Vitendo vya maneno. Mafundisho ya vitendo vya maneno

Nathari (lat. prfsa) - hotuba ya mdomo au maandishi bila mgawanyiko katika sehemu zinazolingana - ushairi. Tofauti na ushairi, mdundo wake hutegemea uwiano wa takriban miundo ya kisintaksia(vipindi, sentensi, koloni). Wakati mwingine neno hilo hutumiwa kama tofauti kati ya hadithi za uwongo kwa ujumla (mashairi) na fasihi ya kisayansi au uandishi wa habari, ambayo ni, isiyohusiana na sanaa.

KATIKA fasihi ya kale ya Kigiriki fasihi yoyote ya kisanii iliitwa mashairi. Walakini, wazo lenyewe la usanii katika tamaduni ya Uigiriki liliunganishwa bila usawa na wimbo, na, kwa hivyo, wengi wa kazi za fasihi zilikuwa na umbo la kishairi. Baadaye, hotuba iliyopangwa kwa sauti ilianza kuitwa mstari, kinyume na hotuba isiyohusishwa na rhythm. Warumi wa kale, warithi wa utamaduni wa Kigiriki, walianza kuiita prose.

Katika Ugiriki ya Kale, pamoja na mashairi, pia kulikuwa na prose ya kisanii: hadithi, hadithi, hadithi za hadithi, comedies. Aina hizi hazikuzingatiwa kuwa za ushairi, kwani hadithi kwa Wagiriki wa zamani haikuwa ya kisanii, lakini jambo la kidini, hadithi - kihistoria, hadithi ya hadithi - kila siku, vichekesho vilizingatiwa kuwa vya kawaida sana.

Nathari isiyo ya uwongo ilijumuisha kazi za hotuba, za kisiasa, na za baadaye za kisayansi. Kwa hivyo, katika ulimwengu wa kale, Roma ya Kale na kisha katika enzi za Ulaya nathari ilikuwa nyuma, ikiwakilisha fasihi ya kila siku au ya uandishi wa habari, kinyume na ushairi wa kisanaa sana.

Kufikia nusu ya pili ya Zama za Kati, hali ilianza kubadilika polepole. Pamoja na mtengano wa jamii ya kwanza ya kale na kisha ya kimwinyi, shairi, janga na ode hutengana hatua kwa hatua. Kuhusiana na maendeleo ya ubepari wa biashara, ukuaji wake wa kitamaduni na kiitikadi, aina za nathari zinazidi kukua na kukuza kwa msingi wa utamaduni wa miji mikubwa. Hadithi, hadithi fupi huonekana, na baada yao riwaya inakua. Aina za zamani za ushairi, ambazo zilichukua jukumu kubwa katika fasihi ya ukabaila na jamii ya watumwa, polepole zinapoteza kuu. thamani inayoongoza, ingawa hazipotei kwa njia yoyote kutoka kwa fasihi. Hata hivyo, aina mpya za muziki, ambazo zina jukumu kubwa kwanza katika mitindo ya ubepari, na kisha katika fasihi nzima ya jamii ya kibepari, kwa uwazi huvutia nathari. Nathari ya kifasihi huanza kupingana na nafasi kuu ya ushairi, inasimama karibu nayo, na hata baadaye, wakati wa enzi ya ubepari, hata inaisukuma kando. KWA Karne ya 19 waandishi wa nathari, waandishi wa hadithi fupi na waandishi wa riwaya, wanakuwa watu mashuhuri zaidi katika hadithi za uwongo, wakiipa jamii jumla zile kubwa za kawaida ambazo waundaji wa mashairi na mikasa walitoa katika enzi ya ushindi wa ushairi.

Licha ya ukweli kwamba dhana ya aina huamua yaliyomo katika kazi, na sio umbo lake, tanzu nyingi huvutia uandishi wa ushairi (mashairi, tamthilia) au nathari (riwaya, hadithi). Mgawanyiko kama huo, hata hivyo, hauwezi kuchukuliwa kihalisi, kwani kuna mifano mingi wakati kazi za aina anuwai ziliandikwa kwa fomu zisizo za kawaida kwao. Mifano ya hii ni riwaya na hadithi fupi za washairi wa Kirusi zilizoandikwa ndani umbo la kishairi: "Hesabu Nulin", "Nyumba katika Kolomna", "Eugene Onegin" na Pushkin, "Mweka Hazina", "Sashka" na Lermontov. Kwa kuongezea, kuna aina ambazo zimeandikwa kwa usawa mara nyingi katika nathari na katika mashairi (hadithi ya hadithi).

Aina za fasihi ambazo kwa kawaida huainishwa kama nathari ni pamoja na:

Wasifu ni insha inayoweka historia ya maisha na shughuli za mtu. Maelezo ya maisha ya mtu; aina ya nathari ya kihistoria, kisanii na kisayansi. Wasifu wa kisasa (kwa mfano, Maisha watu wa ajabu") huonyesha hali ya kihistoria, kitaifa na kijamii, aina ya kisaikolojia ya utu, uhusiano wake wa sababu-na-athari na ulimwengu wa kitamaduni.

Ilani ni taarifa ya kiprogramu katika muundo wa nathari inayohusishwa na kanuni za urembo za fulani mwelekeo wa fasihi, harakati, shule, vikundi. Neno hilo lilienea katika karne ya 19 na ni pana kabisa katika maana yake, kama matokeo ambayo ni ya masharti na inatumika kwa anuwai ya matukio ya kifasihi - kutoka kwa matamko ya kina hadi maandishi mazito ya urembo, vifungu, na utangulizi. Katika baadhi ya matukio, taarifa za ustadi wa waandishi na wakosoaji wa fasihi huwa na tabia ya ilani za fasihi, zenye athari ya moja kwa moja kwenye mchakato wa kihistoria na wa kifasihi, licha ya ukweli kwamba matamko kadhaa katika mfumo wa ilani yanageuka kuwa ya muda mfupi. kuwa na athari kidogo. Wakati mwingine ilani za fasihi na maudhui halisi shule ya fasihi hailingani. Kwa ujumla, manifesto zinawakilisha matokeo moja au nyingine ya maisha ya kijamii, inayoonyesha utaftaji wa kiitikadi na uzuri na mchakato wa malezi. fasihi mpya. hadithi fupi ya sintaksia ya fasihi

Hadithi fupi ni aina ndogo ya masimulizi ya kifasihi, inayolinganishwa kwa ujazo na hadithi fupi (ambayo wakati mwingine husababisha utambulisho wao), lakini inatofautiana nayo katika mwanzo, historia na muundo.

Insha ni aina ya aina ndogo ya fasihi ya epic ambayo inatofautiana na aina yake nyingine, hadithi, bila kukosekana kwa mzozo mmoja, uliosuluhishwa haraka na ukuzaji mkubwa wa picha inayoelezea. Tofauti zote mbili hutegemea maswala mahususi ya insha. Haigusi sana juu ya shida za kukuza tabia ya mtu binafsi katika migogoro yake na mazingira ya kijamii yaliyowekwa, lakini shida za hali ya kiraia na maadili ya "mazingira." Insha inaweza kuhusiana na fasihi na uandishi wa habari.

Hadithi ni kazi ya nathari kuu, karibu na riwaya, inayovutia kuelekea uwasilishaji mfuatano wa njama, iliyopunguzwa kwa kiwango cha chini cha mistari ya njama. Inaonyesha kipindi tofauti na maisha; Inatofautiana na riwaya kwa ukamilifu mdogo na upana wa picha za maisha ya kila siku na maadili Haina ujazo thabiti na inachukua nafasi ya kati kati ya riwaya, kwa upande mmoja, na hadithi au hadithi fupi. Inaelekea kwenye njama ya matukio ambayo huzalisha tena mwendo wa asili wa maisha. Katika Rus ya Kale, "hadithi" ilimaanisha masimulizi yoyote ya nathari, kinyume na ushairi.

Mfano ni hadithi fupi katika ubeti au nathari kwa njia ya mafumbo, yenye kujenga. Ukweli katika mfano huo unafichuliwa nje ya ishara za mpangilio na maeneo, bila kuonyesha majina mahususi ya kihistoria ya wahusika. Fumbo lazima lijumuishe maelezo ya mafumbo ili maana ya mafumbo iwe wazi kwa msomaji. Licha ya kufanana kwake na hekaya, mfano huo unadai kuwa ni jumla ya watu wote, wakati mwingine bila kuzingatia masuala fulani.

Hadithi ni epic ndogo fomu ya aina tamthiliya ni ndogo kulingana na wingi wa matukio ya maisha yaliyoonyeshwa, na kwa hivyo kulingana na ujazo wa maandishi yake.

Riwaya ni kazi kubwa ya masimulizi yenye ploti changamano na iliyoendelezwa.

Epic ni kazi kuu ya fomu ya kumbukumbu, inayotofautishwa na maswala ya kitaifa. Katika sayansi ya kihistoria na fasihi tangu karne ya 19, neno epic mara nyingi hutumiwa kwa maana iliyopanuliwa, ikijumuisha kazi yoyote kuu ambayo ina ishara za muundo wa epic.

Insha - muundo wa nathari kiasi kidogo na utunzi huru, unaoonyesha hisia na mazingatio ya mtu binafsi katika tukio au suala mahususi na bila shaka haudai kuwa ni ufafanuzi unaofafanua au wa kina wa somo.

Tofauti kati ya nathari na ushairi iko katika lugha yenyewe. Katika ushairi, lugha ni ya kitamathali, katika nathari ni dhahania. Neno la kishairi ni kali zaidi na hubeba mzigo mkubwa wa kihisia. Neno la prosaic limehifadhiwa zaidi. Yeye ni sifa ya chini ya nguvu pathos maadili, pathos na lyricism. Kwa kuongezea, ushairi una njia mojawapo yenye nguvu zaidi ya kumshawishi msomaji - mdundo. Hii haiwezekani kwa kazi ya nathari. Ni shirika la utungo ambalo ni mali muhimu ya ushairi. Kwa msingi wa hili, tunaweza kuhitimisha kuwa neno la kishairi liko mbali zaidi na tukufu kutoka kwa hotuba ya kila siku kuliko lugha ya prosaic.

Nakala ya fasihi inaitwa mfumo wa modeli wa sekondari, kwani unachanganya tafakari ya ulimwengu wa kusudi na hadithi ya mwandishi. Lugha ya maandishi ya fasihi ni nyenzo ya ujenzi tu. Kwa maandishi ya fasihi kuna mfumo maalum wa ishara, sare kwa lugha mbalimbali. Lugha hii ina sifa ya utata wa semantiki na tafsiri nyingi. Katika maandishi ya fasihi huongeza uhusiano maalum kati ya idadi tatu za msingi - ulimwengu wa ukweli, ulimwengu wa dhana na ulimwengu wa maana. Ikiwa kwa maandishi kama bidhaa ya hotuba formula "ukweli - maana - maandishi" ni ya ulimwengu wote, basi katika maandishi ya fasihi, kulingana na mwanaisimu G.V. Stepanov, formula hii imebadilishwa kuwa triad nyingine: "ukweli - picha - maandishi". Hii inaonyesha sifa za kina za maandishi ya fasihi kama mchanganyiko wa uakisi wa ukweli na ndoto, mchanganyiko wa ukweli na hadithi. Maandishi ya fasihi yana taipolojia yao, inayozingatia sifa za jinsia.

Maandishi ya fasihi hujengwa kulingana na sheria za fikra za kimafumbo. Katika maandishi ya kisanii, nyenzo za maisha hubadilishwa kuwa aina ya "ulimwengu mdogo", unaoonekana kupitia macho ya mwandishi aliyepewa, na nyuma ya picha zilizoonyeshwa za maisha daima kuna mpango wa kazi wa maandishi, tafsiri, "ukweli wa sekondari". Ina kazi ya mawasiliano na uzuri. Nakala ya fasihi inategemea matumizi ya sifa za usemi za kitamathali na shirikishi. Picha hapa lengo la mwisho ubunifu. Katika maandishi ya fasihi, njia za taswira zimewekwa chini aesthetic bora msanii (kitunzi - aina ya sanaa)

Itakuwa rahisi kutumia ufafanuzi ufuatao kama msingi wa dhana ya maandishi.

1. Kujieleza. Maandishi yamewekwa katika ishara fulani na kwa maana hii ni kinyume na miundo ya ziada ya maandishi. Kwa hadithi za uwongo, hii kimsingi ni usemi wa maandishi kwa ishara za lugha asilia. Ufafanuzi kinyume na uwazi hutulazimisha kuzingatia maandishi kama utekelezaji wa mfumo fulani, mfano wake wa nyenzo. Maandishi daima huwa na vipengele vya utaratibu na visivyo vya utaratibu. Ukweli, mchanganyiko wa kanuni za uongozi na makutano mengi ya miundo husababisha ukweli kwamba zisizo za kimfumo zinaweza kugeuka kuwa za kimfumo kutoka kwa mtazamo wa mwingine, na kuweka tena maandishi kwa lugha ya mtazamo wa kisanii wa watazamaji. inaweza kuhamisha kipengele chochote kwenye darasa la zile za kimfumo.
2. Kidogo. Maandishi yana ukomo wa asili. Katika suala hili, maandishi yanapinga, kwa upande mmoja, ishara zote za nyenzo ambazo si sehemu ya utungaji wake, kwa mujibu wa kanuni ya kuingizwa - isiyo ya kuingizwa. Kwa upande mwingine, inapinga miundo yote iliyo na kipengele cha mpaka kisichojulikana - kwa mfano, muundo wa lugha asilia na kutokuwa na mipaka ("uwazi") wa maandishi yao ya hotuba. Walakini, katika mfumo wa lugha asilia pia kuna ujenzi na kitengo kilichoelezewa wazi cha kizuizi - hii ndio neno na haswa sentensi. Sio bahati mbaya kwamba ni muhimu hasa kwa ajili ya kujenga maandishi ya fasihi. Mtaalamu wa lugha A.A. aliwahi kusema kuhusu isomorphism ya maandishi ya fasihi kwa neno. Potebnya. Maandishi yana moja thamani ya maandishi na katika suala hili inaweza kuchukuliwa kama ishara isiyogawanyika. Wazo la mpaka limefafanuliwa tofauti katika maandishi aina mbalimbali: Huu ni mwanzo na mwisho wa matini zenye muundo unaojitokeza kwa wakati. Ukomo wa nafasi ya kujenga (kisanii) kutoka kwa nafasi isiyo ya kujenga inakuwa njia kuu ya lugha ya uchongaji na usanifu. Asili ya kihierarkia ya maandishi, ukweli kwamba mfumo wake huvunjika ndani muundo tata mifumo ndogo, inaongoza kwa ukweli kwamba idadi ya vipengele vya muundo wa ndani, inageuka kuwa ya mpaka katika mifumo ndogo ya aina tofauti (mipaka ya sura, stanzas, mistari, hemistiches). Mpaka, unaoonyesha msomaji kwamba anashughulikia maandishi na kuamsha katika ufahamu wake mfumo mzima wa kanuni zinazolingana za kisanii, kimuundo iko katika nafasi kali. Kwa kuwa baadhi ya vipengele ni ishara za mpaka mmoja, na wengine - wa kadhaa, sanjari katika nafasi ya kawaida katika maandishi (mwisho wa sura pia ni mwisho wa kitabu), kwa kuwa uongozi wa ngazi unatuwezesha kuzungumza juu. nafasi kubwa ya mipaka fulani (mipaka ya sura inatawala kwa usawa juu ya mpaka wa mstari, mpaka wa riwaya ni juu ya mpaka wa sura), uwezekano wa ulinganifu wa kimuundo wa jukumu la ishara fulani za uwekaji mipaka hufungua. Sambamba na hili, kueneza kwa maandishi na mipaka ya ndani (uwepo wa "hyphenations", muundo wa strophic au astrophic, mgawanyiko katika sura, nk) na alama ya mipaka ya nje (kiwango cha alama ya mipaka ya nje inaweza kupunguzwa. hadi kufikia hatua ya kuiga mapumziko ya mitambo ya maandishi) pia huunda msingi wa aina za uainishaji wa ujenzi wa maandishi.
3. Muundo. Maandishi si mlolongo rahisi wa wahusika katika nafasi kati ya mipaka miwili ya nje. Maandishi yana sifa ya shirika la ndani ambalo huibadilisha katika kiwango cha kisintagmatiki kuwa jumla ya kimuundo. Kwa hivyo, ili kutambua seti fulani ya misemo ya lugha asilia kama maandishi ya kisanii, mtu lazima ahakikishe kuwa wanaunda muundo fulani wa aina ya sekondari katika kiwango cha shirika la kisanii.

