Mwanzilishi wa mbinu ya kitamaduni-kihistoria katika saikolojia ni L.S. Vygotsky (1896-1934). Katika kazi "Historia ya maendeleo ya juu kazi za kiakili» 5. Vygotsky L.S. Historia ya maendeleo ya kazi za akili. // Vygotsky L.S. Saikolojia [Mkusanyiko]. - M., 2002. - P. 512-755. aliendeleza nadharia ya kitamaduni-kihistoria ya ukuzaji wa psyche katika mchakato wa uigaji wa mtu binafsi wa maadili ya ustaarabu wa mwanadamu. Kazi za akili zinazotolewa na asili ("asili") hubadilishwa kuwa kazi za kiwango cha juu cha maendeleo ("kitamaduni"), kwa mfano, kumbukumbu ya mitambo inakuwa ya kimantiki, hatua ya msukumo inakuwa ya hiari, mawazo ya ushirika huwa mawazo yanayoelekezwa kwa lengo, mawazo ya ubunifu. Utaratibu huu ni matokeo ya mchakato wa ndani, i.e. malezi muundo wa ndani psyche ya binadamu kupitia unyambulishaji wa miundo ya shughuli za nje za kijamii. Hii inazidi kuwa halisi umbo la binadamu psyche kutokana na uigaji wa mtu binafsi wa maadili ya kitamaduni.
Kiini cha dhana ya kitamaduni-kihistoria inaweza kuonyeshwa kama ifuatavyo: tabia ya mtu wa kitamaduni wa kisasa sio tu matokeo ya ukuaji wake kutoka utoto, lakini pia bidhaa. maendeleo ya kihistoria. Katika mchakato wa maendeleo ya kihistoria, si tu mahusiano ya nje watu, uhusiano kati ya mwanadamu na asili, mtu mwenyewe alibadilika na kuendeleza, wake asili yako mwenyewe. Wakati huo huo, msingi wa kimsingi, msingi wa maumbile wa mabadiliko na maendeleo ya mwanadamu ulikuwa shughuli yake ya kazi, iliyofanywa kwa msaada wa zana. L.S. Vygotsky hutofautisha wazi michakato ya kutumia zana kwa wanadamu na nyani.
Kulingana na L.S. Vygotsky, mwanadamu, katika mchakato wa maendeleo yake ya kihistoria, alipanda hadi kufikia hatua ya kuunda nguvu mpya za kuendesha tabia yake. Inaendelea tu maisha ya umma mahitaji mapya ya mwanadamu yalizuka, yakaundwa na kuendelezwa, na mahitaji ya asili ya mwanadamu yenyewe yalipata mabadiliko makubwa katika mchakato wa maendeleo yake ya kihistoria. Kila fomu maendeleo ya kitamaduni, tabia ya kitamaduni, aliamini, ni, kwa maana fulani, tayari ni bidhaa ya maendeleo ya kihistoria ya wanadamu. Kubadilisha nyenzo asili kuwa fomu ya kihistoria daima kuna mchakato wa mabadiliko magumu katika aina ya maendeleo yenyewe, na kwa njia yoyote hakuna ukomavu rahisi wa kikaboni.
Ufafanuzi wa L.S. Vygotsky: utu ni mfumo muhimu wa kiakili ambao hufanya kazi fulani; ni msingi wa mbinu ya kisasa ya utu. Kazi kuu za mtu binafsi ni maendeleo ya ubunifu ya uzoefu wa kijamii (utamaduni) na kuingizwa kwa mtu katika mfumo wa mahusiano ya kijamii. Utu upo, unajidhihirisha na huundwa katika shughuli na mawasiliano. Tabia muhimu zaidi ya utu ni mwonekano wa kijamii wa mtu, na udhihirisho wake wote unaohusishwa na tamaduni na maisha ya watu wanaomzunguka.
Katika mfumo wa saikolojia ya watoto, L.S. Vygotsky imeundwa sheria ya maendeleo ya kazi ya juu ya akili kwamba kutokea awali kama aina ya tabia ya pamoja, fomu ushirikiano na watu wengine, na tu baadae wanakuwa kazi za ndani za mtoto mwenyewe. Kazi za juu za kiakili huundwa wakati wa maisha na huundwa kama matokeo ya ustadi zana maalum, njia zilizotengenezwa wakati wa maendeleo ya kitamaduni na kihistoria ya jamii. Maendeleo ya akili ya juu kazi huhusishwa na kujifunza kwa maana pana ya neno, haiwezi kutokea vinginevyo kuliko kwa namna ya unyambulishaji wa sampuli ulizopewa, kwa hivyo maendeleo haya hupitia hatua kadhaa. Umaalumu wa ukuaji wa mtoto ni kwamba inategemea sio hatua ya sheria za kibiolojia kama wanyama na hatua ya sheria za kijamii na kihistoria. Aina ya kibaolojia ya maendeleo hutokea katika mchakato wa kukabiliana na asili kwa kurithi mali ya aina na kwa uzoefu wa mtu binafsi. Mtu hana aina za tabia za asili katika mazingira. Ukuaji wake hufanyika kupitia ugawaji wa fomu na njia za shughuli zilizotengenezwa kihistoria.
Wazo la L.S. Vygotsky juu ya jukumu kuu la kujifunza katika ukuaji wa utu: kujifunza kunaweza kwenda sio tu baada ya maendeleo, sio tu kwa hatua nayo, lakini pia mbele ya maendeleo, kuisukuma zaidi na kusababisha malezi mapya ndani yake, ndio wazo kuu la mbinu ya kitamaduni. . Alibainisha viwango viwili vya ukuaji wa akili wa mtoto. Ya kwanza ni kiwango cha ukuaji halisi kama kiwango cha sasa cha utayari wa mtoto, ambacho kinaonyeshwa na kazi gani anaweza kukamilisha kwa kujitegemea. Ngazi ya pili, ya juu, ambayo aliiita ukanda wa maendeleo ya karibu, yaani, mtoto bado hawezi kukamilisha kazi peke yake, lakini anaweza kukabiliana nayo kwa msaada mdogo kutoka kwa mtu mzima. Kile mtoto anachofanya leo kwa msaada wa mtu mzima kilibainishwa na L.S. Vygotsky, kesho, atafanya peke yake; kile kilichojumuishwa katika ukanda wa maendeleo ya karibu wakati wa mchakato wa kujifunza huhamia kwenye kiwango cha maendeleo halisi.
Yaliyomo katika ufahamu wa mtu, yanayotokea katika mchakato wa ujumuishaji wa shughuli zake za kijamii (za nje), huwa na fomu ya mfano. Kutambua kitu kunamaanisha kuhusisha maana ya kitu, kukitaja kwa ishara. Shukrani kwa ufahamu, ulimwengu unaonekana mbele ya mtu kwa fomu ya mfano, ambayo L.S. Vygotsky aliiita aina ya "chombo cha kisaikolojia," ambacho kinaendana na dhana ya habari-semiotiki ya utamaduni.
Kwa hivyo, L.S. Vygotsky alisoma mchakato wa maendeleo ya ontogenetic ya psyche. Kulingana na nadharia hii, vyanzo na viashiria vya ukuaji wa akili wa mwanadamu viko katika utamaduni ulioendelea kihistoria. Kuzingatia maendeleo ya psyche kama mchakato usio wa moja kwa moja, L.S. Vygotsky aliamini kuwa upatanishi upo katika ugawaji (bwana) wa uzoefu wa kitamaduni na kihistoria na kwamba kazi yoyote katika ukuaji wa kitamaduni wa mtoto inaonekana katika viwango viwili: kwanza, kwa kiwango cha kijamii, na kisha kwa kiwango cha kisaikolojia. Kwanza, kati ya watu - kama kitengo cha wahusika, kisha ndani ya mtoto - kama kitengo cha ndani. Mpito kutoka nje hadi ndani hubadilisha mchakato yenyewe, hubadilisha muundo na kazi zake. Nyuma ya kazi zote za juu na mahusiano yao ya kijeni uongo mahusiano ya kijamii, mahusiano ya kweli kati ya watu.
Mmoja wa wa kwanza kukubali wazo la L.S. Vygotsky ni mwanafunzi wake na mfuasi A.R. Luria (1902-1977), ambaye katika kazi zake misingi ya mbinu ya kitamaduni-kihistoria huundwa, ambayo utamaduni unatambuliwa na kusomwa kama mstari unaoongoza. maendeleo ya kiroho ya mwanadamu, kama utu wa malezi. Shida ya uhusiano kati ya utu na tamaduni ilikuwa mojawapo ya wale walioongoza katika kazi yake, kukubali marekebisho mbalimbali wakati wa maisha yake, matajiri katika utafiti na uvumbuzi wa kisayansi. Tayari katika kazi za mapema, mbinu ya maumbile ilijumuishwa na ya kihistoria, na haswa na mbinu ya kitamaduni na kihistoria ya utafiti. lugha na kufikiri.
Kwa mfano, A.R. Luria aliamini kuwa sanaa inaweza kusaidia katika malezi ya kujitambua mpya, kwani kwa kufurahiya kazi ya sanaa, mtu hujitambua kama kiumbe cha kitamaduni. Kwa hivyo, "uzoefu wa kijamii" ulisababisha kusaidia ujamaa wa mtu, kudhibiti mchakato wa kuingia kwake katika tamaduni, katika jamii inayomzunguka. Kwa hivyo, ubunifu ni msingi wa mchakato wa ugawaji (na katika hatua fulani ya maendeleo ya utu wa mwanadamu na uumbaji) wa maadili ya kitamaduni na inahusishwa na uwezo wa mtu wa kutoa. kwa mawazo yako fomu ya mfano. Ni ufahamu huu wa jukumu la utamaduni katika maendeleo ya psyche ambayo ilipitishwa na A.R. Luria na kuiendeleza katika kazi zake zilizofuata.
