Wanaanthropolojia ni nani na kwa nini taaluma hii inavutia? Je, kielelezo chako cha kitaalam ni nani? Ni ujuzi gani na sifa za tabia ni muhimu kwa mwanaanthropolojia ya baadaye, na ambayo ni kinyume chake?

Wakati wa miaka yangu ya kusoma katika Kitivo cha Filolojia cha Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, nilikuwa marafiki na wanafunzi wa Kitivo cha Historia ambao walikuwa wakisoma katika taaluma maalum ya "Ethnology," na ndipo nilipogundua kuwa nilikuwa nimechagua idara isiyofaa. Nilianza kuhudhuria mihadhara katika idara ya historia na kusoma vichapo vya pekee. Kabla ya chuo kikuu, nilisoma choreografia, wakati wa masomo yangu nilijishughulisha na ethnochoreography, na kutoka mwaka wa 3-4 nilianza shughuli za tamasha. Mnamo miaka ya 1990, aliingia shule ya kuhitimu na digrii katika masomo ya kitamaduni, ambayo kisha ilianza kuonekana kama taaluma ya kisayansi kutoka taaluma za falsafa na kwa kiasi kikubwa kuingiliana na anthropolojia ya kitamaduni na kijamii. Lakini kwa ujumla, watu huja kwa utaalam huu kwa njia tofauti: wengine wanahitimu kutoka Kitivo cha Historia na digrii ya ethnolojia, wengine huingia shule ya kuhitimu na utaalam mwingine wa kibinadamu.

Je! ni kweli kwamba wanaanthropolojia wengine wa kijamii ni wawakilishi wa mataifa tofauti, na kwa hivyo wanasoma utamaduni wao na maendeleo ya kijamii?

Ndiyo hii ni kweli. Ukifika kwenye kongamano la wana ethnologists na wanaanthropolojia, utaona wataalamu wa mataifa mbalimbali huko, na wengi wao wanasoma utamaduni wao wa kitaifa au kabila.

Je! ni vyuo vikuu vipi vinafundisha wanaanthropolojia? Utasoma masomo gani maalum?

Huko Urusi, taaluma ya mwanaanthropolojia ya kitamaduni haijatambuliwa kama taaluma tofauti ya kisayansi. Sasa ni sehemu ya mafunzo ya wataalam wa ethnolojia, wanasayansi wa kitamaduni na wanasosholojia, lakini inaonyeshwa ndani ya mfumo wa utaalam wa ethnolojia chini ya nambari 07.00.07: "Ethnografia, ethnolojia na anthropolojia." Mbinu za utafiti wa kianthropolojia wa jamii na utamaduni wao katika nchi yetu na katika nchi nyingi za Ulaya Mashariki kutoka kambi ya zamani ya ujamaa sasa ni sehemu ya mafunzo ya wataalam wa ethnografia, na anthropolojia ya kitamaduni inafundishwa katika idara za historia, katika miaka ya hivi karibuni pia kwa wanafunzi wanaosoma kitamaduni. masomo, wakati katika nchi za Magharibi utaalamu huu unazingatiwa kama sehemu ya sayansi ya kijamii. Kuna maeneo kama vile siasa, falsafa, anthropolojia ya lugha, na mengine. Watafiti wa utaalam mbalimbali hupokea elimu katika vitivo mbali mbali vya elimu ya juu: kihistoria, kijamii, kifalsafa, kifalsafa.

Mwanaanthropolojia anaweza kufanya kazi wapi?

Kwa mtu ambaye anataka kujitolea kwa anthropolojia ya kitamaduni, kuna uwezekano mbili kuu: kufanya kazi katika chuo kikuu au katika taasisi ya kisayansi. Lakini katika vyuo vikuu (kutokana na ongezeko la kazi ya walimu katika miaka ya hivi karibuni) kuna fursa chache za kazi ya utafiti. Miongoni mwa taasisi za kisayansi za utafiti wa kitaaluma, taasisi za Chuo cha Sayansi cha Kirusi ndizo zilizofanikiwa zaidi. Lakini kutokana na mageuzi ya kuendelea na kupunguzwa kwa ufadhili wa sayansi, ni vigumu kusema nini kijana anaweza kutegemea sasa.

Kwa upande mwingine, mwanaanthropolojia ya kijamii (kitamaduni) ni taaluma ya kisasa, inayohitajika katika nyanja za kitaaluma na za kutumika. Inahusishwa na utafiti wa mtaji wa binadamu, ambao katika jamii za baada ya viwanda ni mojawapo ya mambo muhimu zaidi ya maendeleo. Kwa miongo kadhaa sasa, huko Marekani na Ulaya Magharibi, kozi ya anthropolojia ya kijamii (kitamaduni) imekuwa sehemu ya mafunzo ya wataalamu katika nyanja mbalimbali, kutoka kwa wanasayansi wa kitaaluma hadi wasimamizi na wafanyakazi wa kijamii. Hali kama hiyo ilianza kuonekana nchini Urusi katika miaka ya 2000. Kwa mfano, katika Idara ya Mahusiano ya Kikabila ya Wizara ya Maendeleo ya Mkoa wa Shirikisho la Urusi, wafanyakazi walisasishwa kwa msaada wa wataalam wa ethnographers. Sasa wizara hii haipo, na idara hiyo imehamia Wizara ya Utamaduni, ambapo kazi zake zimepunguzwa kudhibiti uhusiano wa kitaifa katika uwanja wa sera ya kitamaduni. Katika mamlaka ya utendaji katika ngazi mbalimbali kuna nafasi zinazohusiana na mahusiano ya kikabila, lakini hakuna sharti lao kushikiliwa na wanaanthropolojia. Kwa maana hii, Urusi ina nafasi ya kuendeleza.

Mwanaanthropolojia anaishi kwa kutumia nini?

Mishahara ya walimu inategemea mzigo wa kazi, na inaweza kufikia rubles elfu 40, lakini hii ni huko Moscow. Katika taasisi katika ngazi ya shirikisho na katika mikoa, mishahara ni ya chini sana - rubles 15-20,000 kwa mwalimu mwenye shahada ya kisayansi. Katika miaka 4 iliyopita, imepunguzwa sana, ambayo imekuwa ikitumiwa sana na walimu na watafiti. Katika mfumo wa RAS, mishahara hufikia rubles elfu 30-40 kwa wagombea na madaktari wa sayansi, lakini katika miaka ya hivi karibuni, viwango vya wafanyakazi wa kisayansi, hasa kwa nafasi za juu, vimepunguzwa, ambayo inatia shaka fursa za kazi kwa mwanasayansi. Mishahara ya rubles 90-100,000 inahusishwa na kazi ya utawala (naibu mkurugenzi au nafasi nyingine za juu), na wengi wa wafanyakazi wa kisayansi hawana mishahara hiyo.