Ikumbukwe kwamba muundo na mapungufu ya maandishi yanahusiana. Ili kufunua kiini cha kisanii maandishi ya nathari Vipi kitengo cha mawasiliano, lazima kwanza ugeukie dhana za kimsingi kama vile maandishi, maandishi ya fasihi na maandishi ya nathari.

Kiistilahi, tatizo ni ngumu na ukweli kwamba dhana hiyo hiyo ya "maandishi" inashughulikia vitu tofauti: maandishi kama bidhaa ya lugha asilia (mfumo wa modeli kuu) na maandishi kama kazi. ubunifu wa kisanii(mfumo wa mfano wa sekondari). Lugha ya asili inaitwa mfumo wa msingi wa modeli, kwani kwa msaada wa lugha mtu hutambua ulimwengu unaotuzunguka na hutoa majina kwa matukio na vitu vya ukweli.

Kwa hivyo, kwa maandishi ya fasihi, kiini cha kielelezo-kihisia, kisichoepukika cha ukweli na matukio ni muhimu. Kwa maandishi ya kisanii, fomu yenyewe ina maana, ni ya kipekee na ya asili, ina kiini cha usanii, kwani "aina ya mfano wa maisha" iliyochaguliwa na mwandishi hutumika kama nyenzo ya kuelezea maudhui mengine, tofauti, kwa mfano. maelezo ya mazingira yanaweza kuwa sio lazima yenyewe, ni fomu ya uhamisho tu hali ya ndani mwandishi, wahusika. Kutokana na maudhui haya tofauti, tofauti, "ukweli wa pili" huundwa. Ndege ya kielelezo ya ndani hupitishwa kupitia ndege ya somo la nje. Hii inaunda maandishi ya pande mbili na ya pande nyingi.

Nathari ya fasihi inawasilishwa kwa aina mbili: classical na mapambo. Nathari ya kitamaduni inategemea utamaduni wa miunganisho ya kimantiki-mantiki, juu ya kudumisha uthabiti katika uwasilishaji wa mawazo. Nathari asilia kwa kiasi kikubwa ni epic na kiakili; tofauti na ushairi, mdundo wake unategemea uwiano wa takriban wa miundo ya kisintaksia; Hii ni hotuba bila mgawanyiko katika sehemu zinazolingana. Nathari ya mapambo inategemea aina ya uunganisho ya kishirikishi-sitiari. Hii ni nathari "iliyopambwa", nathari yenye "mfumo wa taswira tajiri", na uzuri wa mfano. Nathari kama hiyo mara nyingi huchota rasilimali zake za kuona kutoka kwa ushairi. Waandishi wa nathari ya mapambo mara nyingi huonekana kama wajaribu asili fomu ya fasihi: sasa hii ni rufaa kwa uundaji wa maneno hai, sasa kwa uasilia mwingi wa sintaksia na msamiati, sasa kwa ubaya wa picha, sasa kwa kuiga umbo la skaz. Kwa hali yoyote, hii ni hisia ya fomu iliyozidi wakati neno linakuwa kitu majaribio ya lugha. Hatimaye, mfumo wa uwezo wa kiisimu wenyewe hujaribiwa wakati viambishi awali na viambishi tamati vinapotumiwa pamoja na mizizi tofauti, bila kuzingatia modeli zilizopo za uundaji wa maneno. Taswira iliyoinuliwa ya nathari ya mapambo, inayofikia hatua ya urembo, inajenga hisia ya usemi wa kitamathali wa hali ya juu, usemi wa kuvutia sana, wa picha kwa maana halisi ya neno. Walakini, hii sio mapambo tu, "ufungaji" wa mawazo, lakini ni njia ya kuelezea kiini cha mawazo ya kisanii, modeli ya uzuri ya ukweli.

Anaona faida ya njia mpya kwa ukweli kwamba uchambuzi wa mchezo huacha kuwa mchakato wa kiakili, unaendelea katika uhusiano wa maisha halisi. Utaratibu huu hauhusishi tu mawazo ya mwigizaji, lakini pia vipengele vyote vya asili yake ya kiroho na kimwili. Akikabiliwa na hitaji la kuchukua hatua, mwigizaji mwenyewe, kwa hiari yake mwenyewe, anaanza kujua yaliyomo kwenye kipindi cha hatua na ugumu mzima wa hali zilizopendekezwa ambazo huamua mstari wa tabia yake katika kipindi hiki.

Katika mchakato wa uchanganuzi madhubuti, mwigizaji hupenya zaidi na zaidi ndani ya yaliyomo kwenye kazi, akiendelea kujaza maoni yake juu ya maisha ya wahusika na kupanua maarifa yake ya mchezo huo. Yeye huanza sio tu kuelewa, lakini pia kuhisi kuibuka kwa tabia yake kwenye uchezaji na lengo la mwisho ambalo anajitahidi. Hii inampeleka kwenye ufahamu wa kina wa kikaboni wa kiini cha kiitikadi cha igizo na jukumu.

Kwa njia hii ya kukaribia jukumu, mchakato wa utambuzi haujitenganishi tu na michakato ya ubunifu ya uzoefu wake na embodiment, lakini huunda nao mchakato mmoja wa kikaboni wa ubunifu, ambao kiumbe chote cha msanii wa mwanadamu hushiriki. Kama matokeo, uchanganuzi na usanisi wa ubunifu haujagawanywa kiholela katika idadi ya vipindi mfululizo, kama ilivyokuwa hapo awali, lakini ziko katika mwingiliano wa karibu na mwingiliano. Mstari kati ya mgawanyiko wa kawaida wa awali wa ustawi wa hatua ya mwigizaji ndani ya ndani, kisaikolojia, na nje, kimwili pia inafutwa. Kuunganishwa pamoja, huunda kile ambacho Stanislavsky anakiita r_e_a_l_n_y_m o_sh_u_sh_e_n_i_e_m z_i_z_n_i p_p_e_s_s na r_o_l_i, ambayo ni hali ya lazima kwa kuunda picha hai ya kweli.

Njia mpya ya kazi iliyoainishwa katika insha hii ni maendeleo zaidi ya mbinu hizo ambazo zilionyeshwa kwanza katika mpango wa mkurugenzi wa "Othello" na katika sura "Kuunda maisha ya mwili wa mwanadamu" ("Kazi juu ya jukumu" kulingana na nyenzo za "Othello"). Wazo lisilofafanuliwa kabisa la "maisha ya mwili wa mwanadamu" hupokea ufichuzi maalum zaidi na uhalali wa kinadharia katika muswada huu. Stanislavsky anafafanua hapa wazo la "maisha ya mwili wa mwanadamu" kama mantiki iliyojumuishwa tabia ya kimwili tabia, ambayo, ikiwa inatekelezwa kwa usahihi wakati wa ubunifu, inahusisha mantiki ya mawazo na mantiki ya hisia.

Ikiwa hapo awali Stanislavsky alipendekeza kwamba katika mchakato wa ubunifu wa hatua mwigizaji hutegemea alama ya kazi za hiari, matamanio na matarajio yanayotokea ndani yake, sasa anamwalika kuchukua njia imara zaidi na ya kuaminika ya kuunda mantiki ya vitendo vya kimwili. Anasema kuwa mantiki na mlolongo wa vitendo vya kimwili vilivyochaguliwa kwa uangalifu na kurekodi, vinavyotokana na akaunti sahihi ya hali iliyopendekezwa ya jukumu, huunda msingi imara, aina ya reli ambazo mtu atasonga. mchakato wa ubunifu.

Ili kujua ugumu wote wa maisha ya ndani ya picha, Stanislavsky aligeukia mantiki ya vitendo vya mwili, kupatikana kwa udhibiti na ushawishi kutoka kwa ufahamu wetu. Alifikia hitimisho kwamba utekelezaji sahihi wa mantiki ya vitendo vya kimwili katika hali fulani zilizopendekezwa, kwa mujibu wa sheria ya uhusiano wa kikaboni wa kimwili na kiakili, reflexively evokes uzoefu sawa na jukumu. Sio bahati mbaya kwamba wakati wa kuunda njia yake mpya, Stanislavsky alionyesha kupendezwa sana na mafundisho ya Reflexes ya Sechenov na Pavlov, ambayo alipata uthibitisho wa hamu yake katika uwanja wa kaimu. Katika maelezo yake kutoka 1935-1936 kuna dondoo kutoka kwa kitabu cha I.M. Sechenov "Reflexes of the Brain" na maelezo kuhusu majaribio ya I.P.

Stanislavsky anaonyesha njia yake mpya na mfano wa kazi ya Tortsov na wanafunzi wake kwenye onyesho la kwanza la kitendo cha pili cha Gogol Inspekta Jenerali. Tortsov hutafuta kutoka kwa wanafunzi ukweli na uhalisi wa vitendo vya mwili vinavyotokana na hali ya maisha ya jukumu. Kuanzisha hali mpya zaidi na zaidi zilizopendekezwa ambazo huzidisha na kuzidisha hatua za hatua, Tortsov huchagua ya kawaida zaidi yao, ambayo yanaonyesha wazi na kwa undani. maisha ya ndani majukumu. Wakifanya kwa niaba yao wenyewe, lakini wakati huo huo wakitekeleza mantiki ya tabia ya jukumu hilo katika hali zilizopendekezwa za mchezo huo, waigizaji wanaanza kukuza sifa mpya ndani yao, sifa za tabia zinazowaleta karibu na picha. Wakati wa mpito kwa maalum hutokea bila hiari. Wanafunzi wakitazama uzoefu wa Tortsov wa kufanya kazi kwenye jukumu la Khlestakov ghafla wanaona kuwa macho yake yanakuwa ya kijinga, hayana maana, hayana maana, mwendo maalum unaonekana, namna ya kukaa chini, kunyoosha tie yake, kushangaa viatu vyake, nk. "Jambo la kushangaza zaidi ni. ,” anaandika Stanislavsky - kwamba yeye mwenyewe hakuona alichokuwa akifanya.

Katika insha hii, Stanislavsky anasisitiza kwamba kazi ya muigizaji kwa kutumia njia mpya inapaswa kutegemea ujuzi wa kina wa vipengele vya "mfumo" uliowekwa katika sehemu ya kwanza na ya pili ya "Kazi ya Muigizaji Juu Yake." Anapeana jukumu maalum katika ustadi wa vitendo wa njia ya kufanya mazoezi juu ya kile kinachoitwa vitendo visivyo na maana; wanamzoea muigizaji kwa mantiki na mlolongo wa kufanya vitendo vya kimwili, kumfanya afahamu tena michakato hiyo rahisi ya kikaboni ambayo kwa muda mrefu imekuwa automatiska katika maisha na inafanywa bila kujua. Aina hii ya mazoezi, kulingana na Stanislavsky, inakuza sifa muhimu zaidi za kitaalam katika watendaji, kama vile umakini, fikira, hisia za ukweli, imani, uvumilivu, uthabiti na utimilifu katika kufanya vitendo, nk.

Maandishi ya Stanislavsky "Kufanya kazi kwa Jukumu" kulingana na nyenzo kutoka "Mkaguzi Mkuu" ina majibu ya maswali mengi ya kimsingi ambayo huibuka wakati wa kusoma kinachojulikana kama njia ya vitendo vya mwili, lakini haitoi wazo kamili la mchakato mzima. ya kufanya kazi kwa kutumia njia hii. Nakala hiyo inawakilisha tu sehemu ya kwanza, ya utangulizi ya kazi iliyochukuliwa na Stanislavsky, iliyojitolea kwa swali la hisia halisi ya maisha ya mchezo na jukumu la mwigizaji katika mchakato wa kazi. Hapa, kwa mfano, swali la hatua ya kukata msalaba na kazi kubwa zaidi ya jukumu na utendaji, ambayo Stanislavsky aliambatanisha. muhimu katika sanaa ya jukwaa. Pia hakuna jibu hapa kwa swali la hatua ya maneno na mpito kutoka kwa maandishi ya mtu mwenyewe, yaliyoboreshwa hadi maandishi ya mwandishi, juu ya uundaji wa fomu ya kuelezea ya kazi ya hatua, nk.

Kulingana na idadi ya data, inaweza kuhukumiwa kuwa katika sura zifuatazo au sehemu ya kazi yake Stanislavsky nia ya kukaa kwa undani juu ya mchakato wa mawasiliano ya kikaboni, bila ambayo hakuna hatua ya kweli, na juu ya tatizo la kujieleza kwa maneno. Akiongea mnamo 1938 juu ya mipango ya kazi yake ya baadaye, alielezea kama kazi ya kipaumbele ukuzaji wa shida ya kitendo cha maneno na mabadiliko ya polepole kwa maandishi ya mwandishi.

Stanislavski alizingatia hatua ya maongezi kama njia ya juu zaidi ya vitendo vya mwili. Neno hilo lilimvutia kama njia bora zaidi ya kushawishi mwenzi, kama nyenzo tajiri zaidi ya kujieleza kwa muigizaji katika uwezo wake. Walakini, kwa Stanislavsky hakukuwa na udhihirisho wowote nje ya kitendo: “A_k_t_i_v_n_o_s_t_b, p_o_d_l_i_n_o_e, p_r_o_d_u_k_t_i_v_n_o_e, ts_e_l_e_s_o_o_o_o_o_o_t_ - pamoja na "_a_m_o_e g_l_a_v_n_o_e katika t_v_o_r_ch_e_s_t_v_e, na_t_a_l_o b_y_t_t, na katika r_e_ch_i," aliandika .). Ili kufanya neno kuwa na ufanisi, kujifunza jinsi ya kushawishi mpenzi na hilo, mtu hawezi kujizuia tu kwa maambukizi ya mawazo ya uchi ya mantiki; hotuba yenye ufanisi inategemea, kama Stanislavsky anavyofundisha, juu ya kuwasilisha maono maalum au mawazo ya mfano kwa mpenzi. Mbinu ya kuunda "filamu ya maono" ni sharti muhimu zaidi la kubadilisha maandishi ya mtu mwingine, mwandishi kuwa yako mwenyewe, maandishi hai kwenye hatua, kuwa chombo cha ushawishi wa kazi na mapambano.

