Falsafa ya maisha ya F. Nietzsche.
Katika robo ya mwisho ya karne ya 19. Vuguvugu lenye ushawishi liliibuka na polepole likaongezeka, lililoitwa "falsafa ya maisha," ambayo misingi yake iliwekwa na F. Nietzsche na W. Dilthey huko Ujerumani na A. Bergson huko Ufaransa.
"Falsafa ya Maisha" inatofautiana na chanya, kwanza kabisa, katika kutokuwa na akili ya kijeshi, iliyoonyeshwa sio tu katika kukataa umuhimu wa utambuzi wa sababu na aina zake za kimantiki na kategoria, lakini pia katika utambuzi wa ulimwengu, mwanadamu na historia yake kama. asili isiyo na maana. Tofauti ya pili kati ya "falsafa ya maisha" na chanya ni kwamba inalenga umakini wake katika maswali ya historia, maisha ya umma, utamaduni na inajaribu kuunda mtazamo mpana, unaojumuisha wote, ukilinganisha na mtazamo wa kisayansi, wa mali. Ikiwa wenye maoni chanya walikataa maswala ya kimsingi ya mtazamo wa ulimwengu kama "metafizikia," basi "wanafalsafa wa maisha" waliweka mbele shida za mtazamo wa ulimwengu, " maswali ya milele"kuhusu maana ya maisha na historia, kuhusu asili ya vitu vyote. Lakini nyuma ya mashambulizi ya "wanafalsafa wa maisha" dhidi ya positivism na akili ya upande mmoja, kulikuwa na uasi uliofichwa dhidi ya akili na sayansi kwa ujumla. Mtanziko wa uwongo wa "akili au maisha" waliyoweka mbele ulitatuliwa kwa kupendelea tafsiri isiyo na mantiki ya "maisha", kukataa kwa uwazi au kwa siri maarifa ya kisayansi na kutukuza utashi usio na akili, silika, misukumo isiyo na fahamu na uvumbuzi usio na akili.
Mafundisho ya kifalsafa ya Friedrich Nietzsche (1844-1900) hayaendani na yanapingana, lakini, licha ya kutokuwa na mshikamano wake wa kimantiki, yameunganishwa katika roho, mwelekeo na kusudi. Mafundisho ya Nietzsche yamejawa na hofu ya ujamaa unaokuja, chuki ya watu na hamu ya kuzuia kifo kisichoepukika cha jamii ya ubepari kwa gharama yoyote.
Sehemu ya kuanzia ya falsafa ya Nietzsche ni utambuzi wa maisha Ulaya ya kisasa huendelea katika "mvutano mbaya wa kinzani" na huelekea kupungua. "Yetu sote Utamaduni wa Ulaya... - anaandika, "inaonekana kuelekea kwenye msiba."
Nietzsche huona ishara na dalili za kupungua huku kwa kudhoofika kwa jumla kwa maisha ya kiroho, katika kuenea kwa tamaa, katika hamu ya maoni ya uwongo, katika upotezaji wa imani katika maadili ya kiroho yaliyoheshimiwa hapo awali - kwa neno moja, kwa nihilism, ambayo imekuwa ishara ya karne. Nietzsche anataka kushinda ukatili huu na kuwapa darasa lake mafundisho mapya yenye matumaini.
Katika msingi mafundisho ya falsafa Nietzsche iko katika mashaka na hiari ya kibaolojia.
Dhana kuu ya falsafa nzima ya Nietzsche ni maisha. Dhana hii katika "falsafa ya maisha" ni isiyoeleweka na isiyojulikana kama dhana ya "uzoefu" katika Machism. Maisha wakati mwingine hueleweka kama jambo la kibaolojia, wakati mwingine kama maisha ya kijamii, wakati mwingine kama uzoefu wa kibinafsi. "Falsafa ya Maisha" huchanganyika kila mara maana tofauti dhana hii, kujipatia fursa sio tu ya kuhama kutoka kwa mtazamo wa udhanifu wa ukweli hadi msimamo wa usawa wa kufikiria, lakini pia kudai kushinda "upande mmoja" wa uyakinifu na udhanifu. Huko Nietzsche, "maisha" na mtoaji wake - kiumbe - huwekwa mbele kama aina ya kutokujali - isiyo na maana na isiyo bora - "ukweli wa tatu".
Msingi wa maisha, kulingana na Nietzsche, ni mapenzi; maisha ni dhihirisho, uthibitisho wa mapenzi, lakini sio ulimwengu wa kufikirika, kama katika Schopenhauer, lakini nia thabiti, dhahiri - nia ya kutawala. "Maisha," asema, "ni nia ya kutawala," ambayo inaeleweka kimsingi kama kanuni isiyo na akili ya silika ambayo fikira, hisia na vitendo vya mwanadamu vinawekwa chini yake. Mwanadamu anasawiriwa na Nietzsche kama kiumbe asiye na akili kiasili ambaye anaishi kwa silika, msukumo usio na fahamu. Nietzsche anaambatanisha maana ya "nia ya nguvu" ambayo inapita zaidi ya mipaka ya maisha, anaiona kama mwanzo wa ulimwengu, msingi na nguvu ya kuendesha gari mchakato wa ulimwengu.