Wakati huo huo, unaweza kupokea ruzuku ...

Ndiyo, sehemu ya mapato yako inaweza kutoka kwa ruzuku. Kuna misingi miwili mikubwa nchini Urusi ambayo hutoa huduma katika nyanja ya kijamii na kibinadamu: Mfuko wa Kibinadamu wa Kirusi na Msingi wa Utafiti wa Msingi wa Kirusi. Bajeti zao zinapunguzwa, na kipaumbele katika ufadhili kutolewa kwa timu kubwa za utafiti badala ya watafiti binafsi. Kuna fedha za kigeni, ambazo baadhi yao zinaruhusiwa kufanya kazi na wananchi wa Kirusi. Ufadhili wa utafiti kuhusu masuala ya kikabila na machapisho nchini mara nyingi ni rahisi kupata kupitia mashirika ya umma ambayo baadhi ya watafiti hufanya kazi nayo.

Siku yako ya kazi kawaida huendaje?

Siku ya kazi ya mtaalamu wa utamaduni wa kikabila inategemea wapi na kwa mradi gani anafanya kazi kwa sasa. Ikiwa kwa miradi ya kisayansi nje ya mfumo wa taasisi, yeye ni bure kabisa. Katika taasisi ya kitaaluma daima kulikuwa na siku 1-2 za ofisi, wakati uliobaki uliitwa "siku za maktaba", wakati mtu alifanya kazi katika maktaba au nyumbani au alikutana na watu sahihi.

Utafiti una hatua kadhaa. Kwanza, nyenzo za majaribio hukusanywa: hii ni utafiti wa shamba au, ikiwa tunazungumza juu ya data ya kihistoria, fanya kazi katika maktaba na kumbukumbu. Kazi inayofanya kazi, inayolenga "shambani" inaweza kuchukua miezi kadhaa - hizi ni pamoja na safari au mikutano. Ikiwa somo la utafiti liko katika jiji moja, basi mawasiliano yanaweza kuwa ya kawaida. Katika kipindi cha usindikaji wa data na utaratibu, mwanasayansi huanza kutunga maandishi na kwa kawaida hufanya kazi nyumbani, kwenye maktaba, na kutembelea taasisi ili kuwasiliana na wenzake na kujadili miradi. Hizi ni mbinu za utafiti wa "anthropolojia" zinazohusishwa na usawazishaji wa uchunguzi. Lakini mbinu ya Ulaya ya Mashariki ya utafiti wa tamaduni za kikabila, ambayo ilikua ndani ya mfumo wa mwelekeo wa kihistoria-ethnografia, pia inachukua mtazamo wa kihistoria, wa nyuma, ambao unahitaji kufanya kazi na vyanzo vya kihistoria: machapisho, nyaraka. Shukrani kwa uwekaji kumbukumbu wa kumbukumbu katika miaka ya hivi karibuni, hati zaidi na zaidi zimepatikana kupitia mtandao, ambayo huharakisha kazi ya kisayansi mamia ya nyakati. Ni sawa na kutafuta fasihi ya kisayansi - haiwezekani tena kufikiria tukifanya kazi jinsi tulivyofanya miaka 10 iliyopita.

Lakini je, mawasiliano ya moja kwa moja na makabila yanayochunguzwa ni muhimu sikuzote?

Mojawapo ya njia kuu za kufanya kazi kwenye uwanja ni uchunguzi wa mshiriki wa moja kwa moja, ambayo ni, ushiriki katika hafla. Kwa mfano, mtafiti anaalikwa kwenye likizo, harusi, au ziara, ambako anaangalia tu matukio au kushiriki ndani yao. Njia nyingine muhimu ni mahojiano juu ya mada inayojadiliwa na mtoa taarifa. Katika kesi hii, unaweza kuzingatia madhubuti kwa maswali fulani, au unaweza kuweka mwelekeo wa jumla wa mazungumzo na kuruhusu mtoa habari kuzungumza kwa uhuru, kwani mazungumzo yanaweza kugeuka kwenye mada nyingine ya kuvutia.

Mkusanyiko wa nyenzo hudumu maisha yote, kwa sababu mwanaanthropolojia (ethnologist, mwanasayansi wa kitamaduni) hupokea data sio tu wakati wa safari maalum. Akikua katika mazingira anayosomea, mara nyingi anadumisha uhusiano na watoa habari, ambao baadhi yao wanaweza kuwa marafiki zake au marafiki. Na ikiwa yeye pia ni mtoaji wa tamaduni, basi yuko katika mazingira yanayosomwa kila wakati. Katika miaka ya hivi karibuni, pamoja na maendeleo ya mtandao, uwezekano wa mawasiliano na watoa habari wa mbali umekuwa usio na kikomo.

Jumuiya ya Kimataifa ya Utafiti wa Utamaduni wa Gypsy pia inashiriki katika uhifadhi wa utamaduni (madarasa ya bwana katika densi ya ngano, nk), elimu katika lugha ya asili. Mwanaanthropolojia anahusika vipi?

- Uchaguzi wa uwanja wa shughuli umedhamiriwa na maslahi ya mtu mwenyewe, kwa sababu uhuru wa utafiti wa kisayansi ni kanuni ya msingi ya sayansi, roho yake. Kwa mfano, ethnochoreography ni uwanja wa maarifa ya kisayansi kama nyingine yoyote. Kuna wataalam wa ethnolojia ambao wanajishughulisha kitaalam katika choreografia ya kikabila; ni sehemu ya masilahi yao ya kisayansi, na wanachanganya hii na taaluma ya kisayansi. Kwa mfano, S.V. Ryzhova ni mfanyakazi wa Taasisi ya Ethnology na Anthropolojia ya Chuo cha Sayansi cha Kirusi, Daktari wa Sayansi ya Kihistoria, na amekuwa akifanya kitaaluma na kufundisha mitindo kadhaa ya jadi ya ngoma ya Hindi kwa miaka mingi.