Wakati huo huo, alizingatia psychoanalysis kama nadharia ambayo ingesaidia kupata mizizi ya kitamaduni ya mtu na kufunua jukumu la kitamaduni katika maisha na kazi yake. Na katika muktadha huu, aliangazia mbinu ya K.G. Jung, sivyo psychoanalysis classical Z. Freud, kwa kuwa, kwa maoni yake, ilifanya iwezekanavyo kutambua uwezekano wa kikabila na kitamaduni wa maudhui ya picha za mtu binafsi na mawazo ya watu. Hata hivyo, A.R. Luria alibishana hivyo mawazo haya hayarithiwi, lakini yanapitishwa kutoka kwa watu wazima hadi kwa watoto katika mchakato wa mawasiliano. Wakati huo huo, A.R. Luria alithibitisha hilo mazingira si hali, lakini chanzo cha maendeleo ya akili ya watu. Ni mazingira na utamaduni unaounda maudhui ya tabaka zote za fahamu na zisizo na fahamu za psyche.
Msingi wa mbinu ya kitamaduni-kihistoria ya A.R. Luria aliweka wazo kwamba tamaduni inaonekana kama safu inayoongoza ya ujamaa wa wanadamu, kama sababu ambayo huamua uhusiano kati ya mwanadamu na jamii, kuunda fahamu na kujitambua, shughuli zake za kibinafsi.
Kuendeleza maswali kuhusu zana za kisaikolojia na taratibu za upatanishi, L.S. Vygotsky na A.R. Luria aliandika juu ya njia za kichocheo, mwanzoni "aligeuka nje," kuelekea mshirika, na kisha "akageuka nyuma," i.e. kuwa njia ya kudhibiti michakato ya kiakili ya mtu mwenyewe. Ifuatayo, ujanibishaji hufanyika - "kukua" kwa njia za kichocheo ndani, i.e. kazi ya akili huanza kupatanishwa kutoka ndani na hivyo hakuna haja ya nje (kuhusiana na mtu fulani) njia za kichocheo. Wazo la ujanibishaji wa ndani linaonyesha muundo wa lahaja wa malezi ya psyche ya mwanadamu, kiini cha ukuzaji wa sio kazi za kiakili za mtu binafsi tu, bali pia utu mzima wa mwanadamu kwa ujumla.
A.R. Luria aliamini kuwa wakati wa kuchambua mawasiliano ni muhimu kushinda linguocentrism, kwenda zaidi ya maelezo katika uchambuzi wa shirika tofauti la ulimwengu, lisilo la maneno la semantic, ambalo ni muhimu sana kwa uelewa wa kisasa wa shida ya mawasiliano na maendeleo ya utu. kwa ujumla. Kwa kutumia mawazo ya M. M. Bakhtin kwamba kuwa njia ya kuwasiliana dialogically, mtu anaweza kuonyesha matokeo ya hasara mbalimbali za Nyingine kwa ajili ya maendeleo ya Nafsi na kujaribu kujenga tena. njia ya maisha utu. Wakati wa mawasiliano na shughuli za pamoja, kanuni za kitamaduni na mifumo ya tabia ya kijamii sio tu kujifunza, lakini pia kanuni za msingi zinaundwa. miundo ya kisaikolojia, ambayo baadaye huamua kozi zote za michakato ya akili.
Msimamo wa A.N. uko karibu na wazo hili. Leontyev. Kuanzia yako mwenyewe mbinu ya kihistoria-kijeni kwa utafiti wa psyche, anaiona kama bidhaa na derivative ya maisha ya nyenzo, shughuli za nyenzo za nje, ambazo hubadilishwa wakati wa maendeleo ya kihistoria ya kijamii. katika shughuli za ndani, kwenye shughuli fahamu. Kwa kiwango ambacho mwanadamu aliumba teknolojia, kwa kiwango sawa na kilichomuumba: mwanadamu wa kijamii na teknolojia iliamua kuwepo kwa kila mmoja. Teknolojia na shughuli za kiufundi ziliamua kuwepo kwa utamaduni.
Shughuli katika mbinu ya kitamaduni-kihistoria ni aina shirikishi ya kiumbe, na sio tu mfululizo wa vitendo na vitendo. Mbinu hii ni ya msingi wa maoni ya shule ya kisaikolojia na falsafa ya nyumbani:
maendeleo ya uwezo wa mtu binafsi ni kuamua na internalization fomu za kijamii(L.S. Vygotsky);
kizazi katika shughuli ya kuwepo kwa lengo la utamaduni hutokea katika maendeleo ya mtu binafsi (S.L. Rubinstein);
maendeleo ya akili ya mtu ni maendeleo ya shughuli zake (A.N. Leontyev);
elimu na malezi ni ya mazungumzo - mawasiliano na shughuli za maisha huchukua jukumu kuu la mkusanyiko ndani yao (M.M. Bakhtin, V.S. Bibler);
kuna shughuli muundo tata au muundo wa muundo na ina mipango tofauti ya maelezo (G.P. Shchedrovitsky): lengo-lengo, mantiki-kisosholojia(kazi - shughuli - njia) na subjective-kisaikolojia(uelewa - uwezo - tafakari - ukuzaji wa uwezo).
Njia ya kujumuisha ya kusoma shughuli, kwa kushirikiana na mbinu ya kitamaduni-kihistoria, husaidia, kwanza, kutambua asili yake ya sehemu nyingi na muktadha mgumu, pili, kushinda migongano ya uelewa wa kijamii, na tatu, kuona katika elimu. sio sana "shughuli ya utangazaji", kama vile upatanishi (ujenzi) na upangaji wa kibinafsi wa aina mpya shirikishi za uwepo wa mtu binafsi. Na msisitizo huu ni muhimu sana.
Walakini, ugumu wa kutatua shida hii upo katika ukweli kwamba mafanikio ya shule ya kitamaduni na kihistoria ya L.S. Vygotsky katika saikolojia na mageuzi ya mawazo yake ya msingi katika makutano ya falsafa, saikolojia na ufundishaji (D.A. Elkonin, L.A. Bozhovich, P.Ya. Galperin, nk) bado hakuweza kukuza katika ufundishaji uelewa wa elimu kama jambo la kitamaduni. Wakati huo huo, saikolojia ya kitamaduni ya kizazi cha kwanza haikukataa utamaduni kama huo, na L.S. Katika sheria yake ya maendeleo ya kitamaduni, Vygotsky alielezea moja kwa moja mwelekeo wa msimamo: kazi ambazo hapo awali hujitokeza kwenye ndege ya kati, ya kawaida kwa watu, inaweza kuwa kazi za ndani za mtu binafsi. Hivi ndivyo mfumo wa maendeleo ya mtu binafsi ulivyowekwa (kutoka nje hadi ndani).
Saikolojia ya maendeleo pia imejengwa kwa msingi wa mbinu ya kitamaduni-kihistoria. V.T. Kudryavtsev inatoa njia mpya za kusoma wazo la historia katika saikolojia 8. Kudryavtsev V.T. Saikolojia ya maendeleo ya mwanadamu. Misingi ya mbinu ya kitamaduni-kihistoria. - Riga, 1999. - Sehemu ya 1 .. Kwa hiyo, anatoa njia mpya tafsiri ya kimfumo ya maisha ya kijamii, ikionyesha "mifumo midogo" miwili sawa na sawa ya kijamii: ulimwengu wa watoto na ulimwengu wa watu wazima. Kuingiliana na kuingiliana, hutoa vekta ya mwendo muhimu utamaduni. Wanasaikolojia wa hapo awali hawakuzingatia shughuli za pamoja, wakijizuia kuchambua shughuli za mtu binafsi. V.T. Kudryavtsev inachukua hatua inayofuata ya kimantiki kwa kutekeleza dhana ya utafiti yenye nguvu kuhusiana na shughuli zilizosambazwa kwa pamoja. Hapa watu wazima na watoto wanasaidiana katika kutoa yaliyomo mpya ya fahamu; wanapeana fahamu. Mawasiliano ya "ulimwengu" mbili kwa kweli husababisha watu wazima kupanua mipaka yao fahamu mwenyewe na kujitambua, kwa mfano, kujiona kuwa wabebaji wa misheni maalum kuhusiana na watoto (kulinda, kuzuia, kuongoza, kukomboa, nk).
Kama sehemu ya mjadala kati ya shule mbili za nadharia za Kirusi - S.L. Rubinstein na A.N. Leontyev - alionyesha wazo kwamba maendeleo ya utu hayawezi kupunguzwa kwa uigaji wa kanuni na maadili kutoka nje. Wanasaikolojia wa kizazi kongwe walitafsiri kwa usawa matukio ya historia kuhusiana na mwanzo wa utamaduni - kama kitu ambacho kilikuwa na kukamilika. Leo kuna tafsiri mpya ya mchakato wa genesis ya kitamaduni ya utu. Wazo la historia linawasilishwa hapa kama utambuzi wa hitaji la kihistoria la ukuzaji wa mawazo ya kisaikolojia, saikolojia ya maendeleo.
KATIKA wakati uliopo masharti makuu nadharia ya kisaikolojia shughuli na dhana ya kitamaduni-kihistoria ya L.S. Vygotsky anazidi kuingizwa katika mila ya Magharibi. Kwa mfano, M. Cole alifanya kazi nzuri, akijaribu kuchambua ukweli uliopatikana katika utafiti wa kijamii na kitamaduni, na katika uwanja wa saikolojia ya majaribio na saikolojia ya maendeleo 7. Cole M. Saikolojia ya kitamaduni-kihistoria. Sayansi ya siku zijazo. - M., 1997.. Anajaribu "kueleza na kuhalalisha mojawapo ya njia za kuunda saikolojia ambayo haipuuzi utamaduni katika nadharia na vitendo" 7. Cole M. Saikolojia ya kitamaduni-kihistoria. Sayansi ya siku zijazo. - M., 1997., kupendekeza kujenga saikolojia mpya ya kitamaduni kulingana na saikolojia ya kitamaduni-kihistoria L.S. Vygotsky na wenzake wa karibu - A.R. Luria na A.N. Leontyev. Kulingana na M. Cole, saikolojia ya kitamaduni inapaswa kutegemea "mawazo ya shule ya Kirusi ya saikolojia ya kitamaduni na kihistoria, pragmatism ya Amerika ya mapema karne ya 20. na mseto fulani wa mawazo yaliyokopwa kutoka kwa taaluma nyinginezo” 7. Cole M. Saikolojia ya kitamaduni-kihistoria. Sayansi ya siku zijazo. -M., 1997..