Kinyume na mtazamo wa kisayansi, wa kimaada wa ulimwengu, Nietzsche anaweka mbele fantasia ya fumbo, isiyo na mantiki. Nietzsche anaonyesha ulimwengu wote kama bahari inayojaa ya nishati, kama "kuwa", yaliyomo ambayo ni mapambano ya "vituo vya nguvu", au "punctuation of will", inayoongezeka kila mara au kupoteza nguvu zao. Ulimwengu ni kiumbe cha milele kisicho na mwanzo na kisicho na mwisho. Haiongoi kwa kitu chochote ambacho kimekuwa, haitii sheria yoyote, hutokea bila mwelekeo na kusudi. Haya ni machafuko yasiyo na maana, mchezo wa nguvu zinazoibuka kutoka kwa utupu unaozunguka na kutumbukia ndani yake, "mchakato ambao hauelekei popote."
Nietzsche anasema kwamba ulimwengu unaoendelea haujulikani. Vifaa vyetu vya utambuzi, vilivyotengenezwa wakati wa mageuzi, havikusudiwa kwa ujuzi, lakini kwa kusimamia mambo kwa madhumuni ya kuishi kwa kibaolojia na kuimarisha nia ya mamlaka.
"Maisha yanajengwa juu ya msingi wa imani katika kitu thabiti zaidi na kinachorudi mara kwa mara..." Lakini haswa kwa sababu ulimwengu unakuwa na kubadilika kabisa, tafsiri yoyote yake ambayo inaonyesha uhakika na utulivu inageuka, kulingana na Nietzsche, kuwa ya uwongo kimsingi. Kuchukua agnosticism ya chanya na udhanifu wa kibinafsi kwa jumla hadi hitimisho lake la kimantiki, Nietzsche anasema kwamba kila kitu. dhana za kisayansi tunayotumia kuelezea ulimwengu ni hadithi za uwongo ambazo tumeunda. Hakuna "dutu", hakuna "kitu", hakuna "jambo", hakuna "fahamu"; haya yote ni uvumbuzi, hadithi zisizo na maana yoyote. Ulimwengu wote unaopatikana kwetu umejengwa kutoka kwa hadithi kama hizo. Kwa hivyo, ni bure kutafuta " amani ya kweli", au "kitu chenyewe", hakuna ukweli lengo, kuna tafsiri tu.
Bila kuficha uadui wake kwa sayansi, Nietzsche anasema kwamba kile kinachoitwa ukweli katika sayansi ni kibiolojia tu. kuangalia muhimu udanganyifu, yaani, kwa kweli, si ukweli kabisa, lakini uongo. Kwa hiyo, "ulimwengu, kwa kadiri unavyo maana yoyote kwetu, ni uongo," inawakilisha "uongo unaobadilika daima ambao haukaribii ukweli ...". Wakati huo huo, Nietzsche sio tu anatangaza kwamba ulimwengu ni wa uwongo, na sayansi na mantiki ni mfumo tu wa "uongo wa kanuni," lakini pia anadai kuwa uwongo ni muhimu na hufanya hali ya maisha. "Anabishana" hili kwa kusema kwamba maisha ya mwanadamu duniani, kama kuwepo kwa dunia yenyewe, hayana maana; kwa hiyo, ili kustahimili “maisha katika ulimwengu usio na maana,” udanganyifu na udanganyifu wa kibinafsi unahitajika. Kwa walio dhaifu, hutumika kama faraja na kuwaruhusu kustahimili ugumu wa maisha; kwa walio na nguvu, ni njia ya kudhibitisha nia yao ya nguvu.
Nietzsche anainua hali yake ya kutokuwa na imani kuwa kanuni. ""Siamini katika chochote tena" - hiyo ni picha sahihi mawazo mtu mbunifu...". Na, hata hivyo, kinyume na msimamo huu wa msingi wa kifalsafa, Nietzsche anajaribu kuunda fundisho la mchakato wa ulimwengu. Yeye, hata hivyo, anakiri kwamba mafundisho haya si chochote zaidi ya "tafsiri nyingi", faida yake ni kwamba inafanya uwezekano wa kuvumilia "kutokuwa na maana kwa kile kinachotokea."
Haya yote yanamaanisha kwamba kuporomoka kwa fikira za kifalsafa za ubepari huko Nietzsche kulifikia hatua ya kutambua waziwazi kutengeneza hadithi kuwa kazi ya falsafa. Fundisho ambalo, kulingana na misingi ya awali ya epistemolojia, linapaswa kutambuliwa kuwa la uwongo na, licha ya hili, linawekwa mbele, si chochote zaidi ya hadithi.
Katika falsafa ya Nietzsche, kama yeye mwenyewe anavyokubali, hadithi ni, kwanza kabisa, fundisho la nia ya kutawala kama msingi wa mchakato wa ulimwengu. Hadithi hiyo hiyo ni wazo ambalo Nietzsche huzingatia umuhimu wa kipekee, wazo la "kurudi milele." Machafuko yasiyo na maana ya kuwa, kulingana na Nietzsche, yanaleta kubwa, lakini bado nambari ya mwisho mchanganyiko ambao hurudiwa tena baada ya vipindi vikubwa vya wakati. Kila kitu kinachotokea sasa kimetokea mara nyingi hapo awali na kitarudiwa katika siku zijazo. Kwa maneno ya kijamii na kimaadili, hadithi ya "kurudi milele" ni kimbilio la mwisho ambalo Nietzsche anajaribu kutoroka kutoka kwa tamaa inayomsumbua, kutoka kwa ufahamu wa kutokuwa na maana kwa maisha na kutokuwa na utulivu wa jumla. Huu ndio wakati pekee thabiti ambao angeweza kupata katika ulimwengu unaozidi kuzorota, kwa kuwa ikiwa kila kitu kitajirudia, basi "mwishowe kila kitu lazima kiwe kama kilivyo na kama imekuwa siku zote." Hatimaye, "kurudi kwa milele" ni mbadala kwa ajili ya utoaji wa kimungu uliokataliwa na Nietzsche, bila ambayo yeye, licha ya upinzani wake wa kupinga dini, hangeweza kufanya na ambayo ilibidi kuchukua nafasi yake na wazo la fumbo sawa, ingawa si la kidini tu.
