii, msingi sio uhusiano wa kusudi, lakini uhusiano wa fahamu, kitambulisho cha msingi na ishara ya kitamaduni. Mama hapa hutoa, kwanza kabisa, mfano wa kitamaduni wa tabia ya kijamii, na sisi, watu halisi, tunafuata tu mifano hii. Kilicho muhimu ni utekelezaji wa mtoto na shughuli ya kazi katika kuzaliana mifumo ya tabia ya binadamu, hotuba, kufikiri, fahamu, na shughuli za kazi za mtoto katika kutafakari ulimwengu unaozunguka na kudhibiti tabia yake. Lakini kutimiza maana ya ishara ya kitamaduni au mfano inajumuisha safu ya fahamu iliyoratibiwa nayo, ambayo inaweza kukuza kwa uhuru kupitia utaratibu wa kutafakari na uchambuzi (shughuli za kiakili). Kwa maana fulani, ufahamu ni kinyume cha kutafakari. Ikiwa ufahamu ni ufahamu wa uadilifu wa hali hiyo na inatoa picha ya yote, basi tafakari, kinyume chake, inagawanya hii yote, kwa mfano, inatafuta sababu ya matatizo, inachambua hali hiyo kwa kuzingatia lengo. shughuli. Kwa hivyo, ufahamu ni hali ya kutafakari, lakini kwa upande wake kutafakari ni hali ya ufahamu wa juu, wa kina na sahihi zaidi na kuelewa hali kwa ujumla. Fahamu zetu hupata vitambulisho vingi katika ukuzaji wake, lakini sio zote zinazotimizwa au kutambuliwa. Uwezo huu usioweza kufikiwa wa fahamu zetu hujumuisha kile tunachomaanisha kwa kawaida kwa neno "nafsi," ambayo ni sehemu kubwa ya fahamu zetu. Ingawa, kwa usahihi, inapaswa kusemwa kwamba ishara kama yaliyomo ndani ya fahamu, kimsingi, haiwezi kufikiwa hadi mwisho, na hii ni hali ya kurudi mara kwa mara kwa fahamu yenyewe. Kuanzia hapa inafuata kitendo cha tatu cha msingi cha fahamu ("ukuaji wa fahamu") - ufahamu wa tamaa yako isiyotimizwa. Hivi ndivyo mzunguko wa maendeleo unavyofunga na kila kitu kinarudi mwanzo wake.
4.2 Dhana ya fahamu. Tabia za fahamu.
Tayari tumetumia wazo kama "fahamu" zaidi ya mara moja, na unajua fahamu - hiki ndicho kiwango cha juu zaidi cha kiakili cha kuakisi ukweli wa kimalengo, na vile vile kiwango cha juu zaidi cha kujidhibiti kilicho asili kwa mwanadamu tu kama kiumbe wa kijamii. Hebu tuangalie kwa karibu ufafanuzi huu. Kutoka kwa mtazamo wa vitendo fahamu inaonekana kama seti inayobadilika ya picha za hisia na kiakili ambazo huonekana moja kwa moja mbele ya mhusika katika ulimwengu wake wa ndani.. Walakini, kama tulivyoona hapo awali, inaweza kuzingatiwa kuwa shughuli za kiakili zinazofanana au karibu nayo katika uundaji wa picha za kiakili pia hufanyika katika wanyama walioendelea zaidi, kama vile mbwa, farasi, pomboo, nyani, nk. Je! ulimwengu wa malengo hutofautiana kwa wanadamu kutoka kwa michakato kama hiyo katika wanyama? Kinachotofautisha wanadamu na wanyama ni, kwanza kabisa, sio uwepo wa mchakato wa malezi ya picha za akili kulingana na mtazamo wa lengo la vitu katika ukweli unaozunguka, lakini mifumo maalum ya kutokea kwake. Ni mifumo ya malezi ya picha za kiakili na upekee wa kufanya kazi nao ambayo huamua uwepo wa mtu wa jambo kama fahamu. Vipi yenye sifa fahamu?
Kwanza, fahamu ni daima kikamilifu. Shughuli yenyewe ni mali ya viumbe vyote vilivyo hai. Shughuli ya fahamu inaonyeshwa kwa ukweli kwamba tafakari ya kiakili ya ulimwengu wa kusudi na mtu sio asili ya kupita, kama matokeo ambayo vitu vyote vilivyoonyeshwa na psyche vina umuhimu sawa, lakini, kinyume chake, tofauti. hutokea kulingana na kiwango cha umuhimu kwa somo la picha za akili.
Pili, kwa makusudi. Matokeo yake, ufahamu wa binadamu daima huelekezwa kwa kitu fulani, kitu au picha, yaani, ina mali ya nia (mwelekeo).
Uwepo wa mali hizi huamua uwepo wa idadi ya sifa zingine za fahamu, ikiruhusu kuizingatia kama kiwango cha juu. kujidhibiti. Kundi la sifa hizi za fahamu ni pamoja na uwezo wa kujiangalia (kutafakari), Uwezo wa kutafakari huamua uwezo wa mtu kujiangalia mwenyewe, hisia zake, hali yake. Kwa kuongezea, angalia kwa umakini, i.e. mtu anaweza kujitathmini mwenyewe na hali yake kwa kuweka habari iliyopokelewa katika mfumo fulani wa kuratibu, na vile vile. motisha-thamani tabia ya fahamu. Mfumo kama huo wa kuratibu kwa mtu ni maadili na maadili yake.
Nemov R.S. Saikolojia: Katika vitabu 3. Kitabu cha 1. - M.: Vlados, 1999
Sura ya 5. FAHAMU ZA BINADAMU (uk.132-144)
Muhtasari
Tabia ya ufahamu wa mwanadamu. Ufahamu kama aina ya tafakari ya mwanadamu ya ukweli. Ishara za msingi za fahamu. Tabia za kisaikolojia za ufahamu wa mwanadamu. Maana na maana kama vipengele vya fahamu. Jukumu la hotuba katika utendaji wa ufahamu wa mwanadamu. Fahamu kama kiakisi cha jumla, kinachofafanuliwa kwa maneno ya ukweli na mwanadamu katika sifa zake muhimu na thabiti zaidi za kutobadilika.
Kuibuka na ukuzaji wa fahamu. Masharti na masharti ya kuibuka kwa fahamu: shughuli za pamoja za uzalishaji wa watu, usambazaji wa kazi, utofautishaji wa jukumu na uanzishaji wa mawasiliano, ukuzaji na utumiaji wa lugha na mifumo mingine ya ishara, malezi ya nyenzo za kibinadamu na utamaduni wa kiroho. Miongozo kuu ya ukuaji wa fahamu wa phylo- na ontogenetic. Kuibuka na ukuzaji wa uwezo wa kutafakari wa mtu. Uundaji wa mfumo wa dhana. Mabadiliko katika saikolojia na tabia ya watu chini ya ushawishi wa matukio ya kihistoria. Maendeleo katika sayansi, utamaduni, uzalishaji wa viwanda, kuibuka kwa njia mpya za utambuzi na kujidhibiti (kiakili na kitabia) ni mambo ambayo yanahakikisha maendeleo ya fahamu. Maelekezo kuu ya maendeleo ya fahamu katika hali ya kisasa. Mabadiliko ya kijamii na kiuchumi yanayokuja na matarajio ya ukuzaji wa ufahamu wa mwanadamu.
ASILI YA FAHAMU ZA BINADAMU
Tofauti kubwa kati ya mwanadamu kama spishi na wanyama ni uwezo wake wa kufikiria na kufikiria kidhahania, kutafakari juu ya maisha yake ya zamani, kuyatathmini kwa kina, na kufikiria juu ya siku zijazo, kukuza na kutekeleza mipango na programu iliyoundwa kwa ajili yake. Haya yote yakichukuliwa pamoja yanaunganishwa na nyanja ya ufahamu wa mwanadamu.
Ufahamu ni kiwango cha juu zaidi cha tafakari ya mwanadamu ya ukweli , ikiwa psyche inachukuliwa kutoka kwa nafasi ya kimwili, na fomu halisi ya kibinadamu ya kanuni ya akili ya kuwa, ikiwa psyche inafasiriwa kutoka kwa nafasi nzuri. Katika historia ya sayansi ya saikolojia, ufahamu umekuwa shida ngumu zaidi, ambayo bado haijatatuliwa kutoka kwa msimamo wa kupenda mali au udhanifu, lakini kwenye njia ya ufahamu wake wa kimaada maswali mengi magumu yametokea. Ni kwa sababu hii kwamba sura ya fahamu, licha ya umuhimu mkubwa wa jambo hili katika kuelewa saikolojia na tabia ya kibinadamu, bado inabakia kuwa mojawapo ya maendeleo duni.