Mafundisho ya Stanislavsky juu ya hatua ya maneno yalionyeshwa katika sehemu ya pili ya "Kazi ya Muigizaji Mwenyewe," lakini hakuwa na wakati wa kujibu swali hili kikamilifu kuhusiana na kazi ya mwigizaji juu ya jukumu hilo. Kwa njia hiyo hiyo, masuala mengine kadhaa yanayohusiana na tatizo la kuunda picha ya hatua yalibakia bila maendeleo kutoka kwa mtazamo wa njia mpya. Katika mwelekeo gani Stanislavsky alikusudia kukuza zaidi kazi yake inaweza kuhukumiwa na mpango wa muhtasari wa kufanya kazi juu ya jukumu hilo, lililoandikwa na yeye muda mfupi kabla ya kifo chake na kuchapishwa katika kitabu hiki.

Mpango huu unavutia kwani jaribio pekee la aina yake la Stanislavsky la kuorodhesha njia nzima ya kufanyia kazi jukumu hilo kwa kutumia mbinu mpya. Mwanzo wa muhtasari unaambatana na yale ambayo Stanislavsky aliyaweka katika maandishi "Kufanya kazi kwa Jukumu" kulingana na nyenzo kutoka kwa "Mkaguzi Mkuu". Nyakati alizoorodhesha hapa, zinazohusiana na ufafanuzi wa njama ya mchezo huo, na ugunduzi na uhalali wa ndani wa vitendo vya mwili vya jukumu hilo, na ufafanuzi wa polepole wa vitendo wenyewe na hali iliyopendekezwa inayoamua, inamtambulisha. hila mpya uchambuzi wa ufanisi.

Sehemu inayofuata ya muhtasari inaonyesha njia zaidi kazi ya mwigizaji juu ya jukumu, ambayo haikuonyeshwa kwenye maandishi. Baada ya muigizaji kupitia vitendo vya kimwili vya jukumu hilo, alijisikia mwenyewe katika maisha ya mchezo na kupata mtazamo wake kwa ukweli na matukio yake, anaanza kuhisi mstari unaoendelea wa matamanio yake (mwisho-mwisho. hatua ya jukumu), iliyoelekezwa kwa lengo maalum (lengo kuu). Katika hatua ya awali ya kazi, lengo hili la mwisho linatarajiwa zaidi kuliko ilivyofikiwa, kwa hivyo Stanislavsky, akielekeza umakini wa watendaji kwake, anawaonya dhidi ya uundaji wa mwisho wa kazi bora. Anapendekeza kwanza kufafanua tu "kazi ya muda, mbaya zaidi", ili mchakato mzima wa ubunifu zaidi unalenga kuimarisha na kuimarisha. Stanislavsky hapa anapinga mbinu rasmi na ya busara ya kufafanua kazi bora zaidi, ambayo mara nyingi hutangazwa na mkurugenzi kabla ya kuanza kazi ya kucheza, lakini haifanyi kuwa kiini cha ndani cha ubunifu wa muigizaji.

Baada ya kuweka macho yake juu ya kazi ya mwisho, mwigizaji huanza kuchunguza kwa usahihi mstari wa hatua ya mwisho na kwa hili anagawanya mchezo katika vipande vikubwa zaidi, au, badala yake, vipindi. Kuamua vipindi, Stanislavski anauliza watendaji kujibu swali la nini matukio kuu hufanyika katika mchezo, na kisha, kujiweka katika nafasi ya mhusika, kupata nafasi yao katika matukio haya. Ikiwa ni ngumu kwa muigizaji kudhibiti hatua kubwa mara moja, Stanislavsky anapendekeza kuhamia kwenye mgawanyiko mdogo na kuamua asili ya kila hatua ya mwili, ambayo ni, kutafuta vitu hivyo muhimu vinavyounda hatua hai, ya kikaboni. mwigizaji jukwaani.

Baada ya kila hatua ya jukumu imejaribiwa na kujifunza, ni muhimu kupata uhusiano wa kimantiki na thabiti kati yao. Uundaji wa mstari wa kimantiki na thabiti wa hatua ya kimwili ya kikaboni inapaswa kuunda msingi thabiti wa kazi zote zaidi. Stanislavsky inapendekeza kuimarisha, kuchagua kwa uangalifu na kuangaza mantiki ya vitendo kwa kuanzisha zaidi na zaidi mpya, kufafanua hali zilizopendekezwa na kuleta vitendo vilivyochaguliwa kwa hisia ya ukweli kamili na imani ndani yao.

Ni baada tu ya mwigizaji kujiimarisha katika mantiki ya tabia yake ya hatua, Stanislavsky anapendekeza kuendelea na ujuzi wa maandishi ya mwandishi. Njia hii ya kufanya kazi, kutoka kwa mtazamo wake, inalinda mwigizaji kutoka kwa kukariri mitambo na kupiga maneno. Kugeukia maandishi ya mwandishi katika kipindi hiki cha kazi inakuwa hitaji la haraka la mwigizaji, ambaye sasa anahitaji maneno kutekeleza mantiki ya vitendo vya kikaboni ambavyo tayari ameelezea. Hii inaunda hali bora za kugeuza maneno ya mwandishi wa mtu mwingine kuwa maneno ya mwigizaji mwenyewe, ambaye anaanza kuyatumia kama njia ya kushawishi washirika.

Stanislavsky anaangazia njia ya umilisi wa polepole wa maandishi, akionyesha wakati maalum wa kugeukia usemi wa usemi, ambao kwa kawaida huita "kuchora." Maana ya mbinu hii ni kwamba maneno ya muigizaji huchukuliwa kwa muda ili kuelekeza umakini wake wote katika kuunda matamshi ya kuelezea zaidi, ya kupendeza na anuwai ya hotuba ambayo huwasilisha mada ya jukumu. Stanislavsky anadai kwamba katika kazi yote "maandishi ya maongezi yabaki chini" kwa safu ya ndani ya jukumu hilo, "na sio kutolewa kwa uhuru, kiufundi." Anaona umuhimu mkubwa kwa kuimarisha mstari wa mawazo na kuunda "filamu ya maono ya maono ya ndani" (uwakilishi wa mfano), ambayo huathiri moja kwa moja uwazi wa hotuba ya hatua. Stanislavsky anapendekeza kuzingatia umakini wote juu ya hatua ya maongezi kwa kipindi fulani, kwa madhumuni ambayo usomaji wa mchezo kwenye meza na "uhamisho sahihi zaidi kwa washirika wa mistari yote iliyotengenezwa, vitendo, maelezo na alama nzima." Tu baada ya hii mchakato wa kuunganisha hatua kwa hatua ya vitendo vya kimwili na vya maneno hutokea.

Muhtasari hulipa kipaumbele maalum kwa suala la kutafuta na hatimaye kuanzisha mise-en-scenes ya wazi zaidi na rahisi kwa watendaji, ambayo yalichochewa na mantiki ya tabia yao ya hatua.

Katika muhtasari huu, Stanislavsky anapendekeza kufanya safu ya mazungumzo katika kipindi cha mwisho cha kazi kwenye mchezo wa kiitikadi, fasihi, kihistoria na mistari mingine ya mchezo ili, kulingana na kazi iliyofanywa, kuamua kwa usahihi kazi yake ya mwisho. na kurekebisha mstari wa kupitia hatua.

Ikiwa, wakati kazi ya jukumu imekamilika, tabia ya nje haijaundwa yenyewe, kwa angavu, kama matokeo ya maisha ya uaminifu ya jukumu hilo, Stanislavsky hutoa mbinu kadhaa za fahamu za "kuunganisha" sifa za tabia ndani yako mwenyewe. kuchangia kuundwa kwa picha ya kawaida ya nje ya jukumu. Muhtasari huu mbaya wa kazi juu ya jukumu hauwezi kuzingatiwa kama hati inayoonyesha maoni ya mwisho ya Stanislavsky juu ya njia mpya ya kazi. Katika mazoezi yangu ya ufundishaji miaka ya hivi karibuni hakuzingatia kila wakati mpango wa kazi ulioainishwa hapa na alianzisha idadi ya ufafanuzi na marekebisho yake, ambayo hayakuonyeshwa katika muhtasari huu. Kwa mfano, wakati wa kufanya kazi na wanafunzi wa Studio ya Opera na Drama kwenye misiba ya Shakespeare "Hamlet" na "Romeo na Juliet," katika hatua ya kwanza aliweka umuhimu mkubwa wa kuanzisha mchakato wa mawasiliano ya kikaboni kati ya washirika; Hakuzingatia wakati wa mpito kutoka kwa kitendo na maneno yake mwenyewe hadi maandishi ya mwandishi hatimaye kuanzishwa. Lakini, licha ya marekebisho aliyofanya baadaye, hati hii ni muhimu kwa kuwa inaelezea kikamilifu maoni ya Stanislavsky juu ya mchakato wa kuunda jukumu kama walivyoendelea hadi mwisho wa maisha yake.

Kwa kuongezea kazi tatu za hatua juu ya kazi ya jukumu na mchezo (kwenye nyenzo za "Ole kutoka kwa Wit", "Othello", "Mkaguzi wa Serikali"), kumbukumbu ya Stanislavsky ina maandishi mengine kadhaa, ambayo alizingatia kama. nyenzo kwa sehemu ya pili ya "mfumo". Wanaangazia masuala mbalimbali ya ubunifu wa jukwaani ambayo hayakuonyeshwa katika kazi zake kuu za kufanyia kazi jukumu hilo.

Mbali na maandishi "Historia ya Uzalishaji Mmoja (Riwaya ya Pedagogical)," ambayo ilitajwa hapo juu, ya kupendeza sana katika suala hili ni maandishi ambayo Stanislavsky anaibua swali la uvumbuzi wa uwongo katika ukumbi wa michezo na kuweka maoni yake juu ya suala hili. tatizo la umbo na maudhui katika sanaa ya maonyesho. Nakala hii, iliyokusudiwa kwa kitabu "Kazi ya Muigizaji juu ya Jukumu," inaonekana iliandikwa mapema miaka ya 1930, wakati wa mapambano makali ya Stanislavsky na mwenendo rasmi katika ukumbi wa michezo wa Soviet. Stanislavsky hapa anakuja kwa utetezi wa mwandishi wa kucheza na muigizaji, akiwalinda kutokana na jeuri na vurugu kutoka kwa mkurugenzi na msanii - wasimamizi. Anaasi dhidi ya mbinu mbovu za kazi za mkurugenzi na msanii, ambapo mpango wa mwandishi wa kucheza na ubunifu wa mwigizaji mara nyingi hutolewa kwa ajili ya kuonyesha kanuni na mbinu za nje, za mbali. Wakurugenzi na wasanii "wabunifu" kama hao, kulingana na Stanislavsky, hutumia muigizaji "sio kama nguvu ya ubunifu, lakini kama pawn," ambayo wanahama kiholela kutoka mahali hadi mahali, bila kuhitaji uhalali wa ndani kwa mise-en-scene ya mwigizaji.

Stanislavsky hulipa kipaumbele maalum kwa ukali wa bandia ambao ulikuwa wa mtindo katika miaka hiyo, hyperbolization ya fomu ya hatua ya nje, inayoitwa "grotesque" na wasimamizi. Anachora mstari kati ya mambo ya ajabu ya kweli, ambayo, kwa maoni yake, ni kiwango cha juu zaidi cha sanaa ya maigizo, na ya uwongo ya kutisha, ambayo ni, kila aina ya antics ya urembo-formalistic ambayo hukosewa kuwa ya kuchukiza. Kwa ufahamu wa Stanislavsky, mshangao wa kweli ni "kamili, mkali, sahihi, wa kawaida, kamili, rahisi zaidi. usemi wa nje maudhui makubwa, ya kina na yenye uzoefu wa kazi ya msanii... tamaa za kibinadamu katika vipengele vyao vyote vinavyohusika, ni muhimu kufupishwa zaidi na kufanya kitambulisho chao kionekane zaidi, kisichozuilika kwa kujieleza, kuthubutu na ujasiri, kinachopakana na kutia chumvi." Kulingana na Stanislavsky, "mtu wa ajabu ni bora zaidi," na "uongo wa kuchukiza ni mbaya zaidi." sanaa. Anaita kutochanganya uvumbuzi wa uwongo wa mtindo, ambao husababisha vurugu dhidi ya asili ya ubunifu ya mwigizaji, na maendeleo ya kweli katika sanaa, ambayo hupatikana tu kwa njia ya asili, ya mageuzi.

Miongoni mwa nyenzo za matayarisho ya kitabu "Kazi ya Mwigizaji juu ya Jukumu," rasimu mbili za hati zilizoanzia mwishoni mwa miaka ya 20 na mapema miaka ya 30 zinastahili kuzingatiwa. Maandishi haya yamejitolea kwa swali la jukumu la fahamu na fahamu katika kazi ya muigizaji. Katika miaka hii, mashambulizi ya "mfumo" wa Stanislavsky kutoka kwa "wanadharia" kadhaa ya sanaa yalizidi. Stanislavsky alishutumiwa kwa intuitionism, kudharau jukumu la fahamu katika ubunifu, majaribio yalifanywa kuunganisha "mfumo" wake na falsafa ya kiitikadi-idealistic ya Bergson, Freud, Proust, nk. Akielezea maoni yake juu ya asili ya ubunifu, Stanislavsky anatoa jibu la wazi kwa tuhuma zinazoletwa dhidi yake. Anapinga mtazamo wa busara wa upande mmoja kwa ubunifu wa muigizaji, tabia ya wawakilishi wa sosholojia chafu, na dhidi ya uelewa mzuri wa sanaa unaohusishwa na kukataa jukumu la fahamu katika ubunifu.

Stanislavsky anapeana fahamu jukumu la kuandaa na kuelekeza katika ubunifu. Akisisitiza kwamba sio kila kitu katika mchakato wa ubunifu wa ubunifu kinachoweza kudhibiti fahamu, Stanislavsky anaelezea wazi upeo wa shughuli zake. Kwa maoni yake, lengo la ubunifu, kazi, hali zilizopendekezwa, alama ya vitendo vilivyofanywa, yaani, kila kitu ambacho mwigizaji hufanya kwenye hatua, kinapaswa kufahamu. Lakini wakati wa kufanya vitendo hivi, ambayo hutokea kila wakati chini ya hali ya kipekee ya mtiririko wa "maisha leo", na interweaving tata ya hisia mbalimbali za mwigizaji na ajali zisizotarajiwa zinazoathiri hisia hizi, haiwezi kurekodi mara moja na kwa wote; wakati huu, kulingana na Stanislavsky, lazima iwe ya uboreshaji kwa kiwango fulani ili kuhifadhi hali ya hiari, safi na ya kipekee ya mchakato wa ubunifu. Hapa ndipo fomula ya Stanislavsky inatokea: "ni nini fahamu, ni nini kisicho na fahamu." Kwa kuongezea, kutokuwa na fahamu kwa "k_a_k" haimaanishi tu, kutoka kwa mtazamo wa Stanislavsky, ubinafsi na usuluhishi katika uundaji wa fomu ya hatua, lakini, kinyume chake, ni matokeo ya kazi kubwa ya fahamu ya msanii juu yake. Msanii kwa uangalifu huunda hali ambazo "bila kufahamu," bila hiari, hisia huibuka ndani yake ambazo ni sawa na uzoefu wa mhusika. Vitu muhimu zaidi vya fomu ya hatua ("jinsi") vimeunganishwa kikaboni na yaliyomo, na nia na malengo ya vitendo ("nini") - ambayo inamaanisha kuwa ni matokeo ya ufahamu wa msanii wa mantiki ya tabia ya mhusika katika mazingira yaliyopendekezwa ya mchezo.