M. Cole anaandika kuhusu “haja ya kuweka msingi wa miundo ya kinadharia na hitimisho la kijaribio juu ya somo halisi la uchanganuzi wa kisaikolojia, sambamba na matukio yenye uzoefu wa maisha ya kila siku.” Katika saikolojia ya Kirusi, kazi ya kusoma psyche katika muktadha wa shughuli ilitangazwa rasmi kuwa moja ya kanuni za kimsingi za utafiti wa kisaikolojia - "kanuni ya umoja wa fahamu na shughuli." S.L. Rubinstein aliweka mbele kanuni hii nyuma mwaka wa 1934. 12. Rubinstein S.L. Matatizo saikolojia ya jumla. - M., 1973. Hata hivyo, katika Saikolojia ya Kirusi, kama M. Cole alivyobainisha kwa usahihi, msisitizo haukuwahi kuwekwa kwenye uchanganuzi wa shughuli za kila siku, kwa kawaida ulihusu aina za shughuli zilizopangwa rasmi (kitaasisi): michezo ya kubahatisha, elimu na kazi.
Wakati huo huo, M. Cole kazi ya msingi"Saikolojia ya Kitamaduni-Kihistoria: Sayansi ya Wakati Ujao" ilikosoa saikolojia ya kitamaduni kwa kupuuza kwa karibu shida za kitamaduni yenyewe, ikiita moja ya sura "Kuweka Utamaduni Katikati." Alijaribu kuunda dhana yake mwenyewe ya utafiti na mazoezi-oriented (elimu) ya utamaduni. Hitimisho muhimu zaidi za M. Cole:
Utamaduni na mazoezi maisha ya kila siku(mazingira ya kitamaduni au mazingira ya maisha ya mtoto) huathiri mtazamo, tafsiri ya ukweli, mbinu za kufanya hukumu na asili yao;
Elimu ya msingi kitamaduni ni mkakati wa kielimu wa kihafidhina kwa sababu inadhania kwamba kusoma na kuandika kutatumikia maadili ya watu na kwamba watu wataendelea kuishi katika maeneo sawa na kufanya kazi zaidi au chini ya sawa na hapo awali;
Usambazaji wa utamaduni katika elimu mara nyingi hufanywa katika hali ya nguvu (asymmetrical) mahusiano kati ya mwalimu na mtoto, ambayo husababisha kutokuwepo kwa usawa (marekebisho ya mtoto kwa maoni ya mwalimu ni nguvu zaidi kuliko marekebisho ya maoni ya mwalimu kwa maslahi ya mtoto. ): watu wazima huelekeza matendo ya watoto na kuwalazimisha kuishi katika mazingira yanayosimamiwa na watu wazima. Hii inazuia kwa kiasi kikubwa shughuli za watoto wenyewe na kulazimisha kila mtu kucheza majukumu ya kitabia aliyokabidhiwa, badala ya kufafanua shughuli za pamoja au kuunda hali za kujiamulia kwa ubunifu na kujieleza.
Kwa hivyo, njia mbali mbali za tafsiri ya tamaduni kama nafasi ambayo mtoto hutawala na kushikilia kanuni za kitamaduni za shughuli na tabia zinawasilishwa kwa fomu ya jumla.
Mbinu ya kitamaduni-kihistoria inazidi kuwa muhimu katika matawi mbalimbali ya ujuzi wa kisaikolojia. Hasa, kuna riba kubwa ndani yake katika uwanja wa tiba ya familia, ambapo tahadhari nyingi hulipwa kwa kulinganisha tamaduni mbalimbali, pamoja na utafiti wa maalum ya kazi ya kisaikolojia na familia katika utamaduni fulani.
Kulingana na A.Z. Shapiro, kwa sababu ya ukosefu wa maendeleo ya misingi ya jumla ya kibaolojia, muktadha wa kitamaduni na kihistoria katika nadharia ya L.S. Vygotsky ni talaka kutoka kwa kihistoria halisi, kwanza kabisa, kutoka kwa familia 14. Shapiro A.Z. Saikolojia, utamaduni, biolojia. // Kisaikolojia. gazeti. - M., 1999. - T. 20. - P. 123-126 .. Nadharia ya kitamaduni-kihistoria kweli haina kuzingatia mwelekeo wa familia ya maisha ya binadamu, i.e. ukweli kwamba maendeleo ya binadamu (ikiwa ni pamoja na psyche yake na utu), kama sheria, hutokea katika hali ya familia ya kibaolojia. "Labda hapa ndipo inapobidi kuona ukanda wa maendeleo ya karibu ya saikolojia ya kitamaduni-kihistoria, kwa kuwa familia ni mojawapo ya sifa muhimu na za kimsingi za mazingira ya kijamii, inayoakisi asili ya kibayolojia ya mwanadamu" 14. Shapiro A.Z. Saikolojia, utamaduni, biolojia. // Kisaikolojia. gazeti. - M., 1999. - T. 20. - P. 123-126.. Ili nadharia ya kitamaduni-historia itumike kama msingi wa kinadharia-kisaikolojia katika usaidizi wa kisaikolojia kwa familia na tiba ya familia, ni muhimu kuiunganisha. kwa mtazamo wa "subjective", mtazamo kamili wa mtu.
Katika karne ya 20 Ethnososholojia ya nguvu iliundwa kwa msingi wa mbinu ya saikolojia ya kitamaduni na kihistoria. Anavunja mipaka kati ya saikolojia, sosholojia, ethnografia, historia na ufundishaji, na kuunda nafasi ya kawaida ya shida kwa ujamaa wa elimu, msingi ambao ni mtindo wa kufikiria wa L.S. Vygotsky na M.M. Bakhtin. Ethnososholojia ya kitamaduni-kihistoria ya kisaikolojia sio tu masomo, lakini pia huzaa ukweli mpya, inayoangazia nyanja za kihistoria-mageuzi na kihemenetiki za ulimwengu wa utoto, malezi ya utambulisho wa kijamii na kikabila, kizazi cha picha ya mtu binafsi. ethnosociology ya kisaikolojia ya kihistoria inaturuhusu kusema kwa ujasiri kwamba kitamaduni - mbinu ya kihistoria ya saikolojia inakabiliwa na kuzaliwa upya kama sayansi halisi, inayoonekana, ya jumla ambayo husaidia elimu ya Kirusi kufuata njia ya ujamaa kutoka kwa utamaduni wa manufaa hadi utamaduni wa heshima.
Kwa hivyo, matumizi ya mbinu ya kitamaduni-kihistoria katika saikolojia kwa sasa inafungua upeo mpya sio tu katika matawi mbalimbali ya saikolojia, lakini pia katika nyanja za elimu, dawa, ethnosociology, saikolojia ya familia na kadhalika. "Leo hakuna saikolojia ya kitamaduni na kihistoria ya shule ya L.S. Vygotsky, lakini kuna saikolojia nyingi za kitamaduni na kihistoria." 10. Meshcheryakov B.G., Zinchenko V.P. L.S. Vygotsky na saikolojia ya kisasa ya kitamaduni na kihistoria: ( Uchambuzi muhimu vitabu vya M. Cole). // Swali saikolojia. - M., 2000 - Nambari 2 - P. 102-117 Kuna mambo matatu bila ambayo hakuna saikolojia ya kisasa ya kitamaduni-kihistoria: mtindo wa kufikiri wa shughuli, mbinu ya kipekee ya shughuli; aina maalum ya majaribio ambayo imethibitisha uhalali wake katika utafiti wa kumbukumbu, mtazamo, kazi nyingine za juu za akili na, hatimaye, hatua yenyewe; wazo la maendeleo, historia, mageuzi mapya yasiyo ya Darwin.
Katika karne ya 21, saikolojia isiyo ya kitamaduni ilianza kukuza, ambayo ni msingi wa "mtazamo wa kihistoria-mageuzi, upendo wa historia ya kisaikolojia na jaribio la kubadilika kwa kugeukia shirika. maisha ya shule, matukio ya kisaikolojia kwa maendeleo ya jamii katika enzi ya hatua ya maisha” [A.G. Asmolova 1, uk. 6]. 1. Asmolov A.G. Karne ya XXI: saikolojia katika karne ya saikolojia. // Swali saikolojia. - M., 1999. - No 1. - P. 3-12.
Mbinu ya kihistoria-ya mageuzi inatuwezesha kutabiri na kuunda uwanja wa matatizo na maelekezo ambayo yanahusishwa na maendeleo ya baadaye ya saikolojia isiyo ya classical: ukuaji wa utafiti wa kimataifa kulingana na mifumo ya ulimwengu ya maendeleo ya mifumo; mpito wakati wa kuibua shida za uchanganuzi wa ukuaji wa utu kutoka kwa mwelekeo wa phenomenografia ya anthropocentric hadi ya kihistoria-ya mageuzi; kuibuka kwa taaluma zinazozingatia saikolojia kama sayansi ya ubunifu inayofanya kazi kama sababu katika mageuzi ya jamii.
Katika suala hili, miongozo mipya ya elimu ya kutofautiana inajitokeza, ambayo inafungua uwezekano wa kujenga elimu kama utaratibu wa genesis ya kijamii na kitamaduni, inayolenga kukuza ubinafsi wa mtu binafsi. Udhihirisho wa miongozo hii katika uwanja wa elimu kama mazoezi ya kijamii huturuhusu kuchukua hatua kuelekea kubadilisha hali ya kijamii ya saikolojia katika jamii na kufichua maana ya mageuzi. saikolojia ya vitendo kama sayansi inayojenga, "ambayo ina sauti yake ya kipekee katika aina nyingi za sayansi zinazounda historia ya mwanadamu." 1. Asmolov A.G. Karne ya XXI: saikolojia katika karne ya saikolojia. // Swali saikolojia. - M., 1999. - No 1. - P. 3-12.
Kwa saikolojia isiyo ya kitamaduni, kulingana na mbinu ya kitamaduni-jenetiki (M. Cole), swali la saikolojia kama sayansi liko mstari wa mbele.