Akitarajia kifo kisichoepukika cha ubepari, Nietzsche angeweza "kuvutia muhuri wa umilele" kwenye jamii iliyopo tu kwa kugeukia hadithi hii ya kurudi mara kwa mara. "Kinyume na hali ya kupooza ya uharibifu wa ulimwengu wote ... niliweka mbele wazo la kujirudia kwa milele," Nietzsche aliandika. Mafundisho ya Nietzsche pia yana maelekezo ya vitendo kwa ajili ya kuzuia janga linaloingoja jamii ya ubepari. Nietzsche anahisi hatari inayokuja vizuri; anatabiri kwamba "karne ijayo itapata ... colic kali," kwa kulinganisha na ambayo " Jumuiya ya Paris Itageuka tu kuwa shida ya utumbo kidogo." Lakini kama mwana itikadi wa tabaka la wanyonyaji, hawezi kuona mwelekeo wa malengo matukio ya kijamii na anajaribu kuyaelezea kutoka kwa misimamo ya udhanifu. Shida nzima ya jamii ya kisasa, kulingana na Nietzsche, ni kwamba umati wa watu umekubali fundisho hilo Dini ya Kikristo kuhusu usawa mbele ya Mungu na sasa wanadai usawa duniani. Nietzsche anatofautisha wazo la usawa wa kijamii na hadithi ya usawa wa asili, mbaya wa watu.
Dhana ya superman na F. Nietzsche.
Nietzsche anasema kwamba kuna jamii ya mabwana walioitwa kuamuru, na jamii ya watumwa ambao wanapaswa kutii; jamii daima imejumuisha na itajumuisha wasomi wa kifalme wanaotawala na umati usio na nguvu wa watumwa.
Nietzsche anadai "kutathminiwa kwa maadili yote," anaita madarasa tawala kuacha imani huria, mila za kidemokrasia, viwango vya maadili, imani za kidini- kutoka kwa maadili yote ya kisiasa na kiroho ambayo yanatoka kwa utambuzi wa haki za wafanyikazi au yanaweza kutumika kama uhalali wa kupigania haki zao. Inadai kurejeshwa kwa utumwa na muundo wa daraja la jamii, elimu ya tabaka jipya la mabwana, na kuimarishwa kwa nia yao ya kutawala.
Masharti ya kutawala kwao ni kukataa maadili ya Kikristo, "maadili ya watumwa," na kutambua "maadili ya mabwana," ambayo haijui huruma na huruma, kwa kuamini kwamba kila kitu kinaruhusiwa kwa wenye nguvu. Nietzsche anapeana jukumu kubwa katika utekelezaji wa bora hii kwa ibada ya vita, ambayo, kwa maoni yake, ni wito wa kila mwakilishi. mbio za juu na mojawapo ya masharti ya utawala wake. Anatoa matumaini makubwa juu ya kuimarishwa kwa jeshi na anatabiri kwa shauku kwamba “karne ijayo italeta mapambano ya kuitawala dunia” na kwamba “kutakuwa na vita ambavyo havijawahi kutokea duniani.”
Nietzsche alijumuisha ubora wake wa tabaka kuu katika sura ya "mtu mkuu" katika kitabu Thus Spoke Zarathustra. Hapa "mtu mkuu" anaonekana katika aura ya hadithi ya kishairi. Nietzsche anajaribu kumpa sifa bora na ukamilifu. Lakini katika kazi zake zinazofuata mask ya ushairi ya bora hii huanguka na "mtu mkuu" anaonekana katika sura yake halisi. Anageuka kuwa “mnyama wa kimanjano,” mshenzi mpya, kiumbe ambaye amejitoa mwenyewe kwa silika za hayawani-mwitu. Ni “mnyama huyu wa kimanjano,” kulingana na Nietzsche, ambaye lazima aokoe ubepari.
Mawazo yaliyoainishwa hapo juu yanaunda kiini cha mafundisho yote ya Nietzsche. Fictionalism na hiari, imani katika udanganyifu na uongo wa dhana zote za kisayansi na maadili na nia isiyozuiliwa ya mamlaka ni msingi wa misingi ya falsafa hii. “Kila kitu ni uongo! Kila kitu kinaruhusiwa!" - Nietzsche anatangaza.