Bila kujali ni nafasi gani za kifalsafa ambazo watafiti wa fahamu walifuata, kinachojulikana kama uwezo wa kutafakari
, i.e. utayari wa fahamu kuelewa matukio mengine ya kiakili na yenyewe.
Uwepo wa uwezo huo ndani ya mtu ni msingi wa kuwepo na maendeleo ya sayansi ya kisaikolojia, kwa sababu bila darasa hili la matukio lingefungwa kwa ujuzi. Bila kutafakari, mtu hakuweza hata kuwa na wazo kwamba ana psyche.
Tabia ya kwanza ya kisaikolojia ya ufahamu wa mwanadamu ni pamoja na hisia ya kuwa somo la utambuzi, uwezo wa kufikiria kiakili ukweli uliopo na wa kufikiria, kudhibiti na kudhibiti hali ya kiakili na kitabia, na uwezo wa kuona na kutambua ukweli unaozunguka katika fomu. ya picha.
Kujiona kama somo la utambuzi inamaanisha kwamba mtu anajitambua kuwa amejitenga na ulimwengu wote, yuko tayari na anayeweza kusoma na kujua ulimwengu huu, i.e. kupata maarifa zaidi au chini ya kuaminika juu yake. Mtu anajua ujuzi huu kama matukio ambayo ni tofauti na vitu ambavyo vinahusiana, anaweza kuunda ujuzi huu, akielezea kwa maneno, dhana, alama nyingine mbalimbali, kuhamisha kwa mtu mwingine na vizazi vijavyo vya watu, kuhifadhi, kuzaliana. , fanya kazi kwa maarifa kama kitu maalum. Kwa kupoteza fahamu (usingizi, hypnosis, ugonjwa, nk) uwezo huu umepotea.
Uwakilishi wa kiakili na mawazo ya ukweli ni tabia ya pili muhimu ya kisaikolojia ya fahamu.
Ni, kama fahamu kwa ujumla, inaunganishwa kwa karibu na mapenzi. Kawaida tunazungumza juu ya udhibiti wa ufahamu wa mawazo na mawazo wakati yanazalishwa na kubadilishwa na jitihada za mapenzi ya mtu.
Walakini, kuna ugumu mmoja hapa. Mawazo na maoni sio kila wakati chini ya udhibiti wa hiari, na katika suala hili swali linatokea: tunashughulika na fahamu ikiwa zinawakilisha "mtiririko wa fahamu" - mtiririko wa mawazo, picha na vyama. Inaonekana kwamba katika kesi hii itakuwa sahihi zaidi kuzungumza sio juu ya fahamu, lakini juu ya ufahamu - hali ya kati ya akili kati ya fahamu na fahamu. Kwa maneno mengine, fahamu ni karibu kila mara kuhusishwa na udhibiti wa hiari kwa upande wa mtu wa psyche yake mwenyewe na tabia.
Wazo la ukweli ambalo halipo kwa wakati fulani kwa wakati au haipo kabisa (mawazo, ndoto za mchana, ndoto, ndoto) hufanya kama moja ya sifa muhimu zaidi za kisaikolojia za fahamu. Katika kesi hiyo, mtu kwa kiholela, i.e. kwa uangalifu, hujizuia kutoka kwa mtazamo wa mazingira yake, kutoka kwa mawazo ya nje, na kuzingatia mawazo yake yote juu ya wazo fulani, picha, kumbukumbu, nk, kuchora na kuendeleza katika mawazo yake ni nini kwa sasa haoni moja kwa moja au haoni. uwezo wa kuona kabisa.
Udhibiti wa hiari wa michakato ya kiakili na majimbo daima imekuwa ikihusishwa na fahamu. Sio bahati mbaya kwamba katika vitabu vya kiada vya zamani vya saikolojia mada "Ufahamu" na "Will" karibu kila wakati ziliishi pamoja na zilijadiliwa wakati huo huo.
Ufahamu unahusishwa kwa karibu na hotuba na bila hiyo haipo katika aina zake za juu.
, Tofauti na hisia na mtazamo, mawazo na kumbukumbu, kutafakari kwa ufahamu kuna sifa ya idadi ya mali maalum. Mmoja wao ni maana ya kile kinachowakilishwa, au kutambua, i.e. maana yake ya kimatamshi na kimawazo, iliyopewa maana fulani inayohusishwa na utamaduni wa binadamu.
Mali nyingine ya ufahamu ni kwamba sio yote na sio ya nasibu yanaonyeshwa katika ufahamu, lakini tu ya msingi, kuu, sifa muhimu za vitu, matukio na matukio, i.e. ambayo ni tabia yao na kuwatofautisha na vitu vingine na matukio ambayo yanafanana nao kwa nje.
Ufahamu ni karibu kila mara kuhusishwa na matumizi ya maneno-dhana kuashiria fahamu, ambayo, kwa ufafanuzi, ina dalili ya mali ya jumla na tofauti ya darasa la vitu yalijitokeza katika fahamu.
Tabia ya tatu ya ufahamu wa mwanadamu ni uwezo wake wa kuwasiliana, i.e. kuhamisha kwa wengine kile ambacho mtu fulani anafahamu kwa kutumia lugha na mifumo mingine ya ishara. Wanyama wengi wa juu wana uwezo wa kuwasiliana, lakini wanatofautiana na wanadamu katika hali moja muhimu: Kwa msaada wa lugha, mtu huwafikishia watu ujumbe sio tu juu ya majimbo yake ya ndani (hii ndio jambo kuu katika lugha na mawasiliano ya wanyama), lakini pia juu ya kile anachojua, kuona, kuelewa, kufikiria, i.e. habari yenye lengo kuhusu ulimwengu unaotuzunguka.
Kipengele kingine cha ufahamu wa mwanadamu ni uwepo wa nyaya zenye akili ndani yake. Schema ni muundo maalum wa kiakili kulingana na ambayo mtu huona, kusindika na kuhifadhi habari juu ya ulimwengu unaomzunguka na juu yake mwenyewe. Miradi ni pamoja na sheria, dhana, shughuli za kimantiki zinazotumiwa na watu kuleta habari waliyo nayo kwa mpangilio fulani, ikijumuisha uteuzi, uainishaji wa habari, kuigawa kwa kitengo kimoja au kingine. Pia tutakutana na mifano ya miradi inayofanya kazi katika maeneo ya mtazamo, kumbukumbu na kufikiri kwenye kurasa za kitabu cha kiada wakati wa kuzingatia michakato ya utambuzi.
Kwa kubadilishana habari mbalimbali, watu huangazia jambo kuu katika yale yanayowasilishwa. Hiki ndicho kinachotokea uondoaji, i.e. ovyo kutoka kwa kila kitu kisicho muhimu, na mkusanyiko wa fahamu juu ya muhimu zaidi. Imewekwa katika msamiati, semantiki katika fomu ya dhana, jambo hili kuu basi huwa mali ya ufahamu wa mtu binafsi anapojua lugha na kujifunza kuitumia kama njia ya mawasiliano na kufikiri. Tafakari ya jumla ya ukweli inajumuisha yaliyomo katika ufahamu wa mtu binafsi. Ndio maana tunasema kwamba ufahamu wa mwanadamu haufikiriki bila lugha na mazungumzo.
Lugha na hotuba zinaonekana kuunda mbili tofauti, lakini zimeunganishwa katika asili yao na tabaka za utendaji za fahamu: mfumo wa maana na mfumo wa maana za maneno. Maana za maneno hurejelea yaliyomo ndani yake na wazungumzaji asilia. Maana ni pamoja na aina zote za vivuli katika matumizi ya maneno na huonyeshwa vyema katika aina mbalimbali za kamusi za ufafanuzi, zinazotumiwa kawaida na maalum. Mfumo wa maana za maneno ni safu ya fahamu ya kijamii, ambayo katika mifumo ya ishara ya lugha inapatikana bila kujali ufahamu wa kila mtu.
Maana ya neno katika saikolojia ni ile sehemu ya maana yake au maana hiyo maalum ambayo neno huipata katika usemi wa mtu anayelitumia. Maana ya neno, pamoja na sehemu ya maana yake inayohusishwa nayo, inahusishwa na hisia nyingi, mawazo, vyama na picha ambazo neno hili huibua katika akili ya mtu fulani.
Ufahamu, hata hivyo, haipo tu kwa maneno, bali pia kwa fomu ya mfano.
Katika kesi hii, inahusishwa na matumizi ya mfumo wa pili wa kuashiria unaosababisha na kubadilisha picha zinazofanana. Mfano wa kuvutia zaidi wa ufahamu wa kibinadamu wa mfano ni sanaa, fasihi, na muziki. Pia hufanya kama aina za kuakisi ukweli, lakini sio kwa njia ya kufikirika, kama ilivyo kawaida kwa sayansi, lakini kwa njia ya mfano.
