Tahadhari ni mwelekeo na umakini shughuli ya kiakili. Uangalifu usio wa hiari huelekezwa kwa kitu bila nia ya kufanya hivyo na hauhitaji juhudi za hiari. Ni, kwa upande wake, inaweza kugawanywa katika kulazimishwa (asili, asili au silika, kuamua na uzoefu wa aina), bila hiari, kutegemea, badala yake, juu ya uzoefu wa mtu binafsi, na mazoea, kuamua na mitazamo, nia na utayari wa kufanya shughuli fulani.
Tahadhari ya hiari, ambayo mara nyingi iliitwa hiari, inatolewa kwa kitu na kushikiliwa juu yake kwa nia ya kufanya hivyo na inahitaji jitihada za hiari, kwa hiyo wakati mwingine ilionekana kuwa hatua ya migogoro, kupoteza nishati ya neva.
Hatimaye, kuna uainishaji mwingine (sio wa kawaida sana) ambao hutofautisha tahadhari ya mtu binafsi na ya pamoja. Mwisho ni, haswa, hali muhimu zaidi ufanisi wa mchakato wa elimu na mafunzo (V.I. Strakhov). Huundwa katika kundi la waigizaji wanaohusika kwa pamoja wa shughuli moja, huku umakini wa mshiriki mmoja wa kikundi huathiri usikivu wa wengine) Sifa za tabia za umakini ni pamoja na uthabiti wake, ukolezi, usambazaji, sauti na ubadilishaji. Mkazo wa umakini ni sifa. ukubwa wa mkusanyiko na kiwango cha kuvuruga kutoka kwa kila kitu ambacho hakijajumuishwa katika uwanja wa tahadhari. Usambazaji wa tahadhari ni shirika la shughuli za akili ambazo vitendo viwili au zaidi vinafanywa wakati huo huo. Muda wa kuzingatia ni idadi ya vitu visivyohusiana vinavyoweza kutambulika kwa wakati mmoja kwa uwazi na dhahiri. Kubadili tahadhari hutofautiana na kuvuruga kwa kuwa ni mabadiliko ya ufahamu, ya makusudi, yenye kusudi katika mwelekeo wa shughuli za akili, kutokana na kuweka lengo jipya. Utulivu wa tahadhari imedhamiriwa na muda ambao mkusanyiko wake unadumishwa.
Dhana ya tahadhari
Uangalifu kwa kawaida hauchukuliwi kama mchakato maalum wa kiakili, kama mtazamo, kumbukumbu, na kufikiria. Lakini inahakikisha utendaji mzuri na wazi wa ufahamu wetu. Kila mchakato wa utambuzi ni umoja wa picha na shughuli. Uangalifu hauna maudhui yake maalum; hujidhihirisha ndani ya mtazamo na kufikiri. Ni upande wa kila mtu michakato ya utambuzi fahamu, na, zaidi ya hayo, upande wao ambao hufanya kama shughuli inayolenga kitu.
Huwezi kuwa mwangalifu kwa ujumla; umakini hujidhihirisha kila wakati katika michakato fulani, maalum ya kiakili: tunaangalia, tunasikiliza, tunanusa, suluhisha shida, andika insha, n.k. wakati shughuli ya shughuli ya utambuzi imeongezeka katika mchakato wa utambuzi au kutafakari ukweli lengo. Tahadhari ni, kwanza kabisa, tabia ya nguvu ya mwendo wa shughuli za utambuzi; inaelezea uhusiano mkubwa wa shughuli za akili na kitu maalum ambacho kinalenga. Tahadhari ni mwelekeo wa kuchagua juu ya kitu fulani na mkusanyiko juu yake, kina katika shughuli ya utambuzi inayoelekezwa kwenye kitu.
Uangalifu kawaida huonyeshwa katika sura ya uso, mkao, na harakati. Msikilizaji makini rahisi kutofautisha na kutokuwa makini. Lakini wakati mwingine tahadhari huelekezwa si kwa vitu vinavyozunguka, lakini kwa mawazo na picha katika akili ya mwanadamu. KATIKA kwa kesi hii wanazungumza juu ya umakini wa kiakili, ambao ni tofauti kidogo na usikivu wa nje.
Aina za umakini
Kuna tofauti kati ya tahadhari ya nje na ya ndani, ya hiari (ya kukusudia), isiyo ya hiari (bila kukusudia) na ya baada ya hiari.
Tahadhari ya nje ni lengo la ufahamu juu ya vitu na matukio. mazingira ya nje(asili na kijamii) ambamo mtu yuko, na kwa vitendo na vitendo vyake vya nje.
Tahadhari ya ndani ni lengo la fahamu juu ya matukio na majimbo. mazingira ya ndani Mwili Uwiano wa umakini wa nje na wa ndani hucheza jukumu muhimu katika mwingiliano wa mtu na ulimwengu unaomzunguka, watu wengine, katika ujuzi wake mwenyewe, katika uwezo wa kujisimamia mwenyewe.
Ikiwa tahadhari ya nje na ya ndani ina sifa ya mwelekeo tofauti wa fahamu, basi tahadhari ya hiari, ya hiari na ya baada ya hiari hutofautiana katika suala la uhusiano wake na madhumuni ya shughuli. Kwa tahadhari ya hiari, mkusanyiko wa fahamu imedhamiriwa na madhumuni ya shughuli na kazi maalum zinazotokana na mahitaji yake na mabadiliko ya hali. Hapa kuna mfano rahisi. Katika somo la fasihi, mwalimu anazungumza juu ya uundaji wa A.S. Shairi la Pushkin "Mpanda farasi wa Shaba". Katika kesi hii, kazi ya watoto wa shule ni kuelewa na kukumbuka jinsi ilivyokuwa ngumu njia ya ubunifu mshairi mkuu na jinsi inavyoelezea picha yake ya mipango ya Peter ya kuunda mji mkuu mpya wa Urusi - siku zijazo St. Hapa umakini wao umejumuishwa katika mtazamo wa hotuba ya mwalimu. Kisha mwalimu anamwita mmoja wa wanafunzi na kuwauliza wasome dondoo kutoka kwa shairi. Kwenye ufuo wa mawimbi ya jangwa alisimama, akiwa na mawazo makuu. Mwanafunzi anakabiliwa na kazi ya kuzaliana tena sehemu fulani ya shairi kwa kulisoma kwa sauti. Hapa tahadhari ni pamoja na katika mchakato wa kusoma kwa kueleza mbele ya wasikilizaji na tayari inalenga, kwa upande mmoja, juu ya usahihi wa uhamisho wa maneno ya maandishi, kwa upande mwingine, juu ya uhamisho wa kihisia wa maana yao.
Uangalifu usio wa hiari hutokea bila lengo lililowekwa - kama majibu kwa sauti kali(sema, king'ora cha gari la wagonjwa), mwanga mkali (kwa mfano, tangazo la umeme linalosonga kuhusu filamu mpya), kitu kipya (aina mpya ya gari, aina mpya ya mask ya goli). timu ya hockey, Kitabu kipya kwenye dirisha la duka).* Kichocheo chochote kisichotarajiwa huwa mada ya kuangaliwa bila hiari (kwa mfano, mtaalamu wa mazoezi ya viungo ambaye, kwa mara ya kwanza, bila kutarajiwa kwa watazamaji na washiriki wa shindano, alikamilisha mchanganyiko na mapigo mara tatu baada ya mzunguko mkubwa kwenye baa) .
Pamoja na mshangao wote, tahadhari inazingatiwa kwa muda mfupi. Lakini tahadhari isiyo ya hiari inaweza kudumishwa kwa muda mrefu - katika hali hizo wakati mtazamo wa kitu, hata mawazo yake, huamsha shauku kubwa, ni rangi. hisia chanya furaha, mshangao, pongezi, nk.
Tahadhari ya baada ya hiari hutokea baada ya tahadhari ya hiari. Hii inamaanisha kuwa mtu huzingatia kwanza ufahamu juu ya kitu au shughuli fulani, wakati mwingine kwa msaada wa juhudi kubwa za hiari, basi mchakato wa kutazama kitu au shughuli yenyewe huamsha shauku inayokua, na umakini unaendelea kudumishwa bila juhudi yoyote.
Hii ilitokea mara moja kwa mtu ambaye hajawahi kucheza chess. Alijikuta katika hali ambayo hakuna cha kusoma. Juu ya meza kuweka mwongozo kwa ajili ya mchezo wa chess. Akakichukua kile kitabu, akakipekua na kukiweka kando. Nilichukua tena. Nilianza kusoma kurasa kadhaa haraka. Bila kujua, nilikawia kwa mmoja wao na kuanza kuzama ndani ya yaliyomo kwa uangalifu zaidi na zaidi. Ilimalizika na yeye kuondoka kwenye chumba (ilikuwa katika hoteli), akiuliza chessboard na vipande, na kwa shauku alianza kuelewa misingi ya kucheza chess. Alikuza uangalizi endelevu wa baada ya hiari.
Tabia za umakini
Mali ya tahadhari ni sifa za udhihirisho wake. Hizi ni pamoja na: kiasi, mkusanyiko, utulivu, kubadili na usambazaji wa tahadhari.
Kiasi cha umakini kinaonyeshwa na idadi ya nyenzo zilizokaririwa na kutolewa tena. Katika majaribio mengi watu wa rika mbalimbali ilitolewa kwa sekunde 0.1. tambua msururu wa herufi 12, na kisha uandike zile walizoweza kukumbuka. Ilibadilika kuwa watu wazima wana wastani wa tahadhari ya barua 4-6 tu. Katika watoto ni hata kidogo. Hii inamaanisha kuwa muda wako wa kuzingatia ni mdogo. Walakini, inaweza kuongezeka kupitia mazoezi au kwa kushikilia miunganisho ya kisemantiki kwa vitu vinavyotambuliwa (kwa mfano, kuchanganya herufi kwa maneno).