Katika hatua ya sasa ya maendeleo ya saikolojia wanapata umuhimu mkubwa mbinu za kimfumo na za kimfumo. Kulingana na R.M. Frumkina, moja kuu katika dhana ya L.S. Vygotsky hakujua tu jukumu la utamaduni na historia katika maendeleo ya psyche, lakini alitoa nafasi ya kipekee na jukumu maalum kwa maendeleo ya shughuli na ishara. “...ulimwengu wa ishara ni nyenzo ambayo kwayo fikra hufanya kazi. Katika kutambua umuhimu wa ulimwengu wa ishara, L.S. Vygotsky anasimama karibu na M.M. Bakhtin". 13. Frumkina R.M. Saikolojia ya kitamaduni-kihistoria ya Vygotsky-Luria. // Binadamu. - M., 1999. - Toleo. 3. - ukurasa wa 35-46.
Wakati mmoja A.I. Leontiev alibainisha mwelekeo kuu wa maendeleo ya saikolojia katika karne ya 21 - msingi wa thamani, maadili, saikolojia ya kushangaza; saikolojia ya kitamaduni-kihistoria; saikolojia kama ujenzi wa kijamii wa ulimwengu. Saikolojia isiyo ya classical, kukua kutokana na mpango wa shughuli za kitamaduni na kihistoria wa shule ya L.S. Vygotsky, A.I. Leontyev na A.R. Luria ana nafasi ya kuwa sayansi inayoongoza ya wanadamu katika karne ya 21.
2.4. Ulinganifu wa kitamaduni na ukubwa wa kitamaduni wa maudhui ya elimu
Tatizo umuhimu wa kitamaduni wa elimu imeunganishwa na idadi ya vipengele vya hatua ya sasa ya maendeleo sayansi na utamaduni kwa ujumla. Hizi ni: mifumo ya synergetic inayojiendeleza na mikakati mipya ya utafiti wa kisayansi; mageuzi ya kimataifa na uchoraji wa kisasa amani; kuelewa uhusiano kati ya maadili ya kisayansi na kijamii kama hali ya maendeleo ya kisasa ya sayansi; ethos ya sayansi na mpya masuala ya kimaadili sayansi ya karne ya 21; kisayansi na kupambana na sayansi; sayansi ya baada ya isiyo ya classical na kubadilisha mwelekeo wa kiitikadi; uhusiano kati ya sayansi na parascience, utofauti wa aina za maarifa na mengi zaidi. Wakati huo huo, uhusiano kati ya sayansi, elimu na utamaduni unazifafanua kama aina ya uadilifu kamili, inayowakilisha ulinganifu wao wa kitamaduni kama njia ya kufuata kiwango cha kisasa cha maendeleo ya mtazamo wa ulimwengu wa jamii.
Sayansi huleta mawazo katika utamaduni kisheria sti, msisitizo yenye sumu maelezo, mahitaji ukamilifu wa kimantiki, chaguzi kwaheri dka. Ni nini kinachotumika kama mwongozo mkuu wa upatanifu wa kitamaduni wa elimu? Jinsi na jinsi ya kupima uwiano wa elimu na sayansi ya kisasa na utamaduni? Maarifa mapya ya kinadharia ya sayansi yanajumuishwa vipi katika utamaduni na katika maudhui ya elimu ya kisasa, utamaduni wake?
Sayansi ya kisasa inapendekeza utofautishaji na ujumuishaji wa maarifa anuwai ya kisayansi, na, wakati huo huo, kuzingatia ujanibishaji kamili wa anuwai anuwai. mawazo ya kisayansi kuhusu ulimwengu wa malengo, hamu ya kuunda picha ya kisayansi ya umoja wa ulimwengu. Na katika muktadha huu, mwelekeo wa kitamaduni wa sayansi ni mpangilio muhimu wa kiitikadi kwa utamaduni wa kisasa. Katika suala hili, kama ilivyoonyeshwa hapo juu, katika hatua ya sasa ya maendeleo ya elimu, ulinganifu wa kitamaduni hufanya kama mwongozo katika kuchagua kipimo bora cha uhusiano kati ya: nzima na sehemu; mfumo na kipengele; kuendelea na tofauti; kutofautiana na kutofautiana, nk Inafafanua kipimo cha kufuata mafanikio ya kisayansi na vipengele vyote elimu(yaliyomo, njia, kazi za ufundishaji, n.k.) utamaduni wa kisasa, na huakisi uwiano wa elimu na utamaduni wa kisasa kutoka kwa mtazamo wa utoshelevu wake kwa mila ya kitamaduni(sifa), hivyo na ubunifu katika sayansi na utamaduni(mabadiliko).
Walakini, hali ya kitamaduni inayoendelea kwa nguvu na inayopingana katika jamii inahusisha kufikiria upya mabadiliko ya michakato ya elimu kutoka kwa mtazamo wa ujumuishaji wa elimu, sayansi na utamaduni. Mwelekeo wa kutengana wa elimu ya kisasa unaonyeshwa: katika malezi ya mtu aliyejaa ujuzi, lakini mbali na utamaduni wa karne ya 21, ukweli wake - mazungumzo ya tamaduni; predominance katika maudhui ya malezi ya nyenzo za kazi juu ya muhimu; kutengwa kwa kizazi - migogoro ya ufundishaji katika uhusiano wa mwalimu-mwanafunzi, mzazi na mtoto. Katika suala hili, tangu mwisho wa karne ya ishirini katika ufundishaji, shida za kuelewa kiini cha ujumuishaji wa ufundishaji kwa msingi wa mazungumzo ya tamaduni - wakati huo huo wa uwepo wa wakati tofauti na tamaduni tofauti za anga ambazo zimechukua. mafanikio bora mawazo ya binadamu- sayansi, sanaa, fasihi.
Kulingana na V.S. Bibler, hitaji la kukagua tena maadili ya yaliyomo katika elimu ya kisasa inahusishwa na malezi ya "mtu wa kitamaduni" ambaye angechanganya katika mawazo na shughuli zake tamaduni mbalimbali, aina za shughuli, mwelekeo wa thamani na wigo wa semantic. Na hii, kutoka kwa mtazamo wa mbinu ya kimataifa ya synergetics, inaweza kufanya kama kigezo cha kuchagua maudhui ya elimu na kuamua ukubwa wake wa kitamaduni.
Wakati huo huo, kila kizazi kinahusika katika mchakato wa uvumbuzi wa kubadilisha wazo la kisayansi kuwa bidhaa maalum, huduma au teknolojia na matumizi ya vitendo katika maisha ya mwanadamu. Katika yaliyomo katika elimu, hii inawakilishwa katika maarifa ya nidhamu, na vile vile katika kanuni na njia za kukuza uwezo wa kinadharia na vitendo, ambayo husaidia mtu kujihusisha katika mchakato wa kitamaduni wa maisha katika jamii fulani. Kwa hivyo, elimu hufanya kama "eneo la ndani" ambalo mkutano wa sayansi, utamaduni na mwanadamu hufanyika, na katika muktadha huu, kufuata kitamaduni kunapatanishwa na shirika la msingi wa thamani. shughuli ya ubunifu.
Tatizo la kuingiza ujuzi mpya wa kinadharia katika maudhui ya elimu huhusishwa na kuhakikisha mwendelezo katika maendeleo ya utamaduni wa kiakili wa jamii. Inagusa nyanja mbili: embodiment ya nyenzo na utekelezaji wa uvumbuzi wa kisayansi moja kwa moja katika nyanja ya uzalishaji; ushirikishwaji wao katika teknolojia ya elimu, elimu na mazoea ya mafunzo. Mawazo mapya ya kinadharia yana uwezo wa kubadilisha mitazamo ya kitamaduni na kufanya mabadiliko ya kimfumo katika utamaduni, na pia katika elimu.
Wanasayansi wa kisasa wamefikia hitimisho kwamba maisha inapaswa kueleweka kama mchakato unaoendelea maarifa. Walakini, sayansi kama fomu ufahamu wa umma inatoa mawazo ya jumla kuhusu mifumo. Mfano wao katika ufahamu wa wingi, katika utamaduni wa maarifa ya binadamu kutekelezwa saa kulingana na upatikanaji, kurekebishwa kimaadili nyenzo za kisayansi katika elimu. Kwa hivyo, wazo la msingi la mwingiliano kati ya uvumbuzi wa kisayansi na utamaduni ni wazo la mzunguko, ambalo hugunduliwa kupitia mifumo ya elimu. Kuingizwa kwa mawazo ya kisayansi katika utamaduni kunaiboresha sana; utamaduni ulioboreshwa na kupanuliwa huzalisha matatizo mapya kwa ajili ya utafiti unaofuata wa sayansi na kuweka elimu kuwa "mahitaji ya kitamaduni" kwa maendeleo yenye nguvu. Na katika muktadha huu maudhui ya elimu - hii sio seti ya ukweli na maadili yaliyotengenezwa tayari (ya kiroho na ya nyenzo), lakini uwanja mpana wa uwezekano na chaguzi, wazi kwa maana na maana nyingi. Na chaguo hili daima lina sifa ya maendeleo, ya utambuzi na ya kibinafsi.
KATIKA maendeleo ya kisasa katika elimu ya nyumbani kuna idadi ya mwenendo wa jumla, kuhusiana na mabadiliko ya ubora wa upatanifu wake wa kitamaduni, hasa: kuhakikisha haki za kila mtoto kwa elimu, kupanua ufikiaji na fursa sawa za kuanzia ili kuipokea kikamilifu; maendeleo ya kipaumbele ya elimu katika muktadha wa mwendelezo wake; kuongeza jukumu la elimu katika kupanua wigo wa mwingiliano wa kitamaduni, katika malezi ya sifa za kiraia za kibinadamu, uvumilivu, uhifadhi wa lugha ya asili na utamaduni katika hali ya lugha nyingi na utandawazi wa michakato ya kitamaduni; maendeleo ya elimu katika muktadha wa maendeleo ya teknolojia ya habari na mawasiliano, nk. Kuimarisha kazi za kitamaduni za elimu inakuwa hali kuu ya maendeleo yake yenye tija kama nyanja ya mazoea ya ubunifu ya kitamaduni, na kutengeneza msingi wa kijamii na kijamii. ukuaji wa kibinafsi kila mtu. Katika muktadha wa yaliyo hapo juu, yaliyomo katika elimu huamuliwa na idadi ya nafasi za dhana ambapo utamaduni hufanya kama kanuni ya mabadiliko: utamaduni kama lengo; utamaduni kama njia; utamaduni kama njia ya mawasiliano; utamaduni kama "chaneli" ya mawasiliano; utamaduni kama chanzo cha maarifa mapya.