KUJITOKEZA NA MAENDELEO YA FAHAMU
Ufahamu wa mwanadamu uliibuka na kukuzwa wakati wa kipindi cha kijamii cha uwepo wake, na historia ya malezi ya fahamu labda haiendi zaidi ya mfumo wa makumi kadhaa ya maelfu ya miaka ambayo tunahusisha na historia ya jamii ya wanadamu. Hali kuu ya kuibuka na ukuzaji wa ufahamu wa mwanadamu ni shughuli ya pamoja ya tija ya watu wanaopatanishwa na hotuba. Hii ni shughuli inayohitaji ushirikiano, mawasiliano na mwingiliano kati ya watu. Yeye anadhani uundaji wa bidhaa ambayo inatambuliwa na washiriki wote katika shughuli za pamoja kama lengo la ushirikiano wao. Ufahamu wa mtu binafsi mwanzoni mwa historia ya mwanadamu akainuka , pengine (ni vigumu kuhukumu hili sasa, baada ya makumi ya maelfu ya miaka), katika mchakato wa shughuli za pamoja kama hali ya lazima kwa shirika lake: baada ya yote, ili watu wafanye biashara yoyote pamoja, kila mmoja wao lazima aelewe wazi madhumuni ya kazi yao ya pamoja. Lengo hili lazima lielezwe, i.e. hufafanuliwa na kuonyeshwa kwa maneno.
Kwa njia hiyo hiyo, inaonekana, katika ontogenesis ufahamu wa mtu binafsi wa mtoto hutokea na huanza kuendeleza. Kwa malezi yake, shughuli za pamoja na mawasiliano ya kazi kati ya mtu mzima na mtoto, kitambulisho, ufahamu na uteuzi wa maneno wa madhumuni ya mwingiliano pia ni muhimu. Kuanzia mwanzo wa kuibuka kwa phylo- na ontogenetic na ukuzaji wa fahamu ya mwanadamu, hotuba inakuwa mtoaji wake wa kibinafsi, ambayo kwanza hufanya kama njia ya mawasiliano (ujumbe), na kisha inakuwa njia ya kufikiria (jumla).
Kabla ya kuwa mali ya ufahamu wa mtu binafsi, neno na maudhui yanayohusiana nayo lazima kupata maana ya jumla kwa watu wanaotumia. Hii ni mara ya kwanza hii kutokea katika shughuli ya pamoja. Baada ya kupokea maana yake ya ulimwengu wote, neno kisha hupenya ufahamu wa mtu binafsi na kuwa mali yake katika mfumo wa maana na maana. Kwa hivyo, fahamu ya pamoja inaonekana kwanza, na kisha fahamu ya mtu binafsi , na mlolongo huo wa maendeleo ni tabia si tu ya phylogenesis, lakini pia ya ontogenesis ya fahamu. Ufahamu wa mtu binafsi wa mtoto huundwa kwa msingi na chini ya uwepo wa ufahamu wa pamoja kupitia ugawaji wake (interiorization, socialization).
Asili ya tija, ya ubunifu ya shughuli za mwanadamu ni ya umuhimu mkubwa kwa ukuzaji wa ufahamu wa mwanadamu. Ufahamu unaonyesha ufahamu wa mtu sio tu wa ulimwengu wa nje, bali pia yeye mwenyewe, hisia zake, picha, mawazo na hisia. Hakuna njia nyingine ya mtu kutambua hili, isipokuwa kupata fursa ya "kuona" saikolojia yake mwenyewe, iliyopangwa katika uumbaji. Picha, mawazo, mawazo na hisia za watu zimejumuishwa katika vitu vya kazi yao ya ubunifu na kwa mtazamo unaofuata wa vitu hivi haswa kama kujumuisha saikolojia ya waundaji wao hupata ufahamu. Kwa hivyo, ubunifu ni njia na njia ya kujijua na ukuzaji wa ufahamu wa mwanadamu kupitia mtazamo wa uumbaji wake mwenyewe.
Mwanzoni mwa maendeleo yake, ufahamu wa mwanadamu unaelekezwa kwa ulimwengu wa nje. Mtu anatambua kuwa yuko nje yake, shukrani kwa ukweli kwamba, kwa msaada wa hisia alizopewa kwa asili, anaona na kuona ulimwengu huu kuwa tofauti naye na kuwepo kwa kujitegemea kwake. Baadaye, uwezo wa kutafakari unaonekana, i.e. ufahamu kwamba mtu mwenyewe anaweza na anapaswa kuwa kitu cha ujuzi. Huu ni mlolongo wa hatua katika maendeleo ya fahamu katika phylo- na ontogenesis. Mwelekeo huu wa kwanza katika ukuzaji wa fahamu unaweza kuteuliwa kama reflexive.
Mwelekeo wa pili unahusishwa na maendeleo ya kufikiri na uhusiano wa polepole wa mawazo na maneno. Mawazo ya kibinadamu, yanapoendelea, hupenya zaidi na zaidi katika kiini cha mambo. Sambamba na hili, lugha inayotumiwa kuashiria ujuzi unaopatikana inaendelezwa. Maneno ya lugha hujazwa na maana ya ndani zaidi na, mwishowe, sayansi inapokua, hubadilika kuwa dhana. Neno-dhana ni kitengo cha fahamu, na mwelekeo ambao hutokea unaweza kuteuliwa kama dhana.
Kila enzi mpya ya kihistoria inaonyeshwa kwa kipekee katika ufahamu wa watu wa wakati wake, na Kadiri hali ya kihistoria ya uwepo wa watu inavyobadilika, ufahamu wao hubadilika. Filojinia ya maendeleo yake inaweza hivyo kuwasilishwa kutoka kwa mtazamo wa kihistoria. Lakini hivyo ndivyo ilivyo kwa ufahamu wa mwanadamu wakati wa ukuaji wake wa ontogenetic, ikiwa, kwa shukrani kwa kazi za kitamaduni zilizoundwa na watu, mtu huingia ndani zaidi katika saikolojia ya watu walioishi kabla yake. Inafahamika kutaja mwelekeo huu katika ukuzaji wa fahamu kama wa kihistoria.
Kwa wakati huu katika historia, ufahamu wa watu unaendelea kukua, na maendeleo haya, inaonekana, yanaendelea na kasi fulani inayosababishwa na kasi ya kasi ya maendeleo ya kisayansi, kitamaduni na kiteknolojia. Hitimisho hili linaweza kufanywa kwa kuzingatia ukweli kwamba michakato yote iliyoelezwa hapo juu katika mwelekeo kuu wa mabadiliko ya fahamu ipo na inaongezeka.
Mwelekeo kuu wa maendeleo zaidi ya ufahamu wa mwanadamu ni upanuzi wa nyanja ya kile mtu anachojua ndani yake na ulimwengu unaozunguka. Hii, kwa upande wake, inahusishwa na uboreshaji wa njia za uzalishaji wa nyenzo na kiroho, na mapinduzi ya kijamii na kiuchumi ambayo yameanza ulimwenguni, ambayo kwa wakati yanapaswa kukuza kuwa mapinduzi ya kitamaduni na maadili.
Tayari tunaanza kuona ishara za kwanza za mabadiliko kama haya. Huu ni ukuaji wa ustawi wa kiuchumi wa watu na nchi tofauti, mabadiliko ya itikadi na sera zao katika uwanja wa kimataifa na wa ndani, kupungua kwa mapigano ya kijeshi kati ya mataifa na kuongezeka kwa umuhimu wa maadili ya kidini, kitamaduni na maadili. katika mawasiliano ya watu na kila mmoja. Kozi sambamba ni kupenya kwa mwanadamu ndani ya siri za maisha, ulimwengu wa macro- na microworld. Shukrani kwa mafanikio ya sayansi, nyanja ya maarifa na udhibiti wa mwanadamu, nguvu juu yako mwenyewe na ulimwengu unakua, uwezo wa ubunifu wa mwanadamu na, ipasavyo, ufahamu wa watu unaongezeka sana.
Tofauti kubwa kati ya mwanadamu kama spishi na wanyama ni uwezo wake wa kufikiria na kufikiria kidhahania, kutafakari juu ya maisha yake ya zamani, kuyatathmini kwa kina, na kufikiria juu ya siku zijazo, kukuza na kutekeleza mipango na programu iliyoundwa kwa ajili yake. Haya yote yakichukuliwa pamoja yanaunganishwa na nyanja ya ufahamu wa mwanadamu.
Kuibuka kwa ufahamu wa mwanadamu ilikuwa hatua mpya ya ubora katika maendeleo ya psyche na inawakilisha kiwango cha juu cha maendeleo ya psyche. Ufahamu ni wa juu zaidi, wa kipekee wa kibinadamu, aina ya tafakari ya kiakili ya ukweli wa lengo, iliyopatanishwa na shughuli za kijamii na kihistoria za watu. Ukuaji wake umedhamiriwa na hali ya kijamii. Ufahamu wa mwanadamu daima una kusudi na kazi.