Mkazo wa umakini ni mali inayoonyeshwa kwa kunyonya kamili katika kitu, jambo, mawazo, uzoefu, vitendo ambavyo ufahamu wa mtu huzingatia. Kwa mkusanyiko kama huo, mtu huwa sugu sana kwa kelele. Ni kwa shida tu anaweza kupotoshwa kutoka kwa mawazo ambayo amezamishwa. Mkusanyiko uliotamkwa wa umakini, kama tafiti zinavyoonyesha, huzingatiwa, kwa mfano, katika wana mazoezi ya mwili, wainua uzito, wapiga mbizi, warusha na warukaji wa wimbo na uwanja kabla ya kuanza kwa mazoezi.
Uendelevu wa tahadhari ni uwezo wa kubaki kuzingatia somo maalum au kitu kimoja kwa muda mrefu. Inapimwa na wakati wa mkusanyiko, mradi tu kutafakari kwa kitu au mchakato wa shughuli unabaki wazi katika ufahamu. Utulivu wa tahadhari hutegemea sababu kadhaa: umuhimu wa jambo hilo, maslahi ndani yake, maandalizi ya mahali pa kazi, ujuzi. Ni muhimu kwa ajili ya kupata mafanikio katika kujifunza, kazi na michezo.
Kubadilisha umakini kunaonyeshwa kwa harakati ya kiholela, ya fahamu kutoka kwa kitu kimoja hadi kingine, kwa mpito wa haraka kutoka kwa shughuli moja hadi nyingine. Inaagizwa na mwendo wa shughuli, kuibuka au uundaji wa kazi mpya. Mali hii ya tahadhari ina muhimu katika fani nyingi na lakini michezo mingi, haswa katika michezo ya michezo. Hapa tunazungumzia kuhusu kubadili umakini ndani ya mfumo wa shughuli moja na dhidi ya usuli wa uthabiti wake katika mchezo wote, i.e. hasa hali ngumu. Hali ni tofauti, sema, wakati wa kuhama kutoka kwa somo la elimu ya mwili kwa kiwango hadi somo la hisabati. Lakini kwa baadhi ya wanafunzi, kubadili umakini hapa kunageuka kuwa ngumu zaidi kuliko ndani ya mfumo wa shughuli moja ya mchezo.
Usambazaji wa tahadhari ni mali kutokana na ambayo inawezekana kufanya vitendo viwili au zaidi (aina ya shughuli) wakati huo huo, lakini tu katika kesi wakati baadhi ya vitendo vinajulikana kwa mtu na vinafanywa, ingawa chini ya udhibiti wa fahamu, lakini kwa kiasi kikubwa moja kwa moja. Uwezo wa kusambaza tahadhari ni muhimu kwa mwalimu yeyote na mkufunzi wa michezo. Uwezo wa kusema (kuonyesha) yaliyomo nyenzo za elimu na wakati huo huo kuangalia matendo na tabia ya wale wanaohusika ni moja ya kuu ujuzi wa ufundishaji. Uwezo huu unakuzwa hasa katika mchakato wa kupata uzoefu katika aina fulani ya shughuli.
Sifa za umakini zinajidhihirisha kulingana na hali na mahitaji ya shughuli, ama kando (kwa mfano, wakati wa kufanya kazi na darubini, mkusanyiko wa umakini tu unahitajika dhidi ya msingi wa utulivu wake), au kwa pamoja. michanganyiko mbalimbali. Lakini kuna aina za shughuli zinazohitaji mali yote ya tahadhari. Kwa mfano, kipa wa timu ya Hockey anapaswa kuzingatia tu mchezo wakati wa mechi nzima. Umakini wake kawaida hushuka kadri mchezo unavyoendelea.
Taarifa zinazohusiana.
Kuna sifa tano za umakini: kuzingatia, utulivu, kiasi, usambazaji na kubadili. Tabia hizi za tahadhari zinaweza kujidhihirisha katika aina zote za tahadhari - bila hiari, kwa hiari na baada ya hiari.
Kuzingatia- hii ni kudumisha umakini kwa kitu kimoja au shughuli moja huku ukikengeusha kutoka kwa kila kitu kingine. Mkazo wa umakini kawaida huhusishwa na shauku ya kina, yenye ufanisi katika shughuli, tukio fulani au ukweli.
Uendelevu wa tahadhari- hii ni uhifadhi wa muda mrefu wa tahadhari juu ya kitu au shughuli yoyote. Kutoka kwa mtazamo wa kisaikolojia, hii ina maana kwamba lengo la msisimko bora ni thabiti kabisa. Swali linatokea: ni kwa muda gani umakini unaweza kudumishwa kwa kitu kimoja? Kila kitu kinategemea hali mbili: kwanza, ikiwa kitu yenyewe ni ya rununu au la, ikiwa kitu yenyewe kinabadilika au la, na pili, ikiwa mtu ana jukumu la kazi au la kupita katika hili. Kwenye kitu kisichobadilika, kisichobadilika, umakini wa kutazama unabaki kwa sekunde 5, baada ya hapo huanza kupotoshwa.
Ikiwa mtu anafanya kikamilifu na kitu, basi tahadhari imara inaweza kudumishwa kwa dakika 15-20. Kukengeushwa kwa muda mfupi kunaweza kufuata, kutoa fursa ya mapumziko mafupi katika mkusanyiko. Matokeo yake ni mapumziko ya muda mfupi na ya lazima, haijulikani na haina kuharibu utulivu wa tahadhari, lakini inakuwezesha kudumisha tahadhari kwa shughuli hii hadi dakika 45 au zaidi.
Kupotoka kwa mara kwa mara kwa tahadhari kutoka kwa shughuli muhimu hadi vitu vya kigeni huitwa kutokuwa na utulivu wa tahadhari. Kukosekana kwa uthabiti wa umakini kunaweza kutokea kwa kutoweza kuhimili, kupita kiasi, na vile vile kutoka kwa kutokuvutia na sio muhimu kwa mtu yeyote. kazi inayohitajika, shughuli za mitambo.
Muda wa kuzingatia- hii ni idadi ya vitu vinavyoonekana wakati huo huo na uwazi wa kutosha, i.e. tahadhari inachukuliwa wakati huo huo. Maana hapa ni muhimu kwa sababu umakini wetu unaweza kusonga haraka sana kutoka kwa kitu kimoja hadi kingine, ambayo husababisha udanganyifu wa umakini mkubwa.
Majaribio yameonyesha kuwa muda wa umakini wa mtu mzima ni kutoka kwa vitu 4 hadi 6, na ule wa mtoto wa shule ni kutoka vitu 2 hadi 5. Hii imetolewa kuwa barua tofauti, zisizohusiana zinaonyeshwa. Ikiwa unaonyesha kwenye tachiostoscope maneno mafupi, basi kwa mtu anayejua kusoma na kuandika kitu cha tahadhari hakitakuwa tena barua, lakini neno zima. Rasmi, kiasi cha tahadhari kitabaki sawa, lakini mtu hatatambua tena barua 4-6, lakini hadi 16, i.e. Kwa kweli, muda wako wa tahadhari utaongezeka. Hii inaonyesha jinsi ilivyo muhimu kuwa na uwezo wa kuchanganya vitu katika zima moja, kuviona kama tata nzima.
Usambazaji wa tahadhari- hii ni umakini wa wakati mmoja kwa vitu viwili au zaidi wakati huo huo ukifanya vitendo navyo au ukiviangalia. Kwa maneno mengine, ni uwezo wa kufanya wakati huo huo shughuli mbili au zaidi tofauti.
Wanasaikolojia wanaelezea usambazaji wa umakini na ukweli kwamba shughuli za kawaida ambazo hazisababishi ugumu wowote zinaweza kudhibitiwa, kama I.P. alivyoonyesha. Pavlov, maeneo ya cortex ambayo ni katika kiwango fulani cha kuzuia.
Wakati kitendo kinahitaji umakini mkubwa na kamili, vitendo vingine kwa kawaida haviwezekani. Mtu asiye na mafunzo aliulizwa kutembea kwenye boriti ya gymnastic, kudumisha usawa na utulivu, na wakati huo huo kutatua rahisi. tatizo la hesabu. Haikuwezekana kuchanganya vitendo hivi viwili. Wakati wa kutatua tatizo, mtu alipoteza usawa wake na akaanguka kutoka kwa logi, na wakati wa kudumisha usawa wake, hakuweza kutatua tatizo. Walakini, mtaalamu wa mazoezi ya mwili - bwana wa michezo - atamaliza kazi kama hiyo kwa uhuru.
Kubadilisha umakini- hii ni harakati ya tahadhari kutoka kwa kitu kimoja hadi kingine au kutoka kwa shughuli moja hadi nyingine kuhusiana na uundaji wa kazi mpya. Ni ngumu kutaja shughuli ambayo haitahitaji swichi kama hiyo. Baada ya yote, tahadhari ya mtu sio kubwa sana. Na tu uwezo wa kubadili umakini humpa fursa ya kupata uzoefu wa ulimwengu unaomzunguka katika utofauti wake wote.
Katika kubadili tahadhari, wanajidhihirisha wazi sifa za mtu binafsi mtu - watu wengine wanaweza kusonga haraka kutoka kwa shughuli moja hadi nyingine, wakati wengine wanaweza kusonga polepole na kwa shida. Mtu aliye na uwezo dhaifu wa kubadili tahadhari inasemekana kuwa na tahadhari "ngumu", "nata".
Kifiziolojia, kubadili usikivu ni harakati kando ya gamba la ubongo la eneo lenye msisimko bora. Uwezo wa kubadili haraka tahadhari inategemea uhamaji michakato ya neva, i.e. hatimaye inategemea aina ya mfumo wa neva.
Kuna ukosefu kama huo wa umakini - kutokuwa na akili . Ukosefu wa akili unamaanisha tofauti kabisa, kwa maana fulani hata kinyume, upungufu wa tahadhari.
Aina ya kwanza ya kutokuwa na nia ni usumbufu wa mara kwa mara kutoka kwa shughuli kuu. Mtu hawezi kuzingatia kitu chochote, anakengeushwa kila wakati, hata shughuli ya kuvutia wakati mwingine kuingiliwa kwa sababu ya kutokuwa na utulivu wa umakini. Watu wasio na nia ya aina hii wanasemekana kuwa na "sliding", "fluttering" tahadhari.