Falsafa ya Nietzsche, mafundisho yake ya maadili na dhana ya kisiasa kuunda umoja usioweza kufutwa. Nietzsche aliendelea kutoka kwa wale wa falsafa na mawazo ya kijamii, ambazo tayari zilikuwa zikiruka angani katika enzi ya kabla ya ubeberu. Aliwafikisha hadi kupita kiasi hitimisho la kimantiki. Kwa hivyo, watu wa wakati wake, ambao walibaki waaminifu rasmi kwa huria na mila za kisayansi, mara nyingi walishtushwa na maoni ya Nietzsche na kuyakataa, ingawa yalikuwa na ukamilifu wa mawazo yao wenyewe. Umaarufu wa Nietzsche na kutambuliwa kamili katika jamii ya ubepari kulikuja wakati wa ubeberu. Falsafa ya Nietzsche ikawa chanzo muhimu zaidi cha kinadharia cha itikadi ya ufashisti, maoni yake kuu yalijumuishwa katika fundisho la ufashisti. Hivi sasa ndani Ujerumani Magharibi, Marekani na nchi nyingine majaribio mengi yanafanywa ili "kurekebisha" Nietzsche, kuinua utu wake, na kufufua mawazo yake.
Kwa hivyo, katika nusu ya pili ya karne ya 19. wawakilishi wa falsafa ya ubepari, kukataa mila ya kimaada na lahaja ya 17 - ya kwanza. nusu ya karne ya 19 c., wanazidi kuwa watetezi wa wazi zaidi kwa jamii ya kibepari, ambayo tayari inafichua kwa uwazi migongano yake ya asili ya kinzani. Positivist, i.e. agnostic na udhanifu, tafsiri maarifa ya kisayansi, kukataa kwa ujinga kwa sheria za asili na jamii, kukataliwa kwa mawazo ya ufahamu wa ubepari na ubinadamu, kupunguzwa kwa maisha ya kijamii na mchakato wa utambuzi kwa michakato ya kibaolojia - yote haya yanaonyesha wazi kwamba falsafa ya ubepari tayari imeingia katika kipindi cha mtengano wake wa kiitikadi.
Fasihi.
« Insha fupi historia ya falsafa”, ed. M. T. Iovchuk, T. I. Oizerman, I. Ya. Shchippanov.
M., nyumba ya uchapishaji "Mysl", 1971.
Jina la mwanafalsafa wa Ujerumani Friedrich Nietzsche ni mojawapo ya maarufu zaidi duniani. Mawazo yake makuu yamejazwa na roho ya ukafiri na ukosoaji mkali na wa kutisha. hali ya sasa katika sayansi na mtazamo wa ulimwengu. Falsafa fupi ya Nietzsche inajumuisha mambo kadhaa ya msingi. Tunapaswa kuanza kwa kutaja vyanzo vya maoni ya mfikiriaji, yaani, metafizikia ya Schopenhauer na sheria ya Darwin ya mapambano ya kuwepo. Ingawa nadharia hizi ziliathiri mawazo ya Nietzsche, aliziweka chini ya upinzani mkubwa katika kazi zake. Walakini, wazo la mapambano ya walio na nguvu na dhaifu zaidi kwa kuishi ndani dunia hii ilisababisha ukweli kwamba alikuwa amejaa hamu ya kuunda mtu bora - yule anayeitwa "mtu mkuu". Falsafa ya maisha ya Nietzsche, kwa ufupi, inajumuisha kanuni ambazo zimeelezwa hapa chini. Falsafa ya maisha Kwa mtazamo wa mwanafalsafa, maisha hutolewa kwa mhusika anayejua kwa namna ya ukweli pekee uliopo kwa mtu fulani. Ikiwa unasisitiza wazo kuu, falsafa fupi Nietzsche anakanusha utambulisho wa akili na maisha. Kauli inayojulikana sana "Nadhani, kwa hivyo niko" iko chini ya ukosoaji mkali. Maisha kwa kawaida hueleweka kimsingi kama mapambano ya mara kwa mara vikosi vinavyopingana. Hapa dhana ya mapenzi, yaani mapenzi nayo, inakuja mbele.
Nia ya madaraka
Kwa kweli, falsafa nzima ya kukomaa ya Nietzsche inakuja chini kwa maelezo ya jambo hili. Muhtasari Wazo hili linaweza kufupishwa kama ifuatavyo. Nia ya madaraka sio tamaa ya banal ya kutawala, kwa amri. Hiki ndicho kiini cha maisha. Hii ni ubunifu, kazi, asili ya kazi ya nguvu zinazounda kuwepo. Nietzsche alidai mapenzi kama msingi wa ulimwengu. Kwa kuwa ulimwengu wote ni machafuko, mfululizo wa ajali na machafuko, ni yeye (na sio akili) ambayo ndiyo sababu ya kila kitu. Kuhusiana na mawazo kuhusu nia ya kutawala, "mtu mkuu" anaonekana katika maandishi ya Nietzsche.
Superman
Anaonekana kama aina bora, mahali pa kuanzia ambapo falsafa fupi ya Nietzsche inazingatia. Kwa kuwa kanuni, maadili na sheria zote si chochote zaidi ya hadithi ya uwongo iliyoundwa na Ukristo (ambayo inasisitiza maadili ya watumwa na udhabiti wa udhaifu na mateso), mtu mkuu anawaponda kwenye njia yake. Kwa mtazamo huu, wazo la Mungu kama zao la waoga na dhaifu linakataliwa. Kwa ujumla, falsafa fupi ya Nietzsche inazingatia wazo la Ukristo kama kupandikiza mtazamo wa ulimwengu wa watumwa kwa lengo la kuwafanya wenye nguvu kuwa dhaifu, na kuwainua wanyonge kuwa bora. Superman, akionyesha nia ya kutawala, anaitwa kuharibu uwongo na maumivu haya yote ulimwenguni. Mawazo ya Kikristo yanaonekana kama uadui kwa maisha, kama kuyakataa.