Nilifanya kazi kwa miaka mingi kama mwigizaji wa densi ya kikabila na mtaalamu wa ethnochoreographer. Kwa miaka miwili iliyopita nimekuwa mtaalam katika Shirika la Ngoma la All-Russian.

Kuhusu elimu, mimi na Georgy Nikolaevich Tsvetkov tulifanya kazi kwa miaka saba katika Taasisi ya Shirikisho ya Maendeleo ya Kielimu katika idara ambayo ilishughulikia shida za elimu ya makabila ya kitaifa na ya kikabila nchini Urusi, na tukachapisha karibu machapisho yote juu ya mada hii kama sehemu. ya maendeleo ya programu kwa wazungumzaji wa lugha ya Kirumi. Kwa hivyo, tunaweza kutoa warsha juu ya lugha ya Kirumi.

Ni ujuzi gani na sifa za tabia ni muhimu kwa mwanaanthropolojia ya baadaye, na ambayo ni kinyume chake?

Miongoni mwa sifa za jumla za mwanasayansi ni: kufikiri huru, uwezo wa kutetea maoni ya mtu, uwezo wa kuchambua, kulinganisha, na utaratibu. Kwa mwanaanthropolojia, ni muhimu kuweza kuwasiliana na watu wowote, kupata mawasiliano nao, na kuwashinda. Inaaminika kuwa ujuzi wa kaimu pia ni muhimu. Unahitaji kuweza kujiweka katika nafasi na hali ya maisha ya wanajamii wanaosomewa. Uvumilivu unahitajika, kwani sio watoa habari wote watawasiliana kwa urahisi.

Kutovumilia - kidini, kikabila - haikubaliki. Kanuni muhimu zaidi za maadili ni kutomdhuru mtoa taarifa na jamii. Ikiwa watu hawataki kurekodiwa, basi hawapaswi kurekodiwa. Ikiwa hawataki kuunganishwa, hakuna haja ya kutaja data zao. Ikiwa watauliza kutochapisha habari fulani, inamaanisha kuwa itabaki kwenye rekodi kwa miaka mingi. Hii hutokea tunapozungumzia habari za kijamii "zilizofungwa" ambazo haziwezi kushirikiwa na "wageni", au kuhusu habari za kibinafsi za mtu, uchapishaji ambao utamdhuru yeye au jumuiya. Katika baadhi ya matukio, ni bora kutotaja hata kabila la watoa habari wakati wote, au kwa makini sana kugusa mada fulani katika nafasi ya umma. Mwisho unahusishwa na uchokozi, kutovumiliana kwa kabila, ubaguzi, na matumizi ya kubahatisha ya habari za kikabila kwenye vyombo vya habari.

Maendeleo ya kitaaluma hutokeaje?

Ukuaji wa kitaaluma unaoelekezwa ni pamoja na masomo ya uzamili na kuandika tasnifu ya udaktari. Kujielimisha hufanyika kila wakati, hii inaonekana sana wakati wa kusoma mada za kitabia, wakati lazima ujishughulishe na utaalam unaohusiana. Kwa mfano, hivi majuzi niliandika nakala kuhusu sheria ya Dola ya Urusi kuhusiana na Warumi na nikageukia utafiti juu ya historia ya sheria nchini Urusi na kufanya kazi kwenye nadharia ya jumla ya sheria.

Pamoja na maendeleo ya kitaaluma, maendeleo ya binadamu na uwezo wa kuelewa watu ni muhimu. Uwezo wa kuona ulimwengu kupitia macho ya wengine hauhusishi tu mtaalamu, bali pia uzoefu wa maisha.

Mawasiliano ya kisayansi, majadiliano ya machapisho ya mtu mwenyewe na wengine, nyenzo, na kubadilishana uzoefu ni muhimu. Mikutano ya kibinafsi na wenzake, mikutano, symposia, vikao vya kisayansi ni aina kuu za mawasiliano ya kisayansi. Sasa inawezekana kushiriki kwa mbali katika mikutano na kuwasiliana na wenzake kupitia Skype.

Je, ni nani marejeleo yako ya kitaalamu?

Utu wa mwanasayansi bora ni picha ya pamoja. Miongoni mwa mafunzo ya kale ya anthropolojia, tunavutiwa na kazi za waandishi mbalimbali, lakini hasa na Frederic Barth, Ruth Benedict, na Mary Douglas. Maelekezo ya utafiti wao ni katika uwanja wa maslahi yangu ya kisayansi. Sasa ninaandika nakala kadhaa kuhusu Gypsies katika Dola ya Urusi, na kwangu mfano wa ubora wa kazi na vyanzo vya kihistoria ni maandishi ya wanahistoria wa kipindi cha kabla ya mapinduzi, kwa mfano, mwanahistoria maarufu wa Ukraine Dmitry. Ivanovich Bagaley. Kazi za watu wengine wa wakati mmoja na wenzake hutumika kama mfano. Mojawapo ya mifano ya utafiti wa kihistoria na kiethnografia ni taswira ya 1998 "Gypsies in Romanian History" na Viorel Akim. Mfano wa utafiti wa kisasa wa kijamii na anthropolojia ni kazi ya Elena Nikolaevna Uspenskaya ya 2010 "Anthropology of the Indian Caste". Mfano wa mradi wa pamoja wa kisayansi ni mfululizo unaojulikana wa kisayansi "Algebra of Kinship", iliyochapishwa zaidi ya miaka 15 iliyopita, chini ya uongozi wa Vladimir Aleksandrovich Popov. Bila shaka, kuna kazi nyingine nyingi za kuvutia.

Jumuiya ya Kimataifa ya Utafiti juu ya Utamaduni wa Gypsy inawaalika watafiti wa kitaalamu na Amateur kushirikiana. Nani anaitikia mwaliko huu?

Hawa ni watu tofauti sana. Wakati mwingine wanasayansi. Kwa mfano, hivi ndivyo tulivyokutana na mwanahistoria wa kitaalam V.N. Shkunov, ambaye, katika utafiti wake juu ya biashara ya jasi, aligundua vyanzo kadhaa vya kupendeza vya kihistoria ambavyo havikujulikana hapo awali. Watu mbalimbali wanaomba kutuma vichapo. Walimu wanaofundisha watoto wa Roma, wasomi wa Roma kutoka mikoa tofauti ya Urusi na jamhuri za zamani za USSR, na kutoka kwa mashirika ya umma waliandika mara kadhaa.