Aina ya pili ya kutokuwa na akili ni matokeo ya umakini mkubwa wa mtu kwenye kazi, wakati yeye, mbali na kazi yake, haoni chochote na wakati mwingine hajui matukio yanayomzunguka. Aina hii ya kutokuwa na akili huzingatiwa kwa watu ambao wana shauku juu ya kazi, wamezidiwa na hisia kali - wanasayansi, wafanyakazi wa ubunifu katika uwanja wa sanaa.
Aina hizi mbili za kutokuwa na nia ni kinyume kwa asili. Aina ya kwanza ya kutokuwa na nia ni udhaifu wa tahadhari ya hiari, kutokuwa na uwezo wa kuzingatia. Aina ya pili ni umakini wa kupindukia na umakini uliokithiri. Katika kesi ya kwanza, hakuna mwelekeo wenye nguvu na unaoendelea wa msisimko bora katika gamba; katika kesi ya pili, kuna mwelekeo mkali sana na unaoendelea.
Karatasi ya kudanganya kwenye saikolojia ya jumla Rezepov Ildar Shamilevich
30. Dhana ya tahadhari
30. Dhana ya tahadhari
Miongoni mwa matukio ya kiakili umakini unachukua nafasi maalum: sio mchakato wa kiakili wa kujitegemea na hauhusiani na sifa za utu. Wakati huo huo, tahadhari daima hujumuishwa shughuli za vitendo na katika michakato ya utambuzi, ambayo maslahi na mwelekeo wa mtu binafsi huonyeshwa. Uangalifu hufanya maishani kama upande wa shughuli za kiakili na ni hali muhimu kwa kupata mafanikio ya maarifa, ubora na tija ya shughuli za kazi, na kujieleza kwa kibinafsi.
Tahadhari- mkusanyiko wa fahamu juu kitu maalum, kutoa tafakari yake ya wazi hasa.
Kwa tahadhari kutokea, ni muhimu kuchagua kitu, kuzingatia na kuvuruga kutoka kwa uchochezi wa nje. Kitu cha tahadhari kinaweza kuwa ulimwengu wa nje, ambao kitendo cha utambuzi kinaelekezwa, shughuli za akili yenyewe: mawazo, uzoefu, uchambuzi wa vitendo, vitendo. Tahadhari haiwezi kuwa haina maana.
Utaratibu wa kisaikolojia wa umakini inazingatiwa kama kichujio kilichopo viwango tofauti mfumo wa neva na kuchuja ishara zisizo muhimu. Tahadhari inahusishwa na malezi ya reticular - anatomically na kazi tofauti tishu za neva iko kwenye shina la ubongo na maeneo ya chini ya gamba. Inachuja nje, inhibits baadhi ya msukumo na huongeza wengine, kupita kwenye cortex ya ubongo. Shukrani kwa hili, uteuzi wa uchochezi unafanywa ambao hufikia eneo la ufahamu wazi.
Tofauti na wanyama, watu hudhibiti mawazo yao, kwa hiyo, katika mienendo ya tahadhari, uwezo wa kuweka lengo. Kuweka na kufafanua mara kwa mara malengo ya shughuli huamsha, kuunga mkono na kuhamisha umakini. Utaratibu wa kuibuka kwa mtazamo bora au mkubwa wa msisimko katika kesi hizi itakuwa mwingiliano wa mifumo ya ishara ya kwanza na ya pili, inayofanywa kwa njia ya mionzi ya kuchagua ya msisimko kutoka kwa hotuba (pili) mfumo wa kuashiria kwanza.
Ya umuhimu mkubwa katika kuibuka na shirika la tahadhari ni maendeleo ya ubaguzi wa nguvu chini ya ushawishi wa hali ya uendeshaji ya mara kwa mara. Utawala wa mara kwa mara huwezesha sana kuibuka kwa mtazamo bora wa msisimko na kuhakikisha mafanikio katika shughuli. Inapaswa kusisitizwa kuwa utendaji usio na uangalifu wa kazi haupaswi kuvumiliwa. Fikra potofu iliyopo ya kutokuwa makini ni ngumu kubadilika.
Tahadhari inaonyeshwa kwa nje katika mkao maalum, sura maalum ya uso ambayo inaweza kuzingatiwa kwa urahisi na ambayo mtu anaweza kuhukumu jinsi mtu yuko makini. Mkao wa umakini unaonyeshwa na kizuizi cha harakati zisizo za lazima kwa shughuli, mwelekeo wa hisia na mwili mzima kuelekea kitu.
Kutoka kwa kitabu Psychodiagnostics mwandishi Luchinin Alexey Sergeevich4. Binet-Simon wadogo. Wazo la "umri wa akili". Kiwango cha Stanford-Binet. Dhana ya "mgawo wa kiakili" (IQ). Kazi za V. Stern Kiwango cha kwanza (mfululizo wa vipimo) vya Binet-Simon kilionekana mwaka wa 1905. Binet aliendelea na wazo kwamba maendeleo ya akili hutokea.
Kutoka kwa kitabu cha Saikolojia ya Kazi mwandishi Prusova N V1. Dhana ya kazi. Faida na hasara za kazi. Dhana ya ukosefu wa ajira Kazi ni shughuli ya kibinadamu yenye thawabu inayolenga kuunda manufaa fulani. Uwepo au kutokuwepo kwa kazi huathiri sifa za hali ya mtu binafsi, uwezekano wa kutimiza
Kutoka kwa kitabu Malezi ya utu wa mtoto katika mawasiliano mwandishi Lisina Maya Ivanovna29. Dhana ya uhamaji wa kazi. Aina za uhamaji. Dhana ya fiziolojia ya kazi. Mambo katika mazingira ya kazi Uhamaji wa kazi unarejelea mabadiliko hali ya kitaaluma na majukumu, ambayo yanaonyesha mienendo ukuaji wa kitaaluma. Vipengele vya kazi
Kutoka kwa kitabu Mihadhara juu ya Saikolojia ya Jumla mwandishi Luria Alexander RomanovichDhana ya mawasiliano Kwanza, hebu tueleze kwa ufupi uelewa wetu wa mawasiliano. Tunakaribia mawasiliano kama aina maalum shughuli - shughuli za mawasiliano. KATIKA miaka iliyopita njia inayoitwa shughuli ya kuelewa matukio mbalimbali ya kiakili imekuwa yake
Kutoka kwa kitabu Psychology: Cheat Sheet mwandishi mwandishi hajulikaniNeno na dhana Baada ya kuelezea hapo juu ukweli kwamba nyuma ya kila neno la lugha iliyokuzwa kuna mfumo uliofichwa wa miunganisho na uhusiano ambamo kitu kilichoteuliwa na neno kinajumuishwa, tunasema kwamba "kila neno hujumlisha" na ni njia ya kuunda. dhana. Kwa maneno mengine, ni
Kutoka kwa kitabu Psychology and Pedagogy: Cheat Sheet mwandishi mwandishi hajulikani Kutoka kwa kitabu Enea-typological personality structures: Kujichanganua kwa mtafutaji. mwandishi Naranjo Claudio Kutoka kwa kitabu Sanaa ya Kukumbuka na Kusahau na Lapp Daniel2. Muundo wa sifa za tabia Haja ya umakini na ubatili Ikiwa tunaainisha uingizwaji wa mtu mwenyewe na mwonekano wa nje kama marekebisho ya aina ya ennea, ni nini basi kinachoweza kuzingatiwa kuwa shauku kuu katika mhusika huyu? Kwa maoni yangu, hali ya kihemko ya tabia zaidi na
Kutoka kwa kitabu On You with Autism mwandishi Greenspan Stanley8. Je, uchovu wa kimwili huathiri tahadhari na, kwa hiyo, kumbukumbu! Bila shaka - kama vile dhiki, pombe, dawa za kulala na madawa mengine ambayo husababisha usingizi. Kumbuka pia kwamba majibu yanapopungua, uwezo wa kuhukumu hupungua - watu wachache wafanyabiashara
Kutoka kwa kitabu How to Raise a Child? mwandishi Ushinsky Konstantin DmitrievichYote inategemea umakini. Watu wazima mara nyingi hujaribu kuingiliana na mtoto kabla ya kuvutia umakini wake. Mtu mzima anaweza kuzungumza na mtoto, kujaribu kumshawishi kutafuta kitu kilichofichwa, au kufanya kitu kingine, sivyo
Kutoka kwa kitabu Psychology. Kitabu cha maandishi kwa shule ya upili. mwandishi Teplov B.M.Kuhusu umakini na kutojali kwa watoto Kila mtu anajionea mwenyewe kwamba roho yetu ni nyeti sana kwa kile kinachoivutia; na daima anapendezwa na kile kinachoweza kumsisimua idadi kubwa zaidi hufuatilia na hivyo kumpa shughuli nyingi. "Sio alama moja tu,"
Kutoka kwa kitabu Fikiri Polepole... Amua Haraka mwandishi Kahneman Daniel§21. Dhana ya jumla ya umakini Kuzingatia ni mwelekeo wa fahamu kwenye kitu maalum. Kitu cha tahadhari kinaweza kuwa kitu au jambo lolote ulimwengu wa nje, wetu matendo mwenyewe, mawazo na mawazo yetu.Ninasoma kitabu na nimejishughulisha kabisa na yaliyomo
Kutoka kwa kitabu Cheat Sheet on General Psychology mwandishi Rezepov Ildar ShamilevichMazungumzo juu ya umakini na bidii "Sitasuluhisha shida hii wakati wa kuendesha gari. Huwafanya wanafunzi wangu kutanuka. Inahitaji jitihada za kiakili!” “Sheria ya kupunguza msongo wa mawazo inatumika hapa. Atafikiri kidogo iwezekanavyo." "Hakusahau kuhusu mkutano. Alipoteuliwa, alikuwa
Kutoka kwa kitabu Jinsi ya kumzuia mtoto kuwa mtukutu mwandishi Vasilyeva Alexandra30. Dhana ya tahadhari Miongoni mwa matukio ya akili, tahadhari inachukua nafasi maalum: sio mchakato wa kiakili wa kujitegemea na hauhusiani na mali ya utu. Wakati huo huo, tahadhari daima hujumuishwa katika shughuli za vitendo na taratibu za utambuzi, kupitia
Kutoka kwa kitabu Sexual need and lustful passion mwandishi mkusanyaji NikaKwa kumalizia juu ya umakini, lazima tukumbuke kila wakati kwamba whims, pampering, hooliganism ni majaribio ya watoto ya kuvutia umakini wetu, kuzungumza juu ya mahitaji yao ya upendo na usalama. Hii ni fursa nyingine kwa wazazi kuangalia zaidi ya suluhisho
Utangulizi
Umuhimu wa mada ni kutokana na ukweli kwamba saikolojia ya tahadhari ni moja ya maeneo ya classical ya saikolojia. Ilijifunza na N. N. Lange, P. Ya. Galperin, N. F. Dobrynin na wengine wengi. Arsenal yake imekusanya idadi kubwa ya njia za uchunguzi na utambuzi pande tofauti tahadhari, nyingi mapendekezo ya jumla na mbinu maalum za maendeleo ya kazi tahadhari ya watoto wa umri tofauti na watu wazima. umakini ukolezi wa kisaikolojia
Ugumu fulani unaomkabili mtu ambaye anataka kuelewa saikolojia ya umakini ni kwamba, kwa upande mmoja, jibu la swali la nini umakini, usikivu na kutojali ni, inajulikana kwa kiwango cha vitendo, cha kila siku sio tu na mtu mzima yeyote. , lakini pia na karibu kila mtoto. Kwa upande mwingine, tahadhari ni sehemu ngumu sana ya ujuzi wa kisaikolojia, ambayo hivi karibuni imevutia kuongezeka kwa maslahi kati ya wanasaikolojia na inatoa nadharia ngumu na zisizoeleweka za maelezo.