Katika suala hili, mfumo wa elimu wa ubunifu inahitaji shirika la mchakato wa elimu unaozingatia utamaduni(yake somo, habari na mazingira ya somo, mifano, fomu na taratibu za shirika), ustadi wa walimu wa taaluma mpya na majukumu ya kijamii, kutoa kubwa mazoezi ya elimu teknolojia za mahusiano ya usawa, ushirikiano wa kijamii, mifano ya mwingiliano wa somo.
Tabia muhimu za jumla mchakato wa ufundishaji hujumuisha mwingiliano wa ufundishaji. "Mchakato wa ufundishaji ni mwingiliano ulioandaliwa maalum kati ya walimu na wanafunzi (maingiliano ya ufundishaji) kuhusu yaliyomo katika elimu kwa kutumia zana za kufundishia na za kufundishia ( njia za ufundishaji) ili kutatua matatizo ya elimu, yenye lengo la kukidhi mahitaji ya jamii na mtu mwenyewe katika maendeleo yake na kujiendeleza” (V.A. Slastenin S.84). Matokeo ya mwingiliano wa ufundishaji kati ya mwalimu na mtoto ni mabadiliko ya kila mmoja katika tabia zao, shughuli na uhusiano. Shughuli ya washiriki katika mwingiliano wa ufundishaji inadai kipaumbele mahusiano ya somo, somo kuu ambalo ni mtoto, maslahi yake, mahitaji, mahusiano ambayo huathiri maendeleo yake na matokeo.
Maudhui yanayofaa kiutamaduni elimu imedhamiriwa na ubora wa shughuli za pamoja za mwalimu na mtoto katika mchakato kamili wa ufundishaji na shughuli huru ya mtoto, ambayo kimwili hutambua (hisia, huona), kidhahiri anadhani(anaelewa, anaelewa, anajumlisha), inatumika maarifa kwa mazoezi utamaduni, anakubali na kujenga maadili yake, kanuni, habari kama muhimu kitamaduni kwake binafsi. Kwa hivyo, matokeo ya shughuli za kitamaduni na kielimu ni tofauti kwa kila mtu, kwani masilahi, uzoefu, uwezo, na sifa za kisaikolojia za mtoto hutofautiana. Na katika muktadha huu, utangamano wa kitamaduni wa yaliyomo katika elimu hauhusiani na idadi ya maarifa, ustadi na uwezo uliopatikana, lakini na mabadiliko ya hali ya juu katika mwingiliano wa mtoto na mtu mzima katika mchakato kamili wa ufundishaji.
Ulinganifu wa kitamaduni wa yaliyomo katika elimu katika siku zijazo unalenga ukuaji wa mtoto: vipengele vya asili (afya, uwezo wa kufikiri, kuhisi, kutenda); sifa za kijamii (kuwa raia, mwanafamilia, mfanyakazi); mali kama mada ya kitamaduni (uhuru, ubinadamu, kiroho, ubunifu). Hii ni kutoka kwa Slastenin kwenye uk. 140. kama mkabala unaomlenga mwanafunzi kwa maudhui ya elimu. Hii inapendekeza ushiriki wa mtoto katika udhihirisho wote wa tamaduni ya wakati fulani na nafasi ya kijamii inayomzunguka, pamoja na ukweli wote wa uwepo wa mwanadamu, bila kujali wanatambuliwa vyema au hasi na watu wazima (mwalimu, wazazi). Katika muktadha wa ufungaji huu maudhui ya elimu- hizi sio tu ukweli wa kitamaduni, kihistoria na asili wa kisayansi katika taaluma mbali mbali, lakini zaidi ya yote, nafasi ya kibinafsi ya mtoto. Katika nafasi hii, yaliyomo katika elimu hugunduliwa na mtoto kama dhamana ya kibinafsi ya kielimu, inatambuliwa kama jambo la kitamaduni na kihistoria (urithi), na imedhamiriwa na ubora wake. shughuli ya kujitegemea kuhusishwa na maslahi binafsi.
Nguvu ya kitamaduni ya elimu inajumuisha sio tu habari za hivi karibuni za kisayansi na kiufundi, lakini pia maarifa na ustadi wa kibinadamu wa maendeleo ya kibinafsi, uzoefu wa shughuli za ubunifu, uhusiano wa motisha na thamani kwa ulimwengu, asili, jamii na mwanadamu, mfumo wa maadili na uzuri. ambayo huamua tabia yake katika hali tofauti za maisha. Na katika muktadha huu, elimu basi inafaa kiutamaduni na kiutamaduni inapolenga maadili ya kitamaduni, maendeleo ya kipekee ya kitamaduni na uamuzi wa mtu binafsi (mtoto na mtu mzima). Mojawapo ya vigezo kuu vya upatanifu wa kitamaduni wa elimu ni ubora na kanuni za kitamaduni ambazo zinachukuliwa (zinazofaa) na mtoto na ambazo zinaangaziwa, kupatanishwa na kukuzwa na watu wazima (mwalimu, wazazi).
Kwa hivyo, utangamano wa kitamaduni wa elimu huamua
Rehema na upendo kama mila ya kitamaduni na ya kihistoria ya shughuli za kijamii na za ufundishaji. Hatua za maendeleo ya hisani nchini Urusi. Utangulizi wa taaluma "mwalimu wa kijamii" nchini Urusi.
Rehema na upendo kama mila ya kitamaduni na ya kihistoria ya shughuli za kijamii na za ufundishaji.
Nadharia na mazoezi ya ufundishaji wa kijamii yanahusiana na historia, kitamaduni, mila na tabia za watu, inategemea maendeleo ya kijamii na kiuchumi ya serikali, na inategemea maoni ya kidini, maadili na maadili juu ya mwanadamu na maadili ya kibinadamu.
Ikiwa tunazungumza juu ya ufundishaji wa kijamii kama eneo la shughuli za vitendo, basi ni muhimu kutofautisha wazi kati ya shughuli za kijamii na za ufundishaji kama aina inayotambuliwa rasmi. shughuli za kitaaluma, kwa upande mmoja, na kama shughuli maalum, halisi ya mashirika, taasisi, watu binafsi, wananchi kutoa msaada kwa watu wanaohitaji, kwa upande mwingine.
Hadi hivi majuzi, shughuli za kijamii na ufundishaji kama taaluma inayojumuisha mafunzo maalum ya watu wenye uwezo wa kutoa msaada unaostahiki kwa watoto wanaohitaji msaada wa kijamii, kielimu na kiadili na kisaikolojia haikuwepo katika nchi yetu. Kuhusu shughuli za kweli za jamii katika kusaidia watoto wasiojiweza, ina mizizi ya kihistoria nchini Urusi.
Inapaswa kusemwa kwamba katika maendeleo ya ustaarabu wa binadamu, jamii yoyote kwa njia moja au nyingine imekuwa inakabiliwa na tatizo la mtazamo kwa wale wa wanachama wake ambao hawawezi kujitegemea kuhakikisha kuwepo kwao kamili: watoto, wazee, wagonjwa wenye ulemavu. ukuaji wa mwili au kiakili, na wengine. Mtazamo kwa watu kama hao jamii mbalimbali na inasema juu ya hatua mbalimbali maendeleo yao yalikuwa tofauti - kutoka kwa uharibifu wa kimwili wa watu dhaifu na duni hadi ujumuishaji wao kamili katika jamii, ambayo ilidhamiriwa na nafasi ya axiological (thamani) tabia ya jamii fulani, i.e., mfumo wa mawazo thabiti yanayopendelea, muhimu, muhimu kwa wanachama wa jamii. Msimamo wa kiaksiolojia, kwa upande wake, daima huamuliwa na maoni ya kiitikadi, kijamii na kiuchumi, na ya kimaadili ya jamii.
Historia ya watu wa Urusi inaonyesha kuwa katika tamaduni zao, hata wakati wa uhusiano wa kikabila, mila ya ubinadamu, huruma kwa watu dhaifu na wasio na uwezo, na haswa kwa watoto kama wasio na kinga na walio hatarini zaidi kati yao, ilianza kuwa. kuweka. Kwa kupitishwa kwa Ukristo huko Rus, mila hizi ziliunganishwa katika aina mbali mbali za rehema na hisani ambazo zilikuwepo katika hatua zote za maendeleo ya jamii ya Urusi na serikali.
Licha ya ukweli kwamba maneno "hisani" na "rehema", kwa mtazamo wa kwanza, ni karibu sana kwa maana, sio visawe. Rehema ni utayari wa kusaidia mtu kutoka kwa ufadhili, huruma, au, kama V. Dahl afafanuavyo, “upendo wa matendo, utayari wa kutenda mema kwa kila mtu.” Kirusi Kanisa la Orthodox tangu msingi wayo, ilitangaza rehema kuwa mojawapo ya njia muhimu zaidi za kutimiza amri ya msingi ya Kikristo “mpende jirani yako kama nafsi yako.” Zaidi ya hayo, rehema kama upendo wa utendaji kwa jirani, ambao upendo wake kwa Mungu ulithibitishwa, ulipaswa kuonyeshwa si tu katika huruma, huruma kwa wanaoteseka, lakini kwa msaada wa kweli kwao. KATIKA jamii ya kale ya Kirusi utimilifu wa vitendo wa amri hii, kama sheria, ulipunguzwa hadi hitaji la kutoa sadaka kwa wale walio na mahitaji. Baadaye, aina nyingine za udhihirisho wa rehema zilianza, muhimu zaidi kati yao ilikuwa hisani. Usaidizi unahusisha utoaji wa watu binafsi au mashirika ya bure na, kama sheria, msaada wa mara kwa mara kwa watu wanaohitaji. Baada ya kuonekana kama dhihirisho la mtazamo wa huruma kwa jirani, upendo leo umekuwa moja ya sehemu muhimu zaidi ya maisha ya kijamii ya karibu kila mtu. hali ya kisasa, ambayo ina msingi wake wa kisheria na aina mbalimbali za shirika. Hata hivyo, katika kila nchi maendeleo ya upendo yana sifa zake za kihistoria.