Je, wengine wanahisije kuhusu taaluma yako isiyo ya kawaida?

Inategemea watu wanaokuzunguka. Jamii ya Kirusi ni tofauti sana. Kuna watu wakali wa kikabila. Miongoni mwa vijana wanaopata elimu ya juu katika miaka 10-15 iliyopita, kuna maoni kwamba waliopotea ambao hawakuweza kujitambua katika nyanja nyingine huenda kwenye sayansi, ambayo inahusishwa na kuzorota kwa hali ya wanasayansi katika miaka 25 iliyopita na. uharibifu wa nyanja ya sayansi na elimu nchini Urusi. Aidha, hii inatumika hata kwa watoto wa marafiki waliofaulu sana: wanaamini kuwa kufanya sayansi katika hali ya Kirusi ni upuuzi. Lakini kwa sababu fulani hawaainishi jamaa zao kama waliopotea. (tabasamu).

Kwa mtazamo wa utafiti, watu wengi hupata taaluma hii ya kufurahisha, kwa sababu inawaruhusu kuona jamii kwa kweli, na mchakato wa utafiti wa kisayansi yenyewe ni shughuli ya ubunifu isiyo ya kawaida. Maktaba yetu ya mtandaoni hutumiwa na watu wa umri tofauti na maslahi ya kitaaluma: si tu wanasayansi au takwimu za umma, lakini pia wawakilishi wa diaspora ya kikabila, hasa vijana.

Ni shida gani kuu za sayansi ya kisasa ya Kirusi na anthropolojia haswa?

Shida ya jamii za mpito, ambazo Urusi na nchi za kambi ya zamani ya ujamaa ni mali, ni kushuka kwa kasi kwa kiwango cha maisha ya wanasayansi katika kipindi cha baada ya Soviet, tofauti kati ya hali yao ya sasa na jukumu ambalo sayansi inashiriki. jamii, ufadhili wa chini wa utafiti wa kisayansi, na hali mbaya ya kufanya kazi. Jambo baya zaidi ni kwamba katika miaka ya hivi karibuni, chini ya kivuli cha mageuzi nchini, kumekuwa na jaribio la kuondoa uhuru wa sayansi kama sekta ya umma, urasimu wa mchakato wa kisayansi, jaribio la kuanzisha udhibiti wa kiitikadi katika kijamii- maarifa ya kibinadamu (hasa katika sayansi ya kihistoria), uingizwaji wa ubunifu wa kisayansi na ufundishaji, na utangulizi wa zana muhimu za kijamii. Hiyo ni, kuna jaribio la kuondoa kile kinachofanya sayansi kuwa sayansi - uwanja wa kipekee wa kujiendeleza. Matokeo yake ni kushuka kwa ufahari wa sayansi nchini Urusi. Watafiti wanaofanya kazi, na hasa vijana, wanajaribu kwenda nchi zilizoendelea, ambapo hali ya kazi ni bora zaidi. Hii sio lazima kuhusu , wengi hufanya kazi kwa ruzuku au chini ya mkataba. Kwa kuwa uwanja wa sayansi ni wa kimataifa, mchakato huu ni wa asili kabisa.

Wakati wa kutumia vifaa kutoka kwa wavuti, kiashiria cha mwandishi na kiunga kinachotumika kwenye wavuti kinahitajika!

Utaalam unaofaa wa elimu: Elimu katika taasisi za elimu ya juu.
Vipengee muhimu: Hisabati, Lugha ya Kirusi, Historia, Biolojia, Sosholojia.

Gharama ya masomo (wastani nchini Urusi): rubles 450,800

Maelezo ya kazi:

* Ada ya masomo ni ya miaka 4 ya masomo ya muda kamili ya shahada ya kwanza

Kutoka kwa Kigiriki anthropos- mtu + nembo- kufundisha.

Mwanasayansi aliyebobea katika utafiti wa wanadamu kama spishi za kibaolojia.

Vipengele vya taaluma

Wanaanthropolojia huchunguza asili ya spishi za binadamu (anthropogenesis), maendeleo, utofauti, na upekee wa kibayolojia wa binadamu kulingana na umri, jinsia, utaifa na rangi.
Walakini, wanaanthropolojia wanavutiwa na mwanadamu sio tu katika umoja wake na maumbile, bali pia katika muktadha wa mazingira yake ya kitamaduni.
Kwa hivyo, anthropolojia pia inajumuisha taaluma zinazomsoma mwanadamu katika jamii.

Neno "anthropolojia" lilionekana katika falsafa ya zamani. Mwanafalsafa wa kale wa Kigiriki Aristotle (384-322 KK) alikuwa wa kwanza kuitumia kuteua uwanja wa maarifa ambao unachunguza hasa upande wa kiroho wa asili ya mwanadamu.
Kwa kawaida, anthropolojia inaweza kugawanywa katika kiutamaduni Na kimwili.

Anthropolojia ya kitamaduni
Huko Urusi, hadi hivi majuzi, anthropolojia ilieleweka haswa kama anthropolojia ya mwili, lakini tangu miaka ya 1990, idara za anthropolojia ya kijamii, kisiasa na kifalsafa zilianza kuonekana katika vyuo vikuu vya Urusi.
Yote haya ni maeneo ya anthropolojia ya kitamaduni, ambayo inasoma utamaduni, ustaarabu, mifumo ya kijamii, na sifa za kikabila.

Kwa mfano, anthropolojia ya kijamii inasoma udhihirisho wa mwanadamu katika tamaduni na jamii: katika familia, katika dini, uchumi, nk.
Wanaanthropolojia ya kijamii (socioanthropologists) husoma kanuni za kupata na kutumia mamlaka katika jamii tofauti, tabia ya kiuchumi ya watu, na kutambua mambo yanayoathiri uchumi, lakini hayazingatiwi na sayansi ya uchumi.
Anthropolojia ya kitamaduni hufanya iwezekane kuelewa kiini cha migongano kati ya watu tofauti, matabaka ya kijamii, n.k.