Sharti kuu na hali ya kuibuka kwa ufahamu wa mwanadamu ilikuwa ukuaji wa ubongo wa mwanadamu. Uundaji wa ufahamu wa mwanadamu ulikuwa mchakato mrefu, unaohusishwa na shughuli za kijamii na kazi. Kuibuka kwa kazi kumebadilisha sana uhusiano wa mwanadamu na mazingira.
Hapo juu inaturuhusu kusema kwamba sababu kuu inayoathiri ukuaji wa fahamu ilikuwa shughuli ya wafanyikazi kulingana na utumiaji wa pamoja wa zana. Kazi ni mchakato unaounganisha mtu na asili, mchakato wa ushawishi wa mwanadamu juu ya asili. Kazi ni sifa ya matumizi na utengenezaji wa zana na utekelezaji wa vitendo katika hali ya shughuli za pamoja. Msingi wa mpito kwa ufahamu wa mwanadamu ulikuwa kazi ya watu, ambayo inawakilisha shughuli zao za pamoja zinazolenga lengo la kawaida na tofauti sana na vitendo vyovyote vya wanyama.
Katika mchakato wa kazi, kazi za mkono ziliendelezwa na kuimarishwa, ambazo zilipata uhamaji mkubwa, na muundo wake wa anatomiki uliboreshwa. Walakini, mkono ulikua sio tu kama kifaa cha kukamata, lakini pia kama chombo cha utambuzi. Shughuli ya kazi ilisababisha ukweli kwamba mkono unaofanya kazi hatua kwa hatua uligeuka kuwa chombo maalum cha kugusa kazi.
Ukuaji zaidi wa psyche katika kiwango cha mwanadamu, kulingana na mtazamo wa kupenda vitu, hufanyika haswa kupitia kumbukumbu, hotuba, fikira na fahamu kwa sababu ya ugumu wa shughuli na uboreshaji wa zana ambazo hufanya kama njia ya kuchunguza ulimwengu unaowazunguka. uvumbuzi na matumizi makubwa ya mifumo ya ishara. Katika mtu, pamoja na viwango vya chini vya shirika la michakato ya akili ambayo hupewa kwa asili, ya juu pia hutokea.
Ukuaji wa akili ulioharakishwa wa watu uliwezeshwa na mafanikio makuu matatu ya wanadamu: uvumbuzi wa zana, utengenezaji wa vitu vya tamaduni ya nyenzo na kiroho, na kuibuka kwa lugha na hotuba. Kwa msaada wa zana, mwanadamu alipata fursa ya kushawishi asili na kuelewa kwa undani zaidi. Zana za kwanza zilikuwa shoka, kisu, na nyundo, ambazo zilitimiza malengo yote mawili wakati huo huo. Mwanadamu alifanya vitu vya nyumbani na alisoma mali za ulimwengu ambazo hazikutolewa moja kwa moja kwa hisia.
Uboreshaji wa zana na shughuli za kazi zilizofanywa kwa msaada wao zilisababisha, kwa upande wake, kwa mabadiliko na uboreshaji wa kazi za mkono, shukrani ambayo iligeuka kwa muda kuwa mbinu ya hila na sahihi zaidi ya zana zote za shughuli za kazi. Kwa kutumia mfano wa mkono, nilijifunza kuelewa ukweli wa jicho la mwanadamu; pia ilichangia ukuaji wa fikra na kuunda ubunifu mkuu wa roho ya mwanadamu. Pamoja na upanuzi wa maarifa juu ya ulimwengu, uwezo wa mwanadamu uliongezeka; alipata uwezo wa kujitegemea kwa maumbile na, kulingana na ufahamu wake, kubadilisha asili yake mwenyewe (maana ya tabia ya mwanadamu na psyche).
Vitu vya utamaduni wa nyenzo na wa kiroho vilivyoundwa na watu wa vizazi vingi havikupotea bila kuwaeleza, lakini vilipitishwa na kuzalishwa kutoka kizazi hadi kizazi, kuboresha. Kizazi kipya cha watu hakikuhitaji kuzianzisha tena; ilitosha kujifunza kuzitumia kwa msaada wa watu wengine ambao tayari walijua jinsi ya kuifanya.
Vizazi vilivyofuata vilichukua maarifa, ujuzi na uwezo uliokuzwa na wale waliotangulia, na kwa hivyo pia wakawa watu waliostaarabika. Kwa kuongezea, kwa kuwa mchakato huu wa ubinadamu huanza kutoka siku za kwanza za maisha na kutoa matokeo yake yanayoonekana mapema kabisa, mtu huyo alibakiza fursa ya kutoa mchango wake wa kibinafsi kwenye hazina ya ustaarabu na kwa hivyo kuongeza mafanikio ya wanadamu. Kwa hivyo, hatua kwa hatua, kuharakisha, kutoka karne hadi karne, uwezo wa ubunifu wa watu uliboreshwa, ujuzi wao juu ya ulimwengu uliongezeka na kuongezeka, kuinua mwanadamu juu na juu juu ya ulimwengu wote wa wanyama.
Ikiwa tutafikiria kwa muda kwamba janga la ulimwengu lilitokea, kama matokeo ambayo watu wenye uwezo unaofaa walikufa, ulimwengu wa nyenzo na utamaduni wa kiroho uliharibiwa na watoto wadogo tu walinusurika, basi katika maendeleo yake ubinadamu utatupwa nyuma makumi ya watu. maelfu ya miaka, kwa kuwa hakuna mtu na hakuna kitu cha kufundisha watoto kuwa watu.
Uvumbuzi muhimu zaidi wa wanadamu, ambao ulikuwa na athari isiyoweza kulinganishwa katika maendeleo ya watu, ulikuwa mifumo ya ishara. Walitoa msukumo kwa maendeleo ya hisabati, uhandisi, sayansi, sanaa, na maeneo mengine ya shughuli za binadamu. Kuibuka kwa alama za alfabeti kulisababisha uwezekano wa kurekodi, kuhifadhi na kutoa habari. Hakuna haja tena ya kuiweka katika kichwa cha mtu binafsi; hatari ya hasara isiyoweza kurejeshwa kwa sababu ya kupoteza kumbukumbu au kifo cha mtunza taarifa imetoweka.
Ikumbukwe kwamba ufahamu ni kiwango cha juu zaidi cha kutafakari kiakili. Hata hivyo, eneo la psyche ni pana zaidi kuliko eneo la ufahamu. Hizi ni matukio, mbinu, mali na majimbo yanayotokea, lakini hayatambuliwi na mtu. Motisha ya vitendo na vitendo vinavyofanywa na mtu vinaweza kukosa fahamu. Kanuni ya fahamu inawakilishwa katika karibu michakato yote ya kiakili, mali na majimbo ya mtu. Kuna hisia zisizo na fahamu za kuona na kusikia, picha zisizo na fahamu za mtazamo zinaweza kujidhihirisha katika matukio yanayohusiana na mambo yanayotambulika hapo awali, katika hisia ya ujuzi. Kinachokumbukwa bila kujua mara nyingi huamua yaliyomo katika mawazo ya mtu. Kwa sasa, swali la uhusiano kati ya wasio na fahamu na fahamu bado ni ngumu na halijatatuliwa bila utata.
Kulingana na Leontiev, mwanadamu pekee ndiye yuko katika hatua ya fahamu. Anafautisha hatua ya psyche ya binadamu katika hatua tofauti. Licha ya ukweli kwamba mtu anaonekana wakati wa mchakato wa mageuzi kutoka kwa mtazamo wa saikolojia ya Soviet, maendeleo ya binadamu yenyewe huenda zaidi ya upeo wa mchakato wa mageuzi. Baada ya kuonekana kwa mwanadamu, hadithi tofauti inaonekana. Wakati mageuzi ya wanyama yanaendelea, mageuzi ya asili yanaendelea; wakati mwanadamu anaonekana, sio phylogeny tena inayoonekana, lakini sociogenesis. Mageuzi, kama utaratibu wa asili, hauachi, lakini sheria za jamii zina nguvu kuliko sheria za mageuzi ya kibaolojia.
Ufafanuzi kulingana na Leontiev: "Ufahamu katika upesi wake ni picha ya ulimwengu unaofungua kwa somo, ambalo yeye mwenyewe, matendo yake na majimbo yake yanajumuishwa" (kujitambua, hatua na uzoefu).
Tafakari ya kiakili inafanywa kwa namna ya ufahamu, ambayo inahusisha kujitambua na mahusiano ya mtu na ulimwengu wa nje na watu. Katika ufahamu, picha ya ukweli haiunganishi na uzoefu wa somo; katika ufahamu, kile kinachoonyeshwa huonekana kama "kile kinachokuja" kwa mhusika. Utambulisho wa ukweli ulioonyeshwa katika ufahamu wa mtu kama lengo husababisha kitambulisho cha ulimwengu wa uzoefu wa ndani wa mtu na uwezekano wa kukuza uchunguzi wa kibinafsi kwa msingi huu.