Utu wa Kweli
Friedrich Nietzsche alikosoa vikali upinzani wa "kweli" fulani kwa ushawishi. Eti lazima kuna fulani ulimwengu bora, kinyume na ile ambayo mtu anaishi. Kulingana na Nietzsche, kukataa usahihi wa ukweli husababisha kukataa maisha, kwa uharibifu. Hii inapaswa pia kujumuisha dhana ya kuwa mtu kamili. Haipo, kuna tu mzunguko wa milele wa maisha, marudio isitoshe ya kila kitu ambacho tayari kimefanyika.
Swali Nambari 23 Falsafa ya F. Nietzsche - dhana na aina. Uainishaji na vipengele vya kitengo "Swali No. 23 Falsafa ya F. Nietzsche" 2017, 2018.
(1844-1900) - mwanzilishi wa mwelekeo mpya katika falsafa, falsafa ya maisha. Mawazo makuu ni wazo la nia ya kutawala kama msingi wa maisha yote, mchakato mzima wa kijamii na kitamaduni, na kuhusiana na hilo wazo la tathmini ya maadili yote, wazo la superman na wazo la kurudi milele.
Katika "Asili ya Janga" anazingatia sanaa kama dhihirisho la mapenzi au maisha kwa ujumla na anatofautisha sanaa "muhimu", iliyoonyeshwa na Dionysus, na ya kiakili, iliyoonyeshwa na Apollo. Wazo la upinzani kati ya "maisha" na "akili" inakuwa hatua ya kati shughuli zake zote za kifalsafa zilizofuata, na kusababisha kutokuwa na akili.
Akitoa kipaumbele kwa Dionysian, hakatai Apollonian, lakini anadai mchanganyiko wao mzuri. Kanuni ya Dionysian katika ulimwengu wa kisasa, kama Nietzsche anavyoamini, imepotea, na bila hiyo ubunifu, ubunifu hauwezekani, na kuanguka na uharibifu wa utamaduni hutokea.
Mapenzi ni kanuni ya msingi ya vitu vyote (Schopenhauer). Nia yenyewe ina msingi ambao unajitahidi kwa mwinuko na ubora, kwa nguvu. Kulingana na Nietzsche, nia ya kuishi daima ni nia ya madaraka. Nia ya kutawala ni nia ya kutawala, lakini hii ni kutawala, kwanza kabisa, juu yako mwenyewe, hii ni kujishinda mara kwa mara, huu ni ubunifu. Uhai ndio tu thamani kamili, thamani isiyo na masharti ambayo ipo kabla ya sababu, na sababu ni njia tu ya maisha.
Utambuzi ni "nia ya kuunda." Kujua ni kuunda. Kiini cha jambo ni maoni tu juu ya jambo, na ukweli daima ni wa kibinafsi, sio kitu zaidi ya aina ya udanganyifu.
Falsafa ya zamani, iliyoongozwa na silika ya mifugo, ilifunua kweli zinazotumikia watu wengi leo. Historia yote ya mwanadamu ni mapambano kati ya aina mbili za nia ya kutawala: nia ya nguvu ya wenye nguvu (mabwana) na nia ya nguvu ya wanyonge (watumwa). Jamii ni mkusanyiko wa watu wanaotofautiana na wanyama pekee kwa kiasi fulani akili, uwezo wa kutambua na kutathmini matendo ya mtu. Maisha yana msingi wa silika za ubinafsi zenye fujo.
Nietzsche anabainisha hali ya kiroho ya enzi yake ya kisasa kama nihilism. Silika ya maisha inadhoofisha na jamii ya kisasa huwa mwathirika wa hali ya wastani, “kundi,” “makundi” ya watu. Ili kuokoa maisha, ni muhimu kutatua tatizo kuu la falsafa - kigezo cha ukweli - manufaa ya vitendo kwa ajili ya kuhifadhi na kuongeza muda wa maisha ya mbio. Nietzsche nihilism hai huunganisha mwanzo wa kuinuliwa kwa nguvu ya mapenzi na roho.
Tathmini ya maadili yote: ukosoaji wa maadili ya Kikristo, mbaya kama kitu chochote duniani (maadili ya watumwa) na hamu ya kuanzisha. aina ya juu zaidi maadili (maadili ya mabwana), sahihi zaidi kwa masharti uwepo wa kijamii. Maadili ni mfumo wa kukadiria. "Hakuna matukio ya maadili hata kidogo, kuna tafsiri tu ya maadili ya matukio." "Mimi" ni kipimo cha ulimwengu huu wote. Maisha ndio mahali pa kuanzia kuamua thamani ya kitu chochote.
Ulimwengu hauna kusudi wala maana, kwa sababu hii, ubinadamu unadhalilisha na bila shaka utakufa. Kifo kinaweza kuzuiwa na kitendo cha ubunifu, lakini lengo ni muhimu - Superman ni picha ya maadili ambayo inamaanisha. kiwango cha juu maendeleo ya kiroho ubinadamu.
Superman, kwanza kabisa, hawezi kuwa mnyama au tamer ya wanyama. Superman ni mtu ambaye anajua jinsi ya kujiamuru mwenyewe, lakini muhimu zaidi na juu ya yote, ni yule anayejua kujitii mwenyewe. Superman ni yule ambaye hataki chochote bure (tu kundi la watu wanataka kupokea bure), hatafuti au kutamani raha, kwa maana "sio nguvu, lakini muda wa hisia za juu ambazo huunda watu wa juu."