Tatizo la tahadhari mara nyingi huzingatiwa tu kuhusiana na kazi nyingine za akili: kumbukumbu, kufikiri, mawazo, mtazamo. Hakika, maonyesho ya tahadhari hayawezi kuonekana kando na wao, katika fomu safi. Kwa hivyo, katika vitabu vingi vya kiada vya saikolojia, umakini hufasiriwa kama aina ya sekondari, kazi ya kiakili ya msaidizi. Bila umakini kama uwezo wa kuzingatia kikamilifu jambo moja, jambo kuu, kutupa kila kitu bila mpangilio, ndani wakati huu bila lazima, maisha haiwezekani.
Wazo la umakini katika saikolojia
Tahadhari ni mwelekeo na mkusanyiko wa ufahamu wetu juu ya kitu maalum. Kitu cha tahadhari kinaweza kuwa chochote - vitu na mali zao, matukio, mahusiano, vitendo, mawazo, hisia za watu wengine na ulimwengu wako wa ndani.
Kuzingatia sio kazi ya kiakili inayojitegemea; haiwezi kuzingatiwa peke yake. Hii ni fomu maalum shughuli ya kiakili mtu, na imejumuishwa kama sehemu muhimu katika aina zote za michakato ya kiakili. Tahadhari daima ni tabia ya mchakato fulani wa kiakili: mtazamo, tunaposikiliza, kuchunguza, kunusa, kujaribu kutofautisha picha fulani ya kuona au sauti, harufu; kufikiri tunapotatua tatizo fulani; kumbukumbu, tunapokumbuka au kujaribu kukumbuka kitu maalum; mawazo, tunapojaribu kufikiria wazi kitu. Kwa hivyo, tahadhari ni uwezo wa mtu wa kuchagua kile ambacho ni muhimu kwa ajili yake mwenyewe na kuzingatia mtazamo wake, kufikiri, kukumbuka, mawazo, nk.
Tahadhari -- hali ya lazima utendaji wa hali ya juu wa shughuli yoyote. Inafanya kazi ya udhibiti na ni muhimu hasa wakati wa kujifunza, wakati mtu hukutana na ujuzi mpya, vitu, na matukio.
Watoto wa shule na wanafunzi, haijalishi wana talanta au uwezo kiasi gani, daima watakuwa na mapungufu katika maarifa ikiwa umakini wao haujakuzwa vya kutosha na mara nyingi hawana uangalifu au kutokuwa na akili darasani. Kuzingatia kwa kiasi kikubwa huamua kozi na matokeo ya kazi ya elimu.
Msingi wa kisaikolojia wa tahadhari unafanywa na reflexes ya mwelekeo-uchunguzi, ambayo husababishwa na uchochezi mpya au mabadiliko yasiyotarajiwa katika hali hiyo. I. P. Pavlov aliwaita "ni nini?" Reflexes. Aliandika hivi: “Kila dakika kila kichocheo kipya kinachotuangukia husababisha harakati zinazolingana kwa upande wetu ili kuwa bora na kufahamu zaidi kichocheo hiki.
Aina za umakini
Kuzingatia kunaweza kuwa kwa hiari (bila kukusudia) na kwa hiari (kwa kukusudia). Neno "kiholela" halijaundwa kutoka kwa neno "ubaguzi", lakini kutoka kwa neno "mapenzi", ambalo linamaanisha mapenzi, hamu. Uangalifu usio wa hiari hautegemei tamaa yetu, wala mapenzi au nia zetu. Inatokea, inatokea kana kwamba yenyewe, bila juhudi yoyote kwa upande wetu.
Ni nini kinachoweza kuvutia tahadhari isiyo ya hiari? Kuna vitu vingi na matukio kama haya, yanaweza kugawanywa katika vikundi viwili.
Kwanza, hii ndio kila kitu kinachovutia umakini na mali yake ya nje:
Mkali matukio ya mwanga(umeme, matangazo ya rangi, taa zimewashwa au kuzimwa ghafla);
Isiyotarajiwa hisia za ladha(uchungu, asidi, ladha isiyojulikana);
Kitu kipya (nguo kutoka kwa rafiki, gari la chapa isiyojulikana inayopita, usemi uliobadilishwa kwenye uso wa mtu ambaye ulizungumza naye, nk);
Vitu na matukio ambayo husababisha mshangao, pongezi, kufurahisha kwa mtu (uchoraji wa wasanii, muziki, udhihirisho mbali mbali wa asili: machweo au jua, kingo za mto, utulivu mpole au dhoruba ya kutisha baharini, n.k.) vipengele vingi vya ukweli vinaonekana kuanguka nje ya uwanja wake wa tahadhari.
Pili, kila kitu kinachovutia na muhimu mtu huyu. Kwa mfano, tunaangalia filamu ya kuvutia au kipindi cha televisheni, na mawazo yetu yote yanaelekezwa kwenye skrini. Mtu wa kawaida hatazingatia athari yoyote msituni, lakini umakini wa wawindaji au mfuatiliaji utachukuliwa na athari hizi, na umakini wa mchukua uyoga utaelekezwa kwa uyoga.
Kitabu juu ya ufugaji wa mbwa kitavutia tahadhari isiyo ya hiari ya mtunza mbwa (mtu ambaye hufuga mbwa kitaaluma), lakini kitabu hicho hakitakuwa cha kuvutia na hakitavutia tahadhari ya mtu asiyejali mbwa.
Mara nyingi, kinachovutia kwa mtu ni kile kinachounganishwa na shughuli zake kuu, anazopenda maishani, na jambo ambalo ni muhimu kwake.
Uangalifu usio na hiari pia unaweza kusababishwa na hali ya ndani ya mwili. Mtu anayepata hisia ya njaa hawezi kusaidia lakini makini na harufu ya chakula, kugonga kwa sahani, kuona sahani ya chakula.
Linapokuja suala la tahadhari bila hiari, tunaweza kusema kwamba sio sisi ambao tunazingatia vitu fulani, lakini wao wenyewe huchukua tahadhari yetu. Lakini wakati mwingine, na mara nyingi, lazima ufanye bidii kujitenga kitabu cha kuvutia au shughuli nyingine na kuanza kufanya kitu tofauti, kwa makusudi kubadili mawazo yako kwa kitu kingine. Hapa tayari tunashughulika na tahadhari ya hiari (ya makusudi), wakati mtu anajiwekea lengo na anafanya jitihada za kufikia hilo. Kwa maneno mengine, mtu ana nia fulani, na anajaribu (mwenyewe, kwa hiari yake mwenyewe) kutambua. Kusudi la ufahamu, nia huonyeshwa kila wakati kwa maneno.
Uwezo wa kuelekeza kwa hiari na kudumisha umakini uliokuzwa kwa mtu katika mchakato wa kazi, kwani bila hii haiwezekani kufanya shughuli za kazi za muda mrefu na za utaratibu.
Utendaji shughuli za elimu zawadi mahitaji ya juu kwa kiwango cha maendeleo ya tahadhari ya hiari. Masharti kadhaa ya kuandaa shughuli za kielimu huchangia ukuaji na uimarishaji wa umakini wa hiari wa watoto wa shule:
Ufahamu wa mwanafunzi juu ya umuhimu wa kazi hiyo: kazi muhimu zaidi, hamu ya kuikamilisha ina nguvu zaidi, umakini zaidi unavutiwa;
Nia ya matokeo ya mwisho shughuli inakulazimisha kujikumbusha kuwa unahitaji kuwa mwangalifu;
Kuuliza maswali wakati shughuli inaendelea, majibu ambayo yanahitaji umakini;
Ripoti ya maneno ya kile ambacho kimefanywa na kile ambacho bado kinahitaji kufanywa;
Shirika fulani la shughuli.