Masharti ambayo hutoa aina hii ya juu zaidi ya psyche - ufahamu wa kibinadamu.
1. Kuibuka kwa leba... Ilikuwa ni leba na nayo hotuba ndiyo ilikuwa sababu kuu za kuibuka kwa fahamu kwa binadamu.
Kwa mujibu wa kanuni ya mbinu ya umoja wa fahamu na shughuli, mabadiliko yoyote katika kutafakari kiakili hutokea kufuatia mabadiliko katika shughuli za akili.
Msukumo wa kuibuka kwa fahamu ulikuwa kuibuka kwa aina mpya ya shughuli, ambayo ni kazi ya pamoja.
Shukrani kwa kazi, sifa za anatomiki na za kisaikolojia zimebadilika: mkono unaendelea, lobes ya mbele imeongezeka, na hisia zimeboreshwa. Iliyoundwa na leba, mabadiliko ya mtu binafsi ya anatomiki na ya kisaikolojia yanahusika, kwa sababu ya kutegemeana kwa ukuaji wa viungo, mabadiliko katika kiumbe kwa ujumla.
2. mwingiliano wa kijamii
3. lugha na hotuba
Wanyama huchakata zana kwa kutumia njia za asili - viungo vyao wenyewe (meno, mikono, nk) Mtu wa kwanza alianza kutengeneza zana kwa kushawishi jiwe kwenye jiwe. Kutengeneza chombo kwa msaada wa kitu kingine kulimaanisha kutenganisha kitendo kutoka kwa nia ya kibaolojia na kwa hivyo kuibuka kwa aina mpya ya shughuli - kazi.
Kazi ni mchakato unaounganisha mtu na asili, mchakato wa ushawishi wa mwanadamu kwa asili.Utengenezaji wa zana kwa matumizi ya baadaye ulipendekeza uwepo wa picha ya hatua ya baadaye, yaani, kuibuka kwa mpango wa fahamu.
Tabia hugunduliwa kupitia vitendo vilivyopangwa vyema vilivyoundwa katika mchakato wa kukusanya uzoefu wa mtu binafsi.
Operesheni zinaonekana ambazo hazilengi moja kwa moja kwa kitu cha hitaji (nia ya kibaolojia), lakini kuwa na matokeo ya kati tu akilini (mtu mmoja hufanya chombo, na mwingine hutumia zana hii, kufikia kitu cha hitaji). Ndani ya mfumo wa shughuli za mtu binafsi, matokeo haya ya kati huwa lengo la kujitegemea.
Kwa hivyo, kwa somo, lengo la shughuli linatenganishwa na nia yake, na ipasavyo kitengo kipya cha "hatua" kinaonekana kwenye shughuli.
Mtu huyo alianza kupata maana ya kitendo chake. Mtu huanza kutambua ubinafsi wa hatua. Shughuli inakuwa fahamu.
Kazi ya pamoja ilitumika kama sababu ya maendeleo ya jamii ya wanadamu, kwa maendeleo ya ufahamu wa binadamu.
Muundo wa fahamu kulingana na Leontiev:
Vipengele vitatu vya fahamu:
Kitambaa cha fahamu cha fahamu.
Maana ya maneno
Maana ya kibinafsi
Kitambaa cha hisia- picha hizo za ukweli ambazo zinatambulika kwa kweli hutoka kwenye kumbukumbu au huibuka kwa sababu ya mawazo (utabiri).
Imeunganishwa kabisa na hisia. Picha hizi hutofautiana katika hali, kiwango cha uwazi na uthabiti.
Maana- kuhusishwa na neno. Kibeba maana ni lugha na utamaduni. Nyuma ya maana za kiisimu kuna njia za utendaji zilizokuzwa kijamii. Maana huficha kazi ya kitu, jumla. Maana hujenga ufahamu wa ukweli.
Maana ya kibinafsi huamua ubinafsi na upendeleo wa ufahamu wa mwanadamu.
15. Uainishaji wa matukio ya akili na taratibu.
Matukio yote ya kiakili yamegawanywa katika vikundi vitatu:
1) michakato ya akili;
2) hali ya akili;
3) tabia ya akili ya mtu binafsi.
Mchakato wa kiakili ni kitendo cha shughuli za kiakili ambacho kina kitu chake cha kutafakari na kazi yake ya udhibiti.
Tafakari ya kiakili
- hii ni malezi ya picha ya hali ambayo shughuli hii inafanywa. Michakato ya kiakili ni sehemu zinazoelekeza-kudhibiti za shughuli.
Michakato ya akili imegawanywa katika:
Michakato ya utambuzi - hisia na mtazamo, kumbukumbu, mawazo na kufikiri;
Michakato ya hiari - nia, matarajio, tamaa, maamuzi;
Michakato ya kihisia - hisia, hisia;
Shughuli zote za kiakili za mwanadamu ni mchanganyiko wa michakato ya utambuzi, ya hiari na ya kihemko.
Hali ya akili ni upekee wa muda wa shughuli za kiakili, imedhamiriwa na yaliyomo na mtazamo wa mtu kwa yaliyomo.
Hali ya akili ni muunganisho thabiti wa udhihirisho wote wa kiakili wa mtu aliye na mwingiliano fulani na ukweli. Hali za akili zinaonyeshwa katika shirika la jumla la psyche.
Hali ya akili ni kiwango cha jumla cha utendaji wa shughuli za kiakili kulingana na hali ya shughuli ya mtu na sifa zake za kibinafsi.
Hali ya akili inaweza kuwa ya muda mfupi, ya hali na ya utulivu, ya kibinafsi.
Hali zote za kiakili zimegawanywa katika aina nne:
1.
Kuhamasisha (tamaa, matarajio, maslahi, anatoa, tamaa);
2.
Kihisia (sauti ya kihisia ya hisia, majibu ya kihisia kwa matukio ya ukweli, hisia, hali za kihisia zinazopingana - dhiki, kuathiri, kuchanganyikiwa);
3.
Majimbo ya hiari - mpango, azimio, azimio, uvumilivu (uainishaji wao unahusishwa na muundo wa hatua ngumu ya hiari);
4.
Mataifa ya viwango tofauti vya shirika la fahamu (wanajidhihirisha katika viwango tofauti vya usikivu).
Tabia ya akili ya mtu ni sifa za psyche yake ambayo ni ya kawaida kwa mtu aliyepewa.
Tabia za utu wa akili ni pamoja na:
1) tabia;
2) mwelekeo;
3) uwezo;
4) tabia.
Utu
- mtu aliyejumuishwa katika uhusiano wa kijamii ni ubora wa kijamii wa mtu, wakati mtu ni mwakilishi tofauti wa jenasi ya kibaolojia ya homo sapiens (kama vile mtoto mchanga).
Kila utu una mchanganyiko wa kipekee wa sifa za kiakili - uundaji wa akili; hii ndiyo inayounda utu wake.
Dhana ya "mtu" ni pana zaidi kuliko dhana ya "utu". Inajumuisha dhana ya "mtu binafsi" na dhana ya "utu".
Michakato ya akili, majimbo na mali ya mtu ni dhihirisho moja la psyche yake. Na malezi ya awali ya kiakili, yanayoonyeshwa katika sifa za utu na katika hali mbalimbali za kiakili, ni michakato ya kiakili.
16. Ufahamu kama mchakato wa kiakili: ufafanuzi, kazi, sifa za majaribio. Uchambuzi wa muundo wa fahamu.
Ufahamu ni kazi ya juu zaidi ya akili.
"Ufahamu katika upesi wake ni picha ya ulimwengu ambayo inafungua kwa mada, ambayo yeye mwenyewe, vitendo na majimbo yake yanajumuishwa." (A.N. Leontiev).
Kulingana na Leontiev: 3 vipengele vya fahamu
1. Tishu ya fahamu ya fahamu
Picha mahususi za ukweli ambazo kwa hakika tunatambua, au hutoka kwenye kumbukumbu, au hujitokeza kupitia mawazo. Imeunganishwa kabisa na hisia. Wanatofautiana katika mtindo wao. Utulivu zaidi au chini.
2. Maadili
Imeunganishwa kwa maneno bila kutenganishwa. Kibeba maana ni lugha. Nyuma ya maana za kiisimu kuna njia za utendaji zilizokuzwa kijamii. Maana hutoa ufahamu wa ukweli.
3. Maana ya kibinafsi
Inafafanua ubinafsi na upendeleo wa ufahamu wa mwanadamu. Maana ya mtu binafsi, mtazamo, mtazamo wa kihisia kuelekea kitu fulani, jambo katika ufahamu wa mtu mwenyewe.