Mwishowe, kutokuwa na fahamu kwa "jinsi" hakuzuii kiasi fulani cha fahamu ambacho kinadhibiti uchezaji wa muigizaji katika mchakato wa kuandaa jukumu na wakati wa ubunifu wa umma.

Katika moja ya maandishi yaliyochapishwa katika kitabu hiki, Stanislavsky anakiri muhimu sana kwa kuelewa "mfumo" wake kwamba wakati wa kukuza fundisho lake la ubunifu wa kaimu, alizingatia kwa uangalifu maswala ya uzoefu. Anasema kuwa eneo hili muhimu zaidi la ubunifu wa kisanii halijasomwa kidogo na kwa hivyo mara nyingi hutumika kama kifuniko cha kila aina ya hukumu za kimateuri kuhusu ubunifu kama msukumo "kutoka juu," kama ufahamu wa miujiza wa msanii, sio mada. kwa kanuni au sheria yoyote. Lakini umakini wa kimsingi kwa maswala ya uzoefu haukumaanisha kwa Stanislavsky kudharau jukumu la akili na utashi katika mchakato wa ubunifu. Anasisitiza kwamba akili na utashi ni washiriki kamili wa "triumvirate", kama ilivyo hisia kwamba hawawezi kutenganishwa na kila mmoja na jaribio lolote la kupunguza umuhimu wa moja kwa gharama ya lingine husababisha vurugu dhidi ya watu. asili ya ubunifu ya mwigizaji.

Katika ukumbi wake wa michezo wa kisasa, Stanislavsky aliona ukuu wa mbinu ya busara, ya busara ya ubunifu kwa sababu ya kudharau kanuni ya kihemko katika sanaa. Kwa hivyo, ili kusawazisha haki za kisheria za washiriki wote wa "triumvirate," Stanislavsky, kwa kukiri kwake mwenyewe, alielekeza umakini wake kuu kwa wale waliopotea zaidi (hisia).

Katika maandishi ya "Uhamisho wa Stempu," anabainisha kipengele kipya muhimu cha njia anayopendekeza. Kulingana na yeye, kuimarisha mantiki ya vitendo vya kimwili vya jukumu husababisha kuhamishwa kwa cliches za hila ambazo hulala kila mara kwa muigizaji. Kwa maneno mengine, njia ya kazi ambayo inaelekeza muigizaji kwenye njia ya ubunifu wa kikaboni ni suluhisho bora kwa jaribu la kucheza na picha, hisia na majimbo, tabia ya watendaji wa sanaa.

Nakala ya "Uhalalishaji wa Vitendo" iliyochapishwa katika juzuu hili na nukuu kutoka kwa uigizaji wa programu ya Studio ya Opera na Drama inavutia kama mifano inayoonyesha mazoezi ya ufundishaji ya Stanislavsky katika miaka ya hivi karibuni. Katika ya kwanza yao, Stanislavsky anaonyesha jinsi kutoka kwa kufanya hatua rahisi zaidi ya mwili iliyotolewa na mwalimu, mwanafunzi, kwa kuhalalisha, anakuja kufafanua kazi yake ya hatua, mazingira yaliyopendekezwa, na mwishowe, hatua ya mwisho na ya mwisho. super-kazi kwa ajili ya ambayo hatua iliyotolewa inafanywa. Hapa tena Wazo hilo linasisitizwa kuwa jambo hilo haliko katika vitendo vya kimwili wenyewe kama hivyo, lakini katika uhalalishaji wao wa ndani, ambao hutoa uhai kwa jukumu hilo.

Nakala ya pili ya maandishi haya ni muhtasari wa uigizaji wa programu ya shule ya drama inayotolewa kwa kazi ya mwigizaji juu ya jukumu. Ni muendelezo wa moja kwa moja wa uigizaji uliochapishwa katika juzuu ya tatu ya Kazi Zilizokusanywa. Njia ya kazi kwenye "The Cherry Orchard" iliyoainishwa hapa ni msingi wa uzoefu wa vitendo wa utengenezaji wa kielimu wa mchezo huu, ambao ulifanyika katika Studio ya Opera na Drama mnamo 1937-1938 na M. P. Lilina chini ya usimamizi wa moja kwa moja wa K. S. Stanislavsky. . Muhtasari unatoa kielelezo cha kuona cha baadhi ya hatua za kazi ambazo hazikushughulikiwa katika muswada "Kufanyia Kazi Jukumu" kulingana na nyenzo kutoka kwa "Mkaguzi Mkuu". Hapa kuna mifano ya michoro ya maisha ya zamani ya jukumu, mbinu za kuunda mstari wa mawazo na maono ambayo huwaongoza watendaji kwa vitendo kwa maneno yanafichuliwa. Kutoka kwa muhtasari huu inakuwa wazi kwamba kazi ya mwigizaji juu ya jukumu sio mdogo kwa kuanzisha mstari wa vitendo vya kimwili, lakini wakati huo huo mistari ya kuendelea ya mawazo na maono lazima kuundwa. Kuunganisha katika moja ya kikaboni nzima, mistari ya vitendo vya kimwili na vya maneno huunda mstari wa kawaida wa hatua ya mwisho hadi mwisho, kujitahidi kwa lengo kuu la ubunifu - kazi ya juu. Ustadi thabiti, wa kina wa hatua ya mwisho hadi mwisho na kazi ya mwisho ya jukumu ni maudhui kuu ya kazi ya ubunifu ya muigizaji.

Nyenzo zilizochapishwa katika kitabu hiki juu ya kazi ya mwigizaji juu ya jukumu zinaonyesha safari ya miaka thelathini ya Stanislavsky ya utafiti mkali na kutafakari katika uwanja wa mbinu ya kazi ya hatua. Stanislavsky aliona kuwa dhamira yake ya kihistoria kupitisha kijiti cha mila ya sanaa ya kweli kutoka mkono hadi mkono hadi kwa kizazi kipya cha maonyesho. Aliona kazi yake sio kusuluhisha kabisa maswala yote magumu ya ubunifu wa jukwaa, lakini kama kuonyesha njia sahihi ambayo watendaji na wakurugenzi wanaweza kukuza na kuboresha ujuzi wao bila mwisho. Stanislavsky alisema mara kwa mara kwamba alikuwa ameweka matofali ya kwanza tu ya jengo la baadaye la sayansi ya ukumbi wa michezo na kwamba, labda, zaidi. uvumbuzi muhimu katika uwanja wa sheria na mbinu za ubunifu wa jukwaa utafanywa na wengine baada ya kifo chake.

Kusoma kila wakati, kurekebisha, kukuza na kuboresha njia za kazi ya ubunifu, hakuwahi kupumzika juu ya mafanikio yake katika kuelewa sanaa yenyewe na mchakato wa ubunifu unaoiunda. Hamu yake kwa kusasisha mara kwa mara mbinu za hatua na mbinu ya uigizaji haitupatii haki ya kudai kwamba alikuja kwenye suluhisho la mwisho la shida ya ubunifu wa hatua na hangeenda mbali zaidi ikiwa kifo hakingepunguza hamu yake anapendekeza juhudi zaidi za wanafunzi na wafuasi wake kuboresha njia ya kazi iliyopendekezwa kwao.

Kazi ambayo haijakamilika ya Stanislavsky juu ya "Kazi ya Muigizaji juu ya Wajibu" inawakilisha jaribio la kwanza kubwa la kupanga na kujumlisha uzoefu uliokusanywa katika uwanja wa mbinu ya maonyesho, yake mwenyewe na uzoefu wa watangulizi wake wakuu na wa wakati wake.

Katika nyenzo zilizoletwa kwa tahadhari ya msomaji, mtu anaweza kupata utata mwingi, kutofautiana, vifungu ambavyo vinaweza kuonekana kuwa vya utata, vya kitendawili, vinavyohitaji uelewa wa kina na uhakikisho katika mazoezi. Kwenye kurasa za maandishi yaliyochapishwa, Stanislavsky mara nyingi hujibishana na yeye mwenyewe, akikataa katika kazi zake za baadaye mengi ya yale aliyodai katika kazi zake za mapema.

Mtafiti asiyechoka na msanii mwenye bidii, mara nyingi aliangukia katika maneno ya kutia chumvi, katika kuthibitisha mawazo yake mapya ya ubunifu na kukataa ya zamani. Pamoja na maendeleo zaidi na majaribio ya uvumbuzi wake katika mazoezi, Stanislavsky alishinda hali hizi kali na kuhifadhi kitu hicho cha thamani ambacho kilikuwa kiini cha jitihada yake ya ubunifu na kusukuma sanaa mbele.

Mbinu ya hatua iliundwa na Stanislavsky sio ili kuchukua nafasi ya mchakato wa ubunifu, lakini ili kumpa muigizaji na mkurugenzi mbinu za juu zaidi za kufanya kazi na kuzielekeza kwenye njia fupi zaidi ya kufikia lengo la kisanii. Stanislavsky alisisitiza mara kwa mara kwamba sanaa huundwa na asili ya ubunifu ya msanii, ambayo hakuna mbinu, hakuna njia, haijalishi ni kamili, inaweza kushindana nayo.

Akipendekeza mbinu mpya za hatua, Stanislavsky alionya dhidi ya matumizi rasmi, ya kimaadili katika mazoezi. Alizungumza juu ya hitaji la mbinu ya ubunifu kwa "mfumo" wake na njia, ukiondoa pedantry na scholasticism ambayo haifai katika sanaa. Alisema kuwa mafanikio ya kutumia njia katika mazoezi inawezekana tu ikiwa inakuwa mbinu ya kibinafsi mwigizaji na mkurugenzi wanaoitumia, na watapokea kinzani zake katika utu wao wa ubunifu. Hatupaswi pia kusahau kwamba ingawa njia inawakilisha "kitu cha jumla," matumizi yake katika ubunifu ni suala la mtu binafsi. Na inavyobadilika zaidi, tajiri na tofauti zaidi, ambayo ni, mtu binafsi zaidi, matumizi yake katika ubunifu, njia yenyewe inakuwa yenye matunda zaidi. Njia haina kufuta sifa za kibinafsi za msanii, lakini, kinyume chake, hutoa nafasi pana ya wazi kuwatambua kwa misingi ya sheria za asili ya kikaboni ya binadamu.

Uchambuzi wa utendaji.

Mchanganuo wa uwazi wa usomaji unapaswa kuanza na maelezo ya faida, na kisha uendelee kwa hasara. Inahitajika pia kuelezea ni nini na kwa nini unapenda au la. Watoto pia wanahitaji kufundishwa hivi.

1) Wazo la kazi hiyo limefunuliwa kwa usahihi kwa msomaji?

2) Je, picha zinawasilishwa kwa usahihi?

3) Je, vipengele vikuu vya njama vimeangaziwa?

4) Je, msomaji amewasilisha mtazamo wao kwa kile kilichoelezwa katika kazi?

5) Je, kazi imegawanywa katika sehemu?

6) Je, wazo la kila sehemu limewasilishwa kwa usahihi?

7) Je, kuna mapumziko kati ya sehemu?

8) Je, zimewekwa kwa usahihi? mikazo ya kimantiki na pause?

9) Je, kasi inadumishwa?

10) Je, nguvu na sauti ya sauti inatumika ipasavyo?

11) Je, kifungu kinasomwa kwa uwazi na kwa uwazi?

12) Je, makosa yoyote ya tahajia yalifanywa? Zipi?

13) Ilikuwa kupumua kwa usahihi?

14) Je, mkao wako, ishara na sura za uso zilijieleza vya kutosha?

15) Je, kulikuwa na mawasiliano yoyote na hadhira?

16) Je, kusoma kulikuwa na matokeo gani kwa wasikilizaji?

Tathmini ya usomaji iliyokusanywa kwa ushikamani juu ya maswali yaliyopendekezwa itakuwa uchambuzi wa kina wa utendaji wake.

Kazi ya hatua ya mwisho ya mafunzo ya sauti ni kuanzisha ujuzi wa uzalishaji sahihi wa sauti katika mazoezi ya hotuba. Kazi hiyo inalenga kuimarisha sauti ya sonorous, iliyokusanywa, usawa, utulivu, kubadilika na uvumilivu wa sauti. Sauti ya wanafunzi inapaswa kusikika tajiri, nyepesi na huru. Wakati wa mchakato wa mafunzo, ni muhimu kuunganisha hisia za misuli, kusikia na vibration zinazotokea kwa malezi sahihi ya sauti. Katika hatua hii ya kazi, ujuzi wa kupiga simu sahihi huimarishwa, ambayo inaongoza kwa uimarishaji wa stereotypes yenye nguvu katika cortex ya ubongo. Inapaswa kukumbuka kuwa ujuzi hutengenezwa na kuimarishwa katika mchakato wa mafunzo ya mara kwa mara, yaliyolengwa, na kwa kutokuwepo kwao, hupotea. Kwa hiyo, wanafunzi wanapendekezwa kuwa na mafunzo ya sauti ya kila siku mbili na, ikiwa inawezekana, mara nyingi kwa siku.

Somo la vitendo nambari 5.

1. Chukua vitendawili na uvisome kwa ufasaha.

2. Kuamua madhumuni ya mbinu ya kazi.

3.Je, unaweza kuuliza mafumbo waziwazi? Unapotamka kitendawili, unahitaji kuangazia maneno ambayo yanamaanisha jambo muhimu zaidi katika sauti yako. Soma mafumbo ya B. Zakhoder, onyesha maneno muhimu zaidi ndani yao kwa kutatua.

4. Ni usomaji gani wa maadili wa hekaya unaokubalika zaidi katika wakati wetu - kwa shutuma zenye kusikitisha au kwa mafundisho ya hila? Je, inategemea mteremko wa ngano fulani kuelekea kejeli au ucheshi? Na kutoka kwa utu wa mwigizaji?

5.Chukua shairi, lisome, lirekodi kwenye kinasa sauti. Sikiliza usomaji wako na uunde uchanganuzi wa utendaji (kwa maandishi) kulingana na sampuli ya mpango wa kuchanganua uwazi wa usomaji.

6. Msikilize rafiki yako akisoma shairi na tathmini utendaji wake.

Fasihi kuu

1. Kalyagin V.A., Ovchinnikova T.S. Logopsychology / V.A. Logosaikolojia.-M. 2008

3. Zhukova N.S. Tiba ya Hotuba. / N.S. Zhukova. Tiba ya hotuba. -Ekaterinburg.2005.

4. Fomicheva M.F. Elimu ya hotuba sahihi kwa watoto. / M.F. Fomicheva. Kukuza hotuba sahihi kwa watoto - 1989.

fasihi ya ziada

1. Kozlyaninova I.P. Matamshi na diction / I.P. Kozlyaninov. - M.: WTO, 1970. - 150 p.

3. Marchenko O.I. Rhetoric kama kawaida ya utamaduni wa kibinadamu: kitabu cha maandishi. posho kwa taasisi za elimu ya juu / O.I. Marchenko. - M.: Nauka, 1994. - 191 p.

Fomu na aina za udhibiti

Njia ya udhibiti wa mwisho ni mtihani wa mdomo.

2. Orodha ya maswali ya sampuli ya majaribio

1. 1. Ni nini kinajumuisha somo la phonopedia, somo lake na malengo.

Taja matatizo yoyote ya sauti yanayojulikana kwako.
Taja sababu za matatizo ya sauti ya kikaboni na ya kazi.