Hatua za maendeleo ya hisani nchini Urusi
Watafiti wengi hutambua hatua kadhaa katika maendeleo ya upendo nchini Urusi, hatua ya 1 - IX-XVI karne. Katika kipindi hiki, hisani ilianza na shughuli za watu binafsi na kanisa na haikujumuishwa katika majukumu ya serikali.
Alipata umaarufu kwa matendo yake mema na tabia ya huruma kwa wale walio na mahitaji. Grand Duke Vladimir, ambaye aliitwa maarufu “Jua Jekundu,” Kwa kuwa kwa asili alikuwa mtu mwenye roho pana, aliwahimiza wengine wawatunze majirani wao, wawe na huruma na subira, na watende mema. Vladimir alianzisha na kutekeleza shughuli kadhaa za kuwatambulisha Warusi kwa elimu na utamaduni. Alianzisha shule za elimu ya watoto wa watu mashuhuri, wa kati na masikini, akiona katika elimu ya watoto moja ya hali kuu za maendeleo ya serikali na maendeleo ya kiroho ya jamii.
Prince Yaroslav Vladimirovich, ambaye alikubali kiti cha enzi mnamo 1016, alianzisha shule ya watoto yatima, ambayo alifundisha vijana 300 kwa gharama yake.
KATIKA kipindi kigumu migogoro ya wenyewe kwa wenyewe na vita, wakati idadi kubwa ya watu ilionekana wakihitaji msaada wa nyenzo na maadili, ilikuwa ni kanisa ambalo lilijitwika utume huu mzuri. Aliwahimiza watu wa Urusi kupigania uamsho wa kitaifa na ilikuwa muhimu sana kwa kuhifadhi kati ya watu hali yao ya kiroho ya asili, imani katika wema, na haikuwaruhusu kuwa na uchungu na kupoteza miongozo ya maadili na maadili. Kanisa liliunda mfumo wa monasteri ambapo maskini na wanaoteseka, maskini, waliovunjika kimwili na kiadili walipata makazi. Tofauti na Kanisa la Magharibi, ambalo liliona kazi yake kuu ya hisani kuwa kutunza maskini na wanyonge, yaani, kuwapa makao na chakula, Kanisa la Urusi lilichukua jukumu la kutimiza matatu. kazi muhimu: mafunzo, matibabu, upendo. Huko Urusi, kati ya nyumba za watawa na makanisa makubwa, hakukuwa na hata moja ambayo haikutunza hospitali, nyumba za msaada, au nyumba za watoto yatima. Miongoni mwa makuhani tunapata wengi mifano mkali maisha na matendo yao yalipojitolea kuwasaidia watu. Kwa hivyo, huamsha heshima kubwa na pongezi Mtukufu Seraphim Sarovsky, Mzee Ambrose, ambaye alitumikia watu kwa imani na ukweli katika Optina Hermitage, Sergius wa Radonezh na wengine wengi, Walifundisha kwa maneno na vitendo kushika amri za maadili, kukuza mifano inayofaa ya tabia, kutibu watu kwa heshima, kutunza watoto. , fanya matendo ya rehema na upendo kwa jirani yako.
Lakini mila ya upendo kati ya watu wa Kirusi haikuwa mdogo kwa shughuli za kanisa na wakuu binafsi. Watu wa kawaida mara nyingi walitoa msaada kwa kila mmoja, na kimsingi kwa watoto. Ukweli ni kwamba katika kipindi hiki watoto hawakutambuliwa na serikali na kanisa kama thamani kwa jamii. Maaskofu wa kipindi cha kabla ya Mongol, kulingana na wanahistoria, hawakujitofautisha katika kusaidia watoto, haswa wale walioachwa na mama zao, wakati watu hawakubaki tofauti na hatima ya mayatima.
Mila ambayo ilikua katika kipindi cha kabla ya hali ya kumtunza mtoto na wote jumuiya ya kikabila kubadilishwa na kuwa kulea watoto waliotelekezwa na mama maskini. Skudelnitsa ni kaburi la kawaida ambalo watu waliokufa wakati wa magonjwa ya magonjwa, waliohifadhiwa wakati wa baridi, nk walizikwa.Katika skudelnitsa, nyumba za walinzi zilijengwa ambapo watoto walioachwa waliletwa. Walitunzwa na kuelimishwa na watu maskini - wazee na wanawake wazee, ambao walichaguliwa maalum na kucheza nafasi ya walinzi na waelimishaji.
Mayatima hao walisaidiwa katika nyumba duni kwa gharama ya sadaka kutoka kwa wakazi wa vijiji jirani. Watu walileta nguo, viatu, chakula, vinyago. Hapo ndipo methali kama vile “uzi kwa ulimwengu, lakini shati kwa yatima masikini” ziliibuka, "Mtu aliye hai hana mahali, na aliyekufa hakosi kaburi." Vifo vya bahati mbaya na kuzaliwa kwa bahati mbaya vilifunikwa na hisani ya watu.
Licha ya hali zao za kizamani, nyumba za watoto maskini zilikuwa onyesho la kujali kwa watu mayatima, onyesho la wajibu wa kibinadamu kwa watoto. Skudelniks walifuatilia ukuaji wao wa mwili, kwa msaada wa hadithi za hadithi waliwasilisha kwao sheria za maadili za jamii ya wanadamu, na uhusiano wa pamoja ulirekebisha ukali wa uzoefu wa watoto.
Kufikia mwanzoni mwa karne ya 16, pamoja na ushiriki wa kibinafsi wa mtu yeyote katika shughuli za hisani, mwelekeo mpya unaohusishwa na shughuli za hisani za serikali ulikuwa umeibuka katika kusaidia wale walio na mahitaji. Hasa, katika Baraza la Stoglavy mnamo 1551, Ivan Vasilyevich the Terrible alionyesha wazo kwamba katika kila jiji ni muhimu kutambua wale wote wanaohitaji msaada - masikini na ombaomba, na kujenga nyumba maalum za misaada na hospitali ambapo wangekuwa. kupewa makazi na matunzo.
Hatua ya 2 - kutoka mapema XVII V. kabla ya mageuzi ya 1861. Katika kipindi hiki, kuibuka kwa aina za misaada za serikali zilifanyika, na taasisi za kwanza za kijamii zilifunguliwa. Historia ya upendo wa utotoni huko Rus inahusishwa na jina la Tsar Fyodor Alekseevich, au kwa usahihi zaidi, na amri yake (1682), ambayo ilizungumza juu ya hitaji la kufundisha watoto kusoma na kuandika na ufundi.
Lakini zaidi ya historia yote inajua jina la mrekebishaji mkuu - Peter I, ambaye wakati wa utawala wake aliumba mfumo wa serikali hisani kwa wahitaji, ilibainisha makundi ya wahitaji, ilianzisha hatua za kuzuia ili kukabiliana na maovu ya kijamii, kudhibiti mashirika ya kibinafsi ya misaada, na kutunga sheria ubunifu wake.
Kwa mara ya kwanza chini ya Peter I, utoto na yatima ikawa kitu cha utunzaji wa serikali. Mnamo 1706, makao ya "watoto wachanga wenye aibu" yalifunguliwa, ambapo iliamriwa kuchukua watoto haramu bila majina ya asili, na adhabu ya kifo haikuepukika kwa "maangamizi ya watoto wachanga wenye aibu." Watoto wachanga walitolewa na serikali, na hazina ilitoa fedha kwa ajili ya matengenezo ya watoto na watu wanaowahudumia. Wakati watoto walikua, walipelekwa kwenye nyumba za alms kwa chakula au kwa wazazi wa kambo, watoto zaidi ya miaka 10 - kwa mabaharia, waanzilishi au watoto haramu - kwa shule za sanaa.
Catherine Mkuu alitambua mpango wa Peter wa Kwanza kwa kujenga kwanza huko Moscow (1763) na kisha katika St.
Shughuli za hisani za Mahakama ya Kifalme ya Urusi, haswa nusu yake ya kike, zilichukua fomu ya mila thabiti katika kipindi hiki. Kwa hivyo, Maria Feodorovna, mke wa Paul I na waziri wa kwanza wa upendo, alionyesha wasiwasi mkubwa kwa watoto yatima. Mnamo 1797, aliandika ripoti kwa mfalme juu ya kazi ya vituo vya watoto yatima na yatima, ambayo, haswa, ilipendekezwa "... kuwapa watoto (yatima) kulelewa katika vijiji vya serikali na wakulima wa "tabia njema. .” Lakini ni pale tu watoto katika vituo vya watoto yatima wanapokuwa na nguvu zaidi , na muhimu zaidi - baada ya chanjo ya ndui. Kama sheria, watoto hawa waliolewa katika kijiji, na maisha yao ya baadaye yalisimamiwa na mashirika ya hisani ya umma. Huu ulikuwa mwanzo wa mfumo wa kulea yatima katika familia, na ili waelimishaji wawe "wenye ustadi na ustadi," Maria Fedorovna alifungua. madarasa ya ufundishaji katika nyumba za elimu na pepinier (pepinier ni msichana ambaye alihitimu kutoka taasisi ya elimu ya sekondari iliyofungwa na aliachwa nayo kwa mazoezi ya kufundisha) madarasa - katika ukumbi wa mazoezi ya wanawake na taasisi ambazo zilifundisha walimu na watawala. Mnamo 1798, alianzisha Udhamini kwa Watoto Viziwi-bubu.
Katika kipindi hicho hicho, walianza kuunda mashirika ya umma, kwa kujitegemea kuchagua kitu cha usaidizi na kufanya kazi katika niche ya kijamii ambayo hali haikufunika kwa tahadhari yake. Kwa hivyo, chini ya Catherine II (katikati ya karne ya 18), "Jumuiya ya Kielimu" ya serikali ilifunguliwa huko Moscow. Mnamo 1842, pia huko Moscow, bodi ya walezi wa nyumba za watoto yatima iliundwa, iliyoongozwa na Princess N.S. Trubetskoy. Awali, shughuli za baraza hilo zilijikita katika kuandaa muda wa bure wa watoto maskini ambao waliachwa bila uangalizi wa wazazi wakati wa mchana. Baadaye, baraza lilianza kufungua idara za watoto yatima, na mnamo 1895 hospitali ya watoto wa masikini wa Moscow.