V. Wund ana dhana ya "sauti ya kihisia". Hisia fulani zinafuatana na uzoefu wa kihisia (kuhisi nyekundu, pande zote, nk).
Kipengele muhimu cha ufahamu wa mwanadamu ni kujitambua.
Kwa kutambua vitu vya shughuli zake na uhusiano wake na watu wengine, mtu huanza kujitambua, kujitofautisha mwenyewe, Ubinafsi wake kutoka kwa ulimwengu unaomzunguka. Kujitambua kunajidhihirisha katika kujitazama, mtazamo muhimu kwa mtu mwenyewe, kujidhibiti na kuwajibika kwa jamii kwa matendo na matendo ya mtu.
William James anatanguliza dhana ya "mkondo wa fahamu" - mabadiliko ya kuendelea ya picha, uzoefu, na sisi ni daima katika mkondo huu. Vivutio ubinafsi fahamu na yake kujitenga. Sio wazi kwa watu wengine. Tofauti ufahamu - ndani ya mipaka ya uzoefu wa kibinafsi, hali inabadilika. Mwendelezo fahamu - kamwe kuingiliwa. Wakati huo huo, tunaweza kuzungumza juu ya umoja wa fahamu. Hakuna "ubao wa hadithi". Tunafikiri kwamba tulikuwa sawa hapo awali kama tulivyo sasa. Heterogeneity fahamu - kuchagua. Hata katika wakati wa ufahamu wazi, maeneo mengine yanaonekana karibu na wazi zaidi, wakati wengine hubakia pembezoni.
Titchener, akimfuata Rebaud, anatofautisha viwango 2 vya fahamu:
1-Fahamu wazi, wazi
2-pembeni
Utambuzi hauzuiliwi kwa michakato ya utambuzi inayolenga kitu (makini) na nyanja ya kihemko. Nia zetu zinatafsiriwa kwa vitendo kupitia juhudi za mapenzi yetu. Walakini, fahamu sio jumla ya vitu vyake vingi, lakini umoja wao wa usawa, muundo wao kamili, ulioundwa kwa njia tata. saruji na zaidi kwa abstract-mantiki. Katika kila moja ya viwango hivi vya kitamaduni, fahamu ina asili ya kijamii, inaonyeshwa na hamu ya utambuzi na ina sifa yake ya lazima - kufikiria. Ni kufikiri, kuunda shirika la kimuundo la fahamu katika mchakato wa kihistoria na katika maendeleo ya mtu binafsi, ambayo huamua malezi ya fahamu.
17. Ufahamu na uanzishaji. Kulala na kuamka majimbo.
Uanzishaji wa kisaikolojia inawakilisha mwendelezo wa uanzishaji wa kisaikolojia. Inahusishwa na uainishaji wa ishara za nje, ambayo inategemea kiwango cha kuamka na hali ya ufahamu wa mtu, na pia juu ya mahitaji yake, ladha, maslahi na mipango. Kiwango na asili ya uanzishaji itategemea mambo matatu yanayohusiana. Kwanza kabisa, tunazungumza juu ya kiwango cha fahamu na uanzishaji ambapo ubongo iko. Habari haitakuwa na manufaa kidogo ikiwa mtu amelala au ikiwa hali yake ya fahamu sio kwamba anaweza kuikubali na kuikubali. Kiwango cha uanzishaji kinatambuliwa hasa na mizunguko ya asili ya kuamka na usingizi, lakini pia inaweza kubadilishwa na, kusema, kutafakari au chini ya ushawishi wa madawa ya kulevya. Ni yetu mtazamo karibu - matokeo ya tafsiri ya ishara zilizochukuliwa na "antenna" zilizowekwa kwa ulimwengu wa nje; Antena hizi ni vipokezi vyetu: macho, masikio, pua, mdomo na ngozi. Sisi pia ni nyeti kwa mawimbi kutoka kwa ulimwengu wetu wa ndani, kwa picha za akili na kumbukumbu zilizohifadhiwa kwenye kumbukumbu kwa kiwango cha ufahamu zaidi au kidogo. Hata hivyo, utafutaji na uteuzi wa ishara utategemea chanzo kingine cha kuwezesha ambacho huongoza taratibu hizi kila mara. Hiki ndicho kiwango cha kuzaliwa mahitaji na kupatikana wakati wa maisha motisha, pamoja na vipengele vinavyohusika - hisia na hisia.
Majimbo mawili ya ufahamu: usingizi, kipindi cha kupumzika, na kuamka, au hali ya kazi, ambayo inafanana na uanzishaji wa viumbe vyote, i.e. sisi kukabiliana na ukweli wa nje. Mtazamo wetu wa matukio kwa kiasi kikubwa unategemea hali yetu, ikiwa tuko na wasiwasi au la, tumesisimka au tumelala nusu. Kwa hivyo, usindikaji wa habari hubadilika, wakati mwingine kwa kiasi kikubwa sana, kulingana na kiwango cha kuamka na juu ya utayari wa kutambua ishara. Kadiri uwezeshaji wa mwili unavyoongezeka, kiwango cha kuamka huongezeka, lakini marekebisho yanayowezekana kwa kuamka yanaweza, wakati fulani, kuharibika ikiwa uanzishaji utaongezeka kupita kiasi. Hii inaweza kutokea kwa sababu ya motisha yenye nguvu kupita kiasi au kama matokeo ya shida kubwa ya kihemko.
Usingizi ni mojawapo ya hali zilizobadilishwa za fahamu. Kwa wastani, mwili wetu hufanya kazi kwa kubadilishana zifuatazo: masaa 16 ya kuamka, masaa 8 ya kulala. Mzunguko huu wa saa 24 (pamoja na tofauti kidogo) unajulikana kudhibitiwa na utaratibu wa udhibiti wa ndani unaoitwa. saa ya kibiolojia. Wao ni wajibu wa msisimko wa kituo cha usingizi kilicho kwenye shina la ubongo, na kituo cha kuamka, ambacho hutumiwa na uundaji wa reticular yenyewe. Usingizi unapitia hatua tofauti: kwa usingizi wa wimbi la polepole hufuata ndoto ya mwingine aina ya paradoxical. Mlolongo huu unarudiwa katika kila mizunguko mitano ya takriban dakika 90 ambayo ni ya kawaida wakati wa usingizi wa kawaida wa usiku. Usingizi wa NREM huchangia takriban 80% ya jumla ya muda wa usingizi. Mtu anapolala, midundo ya moyo na kupumua hupunguza polepole, inakuwa sawa. Hata kama baadhi sauti ya misuli, Mara tu hatua ya usingizi mzito inapofikiwa, mwili unapumzika na mwili unaonekana kurejesha nguvu zake za kimwili kwa kiwango cha juu iwezekanavyo.
Ndoto ya kitendawili ni ndoto na Mwendo wa Macho ya Haraka (REM). Mtu anayelala kwa wakati huu hawezi kusonga kabisa kwa sababu ya kushuka kwa kasi kwa sauti ya misuli, wakati shughuli za ubongo zinaongezeka, kana kwamba mtu anaamka. Walakini, macho peke yake hufanya harakati za haraka chini ya kope zilizofungwa. Wakati wa hatua ya REM, ni ngumu sana kuamsha mtu anayelala, lakini ikiwa hii inawezekana, basi unaweza kumsikia akizungumza juu ya kile alichokiona katika ndoto, na utajiri na usahihi wa maelezo ya ndoto hii hutofautiana na kile kinachotokea wakati. usingizi wa polepole.
Maendeleo ya kihistoria ya fahamu kwa wanadamu
Tatizo la anthropogenesis
Mwanzo wa historia ya mwanadamu inamaanisha hatua mpya ya maendeleo, tofauti kabisa na njia nzima ya awali ya maendeleo ya kibiolojia ya viumbe hai. Aina mpya za uwepo wa kijamii hutoa aina mpya za psyche, tofauti kabisa na psyche ya wanyama - fahamu mtu.
Ukuaji wa fahamu ndani ya mtu unahusishwa bila usawa na mwanzo wa shughuli za kijamii na kazi. Ukuzaji wa shughuli za kazi, ambayo imebadilisha uhusiano halisi wa mwanadamu na mazingira, ndio ukweli kuu na wa kuamua ambao tofauti zote kati ya mwanadamu na mnyama huibuka; Vipengele vyote maalum vya psyche ya binadamu vinatoka kwake.