4. Je, maendeleo ya hotuba ya mtoto inategemea mambo gani?

Mbinu changamano ya kusahihisha kasoro za sauti ni pamoja na: Taja malengo yake, aina, na vipengele vya matumizi ya mazoezi ya viungo vya kueleza.
Orodhesha sifa gani za sauti zinahitaji kufanyiwa kazi kwa ugonjwa fulani wa sauti.
Orodhesha na ueleze vipengele vikuu vya usomaji unaoeleweka.

9. Jinsi hotuba ya mtoto inavyoendelea.

10. Bainisha maana ya kiimbo.

11. Jinsi sauti za usemi zinavyoundwa.

12. Hatua kuu za kazi ili kurekebisha matamshi ya sauti

13. Je, ni mahitaji gani ya kufanya gymnastics ya kuelezea?

14. Je, unajua mazoezi gani ya kuendeleza mkondo wa hewa ulioelekezwa.

15. Sauti gani huitwa sauti za kumbukumbu.

16. Taja madhumuni na maudhui ya kazi juu ya utayarishaji wa sauti na kujieleza kwa usomaji.

17. Ni njia gani za msingi za kuweka kiwango cha sauti unazojua?

18. Jinsi ya kuhariri sauti kwa maneno.

19. Ni mazoezi gani hutumika kugeuza sauti kiotomatiki katika usemi wa kishazi.

20. Je, uteuzi wa kimantiki wa kiisimu wa neno unaonyeshwaje?

Ni nini kinachojumuisha mfumo wa mbinu ya hotuba.

MAOMBI

Gymnastics ya kuelezea

Baada ya mafunzo ya kutosha ya kupumua na kutamka, mazoezi ya sauti huanza. Kupitia kukohoa na mdomo uliofungwa au kuugua (kudhibiti kwa mkono uliowekwa kwenye kifua), moja ya sauti za proto hurekodiwa (kawaida V au h) na ni fasta na exhalation mfupi juu ya matamshi. Sauti huletwa hatua kwa hatua f, l, r, n. m .

Ili kurekebisha muda wa sauti, wanapewa mazoezi ya silabi:

1.Aw	ov	uv	s	V
2. Az	oz	vifungo	s	h
3Tayari	baridi	kweli	na kadhalika.
4Pav	groove	ukurasa		ilianguka	mvuke	sufuria	kumbukumbu
pov	pos	PL		sakafu	tangu wakati huo	Mon	pom
puvu	tumbo	puzh		bwawa	pur	sufuria	cougars
piv	pyz	wad		py l	chunusi	pyn	vuta pumzi
bia	piz	pizh		kunywa	Sherehe	pini	pim
kuimba	pez	pezh		aliimba	njia	Kalamu	barua

na michanganyiko mingine.

Kwanza, silabi moja hutolewa kwa pumzi moja, kisha mbili, tatu, nk.

Katika mazoezi haya unahitaji kufuatilia na kufikia sauti ya kifua. Sauti za vokali hapa huchukuliwa tu kwa matamshi.

Katika siku zijazo, mazoezi ya nguvu ya sauti huongezwa kwa muda wa protoconsonants. Kwanza, unafundisha kuimarisha, kisha kudhoofisha sauti, na baada ya hayo, mazoezi ya pamoja katika kuimarisha na kudhoofisha:

Hatua inayofuata katika masomo ni mchanganyiko wa kutoa pumzi na sauti kwenye konsonanti zilizotamkwa za proto na ujumuishaji wa polepole na wa uangalifu wa vokali. (u, o, e, s, i, a). Sauti katika inachukuliwa kwanza kwa sababu sauti hii iko karibu na konsonanti katika utamkaji na nayo, kama Fomicev anavyosema, larynx ni thabiti zaidi.

Hapa mstari mzima mazoezi kama haya:

wow	WWII	VEV	vyv	viv	wimbi
chuo kikuu	WHO	Vez	wito	visa	VAZ
vuzh	kiongozi	vezh	kuishi	maono	muhimu
vul	ng'ombe	val	alipiga kelele	uma	shimoni
vur	mwizi	ver	vyr	vir	var
wewe	pale	gari	nje	mvinyo	gari
vum	vom	vem	wewe m	vim	kwako

Mazoezi na z, g, l, fuata kwa mpangilio sawa. r, n, m, na kisha endelea hadi muda wa vokali. Mazoezi hapo juu yanachukuliwa katika tofauti hii:

Vu___v, vo__v, wewe__v, vi__v, va__v, n.k.

Konsonanti bado huletwa ili kusaidia, kama tegemeo la sauti dhaifu. Zaidi ya hayo, vokali huimarishwa bila konsonanti katika mchanganyiko mbalimbali:

2. oo	wow wow	ui	wow
OU	oy oy	oi	oa
ew	ee ee	Habari	ea
yy	wewe y	ndiyo	wewe
hii	io yaani	yy	ia
aw	ao ae	ay	ai
3. wewe	woah	nani	nani
uo	uey	uey	ua
>io	ue	uiy	wia
wow	wow	wow	wow
wow	wae	wow	Wai
4. uoeia, nk.

Kisha mazoezi huchukuliwa ili kukuza nguvu ya sauti kwenye vokali:

u______u____u----o______o______o-----e_____e______e

Baadaye, baada ya mazoezi ya vokali safi, tunaendelea kwa maneno, misemo, misemo, visogo vya lugha, vilivyofanya kazi katika hatua ya kwanza ya madarasa ya kutamka kimya, "sauti" yao na kuanzisha maneno na misemo mpya.

Hatua inayofuata ni kukuza kubadilika kwa sauti - mazoezi kwa vipindi. Tunaanza na uwezo wa kuuliza swali wakati sauti inapoinuka: sasa ni saa ngapi na kutoa jibu - sauti inashuka, kwa mfano: tano, nane na kadhalika.

Uchumi na harakati za sauti kwa pili, tatu, tano, oktava, kwa mfano, katika kifungu: Lakini sikujua ilikuwa muhimu sana inaweza kuongezwa kwa vipindi tofauti. Inashauriwa kutumia chombo ili kuonyesha utendaji wa sauti katika mizani.

Mafunzo ya mwisho:

a) mazoezi katika lugha mbalimbali (swali, mshangao, hofu, furaha, hofu); nyenzo nzuri Hivi ndivyo ngano zinavyotumika;

b) kufahamiana na madaftari (kifua, katikati, kichwa);

c) kufahamiana na rangi ya kihemko na timbre (kubwa, ndogo). Kwa mfano, Theluji tayari inayeyuka, mito inapita ...(kuu); "Anchar" na Pushkin (mdogo);

d) kufahamiana na tempo ya hotuba (haraka, polepole);

e) matumizi ya hotuba iliyoboreshwa katika kusoma, kuzungumza, kuimba.

COUNTERS

Wakati wa kutamka kila neno la wimbo wa kuhesabu, mtoto hugusa kidole cha kwanza mikono kwa kifua cha mchezaji:

Maple, maple, toka nje!

Kulia, kulia, jackdaw, sikuonei huruma!

Mbwa alikuwa akitembea kuvuka daraja, Miguu minne, mkia wa tano!

Bena-bena-barberry,

Wavulana wawili walipigana!

Kady-dada,

Mimina maji ili ng'ombe wanywe,

Moja mbili tatu nne tano.

Sungura nyeupe na hare

Kucheza Krakowiak

Moja, mbili, tatu, nne, tano - tunataka kucheza kujificha na kutafuta.

Ndio na hapana, usiseme, Bado unaendesha gari!

Moja mbili tatu nne tano

Sungura akatoka kwa matembezi.

Ghafla mwindaji anakimbia,

Anapiga risasi moja kwa moja kwenye bunny.

Lakini mwindaji hakupiga;

Sungura wa kijivu alikimbia.

Nyuma ya milango ya glasi

Kuna Dubu na mikate. "Halo, Mishenka, rafiki yangu

Je, pai inagharimu kiasi gani?

- "Pai inagharimu tatu, lakini wewe ndiye utaendesha!"

Umekuwa wapi hadi sasa?

Taa ya trafiki ilichelewa.

Nyekundu - wazi

Njia ni hatari.

Njano - sawa

Kama nyekundu

Na kijani kiko mbele

Ingia ndani!

Kukwama nje ya nyumba ya ndege

Midomo ya nyota ndogo.

Mdomo mara moja,

Midomo miwili,

Miguu, miguu, kichwa,

Nimekuwa kwenye zoo

Niliona nyani huko

Wawili hao walikaa ubaoni,

Watatu walikaa kwenye mchanga,

Nyani watatu wanapasha moto migongo yao,

Machungwa imegawanywa katika sehemu.

Usiketi nao kwa muda mrefu

Ni zamu yako - endesha!

Moja mbili tatu nne tano

Tunataka kucheza kujificha na kutafuta.

Tunahitaji tu kujua

Ni nani kati yetu ataenda kutafuta?

Mchezo "Echo"

Watoto husimama kwa safu mbili kinyume na kila mmoja kwenye kuta tofauti. Chama kimoja kinasema kwa sauti kubwa A, ya pili inasikika kimya kimya A.

Kisha vyama vinabadilisha majukumu. Sauti zote za vokali huchezwa kwa njia hii. Unaweza pia kutoa vokali mbili: ay, ay, ay, ay na kadhalika.

"Treni"

Chaguo I Watoto huweka mikono yao kwenye mabega ya kila mmoja wao na kutembea kuzunguka chumba, wakijifanya kuwa treni inayosonga, na buzz: uh-uh-uh.

Chaguo II

Mtoto wa kwanza anaonyesha locomotive ya mvuke na ana bomba mikononi mwake. Watoto wengine ni "mabehewa". "Magari" hutoa sauti yanaposonga shhh. Locomotive, inakaribia kituo, inapuliza filimbi yake: uuuu. Watoto hujifanya kuwa treni ya mvuke kwa zamu.

"Potea"

Chaguo I

Watoto hutembea kuzunguka chumba na wote wanasema maandishi katika kwaya:

Tulipotea msituni,

Kila mtu alipiga kelele: “Aw-ow-ow!”

Ay-ay watoto wanasema kwa sauti kubwa, wakileta mikono yao midomoni mwao.

Chaguo II Maandishi yanatamkwa na mtoto mmoja, na watoto wote wanapiga kelele.

((Michezo mingi inaweza kuchezwa kwa pamoja na kibinafsi)

"Locomotive"

Kikundi cha watoto au mtoto mmoja, akijifanya kuwa injini ya mvuke, hutembea kuzunguka chumba, akionyesha kwa mikono yao harakati za magurudumu na kusema maandishi:

Lo! Lo! Lo!

Ninaenda, ninaenda kwa kasi kamili!

Lo! Lo! Lo!

"Msitu una kelele"

Watoto, wamesimama kwenye duara, wakati mwalimu anasema "Upepo ulivuma," onyesha jinsi miti inavyozunguka kutoka kwa upepo, kuinua mikono yao na kuipindua juu ya vichwa vyao, huku wakitoa sauti: shhhh.

Kwa maneno ya mwalimu "Podul upepo mkali"Watoto hupunguza mikono yao chini na kuizungusha, wakitangaza sauti: shhhh.

"Naenda, naenda"

Watoto huketi kwenye viti vinavyowakilisha gari, kugeuza mikono yao kwanza kwa kulia, kisha kushoto, kuiga kugeuza usukani, na kutamka maandishi ya mchezo: Ninaenda, ninaenda nyumbani kwa lori. (Wakati wa kucheza kwa pamoja, maandishi hutamkwa kwa wingi.)

"Tunaenda, tunapanda farasi"

Watoto huketi kwenye viti vinavyowakilisha farasi. Kila mtu ana bendera mkononi mwake, na kila mtu anasema maandishi ya mchezo:

Twende, twende juu ya farasi,

Kwa bendera mikononi mwetu,

"Gop-hop-hop"

Watoto huketi kwenye viti vinavyowakilisha farasi. Unaweza kuwapa vijiti na kamba zilizofungwa - viboko, ambavyo huendesha "farasi" zao, wakisema:

Gop-hop-hop,

Kiti chetu kitakuwa kama farasi,

Na tutakimbilia juu yake.

"Sisi ni vijana"

Watoto walio na bendera mikononi mwao huandamana kwenda kwa maandishi:

Sisi ni vijana na furaha Twende! Twende! Twende! Na tuimbe wimbo wa Oktoba! Hebu kula! Hebu kula!

"Walikanyaga miguu yao"

Watoto husimama nyuma ya vichwa vya kila mmoja na, wakitamka maandishi, hufanya harakati zinazofaa:

Walikanyaga miguu yao,

Alitembea kwenye sakafu:

Tramu-tramu-tramu!

Moja baada ya nyingine katika maeneo!

"Tunaenda"

Wakiwa wameshika bendera mikononi mwao, watoto huzunguka chumba, wakisema maandishi:

Tunaenda, tunaenda

Na nyimbo, na maua.

Tunaimba, tunaimba

Wimbo kuhusu Mama!

“Nakupenda mama yangu”

Watoto wanakariri maandishi na kuonyesha jinsi wanavyopasua kuni, kufua, kufua nguo, na kufagia sakafu:

Nampenda mama yangu

Nitamkata kuni.

Ninampenda mama yangu, nitamsaidia kila wakati:

Naosha, safisha,

Ninatikisa maji kutoka kwa mikono yangu,

Ninafagia sakafu safi

Na mimi kurudia masomo.

"Zucchini"

Watoto hushikana mikono na kusimama kwenye duara. Katikati ya duara anakaa mtoto - "zucchini". Watoto hutembea kwenye duara na kusema kwa pamoja:

Zucchini, zukini, hebu tuweke kwa miguu yako.

Miguu nyembamba, hebu tufanye ucheze.

Tulikulisha, cheza kadiri unavyotaka,

Tumekupa kitu cha kunywa, chagua yeyote unayemtaka!

"Zucchini" hucheza, na kisha mtoto mwingine anachaguliwa kuwa "zucchini." Mchezo unarudiwa mara kadhaa.

"Kuhusu Bunny"

Watoto huchuchumaa kwenye duara. Mtoto anayeongoza hutamka maandishi, na watoto wa sungura hufanya harakati zinazolingana na maandishi:

Bunnies nyeupe wameketi na kusonga masikio yao.

Ndivyo hivyo, ndivyo, Na husogeza masikio yao.

Ni baridi kwa bunnies kukaa, tunahitaji joto paws zao.

Watoto husimama na kupiga makofi pamoja:

Ni baridi kwa bunnies kusimama, bunnies wanahitaji kucheza.

"Bunnies" hushikilia mikono yao kwenye mikanda yao na kucheza kwenye vidole vyao, wakisimama au kuvuka chumba.

"Jogoo"

Kikundi cha watoto huketi kwenye viti na, wakining'inia vichwa vyao kwenye vifua vyao, "usingizi". Kuna "jogoo" ameketi kando. Mtangazaji anasoma maandishi:

Kimya kila kitu karibu,

Kila mtu alilala fofofo.

Jogoo peke yake akaruka juu,

Niliwaamsha watoto wote: Ku-ka-re-ku!

Kwa neno "ku-ka-re-ku!" watoto "huamka" na kukimbia baada ya "cockerel".

Mchezo unachezwa mara kadhaa. Viongozi hubadilika.

Pussy, pussy, pussy, scat,

Usiketi kwenye njia:

Tanya wetu ataenda

Itaanguka kupitia pussy.

Mvua, mvua, Mbona unanyesha, Huturuhusu tutembee.

Mvua, mvua,

Mimina imejaa

Wezesha watoto wadogo!

Nyundo: gonga-gonga-gonga,

Na nyuma yao kwa nguvu zao zote

Nyundo kwa sauti ya besi: wow-wow-wow!