Anthropolojia ya kimwili
Wataalamu katika uwanja huu kwa kawaida huitwa wanaanthropolojia bila viambishi awali (socio-, ethno-, nk.).
Anthropolojia ya kimwili inahusika hasa na maendeleo ya mwanadamu kama spishi ya kibaolojia.
Anachunguza mabaki ya watu wa kale na miili ya watu wanaoishi.
Matokeo ya utafiti huo hutumiwa na archaeology, dawa, ufundishaji, saikolojia ya uhandisi, ethnology (kutoka kwa watu wa Kigiriki ethnos), nk.

Utafiti wa watu wa zamani inahusisha utafiti wa mifupa ya visukuku.
Hapa kuna baadhi ya matokeo muhimu na uvumbuzi katika mwelekeo huu.

Mara moja mwanaakiolojia wa Amateur wa Ufaransa Jacques Boucher de Perth(1788 - 1868) aligundua zana za kale za jiwe kwenye machimbo karibu na Abbeville. Alikuwa mmoja wa wa kwanza kujaribu kuthibitisha kuwepo kwa watu wa "antediluvian".
Mwalimu wa shule wa Ujerumani Johann Fuhlrott. (1803 - 1877) mnamo 1856 alikusanya na kuelezea mifupa ya mtu wa zamani. Haya yalikuwa maelezo ya kwanza ya kisayansi ya Neanderthal.
Mwanaanthropolojia wa Uholanzi Eugene Dubois(aliyefunzwa kama daktari wa kijeshi, 1858 - 1940) alikuwa wa kwanza kugundua fuvu la Pithecanthropus.
Raymond Arthur Dart(Daktari wa Afrika Kusini, 1893 - 1988) aligundua Australopithecus kwa sayansi.
Mwanaanthropolojia wa Ujerumani Franz Weidenreich(1873 - 1948) iliendeleza dhana ya polycentrism (vituo kadhaa) katika malezi ya jamii za kisasa. (Kwa maoni yake, kulikuwa na vituo vinne.) Yeye pia ndiye mwandishi wa dhana ya orthogenesis - hamu ya ndani ya viumbe kuendeleza.
Mwanaanthropolojia wa Ujerumani Hans Weinert(1887 - 1967) alisoma Pithecanthropus na Neanderthals. Mwandishi wa nadharia kwamba mwanadamu wa kisasa aliibuka chini ya shinikizo la hali mbaya ya Enzi ya Ice.
Mwanaanthropolojia wa Marekani Ales Hrdlicka(1869 - 1943) mnamo 1927 aliweka mbele dhana ya awamu ya Neanderthal katika mageuzi ya mwanadamu.
Mtaalamu wa primatologist wa Australia Colin Peter Groves(1942-...) nyani wenye utaratibu, wakichanganya sokwe, sokwe na binadamu katika familia moja ya Hominidae (hominids).
Mwanaanthropolojia wa Marekani Claude Owen Lovejoy- mtaalamu wa australopithecines, mwandishi wa dhana ya asili ya bipedalism. Alipendekeza (katika miaka ya 1980) kwamba kutembea kwa unyoofu hakukuzwa sana na sababu za asili (hali ya hewa, nk) kama tabia ya ngono, uhusiano wa kifamilia na mpangilio wa kijamii.

Hii ni sehemu ndogo tu ya wanasayansi ambao waliunda nadharia ya kisasa ya ukuaji wa mwanadamu kama spishi. Lakini mwisho wa utafiti wa historia ya Homo sapiens (yaani sisi) bado haujafikiwa.

Utafiti wa mtu wa kisasa ina umuhimu wa vitendo kwa maeneo mbalimbali ya maisha. Kwa mfano, vipimo vya data ya kimwili (anthropometry) ni ya manufaa kwa watengenezaji wa nguo, samani, wajenzi wa nyumba, nk.

Mahali pa kazi

Wanaanthropolojia hufanya kazi katika taasisi na vituo vya utafiti na kufundisha katika shule za ufundi.
Wataalamu wa anthropolojia ya kimwili wanafanya kazi katika taasisi za anthropolojia na za kiakiolojia, katika uwanja wa dawa za uchunguzi, na jenetiki ya binadamu.
Mtaalamu wa anthropolojia ya kitamaduni anaweza kuhudumu katika tume na kufanya kazi kama mtaalamu, akiwashauri maafisa wa serikali wanaofanya maamuzi ya kisiasa.

Sifa muhimu

Mantiki, ujuzi wa uchanganuzi, maslahi katika biolojia/sosholojia.

Maarifa na ujuzi

Upeo wa ujuzi wa mwanaanthropolojia hutegemea maslahi yake ya kisayansi.
Kwa mfano, mtaalamu wa anthropolojia ya kimwili anahitaji ujuzi katika uwanja wa biolojia (anatomy, paleopathology, genetics, nk), archaeology, ethnografia, nk.
Mwanaanthropolojia ya kijamii anahitaji maarifa ya sosholojia, masomo ya kitamaduni, saikolojia, isimujamii, n.k.
Bila kujali utaalamu, mwanaanthropolojia anahitaji ujuzi wa lugha za kigeni.

Wanafundisha wapi

Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow kilichoitwa baada. Lomonosov
Kitivo cha Biolojia (Idara ya Anthropolojia)
Umaalumu: Anthropolojia.
Umaalumu: "anthropolojia ya jumla", "anthropogenesis", "mofolojia ya binadamu", "anthropolojia ya kikabila".

Chuo Kikuu cha Kibinadamu cha Jimbo la Urusi
Kituo cha Elimu na Sayansi cha Anthropolojia ya Kijamii
Umaalumu: Anthropolojia ya Jamii.
Utaalam: "anthropolojia ya kijamii ya maeneo ya ulimwengu", "etholojia ya kibinadamu".

Pamoja na vyuo vikuu vingine vya kufundisha taaluma
"Anthropolojia" (kawaida katika idara za biolojia za vyuo vikuu)
na Anthropolojia ya Kijamii.