Wakati shughuli yake ya kazi ilikua, mwanadamu, akiathiri maumbile, akibadilisha, akaibadilisha kwake na kuitawala, alianza, akageuka kuwa somo la historia, kujitofautisha na maumbile na kufahamu uhusiano wake na maumbile na kwa watu wengine. Kupitia mtazamo wake kwa watu wengine, mtu alianza kujitambua zaidi na zaidi juu yake mwenyewe na shughuli zake mwenyewe; shughuli yake yenyewe ikawa zaidi na zaidi ya ufahamu: iliyoelekezwa katika kazi kuelekea malengo fulani, kuelekea uzalishaji wa bidhaa fulani, kuelekea matokeo fulani, ilikuwa zaidi na zaidi umewekwa kwa utaratibu kwa mujibu wa lengo lililowekwa. Kazi kama shughuli inayolenga matokeo fulani - utengenezaji wa bidhaa fulani - inahitajika kuona mbele. Muhimu Kwa kazi, ni V kazi na ikaundwa.
Kusudi la hatua, ambayo ni tabia ya shughuli za kazi ya binadamu, iliyojengwa juu ya kuona mbele na kufanywa kulingana na lengo, ni dhihirisho kuu la fahamu ya mwanadamu, ambayo kimsingi inatofautisha shughuli zake na tabia ya kutojua, "asili" ya wanyama.
Kuibuka kwa ufahamu wa mwanadamu na akili ya mwanadamu kunaweza kuelezewa kwa usahihi tu kulingana na msingi wake wa nyenzo, kuhusiana na mchakato wa malezi ya mwanadamu kama kiumbe wa kihistoria.
Takwimu za sayansi ya kisasa hazijumuishi uwezekano wa asili ya mwanadamu kutoka kwa moja ya mifugo ya kisasa ya nyani za anthropoid, lakini hakika zinaonyesha asili ya kawaida.<…>
Katika mchakato wa ubinadamu, katika phylogenesis ya binadamu, mabadiliko katika mtindo wa maisha proto-man: babu wa mbali wa mwanadamu aliyeshuka kutoka kwenye miti hadi chini.<…>
Ukuaji wa mkono kama chombo cha kazi wakati huo huo ulikuwa ukuaji wake kama chombo cha utambuzi. Miguso mbalimbali wakati wa leba ilichochea usikivu wa mkono na, iliyoonyeshwa katika muundo wa kifaa cha kipokezi cha pembeni, ilisababisha uboreshaji wa maana ya kugusa. Katika mchakato wa kuhisi kitu kikamilifu, mkono huanza kutofautisha sifa mbalimbali za hisia kama ishara na mali ya vitu vinavyosindika na mtu.<…>
Ukuzaji wa shughuli za kazi pia ulisababisha ukuzaji wa harakati za hali ya juu zaidi, hila na zilizoratibiwa bora, zilizofanywa chini ya udhibiti wa hisia za juu, haswa maono: Kwa kazi inahitajika inazidi uratibu wa juu wa harakati na V ilikua katika mchakato wa kazi.
Ukuzaji wa hisi zinazozidi kuwa za kisasa zilihusishwa kwa kiasi kikubwa na ukuzaji wa maeneo maalum ya hisi katika ubongo wa mwanadamu, haswa yale ambayo hisia za juu zinawekwa ndani, na ukuzaji wa harakati zinazozidi kuwa za hali ya juu zilihusishwa bila usawa na ukuzaji wa eneo la gari linalozidi kutofautishwa. ambayo inadhibiti mienendo tata ya hiari. Asili inayozidi kuwa ngumu ya shughuli za mwanadamu na, ipasavyo, hali ya kuendelea ya utambuzi wake ilisababisha ukweli kwamba maeneo ya hisia na motor yenyewe, i.e., maeneo yanayojulikana ya makadirio kwenye gamba la ubongo, ambayo yanaunganishwa moja kwa moja na vifaa vya pembeni na vya athari, vilionekana kutengana, na Maeneo yenye nyuzi shirikishi yamepata maendeleo maalum katika ubongo wa mwanadamu. Kwa kuunganisha vituo mbalimbali vya makadirio, hutumikia kwa syntheses ngumu zaidi na ya juu, hitaji ambalo linazalishwa na matatizo ya shughuli za binadamu. Hasa, eneo la mbele hupokea maendeleo maalum, ikicheza jukumu muhimu sana katika michakato ya juu ya kiakili. Wakati huo huo, ukuu wa mkono wa kulia, ambao ni wa kawaida kwa watu wengi, unahusishwa na umuhimu mkubwa wa ulimwengu wa kushoto, ambapo vituo kuu vya kazi za juu za akili, haswa vituo vya hotuba, viko. .
Kwa hivyo, maendeleo ya shughuli za kazi na kazi mpya ambazo ubongo wa mwanadamu ulipaswa kudhani kuhusiana na maendeleo ya kazi zilionekana katika mabadiliko katika muundo wake, na maendeleo ya muundo wake, kwa upande wake, iliamua uwezekano wa kuibuka na. maendeleo ya kazi mpya zinazozidi kuwa ngumu, kama vile motor, na hisia, zote mbili za vitendo na utambuzi.
Kufuatia leba na karibu nayo, iliibuka katika shughuli ya kazi ya pamoja hotuba ilikuwa kichocheo kikubwa kwa maendeleo ya ubongo na fahamu za binadamu.
Shukrani kwa hotuba mtu binafsi ufahamu wa kila mtu, sio mdogo kwa uzoefu wa kibinafsi, uchunguzi wake mwenyewe, unalishwa na kutajishwa na matokeo. umma uzoefu: uchunguzi na maarifa ya watu wote huwa au yanaweza kuwa mali ya kila mtu kutokana na hotuba. Aina kubwa ya uchochezi ambayo mtu hupokea shukrani kwa hii ilitoa msukumo mkubwa kwa maendeleo zaidi ya ubongo wake. Na ukuaji zaidi wa ubongo wake uliunda fursa mpya za ukuzaji wa ufahamu wake. Uwezekano huu ulipanuka na maendeleo ya kazi, ambayo yalifunuliwa kwa mwanadamu, katika mchakato wa kushawishi asili inayomzunguka, zaidi na zaidi vipengele vipya vyake.
Shukrani kwa zana na hotuba, ufahamu wa mwanadamu ulianza kukuza kama bidhaa ya kazi ya kijamii. Kwa upande mmoja, zana kama kazi ya kijamii iliyopitishwa kwa fomu iliyojumuishwa uzoefu uliokusanywa na ubinadamu kutoka kizazi hadi kizazi, kwa upande mwingine, uhamishaji huu wa uzoefu wa kijamii, mawasiliano yake, ulikamilishwa kupitia hotuba. Kazi ya kijamii ilihitaji ufahamu wa kijamii, unaofanywa katika hotuba. Muhimu kwa kazi ya kijamii, ilikua katika mchakato wa kazi ya kijamii (tazama sura ya hotuba).
Malezi ya mwanadamu yalikuwa mchakato mrefu. Mwakilishi wa kale zaidi wa ubinadamu na wakati huo huo, kwa mujibu wa aina yake ya kimwili, fomu ya mpito kutoka kwa ape hadi kwa mwanadamu, ni Javan Pithecanthropus;<…>Pithecanthropus ilikuwa tayari ina sifa ya mkao wima wakati wa kutenda na miguu ya juu, isiyo na kazi za kusonga wakati wa kusonga chini. Haijulikani kwa hakika ikiwa Pithecanthropus alitengeneza zana, lakini inaweza kuzingatiwa kuwa tayari walikuwa wamevuka mstari huu. Utumiaji wa zana kati ya synanthropes umeanzishwa bila shaka.<…>
Sinanthropus alisimama juu kabisa katika suala la maendeleo ya kitamaduni: bila shaka walikuwa viumbe vya kijamii na njia ya kijamii ya kuwinda na kudumisha moto. Fuvu la Sinanthropus bado linafanana sana na lile la Pithecanthropus; katika baadhi ya mambo ni primitive zaidi (kwa mfano, katika sifa za mfupa wa muda), lakini ubongo ni voluminous zaidi.<…>
Mwanaume wa Heidelberg, anayejulikana tu kutoka kwa taya moja ya chini, pia amejumuishwa kwenye mduara wa nyani-wanaume (au kutambuliwa kama spishi tofauti).<…>
Wakati Sinanthropus aliishi katika nusu ya kwanza ya kipindi cha Quaternary, muda wote ambao unakadiriwa kuwa karibu miaka milioni moja, Heidelbergians waliishi katika enzi ya pili ya barafu (Mindelrisian), kama miaka elfu 400 iliyopita. Katika wakati wao, zana za mawe huko Ulaya zilikuwa za aina ya zana za utamaduni wa Acheulean, ambao ulitangulia utamaduni wa Mousterian.