Uangalifu wa hiari wakati mwingine hubadilika kuwa kinachojulikana kama tahadhari ya baada ya hiari. Moja ya masharti ya mabadiliko hayo ni maslahi katika shughuli fulani. Ingawa shughuli hiyo haipendezi sana, mtu anahitajika juhudi za hiari kumlenga yeye. Kwa mfano, ili mtu kutatua tatizo la hisabati, ni lazima aendelee kuzingatia. Walakini, wakati mwingine kutatua shida inakuwa ngumu sana kwa mtu jambo la kuvutia kwamba mvutano umedhoofika, na wakati mwingine hupotea kabisa, umakini wote unaelekezwa kwenye shughuli hii, na haipotoshwi tena na mazungumzo ya watu wengine, sauti za muziki, nk. Kisha tunaweza kusema kwamba tahadhari kutoka kwa hiari ina tena. kugeuzwa kuwa bila hiari, au baada ya hiari (baada ya hiari).
Utangulizi................................................. ................................................... 3
1. Dhana ya tahadhari katika saikolojia ya kisasa.................. 6
2. Nadharia ya motor ya umakini N. N. Lange................................................ 10
3. Mafundisho ya mkuu wa A. A. Ukhtomsky................................................ 13
4. Nadharia ya tahadhari ya T. Ribot.......................................... ........ 15
5. Dhana ya kinadharia makini P. Ya.
Galperin.......................................... ........ ............................ 19
6. Nadharia ya tahadhari ya L. S. Vygotsky ........................................... ......... 24
7. Tatizo la kukuza umakini katika kazi
N.F. Dobrynina................................................ ................................... 26
Hitimisho................................................. .............................. 29
Bibliografia................................................ . ................ 32
Utangulizi
Tahadhari ni mojawapo ya taratibu hizo za utambuzi wa binadamu, kuhusiana na kiini na haki, juu ya kuzingatia huru ambayo bado hakuna makubaliano kati ya wanasaikolojia. Wengine wanasema kuwa hakuna mchakato maalum wa kujitegemea wa tahadhari, kwamba hufanya tu kama upande au wakati wa mchakato mwingine wa kisaikolojia. Wengine wanaamini kuwa umakini ni hali huru ya kiakili ya mtu, maalum mchakato wa ndani, ambayo ina sifa zake (katika ubongo wa binadamu kuna aina maalum za miundo inayohusishwa hasa na tahadhari, anatomically na physiologically kiasi cha uhuru kutoka kwa wale wanaohakikisha utendaji wa michakato mingine).
Katika mfumo matukio ya kisaikolojia tahadhari inachukua nafasi maalum. Imejumuishwa katika michakato mingine yote ya kiakili, hufanya kama wakati wao wa lazima, na haiwezekani kuitenganisha nao, kuitenga na kuisoma katika fomu yake "safi". Tunashughulika na matukio ya umakini tu tunapozingatia mienendo ya michakato ya utambuzi na sifa za anuwai. hali za kiakili mtu. Wakati wowote tunapojaribu kuonyesha "jambo" la tahadhari, inaonekana kutoweka.
Hata hivyo, tatizo la tahadhari ni jadi kuchukuliwa moja ya muhimu zaidi na matatizo magumu saikolojia ya kisayansi. Maendeleo ya mfumo mzima inategemea suluhisho lake maarifa ya kisaikolojia- zote za kimsingi na zinazotumika. Inathaminiwa sana tahadhari katika kiwango cha mtazamo wa ulimwengu na katika nyanja ya maadili inaweza kupatikana kwa waandishi wengi.
Umuhimu wa umakini katika maisha ya mwanadamu, jukumu lake la kuamua katika uteuzi wa yaliyomo katika uzoefu wa fahamu, kukariri na kujifunza ni dhahiri. Pia ni vigumu kutilia shaka hitaji la uchunguzi wa kina na wa kina wa matukio yake. Kama F. Worden anavyosema, kwa mtazamo wa akili ya kawaida inaweza kudhaniwa kuwa "matukio ya umakini yana jukumu muhimu sana katika sayansi ya tabia, lakini, cha kushangaza, hii sivyo, na katika vitabu vya kiada vya saikolojia. umakini, kama sheria, unachukua nafasi ya kawaida na isiyoonekana." Hakika, katika kozi zilizochapishwa na miongozo juu ya saikolojia ya jumla, mapema na ya kisasa, saikolojia ya tahadhari inawasilishwa kwa kiasi kidogo, bila usawa na kwa kutawanyika.
Katika nchi yetu mwanzoni mwa karne ya 20. umakini ulikuwa mada ya utafiti uliofanywa chini ya uongozi wa G.I. Chelpanov katika Taasisi ya Saikolojia. L. G. Shchukina katika Chuo Kikuu cha Moscow. Tangu katikati ya karne iliyopita, uchunguzi wa umakini katika Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow. M.V. Lomonosov iliongozwa na A.N. Leontyev (ambaye alikuwa mwanafunzi aliyehitimu wa G.I. Chelpanov, na baadaye mwanafunzi wa L.S. Vygotsky). Kisha uongozi mkuu wa mada hii katika Idara ya Saikolojia Mkuu ulipitishwa kwa Yu. B. Gippenreiter, mwanafunzi na mfanyakazi wa muda mrefu wa A. N. Leontyev.
Sambamba na safu hii ya utafiti katika Kitivo cha Saikolojia cha Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow tangu miaka ya 1950. Utafiti wa kimsingi na A. R. Luria na E. N. Sokolov juu ya neuropsychology na psychophysiology ya tahadhari ilitengenezwa.
Baadaye, mwelekeo huu ulianzishwa na idadi ya wanafunzi na wafuasi wao - O. S. Vinogradova, E. A. Golubeva, N. N. Danilova, E. D. Khomskaya na wengine.
Tangu mwisho wa karne ya 20. Kuna kurudi (baadhi, wakisisitiza ukubwa wake, hata wanapendelea kuzungumza juu ya "mlipuko") wa maslahi katika mada ya tahadhari katika saikolojia na neurophysiology, na kwa ubora fursa mpya zinajitokeza kwa kujibu maswali ya zamani yaliyotolewa na classics. Shida ya umakini iko tena katikati ya saikolojia ya kimsingi na ya majaribio.
Wanasayansi kama vile A. A. Ukhtomsky, D. E. Broadbent, I. P. Pavlov, N. N. Lange, D. N. Uznadze, T. Ribot, E. Titchener, F. Worden na wengi pia walishughulikia shida za kusoma umakini. Wanaweka mbele nadharia nyingi za umakini, lakini licha ya idadi kubwa ya utafiti, shida ya umakini haijapungua sana. Bado kuna mjadala unaoendelea kuhusu asili ya umakini. Lakini karibu masomo yote yanasisitiza ubinafsi wa umakini.
Msingi wa kisaikolojia umakini ulilipwa kwa V.M. Bekhterev, L.A. Orbeli, P.K. Anokhin. Jukumu kuu la mifumo ya cortical katika udhibiti wa tahadhari imeanzishwa kupitia masomo ya neurophysiological.
Tatizo utafiti ni nadharia ya kisaikolojia ya umakini.
Lengo la kazi kuchambua fasihi ya kinadharia juu ya shida ya utafiti, pata khabari na historia ya kuibuka kwa saikolojia ya umakini.
Kazi utafiti:
1. Jifunze dhana ya tahadhari katika saikolojia ya kisasa.
2. Fikiria nadharia kuu za kisaikolojia za tahadhari.
Wakati wa kuandika hii kazi ya kozi zifuatazo zilitumika mbinu za utafiti wa kisayansi:
1) uchambuzi wa kinadharia kazi za kisayansi kujitolea kwa shida hii;
2) njia za maelezo na usanisi.
1 . Wazo la umakini katika saikolojia ya kisasa
Kuzingatia kunaweza kufafanuliwa kama mchakato wa kisaikolojia, hali inayoonyesha sifa za nguvu za shughuli za utambuzi. Zinaonyeshwa katika mkusanyiko wake kwenye eneo nyembamba la ukweli wa nje au wa ndani, ambao kwa wakati fulani hupata fahamu na huzingatia akili na akili. nguvu za kimwili mtu kwa muda fulani. Umakini ni mchakato wa uteuzi wa fahamu au bila fahamu (nusu fahamu) wa habari fulani inayokuja kupitia hisi na kupuuza zingine.
Kata nje.
kiungo.
Tahadhari katika maisha ya binadamu na shughuli hufanya wengi kazi mbalimbali. Inaamsha muhimu na inazuia michakato isiyo ya lazima ya kisaikolojia na kisaikolojia, inakuza uteuzi uliopangwa na uliolengwa wa habari zinazoingia kwa mujibu wa kanuni zake. mahitaji ya sasa, hutoa mkusanyiko wa kuchagua na wa muda mrefu wa shughuli za akili kwenye kitu sawa au aina ya shughuli.
Kuhusishwa na tahadhari mwelekeo na uteuzi wa michakato ya utambuzi. Marekebisho yao moja kwa moja inategemea kile kwa wakati fulani kwa wakati kinaonekana kuwa muhimu zaidi kwa mwili, kwa utambuzi wa masilahi ya mtu binafsi. Uangalifu huamua usahihi na undani wa mtazamo, nguvu na uteuzi wa kumbukumbu, umakini na tija. shughuli ya kiakili- kwa neno moja, ubora na matokeo ya utendaji wa shughuli zote za utambuzi.
Hebu fikiria aina kuu za tahadhari. Hizi ni:
· asili;
· umakini wa hali ya kijamii;
· bila hiari;
· umakini wa hiari;
· kimwili;
· umakini wa kiakili.
Tahadhari ya asili hupewa mtu tangu kuzaliwa kwake kwa namna ya uwezo wa kuzaliwa wa kujibu kwa hiari kwa uchochezi fulani wa nje au wa ndani ambao hubeba mambo ya habari mpya. Utaratibu kuu unaohakikisha utendaji wa tahadhari hiyo inaitwa reflex ya kuelekeza. Inahusishwa na shughuli malezi ya reticular na niuroni za kigunduzi kipya.
Umakini wa hali ya kijamii hukua wakati wa maisha kama matokeo ya mafunzo na malezi, inahusishwa na udhibiti wa tabia, na majibu ya kuchagua kwa vitu.