Oh oh oh! Baridi iliyoje!

Masikio huumiza, pua huumiza!

Oh oh oh! Baridi iliyoje!

Masikio huumiza, pua huumiza!

Hey Hey! Sledge iko hai.

Hey Hey! Kuwa jasiri chini ya kilima.

Wow, wow, wow! Wow, wow, wow! Sled inakimbia kwa kasi kamili. Wow, wow, wow! Wow, wow, wow! Theluji chini ya kilima ni kama fluff.

Kigogo anapiga mti:

Gonga-Gonga!

Naye anakimbia kando ya mti

Mdudu, mdudu, mdudu!

Tru-la-la, tru-la-la, sungura walitoka shambani,

Na nyuma yao wapo wawindaji, Tru-la-la, Tru-la-la,

Kivuli-kivuli, kivuli-kivuli, Jackdaw aliketi kwenye uzio.

Kivuli cha bati, kivuli cha bati, nilikaa hapo siku nzima.

Ikawa kimya, kimya, kimya, Tembo wangu amelala pembeni.

Kimya kila kitu karibu, Kila mtu alilala fofofo.

Santa Claus, Santa Claus. Nilileta mti wa Krismasi kwa watoto.

Na kuna tochi juu yake. Mipira ya dhahabu.

Santa Claus, Santa Claus

Nilileta mti wa Krismasi kwa watoto.

Ni baridi, ni baridi!

Kweli, hakuna shida, hakuna shida!

Tutavaa joto, joto zaidi!

Ni furaha zaidi katika baridi, furaha zaidi!

Sehemu ya 5. Sifa za utendaji wa kazi za fasihi za aina mbalimbali. Uchambuzi wa utendaji. Kujua vitendo vya maneno wakati wa kufanya kazi kazi za fasihi aina mbalimbali.

Wizara ya Utamaduni ya Shirikisho la Urusi

Taasisi ya Kielimu ya Jimbo la Shirikisho

Elimu ya juu ya kitaaluma

"Chuo Kikuu cha Jimbo la St

Utamaduni na Sanaa"

Tawi la Rostov

Mtihani

Mada: "Misingi ya kitendo cha maneno"

Juu ya mada: "Misingi ya vitendo vya maneno na ustadi wa mkurugenzi mkuu wa programu za kitamaduni na burudani katika taaluma"

Wanafunzi wa mwaka wa 2

utaalam: "Hatua ya jopo la kudhibiti"

Zubko A.V.

Mwalimu:

Kazachek I. A.

Rostov-on-Don

1. Utangulizi.............................................. . .................................3

2.) Historia ya ukuzaji wa kitendo cha maneno………………………..5

3.) Sehemu za somo: "Misingi ya kitendo cha maneno"

3.1. Uainishaji ……………………………………….7

A.) Kupumua. Aina za Kupumua

B.) Diction. Aina za ukiukaji wa diction

G.) Mantiki ya hotuba. Sehemu za hotuba ya kimantiki

4.) Kipinga kamusi……………………………………………………………………………………..14

5.) Uchambuzi wa ngano ………………………………………………13

6.) Hitimisho…………………………………………………………….18.

7.) Orodha ya marejeleo………………………………………………………..20

Utangulizi

Kila taaluma inahitaji kiwango cha chini cha ujuzi, ujuzi na uwezo, bila ambayo mtu hawezi kujiona kuwa mtaalamu katika uwanja uliochaguliwa. Na fani za kisanii sio ubaguzi kwa maana hii. Wanamuziki wa utaalam wote, bila kujali wao ubinafsi wa ubunifu, adabu, maelekezo, tegemea kanuni za msingi nadharia ya muziki, maelewano, mdundo, kinzani, kwenye teknolojia ya muziki iliyounganishwa. Katika shule zote sanaa za kuona Tangu wakati wa Leonardo da Vinci, sheria za mtazamo, mwanga na kivuli, utungaji, mchanganyiko wa rangi zimesomwa, na mbinu za kuchora zimezingatiwa.

Haja ya kujua misingi ya sanaa yako, iwe muziki, kuimba, uchoraji au ballet, haina shaka yoyote. Lakini linapokuja suala la taaluma ya muigizaji mkubwa, kutoridhishwa nyingi hutokea. Wanasema kuwa muigizaji mwenye talanta atacheza vizuri bila shule, lakini hakuna shule itamsaidia muigizaji wa wastani. Kutokana na hili wanahitimisha kuwa si lazima kujifunza sanaa ya uigizaji lazima kuzaliwa mwigizaji.

Lakini je, wanamuziki wenye vipaji, waimbaji, wacheza densi wa ballet, na wasanii hawatumii miaka mingi ya kazi ngumu kuboresha uwezo wao wa asili na kumiliki mbinu ya sanaa yao? Kwa nini talanta pekee inatosha kwa mwigizaji wa kuigiza? Upendeleo kama huo unatokana na hali maalum ya ukumbi wa michezo, nafasi yake ya kipekee kati ya sanaa zingine, au kunyimwa shule, taaluma na utegemezi wote wa talanta, nguvu ya miujiza ya "utumbo"?

Washa swali sawa M. Gorky alijibu vizuri: "Talanta ni kama farasi wa kufugwa kabisa, unahitaji kujifunza jinsi ya kuidhibiti, na ikiwa utavuta hatamu pande zote, farasi atageuka kuwa msumbufu."

Sanaa ya kweli, kama tujuavyo, huzaliwa kutokana na mchanganyiko wa talanta na ustadi, na ustadi huwekwa na shule ambayo hukusanya mila bora na uzoefu wa vizazi vingi. Shule inakua na kung'arisha mielekeo ya asili mwanafunzi, humpa maarifa na ustadi unaohitajika, hupanga talanta, humfanya kuwa rahisi na msikivu kwa chochote kazi ya ubunifu. Kulingana na A. N. Ostrovsky, bila kusoma mbinu ya sanaa ya mtu hawezi kuwa "sio msanii tu, bali pia fundi mzuri."

Sifa ya kuunda shule ya kisasa ya kaimu ni ya K. S. Stanislavsky. Kwa mara ya kwanza katika historia ya ukumbi wa michezo, aliendeleza kwa undani maswala ya nadharia ya hatua, mbinu na mbinu ya kisanii, ambayo kwa pamoja inaunda fundisho muhimu la uyakinifu la ubunifu wa kaimu. Mafundisho haya yamejulikana sana ulimwenguni kote kama "mfumo wa Stanislavsky." Madhumuni ya mfumo ni kumsaidia mwigizaji kujumuisha "maisha ya roho ya mwanadamu" ya jukumu kwenye jukwaa kupitia picha hai, za ukweli wa kisanii. Kwa ajili ya lengo hili, njia za utekelezaji wake wa vitendo zilitafutwa, na ufundishaji wa ukumbi wa michezo uliundwa.

Normativity ya ubunifu ni mgeni kwa mfumo wa Stanislavsky. Inahitaji umoja wa umbo na maudhui, lakini haiagizi kanuni zozote katika uwanja wa umbo la kisanii.

Mfumo hauchukua nafasi ya ubunifu, lakini hujenga hali nzuri zaidi kwa ajili yake. Anaishi katika ustadi na talanta ya mwigizaji.

Umuhimu usiofifia wa mfumo wa Stanislavsky ni kwamba ulisaidia kushinda hiari katika ufundishaji wa maonyesho na kuwapa sifa za tabia ya kweli ya kisayansi.

Katika sura msaada wa kufundishia"Maingiliano ya maneno" yalipata usemi wa kina zaidi wa utafutaji wa hivi karibuni wa Stanislavsky kuhusu hotuba ya jukwaani. Inafafanua kwa usahihi asili ya hotuba ya hatua, inaonyesha uhusiano kati ya hatua ya matusi na hatua ya kimwili, inaonyesha utaratibu tata wa kisaikolojia wa kuzaliwa kwa neno hai kwenye hatua, na inapendekeza mbinu ya kusimamia mchakato wa kikaboni wa mwingiliano wa maneno.

Kuelewa hotuba ya hatua kama sanaa ya mwingiliano wa maneno, mwandishi anapinga kuitambulisha nayo usomaji wa kisanii na kufundisha kwa kutengwa na ustadi wa mwigizaji. Anaibua swali la hitaji la kurudisha kwa walimu wa ustadi mpango ambao wamepoteza katika kusoma kipengele muhimu zaidi cha uigizaji wa kujieleza - neno la hatua.

Historia ya maendeleo ya vitendo vya maneno

Asili na mtindo wa hotuba ya hatua imebadilika na kukuza katika historia ya ukumbi wa michezo. Upekee wa ujenzi wa mchezo wa kuigiza wa kale na usanifu wa majengo makubwa ya maonyesho yalitengeneza sheria za ukariri wa kitamaduni wa Hellenic. Aesthetics ya kawaida ya ukumbi wa michezo wa classicist wa karne ya 17-18. ilihitaji mtendaji kuzingatia sheria za kipimo, usomaji wazi, chini ya mikazo na caesuras ya janga la ushairi. Waigizaji ukumbi wa michezo wa kimapenzi Hotuba ya Hatua ya Alama ilibainishwa kwa kubadilishana kwa ongezeko na kupungua kwa hisia, zinazojulikana kwa kuongeza kasi na kushuka, mabadiliko ya sauti kutoka piano hadi forte, na viimbo visivyotarajiwa. Kustawi kwa sanaa ya kweli ya vitendo vya maneno kunahusishwa haswa na ukumbi wa michezo wa Urusi, na shughuli za Jumba la Maly. Zamu ya ukweli iliyofanywa na M. S. Shchepkin, kwa hivyo, kwa kiwango fulani iliathiri utamaduni wa hotuba ya hatua. Shchepkin alitoa wito kwa asili, unyenyekevu wa hatua ya maneno, kuleta karibu na mazungumzo. A. N. Ostrovsky, ambaye aliamini kwamba mtu haipaswi kutazama tu, bali pia kusikiliza michezo, aliweka umuhimu mkubwa kwa kazi ya mwigizaji juu ya neno. Galaxy ya waigizaji bora wa Urusi (Sadovskys na wengine) walipewa mafunzo juu ya mchezo wa kuigiza wa Ostrovsky - mabwana wa hotuba ya hatua ambao walizingatia neno hilo kama njia kuu ya kuashiria picha. Mwanzoni mwa karne ya 19-20. enzi mpya katika historia ya maendeleo ya Scenes. K. S. Stanislavsky alifungua hotuba. Katika mfumo alioutengeneza kwa mwigizaji kufanya kazi kwenye jukumu, alitafuta mbinu ambazo zingemsaidia muigizaji kufichua sio tu maana ya maandishi, lakini pia maandishi ya maneno yaliyosemwa, kukamata na kuwashawishi washirika na watazamaji na " kitendo cha maneno.” Hotuba ya jukwaani ni mojawapo taaluma muhimu zaidi, alisoma katika taasisi za ukumbi wa michezo, shule, jeli.

Uainishaji

Hotuba ya jukwaa ni moja wapo kuu njia za kitaaluma kujieleza kwa mwigizaji. Akiwa na umahiri, mwigizaji anafichua ulimwengu wa ndani, tabia za kijamii, kisaikolojia, kitaifa, za kila siku za mhusika.

Mbinu ya hotuba ya hatua ni kipengele muhimu ujuzi wa kuigiza; inahusishwa na sonority, kubadilika, kiasi cha sauti, maendeleo ya kupumua, uwazi na uwazi wa matamshi, kujieleza kwa kiimbo.

Ugumu wa mafunzo hutoa mpito kutoka kwa hotuba ya kila siku, iliyorahisishwa hadi sauti ya kuelezea, ya hatua ya mkali ya sauti ya mwigizaji. Hotuba ya hatua ya kujifunza inahusishwa bila usawa na malezi ya uhuru wa plastiki, ukuzaji wa elasticity na uhamaji wa vifaa vya kupumua na sauti, uboreshaji wa kusikia kwa hotuba, utengenezaji wa sauti, n.k.

1. Kupumua.

Mchakato wa kupumua una maana maalum kuhusiana na sauti ya binadamu na shughuli za hotuba. Hii ni moja ya muhimu zaidi na vipengele muhimu elimu ya sauti ya hotuba na matamshi sahihi ya sauti za hotuba. Kutoka kwa jinsi mwigizaji anavyopumua, i.e. Jinsi anavyojua kutumia pumzi yake inategemea uzuri, nguvu na wepesi wa sauti yake, muziki na sauti ya hotuba yake. Wakati wa madarasa ya hotuba ya hatua, mazoezi mbalimbali hufanyika kwa lengo la mafunzo ya kupumua kwa diaphragmatic.

Aina zifuatazo za kupumua zinajulikana:

1. Kupumua kwa kifua.

Pamoja nayo, misuli ya kifua hufanya kazi kikamilifu. Harakati za kupumua nje hupunguzwa kwa harakati za kazi za kuta za kifua. Diaphragm haifanyi kazi. Tumbo hutolewa wakati wa kuvuta pumzi. Aina ya kupumua kwa kifua ni clavicular (clavicular), au juu ya kifua, kupumua, ambayo misuli inahusika sana. sehemu ya juu kifua, mshipi wa bega na shingo. Kupumua huku ni duni, misuli ya shingo ni ngumu, harakati za larynx ni mdogo na kwa hivyo malezi ya sauti ni ngumu.

2. Kupumua kwa mchanganyiko, thoraco-tumbo (costo-tumbo).

Misuli ya kifua na mashimo ya tumbo, pamoja na diaphragm, ni kazi.

3. Kupumua kwa tumbo au diaphragmatic.

Kwa aina hii ya kupumua, diaphragm na misuli hupungua kikamilifu cavity ya tumbo, hasa misuli ya ukuta wa tumbo ambayo tunaona, pamoja na mapumziko ya jamaa ya kuta za kifua. Kuna tofauti fulani katika kupumua kati ya wanaume na wanawake. Wanaume wana sifa ya kupumua "chini", karibu na kupumua kwa tumbo. Na wanawake wanapumua zaidi "juu", na kupumua kwao ni karibu na aina ya kifua.

2. Diction.

Usalama wa kifaa cha hotuba inategemea jinsi inavyotendewa kwa busara. Mafunzo ya utaratibu huimarisha, hasira na kulinda vifaa vya hotuba kutokana na kuvunjika, kusaidia kudumisha ubora wa hotuba ya kitaalamu kwa muda mrefu. Diction ni wazi na sahihi - ubora muhimu wa kitaaluma kwa muigizaji. Wakati wa madarasa, wanafunzi hufanya mazoezi, madhumuni ya ambayo ni kuondoa "uji mdomoni", kuboresha diction, uwazi wa maneno na misemo.

Kwa kawaida, hatutazingatia matatizo ya matatizo ya diction ya kikaboni. Tunavutiwa tu na matatizo ya utendaji ya asili ya isokaboni. Kama vile matamshi ya uvivu, ambayo ni, uhamaji mbaya wa taya, ulimi, midomo. Kama matokeo ya utamkaji uliofifia, kuna upotoshaji wa sauti, ambayo ni, matamshi yasiyo sahihi, ambayo ni pamoja na ukiukaji wa kawaida wa diction:

Sigmatism (matamshi yasiyo sahihi ya sauti za mluzi С - Сь, З - Зь, Ц na kuzomewa Ш, Ж, Ш,Ч konsonanti sauti);

Rotacism (matamshi yasiyo sahihi ya sauti R - Rb);

Lambdacism (hasara za kutamka L na L);

Tecking (sauti TH);

Jingling (sauti Дь);

Kutokuwepo kwa sauti, yaani, upotevu wa sauti mwanzoni, katikati au mwisho wa neno. Kwa mfano: neno maigizo hutamkwa ... hucheza, ig...et au hucheza...;

Uingizwaji wa sauti, ambayo ni, sauti moja inabadilishwa na nyingine. Mara nyingi, sauti L - V hubadilishwa kwa mfano: kengele hutamkwa kama kovokol, nk;

Matamshi yasiyo kamili ya michanganyiko changamano ya sauti - mfinyazo wa maneno. Kwa mfano: "watu" badala ya njia nyingine kote, "kumbuka" badala ya kukumbuka, "sasa" badala ya rais."