“Ndani ya mwanadamu, kiumbe na muumba wameunganishwa pamoja; huruma yako inahusiana na “kiumbe ndani ya mwanadamu,” kwa adui hatari yeyote utakayekutana naye atakuwa wewe siku zote...”
Superman wa Nietzsche, kwanza kabisa, ana nguvu na anatawala juu yake mwenyewe na ulimwengu unaomzunguka. Utawala huu wenyewe hauwezi tu kueleweka kama utawala wa kisiasa au wa kisheria, kwa maana utawala unaohubiri ni utawala wa kiroho na nguvu juu ya watu wanaopatikana tu kwa uwezo wa sifa bora za kiroho za mtu binafsi. Utawala wa bora ni aina ya maisha ambayo hutoa wigo wa maendeleo ya kiroho, kwa kupanua upeo wa macho. shughuli ya ubunifu mtu huyu.
Wazo la kurudi milele. Wosia unajitambua kupitia mabadiliko ya kudumu matukio. Ubunifu unapaswa kueleweka hapa kama uundaji wa jambo jipya kila wakati, na haiwezekani kuelewa ubunifu vinginevyo. Hata uharibifu kwa Nietzsche ni wakati tu wa uumbaji. Muumbaji pekee ndiye anayeweza kuharibu. Kurudi kwa milele sio kurudia mara kwa mara kwa kitu kile kile, kurudi kwa kitu kile kile. Kila wakati katika matukio, mapenzi hujizalisha yenyewe, hutambua, hujiwekea malengo tofauti na hapo awali (ubinafsi tofauti).
Katika Sayansi ya Mashoga, Nietzsche yuko katika hofu na hofu kurudi kwa milele. "Milele" hourglass kuwepo hugeuka tena na tena - na wewe ni pamoja nao, punje ya mchanga!
Kuna njia moja tu ya kutoka: kujitendea mema (kinyume na Ukristo) na maisha, kuyapenda na kuyakubali kama yalivyo. Mpito wa ufahamu wa kishujaa wa maisha." (Ndivyo alivyosema Zarathustra.") Ujasiri na uthabiti ndio chipukizi. matumaini makubwa. Ubunifu na uumbaji ndio njia kuu ya kumrudia MTU.
Falsafa ya maisha. Kazi ya falsafa ya maisha- kuelewa maisha ya binadamu, bila kujumuisha mipangilio yote ya nje, moja kwa moja kutoka yenyewe. Ndani ya mfumo wa falsafa ya maisha, matukio mbalimbali ya kuwepo, kama vile sayansi, sanaa, dini, nk. kupoteza uhuru wao muhimu na lazima ieleweke kulingana na maisha. Falsafa ya maisha pia inaweza kutazamwa kama maandamano dhidi ya utiaji chumvi wa nafasi ya akili katika maisha ya mwanadamu na jamii. (Maandamano ya nafsi dhidi ya mashine.) Falsafa ya maisha inagusa tatizo la thamani na maana ya maisha.
Friedrich Wilhelm Nietzsche, mwana wa kwanza wa waziri wa Kilutheri Carl Ludwig Nietzsche na Franziska Nietzsche, née Ehler, alizaliwa mnamo Oktoba 15 huko Röcken karibu na Lützen, Ujerumani. Siku ya kuzaliwa iliambatana na siku ya kuzaliwa ya mfalme, Frederick William IV, kwa hivyo mvulana huyo alipewa jina kwa heshima yake. Nietzsche alikulia katika familia ya kidini sana, na imani iliunda msingi wa mtazamo wake wa ulimwengu katika utoto wake.
Baba yake alikufa baada ya mwaka wa wazimu na mateso ya kudhoofisha. Mnamo Januari 4, 1850, kaka mdogo alikufa kwa shambulio la neva. Janga la siku alizopata linabaki kwenye ufahamu wa Nietzsche kwa muda mrefu. Katika ujana wake, Nietzsche alifurahia ufahari kati ya wanafunzi wenzake, alijifunza kucheza piano, alifanya majaribio yake ya kwanza katika ushairi na. nyimbo za muziki. Siku moja, katika siku 12, anaandika hadithi ya utoto wake.
Mnamo Oktoba 6, 1858, Nietzsche aliingia shule maarufu Pforta (karibu na Naumburg). Ana wasiwasi hamu kuwa mwanamuziki licha ya maandalizi yake kwa ajili ya kibinadamu shughuli za kisayansi. Tayari wakati huu alikuwa amejishughulisha na falsafa, masuala ya kimaadili. Waandishi waliopendwa na Nietzsche walikuwa Schiller, Byron, na Hölderlin.
Tangu 1862, Nietzsche alianza kuumwa na kichwa mara kwa mara, ambayo, hata hivyo, haikuingilia masomo ya kina shuleni na shuleni. muda wa mapumziko. Anaandika shairi "Ermanarich" na nakala tatu: "Hatima na Historia", "Free Will and Fatum", "Juu ya Ukristo". Anafurahishwa na uzoefu wa ubunifu wake.