Tahadhari ya moja kwa moja haudhibitiwi na kitu kingine chochote isipokuwa kitu ambacho kinaelekezwa na ambacho kinalingana na masilahi na mahitaji halisi ya mtu. Uangalifu usio wa moja kwa moja umewekwa na njia maalum, kwa mfano, ishara, maneno, ishara zinazoelekeza, vitu.
Uangalifu usio na hiari haihusiani na ushiriki wa mapenzi, lakini lazima kwa hiari inajumuisha udhibiti wa hiari. Uangalifu usio wa hiari hauhitaji jitihada ili kudumisha na kuzingatia kitu kwa muda fulani, na tahadhari ya hiari ina sifa hizi zote. Mwishowe, umakini wa hiari, tofauti na umakini usio wa hiari, kawaida huhusishwa na mapambano ya nia na anatoa, uwepo wa masilahi yenye nguvu, yaliyoelekezwa kinyume na ya kushindana, ambayo kila moja yenyewe ina uwezo wa kuvutia na kudumisha umakini. Katika kesi hiyo, mtu hufanya uchaguzi wa lengo na, kwa jitihada za mapenzi, hukandamiza moja ya maslahi, akielekeza mawazo yake yote kwa kukidhi nyingine. Hatimaye, mtu anaweza kutofautisha ya kimwili Na wa kiakili umakini. Ya kwanza inahusishwa kimsingi na mhemko na utendaji wa kuchagua wa hisi, na ya pili ni umakini na mwelekeo wa mawazo. Kwa uangalifu wa hisia, katikati ya fahamu ni aina fulani ya hisia za hisia, na katika tahadhari ya kiakili, kitu cha kupendeza kinafikiriwa.
2. Nadharia ya motor ya tahadhari N. N. Lange
Uunganisho kati ya umakini na harakati ulionyeshwa katika kazi zake na N. N. Lange, ambaye aliwasilisha kama sababu na athari Hapana, ambapo harakati hazijumuishwa tu katika tendo la tahadhari, lakini hali yake, fanya tahadhari iwezekanavyo.
Nadharia ya N. N. Lange ni kweli motor, au mtendaji. Tahadhari ndani yake sio hali maalum fahamu, inayotolewa na urekebishaji wa gari la mwili, lakini "mwitikio unaofaa wa mwili ambao huboresha hali ya mtizamo mara moja" . Mwitikio huu wa mwili unaweza kuwa wa manufaa wa kibayolojia, muhimu kwa mabadiliko, au kulingana na malengo ya kibinafsi ya somo la utambuzi - la kiholela.
Kata nje.
Ili kununua toleo kamili la kazi, nenda kwa kiungo.
Kwa hivyo, N. N. Lange aligundua njia kuu zifuatazo za shida ya asili ya umakini:
1. Kuzingatia kama matokeo ya kukabiliana na magari.
2. Umakini kama matokeo ya kiasi kidogo cha fahamu.
3. Kuzingatia kama matokeo ya hisia.
4. Tahadhari kama matokeo ya ufahamu, i.e. kama matokeo ya uzoefu wa maisha ya mtu binafsi.
5. Kuzingatia kama uwezo maalum wa utendaji wa roho.
6. Kuzingatia kama uimarishaji wa kichocheo cha neva.
7. Nadharia ya ukandamizaji wa neva
3. Mafundisho ya mkuu na A. A. Ukhtomsky
Mwanasaikolojia mwingine maarufu wa Kirusi, Alexey Alekseevich Ukhtomsky(1875-1942) ilianzisha wazo la kutawala (kutoka lat. utawala- kutawala), ambayo imekuwa muhimu sana kwa saikolojia ya umakini. Hapo awali ilikusudiwa kuelezea na kuelezea kazi ya mfumo wa neva, dhana hii iligeuka kuwa sio tu inayofaa, lakini pia ni muhimu sana kwa kuelezea tabia ya mwanadamu, matukio ya utambuzi wake na maisha ya kijamii.
A.A. Ukhtomsky alifanya kazi kwenye fundisho la kutawala kwa zaidi ya miongo miwili. Mkubwa katika kazi zake anaonekana kama "lengo la msisimko" katika mfumo wa neva, ambao unasimamia kazi ya wengine wote. vituo vya neva na huamua mwelekeo wa tabia ya mtu au mnyama kwa wakati fulani kwa wakati. Ikiwa tutageukia ufafanuzi wa A. A. Ukhtomsky mwenyewe, hii ni "lengo thabiti zaidi au chini la kuongezeka kwa msisimko wa vituo, haijalishi ni nini kilisababisha, na vituo vya kusisimua vipya vinatumika kuimarisha (kuthibitisha) msisimko katika lengo, wakati katika sehemu zingine za michakato ya kizuizi cha neva kuu imeenea katika mfumo wote. Ndio maana matokeo ya kwanza ya tabia ya mtawala anayeibuka ni "uhakika wa vekta ya harakati: msisimko katika moja, pamoja na kizuizi katika nyingine" . Kwa neno moja, shukrani kwa anayetawala, tabia na utambuzi hugeuka kuwa iliyoelekezwa. Na kwa kuwa mwelekeo ni moja ya sifa za msingi za umakini, uhusiano kati ya kutawala na umakini ni dhahiri.
Mtawala ana sifa ya sifa nne, ambazo ni sawa kwa njia nyingi na sifa za umakini zilizobainishwa na classics ya saikolojia ya fahamu.
1. Kuongezeka kwa msisimko wa eneo fulani la kati la ubongo kuhusiana na uchochezi (kupungua kwa vizingiti vya msisimko wakati uchochezi unaofanana unaonekana). Vile vile, tunaona vichocheo dhaifu ikiwa tunavitilia maanani sana, na tusipoziona zenye nguvu tukikengeushwa navyo.
2. Uwezo wa eneo hili la ubongo kufupisha, kukusanya msisimko.
3. Uwezo wa kuitunza kwa muda.
4. Kata nje.
5. Ili kununua toleo kamili la kazi, nenda kwa kiungo.
Katika hali rahisi, inayotawala hukua kama matokeo ushawishi wa nje, kama vile kelele kubwa au kuonekana kwa gari kando ya barabara ambayo dereva wake ameshindwa kulidhibiti. Katika hali kama hizi, itakuwa nyuma ya matukio ya tahadhari bila hiari. Kusikia sauti kubwa, mtu atageuza kichwa chake na kupotoshwa kutoka kwa kile alichokuwa akifanya tu. Baada ya kugundua gari, itaacha kusonga katika mwelekeo huo huo, itaacha kuzungumza na mwenzi na kuruka kando.
Katika maisha, mtu hujilimbikiza watawala wengi tofauti, kuanzia njia za kawaida miitikio katika hali hatari na kuishia na mwanadamu fulani “mwenye kutawala uso wa mwingine.” Kulingana na ufafanuzi wa A. A. Ukhtomsky, uanzishaji wa mfumo mzima wa vituo vya ujasiri, ambayo inageuka kuwa "chombo cha kazi" maalum cha tabia, inapaswa kuitwa kubwa.
4. Nadharia ya tahadhari na T. Ribot
Moja ya maarufu zaidi nadharia za kisaikolojia tahadhari ilipendekezwa na T. Ribot. Aliamini kwamba tahadhari, bila kujali ni dhaifu au kuimarishwa, daima huhusishwa na hisia na husababishwa nao.
T. Ribot aliona uhusiano wa karibu sana kati ya hisia na uangalifu wa hiari. Aliamini kwamba ukubwa na muda wa tahadhari hiyo ni moja kwa moja kuamua na ukubwa na muda wa majimbo ya kihisia yanayohusiana na kitu cha tahadhari. T. Ribot alielezea jukumu kuu la harakati katika kitendo cha tahadhari kwa njia ifuatayo. Harakati kisaikolojia inasaidia na huongeza hali hii ya fahamu. Kwa viungo vya hisia - maono na kusikia - tahadhari ina maana ya kuzingatia na kuchelewesha harakati zinazohusiana na marekebisho na udhibiti wao. Juhudi tunazoweka katika kuzingatia na kudumisha umakini kwenye kitu huwa na athari ya msingi. msingi wa kimwili. Inalingana na hisia mvutano wa misuli, na usumbufu unaofuata unahusishwa na uchovu wa misuli katika sehemu za motor zinazofanana za mifumo ya kupokea.
Athari ya umakini wa gari, kulingana na T. Ribot, ni kwamba baadhi ya hisia, mawazo, kumbukumbu hupokea nguvu maalum na uwazi ikilinganishwa na wengine kutokana na ukweli kwamba wote. shughuli za kimwili inageuka kuwa umakini juu yao. Siri ya tahadhari ya hiari iko katika uwezo wa kudhibiti harakati. Kwa kurejesha kwa hiari harakati zinazohusiana na kitu, kwa hivyo tunavuta umakini wetu kwake.
Kwa hivyo, T. Ribot alipendekeza kinachojulikana nadharia ya umakini, kulingana na ambayo harakati zina jukumu kubwa katika michakato ya tahadhari. Shukrani kwa uanzishaji wao wa kuchagua na unaolengwa, umakini huletwa na kuimarishwa kwenye somo, na umakini pia hutunzwa kwenye somo hili kwa muda fulani.
A. A. Ukhtomsky alizungumza vile vile juu ya utaratibu wa kisaikolojia wa tahadhari, kwa kuzingatia lengo kuu la msisimko kuwa msingi wa kisaikolojia wa tahadhari, na wazo la I. P. Pavlov pia linafaa vizuri na mawazo haya.
T. Ribot pia alibainisha kwamba aina za juu zaidi za tahadhari (aliziita bandia ) kutokea tu katika jamii, kama matokeo ya malezi, kwa msingi wa umakini asili kijeshi, au bila hiari. Elimu haifanyiki na watu tu, bali pia na "vitu" - vitu vya utamaduni wa nyenzo ambavyo vina historia ya wanadamu.
Kata nje.
Ili kununua toleo kamili la kazi, nenda kwa kiungo.