Kazi kuu ya hotuba ya hatua ni kufunua, kukuza na kuelimisha kinachojulikana. sauti ya hotuba. Kwa kutumia seti maalum ya mazoezi iliyochaguliwa, mwalimu huwasaidia wanafunzi kutambua yote sifa bora sauti za hotuba ni tabia ya umoja wao, kukuza na kuzibadilisha kwa sauti ya kitaalam.

Soprano

Mezzo - soprano

Bass profundo - chini sana, kifua, sauti ya sauti.

Inatumika mara nyingi katika muziki wa kwaya wa kanisa.

4. Mantiki ya hotuba.

Kila kifungu cha maneno (kama neno) katika hotuba kina maana maalum kwa ajili yake ambayo hutamkwa. KATIKA hotuba ya mazungumzo hatutafuti maana na maneno yale yanayoelezea wazo kuu. Tunazungumza bila kufikiria nini cha kuangazia, mahali pa kusitisha, mahali pa kubadilisha kasi ya usemi au sauti ya sauti yetu. Wakati wa kusoma maandishi yaliyoandikwa na mwandishi, tunajaribu "kuiweka rangi" kwa asili, tunaanza "kucheza" na maneno, ambayo huathiri mara moja kiini cha kile kinachosemwa. Kazi kuu ya sehemu hii ni kufundisha mwanafunzi kuona na kuelewa muundo wa hotuba, kuweka kwa usahihi kiimbo na mkazo wa kimantiki.

Sehemu za hotuba ya kimantiki:

Fonolojia, au ujuzi wa sauti za lugha;

Sintaksia, au kuelewa uhusiano na michanganyiko kati ya maneno yanayounda kishazi;

Semantiki, i.e. kuelewa maana ya maneno na misemo.

Kipinga kamusi

Maneno sahihi

Maneno yasiyo sahihi

Bakhili

Imeunganishwa

Apostrofi

Asymmetry

Apoplexy

Imebembelezwa

Pamper

BlaGovest

Rampant

BesOvsky

Pipa

DiniDiet

AGES

Tambua

Ujane

Gazoprovod

Yenye kaboni

Imeangaziwa

MoneyAmi

Nafuu

Kiroho

Injili

Fungua

Mkulima

Giza

Iconografia

Catharsis

Minuscule

IMEUNGANISHWA

Apostrofi

AssymEtria

Apoplexy

Imebembelezwa

Pamper

BlagovEats

Rampant

Besovskaya

BochkovOy

Dini

UMRI

Tambua

Ujane

Bomba la gesi

Yenye kaboni

Imeangaziwa

na pesa

Nafuu

SpiritOvnik

InjiliEliya

Nunua

Kifunguaji

Mould

Iconografia

Catharsis

KIKOHOZI

Mwerezi

Kirzovye

Mrembo zaidi

Damu

Jikoni

iwe rahisi

uliza

Fungua

MUHURI

Kubali

Serendipity

SqueezeKill

PrinUdit

Wachache

Rhododendron

Mkristo

Muda

FAHAMU

Kuandaa

KashlyanUt

Merezi

KirzOvye

Mrembo zaidi

Damu

Jikoni

Punguza

Uliza

Nunua mbali

MUHURI

Kubali

Mafanikio

Sip

NGUVU

Wachache

Rhododendron

Mkristo

ChronometerAzha

Piga mstari

Kuandaa

Uchambuzi wa hadithi ya watu wa Kirusi

"Mbwa mwitu na Wana mbuzi saba"

Cockerel 3. Tease

Mbuzi 4. Stomper

Mbwa mwitu 5. Mazilka

6. Chatterbox

Hadithi ya hadithi "Mbwa mwitu na Mbuzi Wadogo Saba."

Ina utani na kidokezo:

Imefichwa mahali fulani katika hadithi yetu ya hadithi

Somo kwa wenzangu wema.

(Mbuzi ameketi kwenye benchi karibu na nyumba, akirudisha mpira wa uzi. Mbuzi wawili wameketi karibu na kila mmoja na kuzungumza, wawili wanapiga vichwa, watatu wanacheza tag).

MBUZI: Nina watoto saba,

Hii ni familia yangu.

Nitakuambia majina yao ni nani

Nitakuambia kwa utaratibu.

Huyu hapa Umeika - ni mjuzi,

Hapa Bodayka ni jasiri sana,

Hapa kuna Tease, hapa kuna Stomper,

Hapa kuna Mazilka, hapa kuna Chatterbox.

Nina binti mmoja

Anapenda kuzungumza sana

Huwezi kukaa kimya

Nina mtoto mmoja -

Fidgety, mpiga risasi mdogo.

Ninampenda zaidi ya yote

Ninamwita mtoto.

O, mbuzi, nyinyi,

Umeachwa bila mama.

Ninaenda kwenye bustani kuchukua kabichi.

Labda mbwa mwitu atakuja - ninahisi moyoni mwangu.

Lazima niketi

Je, unasikia,

Kimya kuliko maji

Chini ya nyasi!

Unajifungia na kufuli saba.

Ah, ninaogopa nyinyi watu,

Lo, ishara hazingetoka!

Mbuzi:

Usijali mama

Kila kitu kitakuwa sawa!

Tunajua kutoka kwa hadithi ya hadithi:

Mbwa mwitu ni mbaya sana!

(Mbuzi huhutubia watoto, na wote huketi kwenye benchi karibu na nyumba).

MBUZI: Ninaenda sokoni tena,

Ili kukununulia sasisho zote.

Hakuna kitu kibaya kilichotokea

Keti hapa kwa utulivu.

Nitakapokuja, nitakuimbia wimbo

Unajua nia yake:

WIMBO WA WIMBO - DON, MIMI NI MAMA YAKO

Mbuzi: Ding-dong, mimi ni mama yako

Mimi ni mama yako, hapa ni nyumbani kwangu.

Ding-dong, kukutana na mama,

Hapana ... watoto hawakuchoka ...

Mama pekee ndiye aliye zaidi ya kizingiti,

Walipiga mdundo wa ngoma

Dunia yote ilitetemeka -

Hawa ni mbuzi wadogo

Kuchanganyikiwa: la-la-la!

WIMBO - NGOMA ya mbuzi La, la, la, la, la, la, la, la, la...

(Mbwa mwitu anagonga)

Mbwa Mwitu: Mfungulie mama yako mlango haraka iwezekanavyo.

Nimechoka. Nina njaa kama mnyama.

Nilikupa kitu cha kunywa, nilikupa maziwa,

Unaimba bila sauti!

mbwa Mwitu: Katika kizingiti, inaonekana, nitakufa.

Usiruhusu mama yako mwenyewe aje nyumbani.

Fungua! Usiwe mjinga!

Mimi ni Kozlikha. Lakini hoarse kidogo!

Hapo zamani za kale aliishi Jogoo - bwana wa sauti.

Na alifanya miujiza.

Inaweza kutoa kwa wanyama kwa bahati nzuri

Nyoosha ulimi wako

mbwa Mwitu: Itakuwa likizo kwako, mbuzi wadogo!

Lazima nikufundishe somo!

(Anagonga Jogoo)

Mbwa Mwitu: Nisaidie, Petya

Jifunze kuimba.

Alikuja kwangu nilipokuwa mtoto

Sikio Dubu!

Jogoo:

Ingia, kaa chini!

Imba kwa ujasiri, usiogope sauti

Hii ni sayansi ya kuimba!

Rudia baada yangu, rafiki yangu!

Jogoo: - Re...

Jogoo:

Naam, hebu turekebishe kwa ujasiri!

Utaimba kwa ustadi sasa!!!

Mtaa mzima unamjua jogoo hapa

Kila mtu anasema kwamba hakuna mtu mpendwa kuliko mimi.

Nitamfanyia mtu yeyote upendeleo

Hakuna mtu mwenye nguvu kuliko mimi katika sauti.

Cockerel ni bwana mzuri wa sauti,

Njoo kwangu mkubwa na mdogo

Na Wolf kwa nusu saa haswa.

Kwa kilio, Grey aliaga

Naye akapiga kelele kama mbuzi:

Mbuzi: - Mama, mama amekuja.

KATIKA sawa: Hiyo ni, watoto wadogo!

Pamoja na mfuko uliojaa zawadi

Anaimba kwenye ukumbi.

WIMBO WA MBUZI: DING DONG 2:49

Ding-dong, mimi ni mama yako

Mimi ni mama yako, hapa ni nyumbani kwangu.

Ding-dong, kukutana na mama,

Kwa mbali ambapo macho hutazama,

Maskini Mbuzi anakimbia.

Mbuzi anakimbia kama chamois,

12. WIMBO LA-LA-LA-LA

Mbwa mwitu na watoto wanaimba!

Jogoo: Ndio, marafiki, nathubutu kusema:

Sijawahi kuona

Ili watoto waweze kuimba na Wolf ...

Baada ya yote, ni chakula chake!

Mtoto Umeika: Mtu atasema: huu ni ujinga!

Na kwa maoni yangu, watu:

Kikundi kizuri zaidi cha maonyesho

"Mbwa mwitu na Wana mbuzi saba"

WIMBO MAMA

Mbuzi: Mama ni neno la kwanza,

Neno kuu katika kila hatima.

Mama alitoa uhai

Alitoa ulimwengu kwa wewe na mimi.

Hitimisho

Wanasayansi wamethibitisha kwa muda mrefu: siri ya mafanikio ya mtu iko kwenye sauti yake. Ni sasa tu watu wamezoea ukweli kwamba wanaweza kuzungumza, kwa sauti zao, sauti zake na timbre: haifikirii hata kwamba hawatumii hata sehemu ya kumi ya uwezo wake.

Yote ni kuhusu fomati ya juu, ambayo ni asili ndani kamba za sauti mtu na ambayo mtu mwenyewe, bila shaka, hana wazo. Wakati huo huo, uwazi wa hotuba, ambayo humfanya mtu kuvutia sana, inategemea uwezo wa kuleta vifaa vya ligamentous katika resonance kwa kutumia masafa ya juu. Sauti hii inakadiriwa kuwa ya uongozi na inapendelewa na watu wengi. Kumbuka ni mara ngapi umesikia kwamba mtu ambaye kila mtu anapenda ana charisma. Kinachomfanya kuwa kipenzi cha umma ni uwezo wake wa kutumia masafa yote ya masafa ya usemi, haswa safu ya umbo la juu.

Uchambuzi wa maonyesho ya hotuba ya wasemaji uliofanywa na wanasayansi ulionyesha kuwa maarufu zaidi kati yao wana anuwai ya masafa ya chini, ya kati na ya juu - kutoka 80 hadi 2800 Hz. Mtu wa kawaida hutumia wastani wa 80 hadi 500 (kiwango cha juu hadi 1700 Hz) wakati wa kuzungumza. Kinachojulikana kama eneo la muundo wa juu (kutoka 2000 hadi 2800 Hz) mara nyingi hubaki bila kuathiriwa.

Kwa Chaliapin ya besi ya Volga maarufu, 80% ya wigo wa sauti ilikuwa katika safu ya juu ya uundaji na 20% pekee ilisambazwa katika maeneo ya besi na ya chini ya chini. Na baritone ya velvety ya mwimbaji maarufu Frank Sinatra, ambaye alishinda mioyo ya nusu ya wanawake huko Amerika, alikuwa na sifa za wastani za chini na za juu. Nyimbo nne za kusisimua za Beatles, katika sehemu za kilele za nyimbo zao, ziliongeza aina mbalimbali za waundaji wa hali ya juu kwa pamoja, na kuwaletea mashabiki furaha kamili.

Leo, kutokana na maendeleo ya wanasayansi wetu, imewezekana kudhibiti na kuboresha data yako ya sauti. Kwa mtazamo wa kwanza, kila kitu ni rahisi. Mtu huzungumza kwenye kipaza sauti, hotuba yake inasindika na programu, na wigo wa hotuba yake huonyeshwa kwenye kufuatilia kwa wakati halisi. Kanda za masafa ya chini, ya kati na ya juu yanajulikana.

Hivi sasa, mbinu zimetengenezwa kwa ajili ya kukuza uwezo wa kuzungumza ambao huruhusu mtu yeyote kuboresha sauti yake. Baada ya muda, utaona jinsi ndoto zako zinavyotimia. Kuanzia sasa hautaonekana kama panya wa kijivu. Na hii haishangazi! Nguvu ya sauti yako sio tu kuvutia watu kwako, lakini pia itakugeuza kuwa mtu ambaye hawezi kukataliwa, ambaye huwezi kuwa na hasira, kukasirika, na hata kuapa zaidi ... Sasa unaweza kukabiliana na hali yoyote. ! Lakini si hayo tu.

Kwa msaada wa mafunzo fulani, unaweza kufikia ongezeko la nguvu ya sauti yako, kuonekana kwa kivuli chochote muhimu (overtone, harmonics) ndani yake.

Kutoka kwa mabwana wanaotambuliwa zama tofauti sauti za kupendeza na za kipekee: sauti ya kunong'ona ya Marilyn Monroe, sauti ya upole ya Michelle Pfeiffer, sauti ya kina na ya kusisimua ya Edith Piaf, sauti nyororo na ya kishindo ya Marlene Dietrich, sauti ya chini, iliyojaa ya Richard Chamberlain. Waigizaji hawa wote walijitolea kiasi cha ajabu cha utayarishaji wa sauti zao. Je, utakuwa mwigizaji nyota wa Hollywood mwenye sauti ya kufoka na yenye kufoka?

Bibliografia:

1. B.V. Gladkov, M.P. Pronina, Juu ya kukimbia kwa sauti ya hatua, Nadharia na mazoezi ya hotuba ya hatua, toleo la 2, 1992, St. Taasisi ya Jimbo ya Theatre, Muziki na Sinema.

2. Voyskunsky A.E. “Ninasema, tunazungumza,” M, Prosveshchenie, 1989

3. Usiku M.N. " Mawasiliano ya kibinadamu", M., Elimu, 1986

4. Pavlova L. G. "Mgogoro, majadiliano, mabishano", M, Elimu, 1991

5. Soper P. "Misingi ya sanaa ya hotuba", M, 1995

6.Saikolojia ya kijamii na maadili mawasiliano ya biashara. Lavrinenko V.N.M., 1995

8. K.S. Stanislavsky "Kazi ya Muigizaji Mwenyewe", Barua. L.1980

9. N.P. Verbovskaya, O.M. Golovina, V.V. Urnova "Sanaa ya Hotuba". Kwa sababu ya

DIBAJI

Mfumo wa K.S. Stanislavsky ni moja, iliyounganishwa bila usawa. Kila sehemu yake, kila sehemu, kila kifungu na kila kanuni imeunganishwa kikaboni na kanuni, sehemu na sehemu zingine zote. Kwa hivyo, mgawanyiko wowote wa hiyo (katika sehemu, mada, nk) ni ya kinadharia, masharti. Walakini, inawezekana kusoma mfumo wa K.Stanislavsky, kama sayansi yoyote. Stanislavsky mwenyewe alionyesha hii.