Katikati ya Oktoba 1862, Nietzsche aliondoka Naumburg na kwenda Chuo Kikuu cha Bonn, ambako alisoma theolojia na philolojia. Kisha anahamia kuendelea na masomo yake ya falsafa katika Chuo Kikuu cha Leipzig (kwa Profesa Richl). Usomaji wa kwanza wa Schopenhauer unaambatana na misukosuko ya ndani kwa Nietzsche; hata anamwita Schopenhauer baba yake. Nietzsche anajitahidi kusoma sanaa kwa undani zaidi na mifumo ya falsafa fikra za ulimwengu wa kale.
Kuanzia 1867 hadi 1888 Nietzsche huunda kazi zake zote bora, mikataba shughuli za ufundishaji- yote haya yanafuatana na kuzorota kwa kasi kwa afya. Nietzsche anapoteza uwezo wa kuona na maumivu ya kichwa yanazidi kuwa mbaya. Baada ya kuchapishwa kwa makala "Umma na Umaarufu" na Wagner, sanamu na mwalimu wa Nietzsche, iliyo na (hata hivyo, bila kutaja jina lake) mashambulizi makali dhidi ya Nietzsche, kuzorota kwa kasi kwa afya kulitokea. Hii inathibitisha ukweli ulio wazi- Hali ya afya ya Nietzsche inahusiana moja kwa moja na yake hali ya akili, ambayo nayo ilitegemea sana utambuzi wa kazi yake. Walakini, hakuna kazi yake yoyote katika kipindi hiki iliyokubaliwa kwa kupitishwa.
Nietzsche alijumuishwa katika kazi yake, akaleta kikomo kile kilichokuwapo katika falsafa kama moja ya sifa za tabia- uharibifu. Falsafa imeharibiwa kila wakati.
“Watazameni watu wema na waadilifu! Je, wanamchukia nani zaidi? Yule anayevunja vidonge vyao vya maadili, mharibifu, mhalifu - lakini huyu ndiye muumbaji. Angalia waaminifu! Je, wanamchukia nani zaidi? Yule anayevunja vidonge vyao vya maadili, mharibifu, mhalifu - lakini huyu ndiye muumbaji. Muumba anatafuta maswahaba, sio maiti, na pia sio mifugo na sio waumini. Muumbaji anatafuta wale wanaounda kama yeye, wale wanaoandika maadili mapya kwenye kompyuta kibao mpya.
Iliharibu imani, kanuni na mifumo ya maadili iliyopo. Lakini falsafa haikuharibu tu, kama sheria, iliunda kitu kipya badala ya kile kilichoharibiwa, ilipendekeza maoni na kanuni mpya ambazo ziliunda msingi. utamaduni mpya. Falsafa ni hamu ya mfumo, nidhamu, mpangilio wa kuwa. Hiki ndicho kinachotawala katika falsafa ya kitambo ya Kijerumani kutoka Kant hadi Hegel.
S. Zweig, katika hadithi yake ya wasifu kuhusu Friedrich Nietzsche, aliandika hivi: “Nietzsche anavamia falsafa ya Wajerumani kama wapiga debe wa karne ya 16 huko Uhispania, kundi la washenzi wasiozuiliwa, wasio na woga, wenye utashi, bila kiongozi, bila mfalme, bila mfalme. bendera, bila nyumba na nchi. Yeye ndiye mharibifu wa amani yote na anatamani jambo moja tu: kuharibu, kuharibu mali yote, kuharibu amani iliyo salama, ya kujitosheleza. Anafanya mashambulizi yake bila woga, anavunja ngome za maadili, anapenya ngome za dini, haoni huruma kwa yeyote au kitu chochote, hakuna marufuku ya kanisa au serikali inayomzuia.”
Mmoja wa watu wa wakati wa Nietzsche aliandika kwamba vitabu vyake "vimeongeza uhuru duniani." Zweig anabainisha kuwa, tukiingia kwenye vitabu vyake, tunahisi ozoni ya msingi, iliyosafishwa na ugumu wote, ugumu, hewa safi. Upeo wa macho huru hufunguka katika mazingira haya ya kishujaa, na hewa yenye uwazi usio na kikomo, yenye ncha kali ya kisu inavuma kupitia humo, hewa kwa moyo wenye nguvu, hewa ya roho huru.
Nietzsche anakubali wazo la msingi la Schopenhauer lililotolewa katika kitabu “The World as Will and Representation”: mapenzi ndio msingi wa ulimwengu. Tayari katika kazi yake ya kwanza, "Kuzaliwa kwa Janga kutoka kwa Roho ya Muziki" (1872), alianzisha mawazo kadhaa ambayo yalipingana na mawazo yaliyoanzishwa. Kitabu kilikutana na uadui.
Takriban kazi zote za Nietzsche - "Binadamu, Zote za Binadamu" (1878), " Sayansi ya Kufurahisha"(1882), "Zaidi ya Mema na Ubaya" (1886), "Hivyo Alizungumza Zarathustra" (1883-1884) ni ngumu kuchapisha, kwa kweli haiuzi, hakuna mtu anayeisoma. “Watanielewa baada ya hapo Vita vya Ulaya", Nietzsche alitabiri.