Washa hatua ya kupangwa, au ya kawaida, zingatia hilo
husababishwa na kuungwa mkono na "tabia" - kivutio kinachoendelea kwa aina fulani ya kazi, au "kupenda kazi", ambayo hadi wakati huo ilionekana kutovutia. Usikivu unakuwa, kama ilivyokuwa, asili ya pili kwa mtu, ambayo inamaanisha juhudi maalum haihitajiki tena kuidumisha. Kwa hiyo, uzoefu wa kujitegemea wa jitihada katika hatua hii ya maendeleo ya tahadhari inaweza kuwa mbali.
Kwa hivyo, tahadhari ya hiari, kwa upande mmoja, ni bidhaa ya ustaarabu, na kwa upande mwingine, hali yake, kwa maneno mengine, matokeo na sababu kwa wakati mmoja. Ndio maana elimu ya umakini inaonekana kwa T. Ribot kama kazi muhimu.
5. Dhana ya kinadharia ya tahadhari na P. Ya. Galperin
Miongoni mwa kisasa wanasaikolojia wa nyumbani tafsiri ya awali ya tahadhari ilipendekezwa na P. Ya. Galperin, akiiunda kama nadharia ya uundaji wa hatua kwa hatua wa vitendo vya kiakili. P. Ya. Galperin anazingatia umakini kama moja ya vitendo vya kiakili - vitendo udhibiti wa akili kwa maendeleo ya shughuli zingine. Uundaji wa kimfumo, wa hatua kwa hatua wa umakini hufanya kama njia ya kutambua mifumo ya jambo hili - moja ya ngumu zaidi na iliyofungwa kwa uchambuzi wa kisayansi.
Katika shughuli yoyote ya kibinadamu, P. Ya. Galperin anapendekeza kutofautisha takriban Na mtendaji sehemu. Ikiwa tunageuka kwenye uchambuzi wa sehemu ya mtendaji, basi ndani yake tunaweza pia kuonyesha maudhui halisi na hatua ya kiakili, iliyoelekezwa kwa maudhui haya. Sehemu ya mwisho inahitajika ili kudhibiti kitendo kulingana na ulinganisho wa kazi ya asili na maendeleo ya utekelezaji wake. Ndivyo ilivyo kudhibiti hatua kwa utekelezaji wa shughuli za sasa. Ni kitendo hiki, kinakuwa kitendo cha kiakili, ambacho hubadilishwa kuwa kitendo cha umakini .
Hata hivyo, yoyote iliyotumika nje shughuli ya somo udhibiti ni shughuli ya udhibiti tu, sio umakini. Kwa mfano, wakati mfanyakazi wa kiwanda anafanya udhibiti wa ubora, akilinganisha kila bidhaa na sampuli na kutathmini kulingana na vigezo fulani, shughuli yake inahitaji uangalifu, lakini sio mdogo kwake. Kama P.Ya. mwenyewe anavyosema. Halperin, "sio udhibiti wote ni umakini, lakini umakini wote unamaanisha udhibiti" .
Lakini kwa nini umakini kama udhibiti huboresha shughuli, na sio kuiweka tu ndani ya mfumo fulani? Baada ya yote, ni "uboreshaji" huu ambao unajumuisha athari nzuri za tahadhari. Kulingana na P. Ya. Galperin, inawezekana kwa sababu udhibiti daima unafanywa kwa kutumia vigezo au sampuli("picha iliyotangulia"). Wazo hili la P.Ya. Galperin linaangazia wazo la "maono ya mapema" na W. James, ambaye alipendekeza kukuza usikivu wa mtoto kwa kuunda ndani yake "picha za awali" ambazo zinatosha kwa kazi ambazo ulimwengu unaomzunguka huleta. mtoto.
Kata nje.
Ili kununua toleo kamili la kazi, nenda kwa kiungo.
Kisha mafunzo yaliendelea kwa kutumia nyenzo kutoka kwa kazi zingine. Kwa mfano, moja ya zana zinazojulikana za kugundua umakini ni mtihani wa Bourdon, ambao unajumuisha kusisitiza au kuvuka herufi fulani katika safu ya herufi zilizochaguliwa kwa nasibu. Miongoni mwa kazi zingine zilikuwa kutafuta hitilafu katika mifumo ya michoro, kutambua kutofautiana kwa kisemantiki katika hadithi na picha, n.k. Kwa sababu hiyo, watoto wa shule wakawa wasikivu (na udhibiti wa kutatua matatizo yaliyoorodheshwa ulikuwa bora, mdogo, wa kiotomatiki na wa jumla), na P. Ya. Galperin alizingatia matokeo haya ya vitendo kuwa uthibitisho muhimu zaidi wa msimamo wake wa kinadharia.
Kwa hivyo, tunaweza kuunda dhana kuu za nadharia hii:
Uangalifu ni moja wapo ya wakati wa shughuli ya mwelekeo-utafiti. Ni hatua ya kisaikolojia inayolenga maudhui ya picha, mawazo, au jambo lingine ambalo mtu huwa nalo kwa wakati fulani.
Kwa kazi yake, tahadhari ni udhibiti wa maudhui haya. Kila tendo la mwanadamu lina sehemu ya mwelekeo, utendaji na udhibiti. Mwisho huu unawakilishwa na umakini kama huo.
Tofauti na shughuli zingine zinazozalisha bidhaa maalum, shughuli ya udhibiti, au tahadhari, haina matokeo tofauti, maalum.
Kuzingatia kama kitendo cha kujitegemea, thabiti kinasisitizwa tu wakati hatua inakuwa sio ya kiakili tu, bali pia imefupishwa. Sio udhibiti wote unapaswa kuzingatiwa. Udhibiti hutathmini tu kitendo, wakati umakini husaidia kuboresha.
Kwa uangalifu, udhibiti unafanywa kwa kutumia kigezo, kipimo, sampuli, ambayo inaunda fursa ya kulinganisha matokeo ya kitendo na kufafanua.
Tahadhari ya hiari inafanywa kwa utaratibu tahadhari, i.e. aina ya udhibiti unaofanywa kulingana na mpango au sampuli iliyochorwa mapema.
Ili kuunda hila mpya tahadhari ya hiari, lazima, pamoja na shughuli kuu, kumpa mtu kazi ya kuangalia maendeleo yake na matokeo, kuendeleza na kutekeleza mpango unaofaa.
Matendo yote yanayojulikana ya tahadhari, kufanya kazi ya udhibiti, kwa hiari na kwa hiari, ni matokeo ya kuundwa kwa vitendo vipya vya akili.
6. Nadharia ya tahadhari ya L. S. Vygotsky
L. S. Vygotsky alijaribu kufuatilia historia ya maendeleo ya tahadhari, pamoja na kazi nyingine nyingi za akili, kulingana na dhana yake ya kitamaduni-kihistoria ya malezi yao. Aliandika kwamba historia ya tahadhari ya mtoto ni historia ya maendeleo ya shirika la tahadhari yake, kwamba ufunguo wa ufahamu wa maumbile ya tahadhari unapaswa kutafutwa si ndani, lakini nje ya utu wa mtoto.
Uangalifu wa hiari unatokana na ukweli kwamba watu walio karibu na mtoto "huanza, kwa msaada wa vichocheo kadhaa na njia, kuelekeza umakini wa mtoto, kuelekeza umakini wake, kumtia chini kwa nguvu zao, na kwa hivyo kutoa mikononi mwa mtoto njia hizo. kwa msaada ambao baadaye anasimamia umakini wake mwenyewe." Ukuaji wa umakini wa kitamaduni uko katika ukweli kwamba, kwa msaada wa mtu mzima, mtoto huchukua njia kadhaa za kichocheo bandia (ishara), ambazo kupitia yeye huelekeza zaidi yake. tabia mwenyewe na umakini. Kwa umri, tahadhari ya mtoto inaboresha, lakini maendeleo ya tahadhari ya nje huendelea kwa kasi zaidi kuliko maendeleo yake kwa ujumla, hasa tahadhari ya asili. Wakati huo huo, katika umri wa shule hatua ya kugeuka hutokea katika maendeleo, ambayo inajulikana na ukweli kwamba tahadhari ya awali ya upatanishi wa nje hatua kwa hatua hugeuka kuwa upatanishi wa ndani, na baada ya muda, aina hii ya mwisho ya tahadhari pengine inachukua nafasi kuu kati ya aina zake zote.
Kata nje.
Ili kununua toleo kamili la kazi, nenda kwa kiungo.
Pamoja na ustadi wa taratibu hotuba hai mtoto huanza kudhibiti mchakato wa msingi tahadhari mwenyewe, na kwanza - kuhusiana na watu wengine, wakielekeza mawazo yao wenyewe na neno lililoelekezwa kwao kwa njia sahihi, na kisha - kuhusiana na wewe mwenyewe.
Mlolongo wa jumla wa ukuaji wa umakini wa kitamaduni kulingana na L. S. Vygotsky ni kama ifuatavyo: "Kwanza, watu hutenda kwa uhusiano na mtoto, kisha yeye mwenyewe huingiliana na wengine, mwishowe, anaanza kuchukua hatua kwa wengine, na mwishowe huanza kufanya kazi. tenda mwenyewe .. Mara ya kwanza, mtu mzima anaelekeza mawazo yake kwa maneno kwa vitu vinavyomzunguka na hivyo huendeleza kichocheo chenye nguvu-dalili kutoka kwa maneno; basi mtoto huanza kushiriki kikamilifu katika mwelekeo huu na kuanza kutumia maneno na sauti kama njia ya mwelekeo, ambayo ni, kuvuta usikivu wa watu wazima kwa kitu cha kupendeza kwake.
Neno ambalo mtu mzima hutumia wakati wa kuhutubia mtoto huonekana mwanzoni kama kiashirio, akionyesha mtoto ishara fulani kwenye kitu, akivuta umakini wake kwa ishara hizi. Wakati wa kujifunza, neno huelekezwa zaidi na zaidi katika kuangazia uhusiano wa dhahania na husababisha uundaji wa dhana dhahania. L. S. Vygotsky aliamini kuwa utumiaji wa lugha kama njia ya kuelekeza umakini na kielekezi kwa malezi ya maoni ni muhimu sana kwa ufundishaji, kwani kwa msaada wa maneno mtoto huingia katika nyanja ya mawasiliano kati ya watu, ambapo kuna wigo wa maendeleo ya kibinafsi. Hapo awali, michakato ya tahadhari ya hiari inayoongozwa na hotuba ya mtu mzima ni, kwa mtoto, michakato ya nidhamu ya nje badala ya kujidhibiti. Hatua kwa hatua, kwa kutumia njia sawa za kusimamia tahadhari kuhusiana na yeye mwenyewe, mtoto anaendelea kujidhibiti tabia, i.e. kwa umakini wa hiari.