Anthropolojia (kutoka kwa Kigiriki mtu na neno, mafundisho) ni sayansi ya mwanadamu. Kusoma hali ngumu ya asili kama mwanadamu, anthropolojia ina mambo mengi na sura zilizoamuliwa na madhumuni ya utafiti.
Hapo awali, anthropolojia kama sayansi asilia ilizingatia asili ya kibaolojia ya mwanadamu. Anthropolojia inaibuka kama sayansi ya kibiolojia.
Dhana ya "anthropolojia" ilihusishwa kwanza na kuonekana mwaka wa 1596 wa mkataba wa kisayansi "Anthropolojia" na Oswald Gasman. Mwanzo wa sayansi hii ulitokea katika karne ya 19. Anthropolojia inasoma asili ya mwanadamu, na vile vile maalum ya muundo na mageuzi yake. Sayansi hii ilianza kukua kwa kasi katika nusu ya pili ya karne ya kumi na tisa, wakati Darwin aliunda nadharia yake ya asili ya mwanadamu. Anthropolojia ni uwanja wa maarifa ya kisayansi ambao husoma mwanadamu kwa ukamilifu kutoka kwa mtazamo wa utatu - kibaolojia, kiroho, kijamii.
Kuna anthropolojia ya kifalsafa, kidini, kitamaduni, kimwili na maeneo mengine. Na ingawa wazo hili lenyewe lilionekana mwanzoni mwa tamaduni ya Uropa katika kazi za mwanasayansi wa zamani wa Uigiriki Aristotle, maana na umuhimu wa anthropolojia husasishwa kila wakati na kusasishwa hadi wakati wetu.
Kwa muda mrefu, mwanadamu amekuwa mada ya tafakari za kina, lakini za kukisia za hadithi na kidini, pamoja na kazi za kisanii na za ushairi. Uwezekano wa kuunda anthropolojia ya kisayansi ulijadiliwa kwa umakini tu katika karne ya 18. Wanafalsafa wa Kutaalamika (D. Hume nchini Uingereza na J. D'Alembert huko Ufaransa, nk). Walakini, tu na ujio wa kazi za mwanasayansi mkuu wa Kiingereza Charles Darwin, wazo la kuunda anthropolojia ya kisayansi lilianza kuchukua sura halisi. Kufikia wakati huu, sayansi za kijamii na kibinadamu kama vile isimu, sosholojia, ethnografia, saikolojia, n.k. zilikuwa zimeundwa. Uundaji wa anthropolojia ya kisayansi uliendelea katika pande mbili ambazo hazikuingiliana kwa muda mrefu:
1) uundaji wa anthropolojia kama sayansi ya kibaolojia ambayo inasoma asili ya mwanadamu kama spishi ya kibaolojia, ukuaji wake na idadi ya watu (katika nafasi na wakati);
2) kuundwa kwa anthropolojia kama sayansi ya kibinadamu ambayo ingechunguza maisha ya kiroho ya mwanadamu katika siku za nyuma na za sasa kama sehemu ya makundi mbalimbali ya kijamii na makabila. (Hivi majuzi, mwelekeo huu umekuja kujulikana kama "anthropolojia ya kitamaduni.")
Katika nusu ya pili ya karne ya 20. hamu ya tatizo la binadamu imeongezeka tena, na mchakato wa kutofautisha utafiti katika eneo hili umeibuka. Idadi ya watu, kijamii, kisiasa na hata anthropolojia ya kishairi ilionekana. Mahitaji yamejitokeza kwa ajili ya kuundwa kwa anthropolojia kama sayansi moja ya kina kuhusu mwanadamu. “Anthropolojia inajiwekea lengo la kumwelewa mwanadamu kwa ujumla na inashughulikia suala hili katika ukamilifu wake wote wa kihistoria na kijiografia. Inajitahidi kupata maarifa yanayotumika kwa enzi nzima ya mageuzi ya mwanadamu, tuseme, kutoka kwa watu wa asili hadi jamii za kisasa. Inavutia maoni chanya na hasi ambayo yanafaa kwa jamii zote za wanadamu, kuanzia jiji kubwa la kisasa hadi kabila dogo zaidi la Melanesia,” akaandika mwanasosholojia na mtaalamu wa ethnograph Mfaransa C. Lévi-Strauss.
Katika nchi yetu, Msomi I. T. Frolov aliunda shida kama hiyo katika kazi zake. Taasisi ya Binadamu, iliyoundwa kwa mpango wake, ilichukua maendeleo ya shida za uwezo wa mwanadamu kama moja ya kazi zake kuu. Dhana hii inajumuisha sio tu afya ya kimwili ya mtu, lakini pia uwezo wa maisha ya familia, kazi ya kitaaluma, mwelekeo wa kitamaduni na thamani, na uwezo wa kukabiliana na ulimwengu unaozunguka.
Mwanadamu, kama spishi ya kibaolojia, anachukua nafasi fulani katika ulimwengu wa wanyama. Mpango wa jumla wa muundo na sifa za tabia huturuhusu kuainisha wanadamu kama chordates. Hizi ni ishara kama vile uwepo katika ukuaji wa kiinitete cha notochord, bomba la neva na mpasuko wa gill.
Wanadamu wameainishwa kama mamalia kulingana na sifa zifuatazo: - ukuaji wa intrauterine,
- tezi za mammary na jasho;
- moyo wa vyumba vinne,
- gamba la ubongo lililokua vizuri,
- diaphragm, tofauti ya meno;
- damu ya joto,
- nywele,
- muundo wa chombo cha kusikia na auricles;
- kufanana fulani katika muundo wa viungo vya ndani.

Kufanana kati ya mwanadamu na wanyama kunathibitishwa na kuwepo kwa rudiments na kuonekana kwa atavisms. Miongoni mwao mtu anaweza kutambua kanuni kama vile kiambatisho - rudiment ya cecum, iliyokuzwa katika wanyama wa mimea, rudiment ya kope la tatu kwenye kona ya ndani ya jicho, iliyokuzwa vizuri katika ndege na wanyama watambaao. Binadamu pia wana misuli ya masikio ya nje, ambayo ina jukumu muhimu kwa mamalia wengine wanaposikiliza. Coccyx ni rudiment, inayowakilishwa na vertebrae iliyounganishwa pamoja. Misuli ya nje iliyo chini ya follicle ya nywele, ambayo hutumikia kuinua nywele kwa mamalia. Meno ya hekima, mara nyingi hayajakuzwa au hayapo.
Atavism ni pamoja na kuonekana kwa mkia, chuchu za ziada, na malezi ya nywele zinazoendelea.
Kulingana na sifa zingine, wanadamu wameainishwa kama Nyani. Ina ishara za tofauti na kufanana na nyani wa anthropoid. Ishara zinazofanana ni pamoja na zifuatazo: kushika miguu, jozi moja ya chuchu, uwepo wa misumari kwenye vidole, collarbones iliyokuzwa vizuri, kuzaliwa, kama sheria, kwa mtoto mmoja, uingizwaji wa meno ya maziwa na ya kudumu, vikundi vinne vya damu, ngozi. muundo, seti ya kromosomu.
Sifa bainifu ni mkao wima, mgongo uliopinda, kifua tambarare, fupanyonga pana, kidole gumba cha mkono pinzani, kutokuwepo kwa matuta imara ya paji la uso kwenye fuvu, taya dhaifu, mbwa wadogo, kidevu kuchomoza kwenye taya ya chini, ubongo uliokua vizuri. sehemu.
Kwa hivyo, inaweza kufupishwa kwamba anthropolojia (au sayansi ya anthropolojia) kwa maana pana ni uwanja wa maarifa ambao somo lake la kusoma ni mwanadamu.