Wabebaji wa tamaduni ya Mousterian walikuwa Neanderthals, ambao ni wazao wa ape-men, au watu wa enzi ya hatua ya amofasi ya tasnia na enzi ya mapema ya Paleolithic.<…>Ugunduzi wa kwanza wa mtu wa aina hii ulifanywa kwenye mteremko wa Mlima Gibraltar mnamo 1848.<…>Neanderthals ni wawakilishi wa aina ya kale ya binadamu, ambayo ilitangulia aina ya mtu wa kisasa na alikuwa babu wa mwisho.<…>
Neanderthal za Palestina zinaonyesha mchanganyiko wa kushangaza wa vipengele vya Neanderthal (kwa mfano, ridge ya supraorbital) na vipengele vya aina ya kisasa (kwa mfano, iliyofafanuliwa wazi, ingawa bado haijakuzwa sana, ukuaji wa akili): Neanderthals hizi zinaweza kuchukuliwa kuwa fomu ya mpito. kati ya Neanderthals binadamu sahihi na wa kisasa wa visukuku (Cro-Magnons, nk.).<…>
Neanderthals iliyobadilishwa kuwa mtu aliyeendelea sana wa Paleolithic ya Marehemu: tayari watu wa enzi ya Aurignacian wana sifa zote kuu za kimuundo za mtu wa kisasa.<…>
Ukuzaji wa mwonekano wa nje, asili yenyewe ya mwanadamu, ulifanyika kuhusiana na maendeleo ya kazi ya kijamii, na maendeleo ya teknolojia ya utengenezaji na matumizi ya zana, na maendeleo ya jamii. Katika mchakato wa shughuli za kijamii na uzalishaji wa watu, shukrani ambayo hubadilisha asili inayowazunguka, asili yao wenyewe pia hubadilika. 46 Asili yao inabadilika - kimwili na kiakili. Mkono unaboreshwa, unaoweza kuunda zana za hila na tofauti, kama vile patasi, kwa msaada ambao mabwana wa Cro-Magnon waliunda kazi zao za kwanza za sanaa ya zamani. Jicho, lenye uwezo wa kupendeza kazi hizi za sanaa, huboresha, na ubongo hukua. Kwa neno moja, kutoka kwa Homo neandertalensis Homo sapiens huundwa - mtu aliye na sifa hizo za kimofolojia ambazo zina tabia ya watu wa kisasa, na hii ni hadithi ya kweli na mabadiliko ya enzi, ambayo sio bila sababu iliyoteuliwa kama Jiwe, Shaba, Shaba, Umri wa Chuma. Zinafuatwa na nyakati za kihistoria, zilizoamuliwa na tarehe za kihistoria na kronolojia.
Kutoka kwa kitabu cha Sigmund Freud. Musa na tauhidi na Freud Sigmund Kutoka kwa kitabu Musa na Monotheism na Freud Sigmund3. MAENDELEO YA KIHISTORIA Siwezi kurudia hapa kwa undani zaidi yaliyomo katika Totem na Taboo, lakini lazima nijaze muda mrefu kati ya kipindi cha dhahania cha awali na ushindi wa imani ya Mungu mmoja katika nyakati za kihistoria. Baada ya tukio la wakati mmoja
Kutoka kwa kitabu Transpersonal Vision na Grof Stanislav6. Mageuzi ya Ufahamu na Kuishi kwa Binadamu Mgogoro wa Ulimwengu wa Kisasa Bila shaka, nguvu mbili za kisaikolojia zenye nguvu zaidi katika historia ya mwanadamu zimekuwa vurugu na uchoyo. Idadi na kiwango cha ukatili uliofanywa kwa lengo hili kwa karne nyingi duniani, na nyingi
Kutoka kwa kitabu Psychology of the Future [Masomo kutoka kwa utafiti wa kisasa wa ufahamu] na Grof StanislavMageuzi ya Ufahamu na Kuishi kwa Binadamu: Mtazamo wa Kibinafsi wa Utafiti wa Mgogoro wa Ulimwenguni katika hali ya fahamu ya ulimwengu mzima una athari muhimu sio tu kwa kila mmoja wetu kibinafsi, lakini pia kwa mustakabali wa wanadamu wote na kwa kuendelea kwa maisha duniani.
Kutoka kwa kitabu Malezi ya utu wa mtoto katika mawasiliano mwandishi Lisina Maya IvanovnaMawasiliano na fahamu (ufahamu, kujitambua). Ukuzaji wa fahamu (kujitambua) katika ontogenesis Tunaelewa kwa mawasiliano mwingiliano wa watu wawili au zaidi, wakati ambao wanabadilishana habari kwa lengo la kuanzisha uhusiano na kufikia matokeo ya kawaida.
Kutoka kwa kitabu The Gift of Awareness mwandishi Pint Alexander AlexandrovichSura ya 9. Jinsi ya kupanga upya muundo wa ufahamu wa mtu Wazo lako la wakati linaweza kuwa tofauti - Ni nini kinakusumbua sasa? - Nilikuwa nikipanda kwenye njia ya chini ya ardhi na nikagundua kuwa nilianza kuhisi nafasi zaidi karibu nami. Nilipoenda Amerika, niliona
Kutoka kwa kitabu Psychology of Personality [Uelewa wa kitamaduni na kihistoria wa maendeleo ya binadamu] mwandishi Asmolov Alexander GrigorievichSaikolojia ya utu ya Alexander Grigorievich Asmolov. Uelewa wa kitamaduni wa kihistoria wa maendeleo ya mwanadamu Labda, kabla ya midomo, kunong'ona kulizaliwa, Na majani yalikuwa yanazunguka bila kuni, Na wale ambao tunajitolea uzoefu, walipata sifa kabla ya uzoefu. Osip Mandelstam hakuna mtu
Kutoka kwa kitabu Psychological Warfare mwandishi Volkogonov Dmitry AntonovichUkuzaji wa ufahamu wa umma katika hali ya mapambano ya kiitikadi Jumuiya ya ujamaa iliyoendelea imejengwa katika Umoja wa Kisovieti. Hii ni "jamii ya wafanyikazi waliojipanga sana, kiitikadi na fahamu - wazalendo na wa kimataifa," inasisitizwa katika
Kutoka kwa kitabu Muundo na Sheria za Akili mwandishi Zhikarentsev Vladimir VasilievichMuundo wa kibinadamu wa hila. Vituo vya upendo/viini vya fahamu Mtu ana vituo vitatu vya Upendo, kila kimoja kina "ufalme" wake. Mababu waliita vituo vya Upendo "viini vya fahamu," ambayo ni kweli kabisa, kwani fahamu hupatikana kutoka kwa harakati ya upendo. Fahamu
Kutoka kwa kitabu Misingi ya Saikolojia ya Jumla mwandishi Rubinshtein Sergey LeonidovichUkuzaji wa Ufahamu Sharti la kwanza la ufahamu wa mwanadamu lilikuwa ukuaji wa ubongo wa mwanadamu. Lakini ubongo wa mwanadamu wenyewe na sifa zake za asili kwa ujumla ni zao la maendeleo ya kihistoria. Katika mchakato wa maendeleo ya mwanadamu, sheria ya msingi inaonekana wazi
Kutoka kwa kitabu System for the Prevention of Juvenile Delinquency mwandishi Bezhentsev Alexander AnatolievichUkuzaji wa fahamu katika mtoto
Kutoka kwa kitabu Integral Relations by Uchik MartinUkuaji wa ufahamu wa mtoto Njia ya ukuaji wa mtu binafsi ni hadithi inayojitokeza ndani ya mfumo finyu wa miaka michache ya mabadiliko ya ajabu ambayo mawazo ya mwanadamu yanaweza kufikiria.<…>Yaliyomo kuu ya ukuaji wa akili
Kutoka kwa kitabu Psychology and Pedagogy. Crib mwandishi Rezepov Ildar Shamilevich Kutoka kwa kitabu Cheat Sheet on General Psychology mwandishi Rezepov Ildar ShamilevichMaendeleo ya ufahamu (mpango wa rangi) Jambo kuu la kuunda uhusiano mzuri ni kiwango sawa cha ufahamu katika washirika wote wawili. Katika sehemu hii tutazungumza juu ya ufahamu ni nini na jinsi unavyojidhihirisha kwa wanadamu katika hatua tofauti za ukuaji. Kila hatua
Kutoka kwa kitabu cha mwandishiMAENDELEO YA TABIA ZA UFAHAMU Katika mchakato wa ukuzaji wa fahamu, yaliyomo, muundo na mifumo ya tafakari bora ya mtoto ya mabadiliko ya ukweli. Hii inaonyeshwa, haswa, katika mabadiliko katika sifa za shughuli zake za kiakili. Kwa mfano, kwa mwanafunzi wa shule ya mapema
Kutoka kwa kitabu cha mwandishi3. Kuibuka na maendeleo ya kihistoria ya ufahamu wa binadamu Katika sifa nyingi za anatomia na kisaikolojia, kuna kufanana kwa kiasi kikubwa kati ya wanadamu na nyani. Hii inafafanuliwa na ukweli kwamba mtu na ape walikuwa na babu wa kawaida. nyani mkubwa na