Uunganisho kati ya sehemu za kibinafsi za mfumo unaonyeshwa katika "Index" iliyopendekezwa. "Kazi yake ni kusaidia utafiti maalum wa masuala ya msingi, muhimu zaidi ya mfumo (hasa kwa wale wanaoanza utafiti kama huo). Kwa msomaji ambaye anadai kuwa na utimilifu kamili wa maoni yake juu ya mfumo wa Stanislavsky, "Index" itatumika kama aina ya mwongozo na itawezesha mpangilio wa maarifa juu ya maswala muhimu zaidi ya mfumo. Kusoma mfumo unahitaji ujuzi wa mtu mwenyewe wa chanzo cha msingi, yaani, kusoma, kwanza kabisa, Stanislavsky mwenyewe - kazi zake zilizochapishwa na rekodi za kumbukumbu za madarasa na mazungumzo yake. Ni kutoka kwa nyenzo hizi ambazo "Index" hii imeundwa.

Katika maandishi ya "Index" zaidi maswali muhimu Mifumo imeangaziwa katika nukuu na uundaji mfupi, ingawa sio kila wakati inaelezewa na Stanislavsky katika kazi na taarifa zake, lakini inaonyesha kwa ufupi mambo muhimu ya "mfumo". Kusoma kwa uangalifu hata orodha tu ya vidokezo hivi kunaweza kutuleta karibu na ufahamu kamili wa yaliyomo katika sheria ya sanaa ya maonyesho iliyogunduliwa na Stanislavsky.

SEHEMU YA KWANZA. KAZI YA MUIGIZAJI MWENYEWE

Masuala yote yanayohusiana na mada hii yamefunikwa na ukamilifu kamili katika vitabu K.S. Stanislavsky"Muigizaji anajishughulisha mwenyewe. Mimi na II.” Usambazaji wa nyenzo kwenye maswala ya kibinafsi (vipengele) vya psychotechnics imeonyeshwa kwenye jedwali la yaliyomo mwishoni mwa kila kitabu.

Kitabu cha nadra lakini muhimu sana "Mazungumzo katika Studio ya Theatre ya Bolshoi" kimsingi kimejitolea kwa maswala kama haya.

Kati ya maswala mengi ambayo yanaweza kujumuishwa katika sehemu hii, yale muhimu tu ambayo huamua njia za kutatua shida kwa ujumla huchukuliwa hapa. Saikolojia ya sanaa ya uigizaji K.S.Stanislavsky inazingatiwa kama uwezo wa fahamu wa muigizaji "kuishi kabisa na kwa ukamilifu maisha ya mtu anayemwakilisha" (A.N. Ostrovsky). Kuishi kunamaanisha kutenda. Kwa hiyo, msingi wa psychotechnics ni mafundisho ya hatua. Kwa hivyo, fasihi juu ya suala hili imefunikwa chini ya aya ya 1.

Kati ya vitendo vyote vinavyowezekana, kitendo cha maneno ni cha muhimu sana na muhimu sana kwa muigizaji. Fasihi juu ya suala hili inarejelewa kwa kifungu cha 2.

Lakini kwa ufahamu usio sahihi wa jukumu na nafasi ya mbinu katika sanaa ya muigizaji, na pia kwa tafsiri ya uwongo ya kile kinachojumuisha ustadi na mbinu ya muigizaji, hata uchunguzi mzito na unaoonekana kuwa halali wa hatua unaweza kusababisha. matokeo mabaya. Kwa hiyo, kufuata maandiko juu ya hatua, chini ya aya ya 3, fasihi juu ya jukumu na mahali pa teknolojia na maudhui ya ujuzi yameorodheshwa.

Vifungu vya mwisho vya sehemu hiyo vinaonyesha fasihi ambayo husaidia kuelewa swali la jinsi muigizaji anapaswa kujishughulisha mwenyewe ili kusimamia mfumo. Moja ya vikwazo muhimu katika kusimamia sanaa ya uzoefu ni kaimu cliches. Pambana nao K.S.Stanislavsky, kama inavyojulikana, alilipa kipaumbele maalum. Suala la kutokomezwa kwao halijapoteza umuhimu wake leo.

Kitendo, jukumu, mahali na maana ya kitendo katika sanaa ya ukumbi wa michezo. Tabia ya kisaikolojia ya hatua. Kitendo na maswali ya ustadi wa mwigizaji.

Kuhusu shida rahisi zaidi za mwili, vitendo vya mwili na "mpango wa vitendo vya mwili".

"Msukumo huja tu kwenye likizo. Kwa hivyo, tunahitaji njia inayoweza kufikiwa zaidi, iliyokanyagwa vizuri ambayo ingemilikiwa na mwigizaji, na sio ambayo ingemilikiwa na mwigizaji, kama njia ya hisia inavyofanya. Njia ambayo mwigizaji anaweza kuisimamia kwa urahisi na ambayo anaweza kurekebisha ni safu ya hatua ya mwili.

(Mpango wa Mkurugenzi wa “Othello.” – uk. 232; ona pia uk. 230–234.)

Kuhusu kuzaliwa kwa uzoefu kutoka kwa vitendo vya kimwili.

"Pindi vitendo hivi vya kimwili vitakapofafanuliwa wazi, mwigizaji atalazimika tu kuvifanya kimwili. (Kumbuka kwamba nasema uifanye kimwili, na usiipate, kwa sababu kwa hatua sahihi ya kimwili, uzoefu utazaliwa peke yake. Ikiwa unaenda kinyume na kuanza kufikiria juu ya hisia na kuifinya kutoka kwako mwenyewe, basi mara moja. kutengwa na vurugu kutatokea, uzoefu utageuka kuwa uigizaji, na hatua itaharibika na kuwa kutenda.)

(Ibid. - p. 37.)

Kuhusu unyenyekevu wa mpango (alama) ya vitendo vya kimwili, kuhusu njia ya kurekebisha kile kinachopatikana katika jukumu.

"Alama au mstari unapaswa kufuata unapaswa kuwa rahisi. Hii haitoshi, inapaswa kukushangaza kwa unyenyekevu wake. Mstari tata wa kisaikolojia na hila zote na nuances zitakuchanganya tu. Nina hii mstari rahisi zaidi kazi za kisaikolojia na za kimsingi za kisaikolojia na vitendo. Ili tusitishe hisia, tutaita mstari huu mchoro wa kazi na vitendo vya mwili.

(Ibid. – uk. 266; ona pia uk. 265–267.)

"Kwa mstari wa hatua", "Kitendo cha Kimwili", "Mpango wa vitendo vya mwili", "Mstari wa siku", "Mpango wa vitendo vya kisaikolojia na vya kimsingi".

(Makala, hotuba, mazungumzo, barua. – uk. 601–616.)

Vitendo ndio msingi wa sanaa ya maigizo.

"Kila hatua ya kimwili lazima iwe kitendo amilifu kupelekea kufikiwa kwa lengo fulani, kama vile kila kifungu cha maneno kinachosemwa kwenye jukwaa. Stanislavsky mara nyingi alitaja neno la busara: "Haitatokea neno lako ukimya wako ni tupu na hauna neno.”

(Toporkov. Stanislavsky kwenye mazoezi. - P. 73.)

"Vitendo na kazi" (mfano kutoka kwa mazoezi ya mazoezi).

(Gorchakov. Masomo ya kuelekeza. – uk. 135–143.)

Mstari wa vitendo vya kimwili ni njia ya kurekodi uzoefu.

"Wacha muigizaji asisahau, na haswa katika tukio la kushangaza, kwamba mtu lazima aishi kila wakati kutoka kwa nafsi yake, na sio kutoka kwa jukumu, akichukua kutoka kwa mwisho tu hali yake iliyopendekezwa. Kwa hivyo, kazi hiyo inapita kwa yafuatayo: basi mwigizaji, kwa dhamiri njema, anijibu kile atafanya kimwili, yaani, jinsi atakavyotenda (sio wasiwasi kabisa. Mungu apishe mbali, fikiria wakati huu kuhusu hisia) chini ya mazingira yaliyotolewa ... "

(Makala, hotuba, mazungumzo, barua. - P. 595.)

"Hata ikiwa umecheza jukumu vizuri leo, ulipata uzoefu kwa usahihi, na ninakuambia: "Andika hii, irekodi," hautaweza kufanya hivyo, kwa sababu hisia haiwezi kurekodi. Kwa hiyo, ni muhimu kukataza kuzungumza juu ya hisia. Lakini unaweza kurekodi mantiki ya vitendo na mlolongo wao. Unaporekebisha mantiki na mlolongo wa vitendo, utakuwa pia na mstari wa kuhisi kuwa unatafuta."

(Ibid. – pp. 668, 645–647; ona pia: Christie. Stanislavsky’s work. – pp. 230–231.)

Tafsiri ya "lugha ya tamaa" katika "lugha ya vitendo".

(Kazi ya Christie. Stanislavsky. - P. 220.)

Nafasi na nafasi ya kitendo katika uigizaji.

"Katika sanaa yoyote, vipengele vyake ni dhahiri.<…>Na katika sanaa yetu? .. Uliza wafanyikazi kadhaa wa ukumbi wa michezo, na kila mmoja atajibu tofauti na, kama sheria, sio ni nini hasa, ni nini kilijulikana miaka elfu iliyopita na ukweli usiopingika ni nini: jambo kuu la sanaa yetu ni. hatua, "hatua ya kweli, hai, yenye tija na yenye kusudi," kama Stanislavsky anavyodai.

(Toporkov. Stanislavsky kwenye mazoezi. - P. 186; ona pia: Mazungumzo katika studio ya ukumbi wa michezo wa Bolshoi. - P. 69.)

Kutotengana kwa hatua za kiakili na za mwili.

(Mazungumzo katika studio ya ukumbi wa michezo wa Bolshoi. - P. 107.)

Juu ya upendeleo wa kazi za kimwili katika "mahali pa kutisha."

"Mahali panapokuwa na huzuni zaidi, ndivyo inavyohitaji zaidi kazi ya kimwili badala ya kisaikolojia. Kwa nini? Kwa sababu mahali pa kutisha ni vigumu, na wakati ni vigumu kwa mwigizaji, ni rahisi kwake kwenda nje ya reli na kufuata mstari wa upinzani mdogo, yaani, huenda kwenye cliche. Kwa wakati huu unahitaji mkono wenye nguvu kwa msaada - ambao unaweza kuhisiwa wazi na kushikwa kwa nguvu.<…> Kazi ya kisaikolojia hutawanya kama moshi, wakati tatizo la kimwili nyenzo, zinazoonekana, rahisi kurekodi, rahisi kupata, rahisi kukumbuka wakati muhimu."

(Mpango wa Mkurugenzi wa "Othello". - P. 349.)

Ugumu wa kufanya vitendo rahisi zaidi vya mwili na sababu yake.

(Mazungumzo katika studio ya ukumbi wa michezo wa Bolshoi. - uk. 150–151.)

Kuhusu "takriban" utendaji wa vitendo.

"Katika maisha<…>ikiwa mtu anahitaji kufanya kitu, anakichukua na kukifanya: anavua nguo, anavaa, anapanga vitu tena, anafungua na kufunga milango, madirisha, anasoma kitabu, anaandika barua, anaangalia kinachotokea barabarani, anasikiliza kile kinachotokea. ikiendelea na majirani kwenye ghorofa ya juu.

Kwenye hatua, yeye hufanya vitendo sawa takriban kama maishani. Na wanahitaji kuzifanya sio tu kwa njia sawa na maishani, lakini hata nguvu, mkali, wazi zaidi. Baada ya yote, yeye huigiza kwenye jukwaa hali maalum mwonekano, msikivu na mtazamo wa kihisia kwao na watazamaji."

(Gorchakov. Masomo ya kuelekeza. – uk. 191–192.)

Kitendo na umakini.

"Nyumba imejengwa kwa matofali," Stanislavsky alisema, "na jukumu linajumuisha vitendo vidogo. Unahitaji kuchukua umakini wako kwenye hatua ili usiiruhusu kuingizwa kwenye ukumbi.<…>Muigizaji hapaswi kuwa na wakati wa kukengeushwa na kuogopa. Mbinu yetu ni kujishughulisha na jukumu katika upweke wa umma.

(Kazi ya Christie. Stanislavsky. - P. 190.)

Neno. Kitendo cha maneno. Hotuba jukwaani.

Kwa ukamilifu mkubwa zaidi, jumla ya maswala yanayohusiana na neno kwenye hatua yanafunuliwa katika kitabu "Kazi ya muigizaji juu yake mwenyewe. II” (sura ya 3).

"Kuzungumza kunamaanisha kuigiza. Shughuli hii inatupa kazi ya kutambulisha maono yetu kwa wengine. Haijalishi ikiwa mtu mwingine anaiona au la. Mama Nature na Baba subconscious itashughulikia hili. Kazi yako ni kutaka kutekeleza, na matamanio huzaa vitendo.”

(Ibid. – uk. 92–93.)

Hatua kwa maneno na tahadhari kwa mpenzi.

"Wazo hilo linahitaji kuonyeshwa kwa ukamilifu, na ikiwa ilionekana kuwa ya kushawishi au la, ni mwenzi wako pekee anayeweza kuhukumu hilo. Hapa ukiangalia macho yake, kwa kujieleza kwao na angalia ikiwa umepata matokeo yoyote au la. Ikiwa sio, mara moja tengeneza njia zingine, tumia maono mengine, rangi zingine. Mwamuzi pekee wa kile ninachofanya jukwaani kuwa sawa au mbaya ni mwenzangu. Mimi mwenyewe siwezi kuhukumu hili. Na muhimu zaidi, wakati unashughulikia jukumu, endeleza maono haya ndani yako.

(Toporkov. Stanislavsky kwenye mazoezi. - P. 165.)

Monologue ya ndani.

"Ninaomba kila mtu azingatie ukweli kwamba katika maisha, tunapomsikiliza mpatanishi wetu, ndani yetu, kwa kujibu kila kitu tunachoambiwa, kila wakati kuna aina kama hiyo. monologue ya ndani kuhusiana na kile tunachosikia. Waigizaji mara nyingi hufikiria kuwa kumsikiliza mwenzio kwenye jukwaa kunamaanisha kumtazama kwa macho yako na kutofikiria juu ya chochote wakati huo. Ni waigizaji wangapi "wanapumzika" wakati monologue kubwa kushirikiana kwenye jukwaa na kuhuishwa na maneno yake ya mwisho, wakati maishani huwa tunafanya mazungumzo ndani yetu na yule tunayemsikiliza.

(Gorchakov. Masomo ya kuongoza. - P. 81.)

Mifano ya kazi ya K.S. Stanislavsky juu ya jukumu.

(Toporkov. Stanislavsky kwenye mazoezi. – uk. 71–76, 153–157.)

Maono na maneno ya athari.

(Mazungumzo katika studio ya Theatre ya Bolshoi. - uk. 67, 129.)

Kufanya kazi kwenye monologue.

(Gorchakov. Masomo ya kuelekeza. – uk. 386–394.)

Kuhusu mbinu ya vitendo vya maneno.

“Kumfanya mwenzako aone kila kitu kupitia macho yako ndiyo msingi teknolojia ya hotuba", - alisema K.S."

(Kazi ya Christie. Stanislavsky. - P. 154.)

Taarifa zinazohusiana.