Somo kuu la anthropolojia ni mwanadamu katika maonyesho yake yote. Ni kwa sababu ya hili kwamba kuna taaluma kadhaa za ndani za sayansi hii. Anthropolojia imegawanywa katika falsafa, kitamaduni, kimwili, kijamii, nk. Wote husoma asili ya binadamu kutoka pembe tofauti.

Asili ya neno

Neno "anthropolojia" lina mizizi ya Kigiriki. Katika nyakati za zamani, neno hili lilikuwa maarufu kati ya wanafalsafa wa Hellenic na wanasayansi. Inaaminika kuwa neno hilo lilianzishwa na Aristotle, aliyeishi katika karne ya 4 KK. e. Wakati huo huo, mwanafalsafa huyo alimaanisha anthropolojia kama sayansi ambayo inasoma kwa usahihi upande wa kiroho wa uwepo wa mwanadamu.

Neno hili limetumiwa na dhana hii na wanafikra mbalimbali maarufu. Kwa mfano, kati yao alikuwa Kant, ambaye alipendezwa sana na anthropolojia. Ni nafasi gani ya watu ulimwenguni - maswali haya yote na mengine mengi yalitolewa na mwanafalsafa wa Ujerumani na watu wake wenye nia moja. Walakini, katika ubinadamu wa kisasa maoni kuu ni kwamba neno "anthropolojia ya kifalsafa" linatumika kwa shule iliyoibuka katika karne ya 20. Na kwa maana ya sekondari tu dhana hii inashughulikia kazi ya wanafikra wa zama zilizopita.

Anthropolojia ya kifalsafa

Msingi wa anthropolojia ya kifalsafa ni machapisho ya kawaida ya mwanafalsafa na mwanafikra wa Ujerumani: "Nafasi ya Mwanadamu katika Nafasi," "Juu ya Milele na Mwanadamu," n.k.

Vitabu vya Scheler viliandikwa mwanzoni mwa karne ya 20, na vilichanganya uzoefu wa kisayansi wa karne iliyopita. Mtafiti wa Ujerumani alijaribu kujibu swali la nini roho ya mwanadamu ni. Anthropolojia ya kifalsafa, kati ya mambo mengine, pia inavutia dini. Msingi wa mwanadamu, kulingana na Scheler, ni roho kwa maana pana ya neno. Inajumuisha silika, nguvu muhimu na mawazo mbalimbali.

Scheler alishawishi wanafikra wengi wa karne ya 20 ambao, kwa njia moja au nyingine, walifanya kazi katika uwanja wa anthropolojia ya kifalsafa. Miongoni mwao walikuwa wanabinadamu wa Kirusi: Andrei Bely, Nikolai Berdyaev, Lev Karsavin, nk Watafiti hawa walisoma matatizo ya anthropolojia, kuchora juu ya taaluma zinazohusiana: sosholojia, etholojia, biolojia na saikolojia. Lengo la utafiti wao lilikuwa mwanadamu. Anthropolojia ya kifalsafa leo ina shule nyingi za kinadharia kulingana na kazi zao.

Anthropolojia ya kimwili

Kwa maana inayojulikana zaidi kwa mtu wa kawaida, neno "anthropolojia" linamaanisha anthropolojia ya kimwili. Sayansi hii inasoma mwanadamu kutoka kwa mtazamo wa spishi za kibaolojia: muundo wake, uhusiano na maumbile, sifa za mwili.

Katika Urusi, anthropolojia ya kimwili ilianza katika shukrani ya karne ya 18 kwa Peter I. Tsar ya Kirusi iliunda makumbusho ya kwanza ya nchi - Kunstkamera, ambako kulikuwa na maonyesho mengi yaliyotolewa kwa anatomy. Peter alipendezwa na sayansi hii baada ya kutembelea Ulaya wakati wa "Ubalozi Mkuu". Mfalme alihudhuria mihadhara ya wanatomisti wa Uholanzi na wanaanthropolojia fiche.

Urusi ilikuwa na nyenzo nyingi kwa maendeleo ya sayansi ya wanadamu. Katika karne ya 18, Siberia iligunduliwa kwa bidii na kukoloniwa. Wawakilishi wa makabila madogo na ya kipekee waliishi katika ukubwa wake. Viongozi wa msafara huo walikusanya ripoti za kina za kianthropolojia kuhusu maisha yao, ambazo zilitumwa kwa St. Petersburg na vyuo vikuu vya Ulaya. Miongoni mwa watafiti hao walikuwa Stepan Krashennikov, Peter Pallas, nk Wengi wao walikuwa wageni ambao waliajiriwa kikamilifu na Romanovs kutokana na ukosefu wa wataalamu wao wenyewe.

Anthropolojia nchini Urusi

Pia katika Urusi, historia ya anthropolojia inajumuisha kazi za wanafikra mbalimbali wa ndani. anayejulikana zaidi kwa insha yake "Safari kutoka St. Petersburg hadi Moscow," pia alisoma asili ya binadamu. Katika uhamisho wa Ilim, aliandika risala muhimu "Juu ya Mwanadamu, Kufa Kwake na Kutokufa," ambapo alichanganya nadharia za anthropolojia ya kifalsafa na kimwili.

Mwanasoshalisti na utopian Nikolai Chernyshevsky hakuweza kupuuza swali la mahali pa watu ulimwenguni. Aliendeleza kwa bidii shule ya falsafa kama mali. Anthropolojia ya rangi pia ilionyeshwa ndani yake. Watu ni nini, kabila - yote haya yalisisimua akili za watafiti wa karne ya 19. Wanajamii, kama Chernyshevsky, waliamini kuwa tofauti zote katika hatima ya mataifa tofauti zilitokea kwa sababu ya mlolongo wa matukio ya kihistoria, na sio kwa tofauti za asili za rangi.