Kwa mtazamo wa taaluma, falsafa ya kitaaluma, Nietzsche si mwanafalsafa, au angalau si mwanafalsafa. Yeye ni mwanafalsafa - mshairi. Falsafa yake haijajumuishwa katika mantiki na mfumo madhubuti, lakini katika picha za kisanii . Nietzsche anaonekana kujaribu kuunganisha falsafa na ushairi tena , ili kutupilia mbali pazia la taaluma na elimu ya kiprofesa, ambayo inafanya falsafa isiweze kufikiwa na wengi. Katikati ya karne ya 19, Ujerumani bado inatawaliwa na falsafa ya Hegel, ambayo ni “falsafa ya roho.” Amani kwake - hatua mbalimbali mfano wa akili inayojijua: "Kila kitu ambacho ni halisi ni cha busara, kila kitu ambacho ni cha busara ni halisi." Ulimwengu ni wa busara, kiini chake ni roho kamili. Huu ni udhanifu wa kifalsafa, ambao kijadi umepingwa na falsafa ya uyakinifu.
Katika falsafa, kanuni inayofanya kazi, inayofanya kazi, isiyoonekana - akili, roho na kanuni ya inert, passiv - jambo lilitenganishwa na kupingana. Roho ni somo, jambo ni dutu. Tatizo la falsafa XVIII- mapema XIX karne - jinsi ya kuchanganya dutu na somo, jambo na akili, ikiwa mwanzoni zinaonekana kuwa haziendani. Hegel aliwasilisha dutu, jambo kama "kiumbe kingine" cha roho, kama sababu ya mwili. Akili imefyonza jambo.
Falsafa ya Nietzsche ni jaribio la kushinda upande mmoja wa udhanifu na uyakinifu. Ulimwengu si roho wala si jambo, Kiini chake kinafanya kazi nguvu ya maisha. Kwa mtazamo wa Schopenhauer na Nietzsche, hii ni mapenzi. Sio busara, sio busara, ni shughuli ya kipofu, ya hiari. Ulimwengu unaonekana kuacha halo yake ya utaratibu, uadilifu, na usawaziko na kugeuka kuwa mchezo mkali wa nguvu na vipengele. Shauku, kutokuwa na kizuizi, ujasiri, ujasiri, nguvu huchukua mahali pazuri katika ulimwengu huu na huzingatiwa kama mali asili ya maisha. Kila kitu kinachowazuia na kuwakandamiza ni ishara ya udhaifu na ugonjwa. Kwa kawaida, maadili, dini, sababu - kile ambacho falsafa ya awali ilithamini zaidi - huanguka katika jamii ya kupinga maadili. Katika falsafa ya Nietzsche, akili inageuka kutoka kwa kanuni ya ulimwengu ya kupanga na kuwa ya kusikitisha na ya udanganyifu. akili ya binadamu, ambaye anajiwazia kuwa na uwezo wa kudhibiti mambo ya ulimwengu.
Nietzsche anakosoa vikali falsafa zote za hapo awali. Anaonekana kusema kwa wanafalsafa: unaunda mawazo, jenga ulimwengu wa kinadharia, lakini je, umewahi kujiuliza ulimwengu wako wa kinadharia unaeleza nini? Unafikiri unagundua ukweli. Kwa kweli, "ukweli" wako wa akili ni mask tu ya mapenzi. Akili yako sio kitu kinachojitegemea kutoka kwa mwili wako, bwana wa yenyewe. Bwana wake ni nguvu kipofu, mapenzi, matarajio ya kina, silika ya mwili wako. Sababu, bila kujua yenyewe, inathibitisha tu na kuhalalisha nia ya mapenzi. Ili kuelewa muundo wa kinadharia wa akili, haitoshi kujua yenyewe inasema nini juu yake, ni malengo gani ambayo kwa uangalifu inajitahidi kufikia. Ni muhimu kuondoa mask, kufunua nia zilizofichwa, za kina zinazoongoza kazi ya akili. Sababu ni kikaragosi cha mapenzi, ingawa mara nyingi hujiona kuwa bwana wake.
Nietzsche alitoa shida ya uhusiano kati ya fahamu na fahamu. Ni fahamu ndogo, ya kina matamanio ya maisha, kwa maoni yake, kuamua maudhui ya ufahamu wako.
Nguvu ya ndani kabisa ya maisha ni hamu ya kutawala, nia ya kutawala. Ni yeye ambaye huwalazimisha wanafalsafa kuunda maoni fulani na kuyalazimisha kwa ulimwengu. Lakini wanafalsafa hawajui hili. Wanajiona kuwa wagunduzi wa ukweli wa milele. Hii ndiyo sababu falsafa, kulingana na Nietzsche, ni mchezo usio waaminifu. Sio uaminifu sio kwa sababu wanafalsafa hudanganya kwa makusudi, kama wachawi kwenye jukwaa. Wanajidanganya na kuwadanganya wengine bila kuelewa maana ya kweli wanachosema. Mwanafalsafa huchukua mwonekano wa ukweli, kama vile watu walivyochukulia mwendo wa jua kuzunguka dunia kwa ukweli. Ilibidi Copernicus aje ili hali halisi ya mambo ifunuliwe. Nietzsche hufanya kwa roho na fahamu takriban kitu kile kile ambacho Copernicus alifanya na Dunia. Inanyima roho ya nafasi kuu, inayotawala na kuifanya kuwa toy ya mapenzi.
Sasa sio sababu inayotawala ulimwengu, kama Hegel aliamini, hakuna anayetawala ulimwengu. Yeye ni mapenzi, nguvu ya upofu wa giza. “Falsafa ya awali iliamini kwamba mtu anaweza na anapaswa kutii utashi wa akili na maadili. Ni lazima tutupilie mbali udanganyifu huu. Maadili huamuliwa na mapenzi, na si kinyume chake."