Alexander I anaelekeza mawazo yake kwa watoto wenye ulemavu wa kuona. Kwa amri yake, maarufu Mwalimu wa Kifaransa Valentin Gayuy, ambaye alianzisha mbinu ya awali ya kufundisha watoto vipofu. Kuanzia wakati huu, taasisi za jamii hii ya watoto zilianza kujengwa, na mnamo 1807. Taasisi ya kwanza ya vipofu ilifunguliwa, ambapo watoto 15 tu vipofu walifundishwa (walitarajia kukubali 25), kwani tayari wakati huo nadharia "hakuna vipofu nchini Urusi" ilikuwa ngumu. Katika kipindi hiki, fulani siasa za kijamii na sheria, mfumo wa hisani unatengenezwa kwa ajili ya watu, na hasa kwa watoto wanaohitaji msaada. Kanisa linaondoka hatua kwa hatua kutoka kwa maswala ya hisani, likifanya kazi zingine, na serikali inaunda taasisi maalum zinazoanza kutekeleza sera ya serikali katika kutoa msaada na ulinzi wa kijamii.
Hatua ya III - kutoka 60s. Karne ya XIX hadi mwanzoni mwa karne ya 20. Katika kipindi hiki cha muda kulikuwa na mpito kutoka uhisani wa umma hadi uhisani wa kibinafsi. Mashirika ya uhisani ya umma yanaibuka. Mojawapo ni "Jumuiya ya Uhisani ya Imperial," ambapo michango ya hisani kutoka kwa watu binafsi, pamoja na washiriki wa familia ya kifalme, ililimbikizwa.
Kama ilivyo katika Uropa Magharibi, mtandao wa taasisi za hisani na taasisi ziliundwa polepole nchini Urusi, mifumo ya usaidizi wa hisani ilianzishwa na kuboreshwa, ambayo ilishughulikia idadi kubwa ya watoto walio na shida mbali mbali za kijamii: ugonjwa au kasoro ya ukuaji, yatima, uzururaji, ukosefu wa makazi. , ukahaba, ulevi na nk.
Shughuli za uhisani za umma zimeongezwa ili kujumuisha watoto wenye ulemavu wa kimwili. Vituo vya watoto yatima viliandaliwa kwa ajili ya watoto viziwi na mabubu, watoto wasioona na walemavu, ambapo walisomeshwa na kufundishwa ufundi mbalimbali kulingana na maradhi yao.
The Trust for Viziwi-bubu, iliyoanzishwa na Empress Maria Feodorovna, ilidumisha shule, warsha za elimu, malazi na makazi ya watoto kwa gharama zake yenyewe, na kutoa manufaa kwa familia zilizo na wategemezi viziwi. Wanafunzi maskini walipewa msaada wa serikali.
Sio muhimu sana ilikuwa ulezi wa Maria Alexandrovna wa watoto vipofu. Chanzo kikuu cha mapato ya Udhamini kilikuwa mkusanyiko wa duara - mchango wa nyenzo kutoka kwa makanisa yote na nyumba za watawa, ambazo zilikusanywa katika wiki ya tano baada ya Pasaka. Shule zilikubali watoto kutoka umri wa miaka 7 hadi 11 kwa usaidizi kamili wa serikali ikiwa kuna uhitaji mkubwa.
Mnamo 1882, Jumuiya ya Msalaba wa Bluu kwa Huduma ya Watoto Maskini na Wagonjwa ilifunguliwa, ikiongozwa na Grand Duchess Elizaveta Mavriklevna. Tayari mnamo 1893, ndani ya mfumo wa jamii hii kulikuwa na idara ya ulinzi wa watoto kutokana na ukatili, pamoja na malazi na hosteli zilizo na warsha.
Wakati huo huo, kwa gharama ya mjasiriamali binafsi A. S. Balitskaya, makao ya kwanza ya watoto walemavu na waliopooza yaliundwa. KATIKA marehemu XIX V. Inakuwa muhimu kufungua makao kwa watoto ambao ni wajinga na kifafa, ambao pia wanahitaji huduma maalum na tahadhari. Kazi nzuri kama hiyo ilifanywa na Jumuiya ya Msaada kwa Walemavu wa Umri na Idiots, ambayo ilifungua makazi kwa watoto wajinga huko St. Huko, mtaalamu wa magonjwa ya akili I.V. Malyarevsky anafungua taasisi ya elimu ya matibabu kwa watoto wenye ulemavu wa akili, kwa lengo la kusaidia watoto wenye matatizo. Afya ya kiakili katika kuwafundisha maisha ya uaminifu ya kufanya kazi.
Kwa hivyo, mfumo wa hisani wa umma na serikali kwa watoto nchini Urusi mwishoni mwa karne ya 19 ulikuwa mtandao mpana wa asasi na taasisi za hisani, shughuli ambazo zilikuwa mbele ya maendeleo ya kitaalam. kazi za kijamii na ufundishaji wa kijamii huko Uropa.
Katika kipindi hiki, hisani inachukua tabia ya kidunia. Ushiriki wa kibinafsi ndani yake unatambuliwa na jamii kama kitendo cha maadili. Hisani inahusishwa na ukuu wa roho na inachukuliwa kuwa jambo muhimu kwa kila mtu.
Kipengele kinachojulikana cha kipindi hiki ni kuibuka kwa usaidizi wa kitaaluma na kuibuka kwa wataalamu wa kitaaluma. Kozi mbalimbali zinaanza kupangwa, ambayo ikawa mwanzo wa mafunzo ya kitaaluma kwa huduma za kijamii. "Shule ya kijamii" ilianzishwa Kitivo cha Sheria Taasisi ya Saikolojia, ambapo moja ya idara ilikuwa "idara ya hisani ya umma" (Oktoba 1911). Katika mwaka huo huo, ulaji wa kwanza wa wanafunzi waliohitimu katika "hisani ya umma" ulifanywa. Mnamo 1910 na 1914 Mkutano wa kwanza na wa pili wa wafanyikazi wa kijamii ulifanyika. Moja ya maeneo muhimu zaidi Shughuli za wanasayansi na watendaji katika kipindi hiki zilikuwa kutoa msaada na kujenga mfumo wa taasisi za elimu na marekebisho ambapo watoto maskini na wa mitaani waliishia.
Huko Moscow, chini ya Jiji la Duma, kulikuwa na Baraza la Usaidizi na Tume maalum ya Watoto iliyoundwa nayo, ambayo ilikusanya data ya takwimu juu ya watoto waliofukuzwa shuleni au kufukuzwa kutoka kwa makazi kwa tabia mbaya; kudhibiti masharti ya kuwekwa kizuizini kwa watoto wahalifu; kusaidiwa katika ufunguzi wa vituo vya watoto yatima. Mabaraza ya wawakilishi wa taasisi za marekebisho ya Kirusi kwa watoto (kutoka 1881 hadi 1911 kulikuwa na congresses 8) zilijitolea kwa masuala ya marekebisho ya wahalifu wa vijana kupitia ushawishi wa kiakili kwa misingi ya upendo kwa jirani. wahalifu walichukua kiwango kikubwa. Mihadhara ilitolewa na mazungumzo yalifanyika juu ya ushiriki hai wa kila raia katika hatima ya mtoto aliyetenda kosa. Mashirika ya hisani yalifunguliwa, ambayo, kwa pesa zao wenyewe, yaliunda taasisi za kuwasaidia watoto ambao walikuwa wamechukua njia ya uhalifu.
Mwanzoni mwa karne ya 20. Mfumo wa huduma za kijamii umeendelea kwa mafanikio nchini Urusi. Mnamo 1902 Kulikuwa na taasisi za misaada 11,400 na bodi za wadhamini 19,108. Petersburg pekee, mapato yao yalifikia rubles 7,200, kiasi kikubwa wakati huo. Pesa hizo zilitumika kuunda taasisi za elimu, kutunza nyumba za watoto maskini, malazi ya usiku kwa tramps, canteens za umma, zahanati ya wagonjwa wa nje na hospitali. Mtazamo chanya thabiti kwa hisani ulidumishwa na kuimarishwa katika jamii.
Hatua ya IV - kutoka 1917 hadi katikati ya miaka ya 80. Karne ya XX hatua ya kugeuka Maendeleo ya hisani nchini Urusi yalianza na Mapinduzi ya Oktoba ya 1917. Wabolshevik walishutumu misaada kama masalio ya ubepari, na kwa hivyo shughuli zozote za usaidizi zilipigwa marufuku. Kufutwa kwa mali ya kibinafsi kumefungwa vyanzo vinavyowezekana vya misaada ya kibinafsi. Kutenganishwa kwa kanisa na serikali na, kwa kweli, ukandamizaji wake ulifunga njia ya upendo wa kanisa.
Baada ya kuharibu hisani, ambayo ilikuwa aina halisi ya msaada kwa watoto wanaohitaji, serikali ilichukua jukumu la kuwatunza watu wasio na uwezo wa kijamii, ambao idadi yao kama matokeo ya janga kubwa la kijamii (Vita vya Kwanza vya Ulimwengu, mapinduzi kadhaa, vita vya wenyewe kwa wenyewe) imeongezeka kwa kasi. Uyatima, ukosefu wa makazi, uhalifu miongoni mwa vijana, ukahaba wa watoto ni mambo ya kijamii na mabaya zaidi. matatizo ya kialimu kipindi hicho, ambacho kilihitaji uamuzi wao.
Urusi ya Soviet iliweka kazi ya kupambana na ukosefu wa makazi ya watoto na sababu zake. Masuala haya yalishughulikiwa na zile zinazoitwa idara za elimu ya jamii - idara za elimu ya jamii chini ya mashirika ya serikali katika ngazi zote. Taasisi za ulinzi wa kijamii na kisheria wa watoto ziliundwa, na mafunzo ya wataalam wa mfumo wa elimu ya kijamii yalianza katika vyuo vikuu vya Moscow na Leningrad.