7. Tatizo la tahadhari ya mafunzo katika kazi za N. F. Dobrynin
Thamani kubwa elimu ya umakini ilitolewa na N.F. Dobrynin, ambaye aliunganisha ukuaji wa umakini na elimu haiba na ongezeko lake taratibu shughuli . Mwingine anakubaliana naye mwakilishi mashuhuri saikolojia ya ndani S. L. Rubinstein. Alisadikishwa kwamba uangalifu “unahusishwa na matamanio na matamanio ya mtu binafsi, na vilevile na miradi anayojiwekea.” .
N. F. Dobrynin, kufuatia E. Titchener, alibainisha hatua tatu za ukuzaji wa umakini: bila hiari, kwa hiari Na baada ya kujitolea umakini.
Kata nje.
Ili kununua toleo kamili la kazi, nenda kwa kiungo.
Hitimisho
Genius, W. James alibainisha, ni uangalifu, uwezo (au adhabu) ya kuzingatia kile ambacho mtu wa kisasa hupita bila kufikiria. Lakini sio kila mtaalamu aliye na vipawa vya umakini maalum na muundo: mwalimu, mwanasaikolojia, wakili, daktari - kila mtu ataona somo moja kwa njia yake mwenyewe na atasoma kwa uangalifu pande zake tofauti. Zaidi ya hayo, uzingatiaji wa tabia ya mtu unaweza kuonekana kama sifa muhimu sio shughuli za utambuzi tu, bali pia utu kwa ujumla, mwelekeo wake: mmoja ameingizwa katika wasiwasi wa ulimwengu wenye shughuli nyingi, mwingine anazingatia wazo, la tatu linajilimbikizia kazi, ya nne inaruka kwa urahisi kutoka kwa riba moja hadi. mwingine, bila kuacha mahali popote. Ni wazi kwamba maonyesho haya yanahusiana kwa karibu na aina nzima ya hali halisi ya shughuli za akili zinazohusiana na vigezo vya kisaikolojia, uwezo wa umri, nk.
Nadharia za kawaida za umakini zinaelezea idadi ya shida na maeneo ya utafiti ambayo bado yanafaa kwa wanasaikolojia.
Nadharia za umakini wa gari zilizopendekezwa na T. Ribot na N. N. Lange hazikupita bila athari ya saikolojia na fizikia ya umakini, ingawa zilibaki bila kusahaulika kwa muda mrefu. Mchanganyiko wa saikolojia na neurophysiolojia katika uchunguzi wa tahadhari, ulioainishwa katika kazi za W. James na kutambuliwa kikamilifu na N. N. Lange, inaonekana kuwa na tija zaidi kwa watafiti katika miaka ya hivi karibuni. Shukrani kwake, ukweli mpya unaibuka ambao unalingana na mawazo ya classics. Mahali maalum Miongoni mwa nadharia za umakini, kuna njia za kisaikolojia za kuelewa mifumo yake ya ubongo, ambayo inategemea dhana ya "dominant" na "orienting reflex."
Kuanzia na kazi za classics ya saikolojia ya fahamu, wanasaikolojia wamebainisha idadi ya mali ya tahadhari.
Tabia zingine huashiria umakini kama hali kwa wakati fulani. Huu ni kiasi cha tahadhari, kiwango chake na mwelekeo, unaoonekana katika mifano ya classical ya "uwanja wa kuona" wa W. Wundt, "wimbi la tahadhari" la E. Titchener na "mkondo wa fahamu" wa W. James. Mkazo wa tahadhari ni sawia moja kwa moja na shahada yake na inversely sawia na kiasi.
Sifa zingine zinazoashiria umakini kama mchakato zinatokana na sifa za umakini kama hali na huelezea mienendo yao kwa wakati. Hizi ni usambazaji, utulivu na ubadilishaji wa tahadhari. Ili kutathmini mali hizi za tahadhari, mbinu kadhaa zimetengenezwa ambazo hutumiwa sana shuleni, kitaaluma na uchunguzi wa kliniki, na pia katika uchunguzi wa maendeleo ya mtoto.
Kuwa fomu za juu tahadhari inazingatiwa katika pande mbili.
Kwanza, inaweza kuwakilishwa kama malezi umakini kwa kuzingatia elimu sifa zenye nguvu utu. Mstari huu utafiti unawakilishwa na kazi za T. Ribot na N. F. Dobrynin.
Pili, ukuzaji wa umakini unaweza kufanya kama yake malezi- ujenzi hatua ya kiakili na sifa zinazohitajika (P. Ya. Galperin) au maendeleo ya elimu ya juu kazi ya akili(L. S. Vygotsky). Maoni ya L. S. Vygotsky yameendelea katika saikolojia ya kisasa katika utafiti umakini wa pamoja kama kazi ya juu ya akili, iliyogawanywa kati ya watu kadhaa. Masomo haya ni ya umuhimu wa vitendo katika robotiki, katika kupanga kazi katika vikundi vidogo, na vile vile katika kuzuia na kusahihisha. matatizo ya akili wigo wa autism katika utoto.
Hata hivyo, tatizo la kusahihisha matatizo ya usikivu halihusu tawahudi ya utotoni tu. Katika kisasa mazoezi ya kisaikolojia Mahali muhimu huchukuliwa na urekebishaji wa umakini wa neuropsychological, ambayo ni muhimu katika kesi ya kupungua au usumbufu katika ukomavu wa mifumo ya ubongo wake, na pia urekebishaji wa shida ya kuhangaika kwa upungufu wa umakini. Katika shule ya mapema na msingi elimu ya shule Mazoezi ya kukuza umakini na sifa zake za kibinafsi zimeenea.
Bibliografia
1. Vygotsky L. S. Ukuzaji wa aina za juu za umakini katika utoto // Msomaji kwa umakini - M.: Elimu, 1976.
2. Galperin P. Ya. Juu ya tatizo la tahadhari // Ripoti za Chuo cha Sayansi ya Pedagogical ya RSFSR - 1958. - No. 3. - p. thelathini.
3. Galperin P. Ya., Kabylnitskaya S. L. Uundaji wa majaribio umakini - M.: Nauka, 1974.
4. Galperin P. Ya. Mihadhara minne juu ya saikolojia ya jumla - M., 2000, p. 15.
5. Gippenreiter Yu.B., Utangulizi wa saikolojia ya jumla. Kozi ya mihadhara. - M.: Nauka, 1997.
6. Dobrynin N.F. Juu ya nadharia na elimu ya tahadhari // ufundishaji wa Soviet.- 1958.- No. 8.- P.34.
7. Kolominsky, Mtu: saikolojia. - M.: Elimu, 1986.
8. Lange N.N. Utafiti wa kisaikolojia: Sheria ya utambuzi. Nadharia ya umakini wa hiari - M.: Nauka, 1967.
9. Leontiev A. N. Mihadhara juu ya saikolojia ya jumla. - M.: Chuo, 2000.
10 Leontiev A. N. Shughuli, fahamu, utu - M., 2000.
11. Maklanov A.G., Saikolojia ya jumla. - St. Petersburg: Peter, 2002.
12. Nemov R.S., Saikolojia, katika juzuu 3, juzuu ya 1. - M., 1998.
13. Nemov R.S., Saikolojia: Kitabu cha maandishi. Kwa wanafunzi Pedi ya juu. Kitabu cha kiada Taasisi: katika vitabu 3: kitabu cha 3: Majaribio saikolojia ya ufundishaji na uchunguzi wa kisaikolojia. – M.: Elimu: VLADOS, 1995.
14. Saikolojia ya jumla, ed. Petrovsky A.V. - M.: Elimu, 1986.
15. Warsha juu ya saikolojia ya jumla, ya majaribio na inayotumika / A.A. Krylova, S.A. Manicheva. - St. Petersburg: Peter, 2000.
16. Saikolojia ya tahadhari. Msomaji wa saikolojia / Yu.B. Gippenreiter, V.L. Romanova. -M., 2000.
17. Romanov V.Ya., Dormashev Taarifa ya Yu.B na maendeleo ya tatizo
umakini kutoka kwa msimamo wa nadharia ya shughuli // Vestn. Moscow un-ta.
Seva 14 "Saikolojia". 1993. Nambari 2, uk. 51-62.
18. Rubinshtein S.L. Misingi ya saikolojia ya jumla., M., 2001.
19. Strakhov I.V., Makini na muundo wa utu., Saratov, 1969.
20. Ukhtomsky A. A. Mtawala. - St. Petersburg: Peter, 2002.
21. Falikman M.V. Saikolojia ya jumla. T. 4.- M.: Chuo, 2006.
22. Shultz D.P., Shultz S.E. Historia ya saikolojia ya kisasa. - St. Petersburg, 1998.
23. Worden F. G. Tahadhari na electrophysiolojia ya kusikia // Maendeleo katika saikolojia ya kisaikolojia. Vol. 1.- N. Y.: Academic Press, 1966.
Worden F. G. Makini na elektrofiziolojia ya ukaguzi // Maendeleo katika saikolojia ya kisaikolojia. Vol. 1.- N.Y.: Academic Press, 1966, p. 49.
Vygotsky L. S. Ukuzaji wa aina za juu za umakini katika utotoni. Msomaji kwa umakini - M., 1976. - P. 205.
Dobrynin N.F. Juu ya nadharia na elimu ya tahadhari // Ufundishaji wa Soviet - 1958. - No. 8. - 34-49.
Rubinstein S.L. Misingi ya saikolojia ya jumla - M., 1976, p. 447.