Anthropolojia ya kitamaduni na kijamii

Taaluma nyingine (anthropolojia ya kitamaduni au kijamii) kimsingi inasoma mila na tamaduni za watu tofauti. Nchini Urusi, mchango mkubwa kwa sayansi hii ulifanywa na Nikolai Miklouho-Maclay, ambaye alichunguza nchi mbalimbali za mashariki. Alifanikiwa hata kufikia watu wa mbali wa Oceania wakati ambapo hakuna mtu aliyependezwa sana na maisha yao. Insha zake zimekuwa nguzo kwa watafiti wa wasifu mbalimbali.

Walakini, anthropolojia ya kitamaduni (au kijamii) ilitokea baadaye kidogo kuliko Miklouho-Maclay. Mwanzoni mwa karne ya 20, sayansi hii ilizaliwa kutokana na vitabu vya Leo Frobenius, Ruth Benedict, Franz Boas, Marcel Mauss, nk. Ikiwa neno "anthropolojia ya kitamaduni" ni maarufu nchini Marekani, basi nchini Uingereza ni. "Anthropolojia ya kijamii". Ni nini Inategemea maarifa ya kibaolojia ya wanadamu na wakati huo huo inachunguza maoni na maadili yanayokubaliwa katika tamaduni tofauti.

Kufanana na ethnolojia

Anthropolojia ya kitamaduni ni sayansi inayohusiana na ethnolojia, ambayo ni pana zaidi katika maswali inayoleta. Nchi tofauti zinakubali au kukataa mfanano huu kwa njia zao wenyewe. Inashangaza kwamba nchini Urusi, kwa shukrani kwa urithi wa Soviet, mila ya kuiita sayansi hii ya ethnografia imehifadhiwa. Wakati huo huo, katika sayansi ya lugha ya Kiingereza neno "ethnology" halitumiwi, lakini, kinyume chake, "anthropolojia ya kitamaduni" ni maarufu. Utafiti wa mwanadamu ni upi kwa watafiti wa Magharibi? Shukrani kwa utandawazi na uwazi wa dunia, leo wanasayansi wa kisasa huchanganya katika kazi zao maarifa mbalimbali yanayoundwa katika tamaduni zisizofanana, ambayo husaidia kuangalia upya asili ya binadamu.

Mwanaanthropolojia ni mwanasayansi aliyebobea katika utafiti wa wanadamu kama spishi za kibaolojia.

Kutoka kwa Kigiriki anthropos - mtu + nembo - mafundisho.

Mwanaanthropolojia- mwanasayansi aliyebobea katika utafiti wa wanadamu kama spishi za kibaolojia. Taaluma hiyo inafaa kwa wale wanaopenda biolojia na historia (angalia kuchagua taaluma kulingana na maslahi katika masomo ya shule).

Vipengele vya taaluma

Wanaanthropolojia huchunguza asili ya spishi za binadamu (anthropogenesis), maendeleo, utofauti, na upekee wa kibayolojia wa binadamu kulingana na umri, jinsia, utaifa na rangi.

Walakini, wanaanthropolojia wanavutiwa na mwanadamu sio tu katika umoja wake na maumbile, bali pia katika muktadha wa mazingira yake ya kitamaduni.
Kwa hivyo, anthropolojia pia inajumuisha taaluma zinazomsoma mwanadamu katika jamii.

Anthropolojia ya kitamaduni
Huko Urusi, hadi hivi majuzi, anthropolojia ilieleweka haswa kama anthropolojia ya mwili, lakini tangu miaka ya 1990, idara za anthropolojia ya kijamii, kisiasa na kifalsafa zilianza kuonekana katika vyuo vikuu vya Urusi.
Yote haya ni maeneo ya anthropolojia ya kitamaduni, ambayo inasoma utamaduni, ustaarabu, mifumo ya kijamii, na sifa za kikabila.

Anthropolojia ya kimwili
Wataalamu katika uwanja huu kwa kawaida huitwa wanaanthropolojia bila viambishi awali (socio-, ethno-, nk.).
Anthropolojia ya kimwili inahusika hasa na maendeleo ya mwanadamu kama spishi ya kibaolojia.
Anachunguza mabaki ya watu wa kale na miili ya watu wanaoishi.
Matokeo ya utafiti huo hutumiwa na archaeology, dawa, ufundishaji, saikolojia ya uhandisi, ethnology (kutoka kwa watu wa Kigiriki ethnos), nk.

Utafiti wa watu wa kale unahusisha utafiti wa mifupa ya visukuku.
Hapa kuna baadhi ya matokeo muhimu na uvumbuzi katika mwelekeo huu.

Hii ni sehemu ndogo tu ya wanasayansi ambao waliunda nadharia ya kisasa ya ukuaji wa mwanadamu kama spishi. Lakini mwisho wa utafiti wa historia ya Homo sapiens (yaani sisi) bado haujafikiwa.

Utafiti wa mwanadamu wa kisasa una umuhimu wa vitendo kwa maeneo mbalimbali ya maisha. Kwa mfano, vipimo vya data ya kimwili (anthropometry) ni ya manufaa kwa watengenezaji wa nguo, samani, wajenzi wa nyumba, nk.

Mahali pa kazi

Sifa muhimu

Mantiki, ujuzi wa uchanganuzi, maslahi katika biolojia/sosholojia.

Maarifa na ujuzi

Wanafundisha wapi

Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow kilichoitwa baada. Lomonosov

Kitivo cha Biolojia (Idara ya Anthropolojia)
Umaalumu: Anthropolojia.
Umaalumu: "anthropolojia ya jumla", "anthropogenesis", "mofolojia ya binadamu", "anthropolojia ya kikabila".

Chuo Kikuu cha Kibinadamu cha Jimbo la Urusi

Kituo cha Elimu na Sayansi cha Anthropolojia ya Kijamii
Umaalumu: Anthropolojia ya Kijamii.
Utaalam: "anthropolojia ya kijamii ya maeneo ya ulimwengu", "etholojia ya kibinadamu".

Pamoja na vyuo vikuu vingine vya kufundisha taaluma
"Anthropolojia" (kawaida katika idara za biolojia za vyuo vikuu)
na Anthropolojia ya Kijamii.