Katika kipindi hiki, pedolojia ilianza kukuza kikamilifu, ambayo ilijiwekea kazi, kwa msingi wa maarifa yaliyoundwa juu ya mtoto na mazingira, kuhakikisha malezi yenye mafanikio zaidi: kusaidia watoto kujifunza, kulinda psyche ya mtoto kutokana na mzigo kupita kiasi, bila uchungu. bwana kijamii na majukumu ya kitaaluma na kadhalika.
20s ilisababisha kuonekana kwa gala nzima ya walimu wenye vipaji na wanasaikolojia - wanasayansi na watendaji, ikiwa ni pamoja na A. S. Makarenko, P. P. Blonsky, S. T. Shatsky, L. S. Vygotsky na wengine wengi. Yao kazi za kisayansi, mafanikio ya kuvutia katika kazi ya vitendo juu ya ukarabati wa kijamii wa watoto na vijana "ngumu" (Kituo cha Kwanza cha Majaribio cha Commissariat ya Watu wa Elimu, koloni ya kazi iliyopewa jina la M. Gorky, n.k.)
ilipata kutambuliwa vizuri kimataifa. Walakini, mfumo wa elimu ya kijamii na pedolojia haukuendelea kwa muda mrefu; kwa kweli, zilikoma kuwapo baada ya amri yenye sifa mbaya ya 1936 "Juu ya upotovu wa kisaikolojia katika mfumo wa Narkompros." Pedology ilishutumiwa kwa kucheza nafasi ya "nadharia ya kupinga Leninist ya kunyauka kwa shule," eti ilifuta nadharia hiyo katika mazingira. Wawakilishi wengi wa nadharia hii walikandamizwa, na elimu ya kijamii na dhana ya mazingira imepuuzwa na kuondolewa katika ufahamu wa kitaaluma wa walimu kwa miaka mingi. Tangu miaka ya 1930, inayoitwa "mabadiliko makubwa" katika historia yetu, "pazia la chuma" limeanguka, likitenganisha wanasayansi wa Soviet na watendaji kutoka kwa wenzao wa kigeni kwa muda mrefu. Katika hali iliyoanzishwa ya kiimla, maadili ya ulimwengu yalibadilishwa na maadili ya darasa. Kutangazwa kwa wazo la juu la kujenga jamii kamilifu na ya haki, kuondoa mabaki yote ya zamani, pamoja na maovu ya kijamii, ilifanya mada ya shida za kijamii na mfumo wa usaidizi wa kijamii kwa watoto wenye uhitaji kufungwa. Machafuko mapya ya kijamii yanayohusiana na Vita Kuu ya Uzalendo (1941-1945) yalizidisha hali ya watoto tena. “Sasa kwa kuwa maelfu ya watoto wa Sovieti wamepoteza watu wao wa ukoo na wameachwa bila makao,” gazeti la Pravda liliandika, “mahitaji yao lazima yalinganishwe na mahitaji ya mbele.” Mtazamo wa umma kuhusu watoto wasiojiweza kijamii unabadilika - wanachukuliwa kama wahanga wa vita. Jimbo linajaribu kutatua shida zao kwa kuunda shule za bweni za watoto waliohamishwa na kupanua mtandao wa vituo vya watoto yatima kwa watoto wa wanajeshi na washiriki. Lakini pamoja na haya, upendo unafufuliwa (ingawa neno hili halijatumiwa), ambalo linaonyeshwa katika ufunguzi wa akaunti maalum na fedha, katika uhamisho wa fedha na askari na maafisa kwa watoto, katika uhamisho wa akiba ya kibinafsi ya idadi ya watu kwa mahitaji yao. Katika sayansi ya ufundishaji na mazoezi, kumekuwa na zamu ya wazi kuelekea ufundishaji wa kijamii, uundaji na ukuzaji wa fomu zake za shirika na taasisi, na kuanza tena kwa utafiti wa kinadharia katika uwanja wa ufundishaji wa mazingira unaohusiana na ukuzaji wa njia ya kimfumo ya ufundishaji na ufundishaji. malezi.
Utangulizi wa taaluma "mwalimu wa kijamii" nchini Urusi
Misukosuko mikubwa ya kijamii inayotokea katika jamii yetu katika miaka ya hivi karibuni, hali ya shida ya uchumi, utamaduni, na elimu inazidisha hali mbaya ya maisha na kulea watoto. Kwa sababu hiyo, uhalifu miongoni mwa vijana na vijana unaongezeka, idadi ya watoto wasio na makao na waliotelekezwa inaongezeka, ulevi wa watoto, ukahaba wa watoto, uraibu wa dawa za kulevya unazidi kuwa tatizo la kijamii, idadi ya watoto wenye ulemavu wa kimwili na kiakili. maendeleo yanaongezeka, nk.
Katika hali ya kurekebisha jamii, sera ya kijamii ya serikali pia inabadilika. Mwaka 1990 Baraza Kuu USSR iliidhinisha Mkataba wa Umoja wa Mataifa wa Haki za Mtoto, ambao ulianza kutumika kwa Shirikisho la Urusi kama mrithi wa kisheria wa USSR mnamo Septemba 15, 1990. Kifungu cha 7 cha Katiba mpya ya Urusi kinasema kwamba katika Shirikisho la Urusi "hali msaada kwa familia, akina mama”, ubaba na utoto unahakikishwa, mfumo wa huduma za kijamii wa maendeleo unawekwa pensheni za serikali na dhamana nyinginezo za ulinzi wa kijamii." Kanuni nyingi zimepitishwa; Sheria ya Elimu, Agizo la Rais kuhusu usaidizi wa kijamii kwa familia kubwa, Amri ya Serikali kuhusu hatua za dharura za ulinzi wa kijamii wa watoto yatima na watoto wasio na malezi ya wazazi, n.k.
Mwanzoni mwa miaka ya 90, programu tatu kubwa za kijamii zilipitishwa na kuanza kutekelezwa: "Msaada wa kijamii na kisaikolojia, elimu na malezi ya watoto walio na shida za ukuaji", " Maendeleo ya ubunifu watu binafsi" na "Huduma za kijamii za kusaidia watoto na vijana"; wakati huo huo, mipango ya kijamii ya serikali kama "Watoto wa Urusi", "Watoto wa Chernobyl" na wengine ilitengenezwa na bado inafanya kazi.
Wizara na idara mbalimbali kwa sasa zinashughulikia masuala ya hifadhi ya jamii na msaada kwa watoto: Wizara ya Elimu ya Jumla na Ufundi; Wizara ya Kazi na Maendeleo ya Jamii; Wizara ya Afya huduma; Wizara ya Sheria.
Aina mpya za taasisi zinaundwa nchini kote: vituo vya afya ya kijamii ya familia na watoto, ukarabati wa kijamii wa vijana wenye shida; malazi yanafunguliwa kwa watoto wanaokimbia nyumbani; Kuna hoteli za kijamii na simu za msaada na huduma zingine nyingi zinazotoa msaada wa kijamii, matibabu, kisaikolojia, ufundishaji na aina zingine za usaidizi.
Hisani inarejea kwa jamii yetu, na kwa misingi mpya ya kisheria. Sheria ya Shirikisho la Urusi "Juu ya Shughuli za Usaidizi na Mashirika ya Misaada" ilisababisha mchakato wa maendeleo ya haraka ya misingi ya hisani, vyama, vyama vya wafanyikazi na vyama. Hivi sasa, Wakfu wa Misaada na Afya, Hazina ya Watoto, wakfu wa hisani wa White Crane na mengine mengi yanafanya kazi kwa mafanikio, kutoa ulinzi wa kijamii na usaidizi kwa watoto yatima na watoto bila uangalizi wa wazazi, na wafungwa wa vituo vya watoto yatima. Vyama vya kitaaluma vya waelimishaji wa kijamii na wafanyakazi wa kijamii vimepangwa na vinafanya kazi, na harakati za kujitolea zinazotoa usaidizi na usaidizi kwa watoto wanaohitaji zinapata nguvu. Mnamo 1991, Taasisi ya Ufundishaji wa Jamii ilianzishwa rasmi nchini Urusi. Mfumo wa elimu ya ufundi uliidhinishwa utaalam mpya "ufundishaji wa kijamii", maendeleo sifa za kufuzu mwalimu wa kijamii, na nyongeza zinazofaa zilifanywa kwa saraka ya sifa za nafasi za wasimamizi, wataalamu na wafanyikazi. Kwa hivyo, kisheria na kivitendo, misingi ya taaluma mpya iliwekwa. Dhana ya "elimu ya kijamii" imejulikana na imeingia katika utafiti wa kinadharia wa wanasayansi na mazoezi ya kufundisha. Ufunguzi rasmi wa taasisi mpya ya kijamii ulitoa msukumo mkubwa kwa utafiti wa mbinu, kinadharia na kisayansi-vitendo katika uwanja wa shughuli za wafanyikazi wapya na katika mafunzo yao. Miaka ya hivi karibuni imekuwa na sifa ya ukweli kwamba baada ya mapumziko ya miaka 70, Urusi inarudi duniani nafasi ya elimu. Uzoefu wa kigeni unasomwa, fasihi iliyotafsiriwa inachapishwa, na kuna ubadilishanaji mzuri wa wataalam.
Wewe na mimi tunasimama kwenye asili ya kipindi kipya - kipindi cha shughuli za kitaaluma za kijamii na za ufundishaji. Ni mwanzo tu, lakini sio kuanzia mwanzo. Ubinadamu umekusanya uzoefu mkubwa katika kufanya kazi na watoto wanaohitaji ulinzi na utunzaji maalum; inajua mbinu na mbinu za kutatua matatizo yanayotokea kwao, na kuunda teknolojia mpya. Na maendeleo yenyewe Utamaduni wa Kirusi kwa muda mrefu imetayarisha msingi wa taaluma hii katika maeneo mbalimbali ya shughuli za kijamii.
Ufundishaji wa kijamii katika hali ya kisasa mabadiliko ya kisiasa, kijamii, kiuchumi ya nchi, kuingia kwa Urusi katika jumuiya ya ulimwengu, kupitishwa kwa Urusi kwa Mkataba wa Haki za Mtoto inakuwa ishara ya mabadiliko yanayolenga kuunda. mfumo wa ufanisi msaada, ulinzi na usaidizi wa watoto.
Maswali ya kujidhibiti
- 1. Ni mila gani ya kitamaduni na ya kihistoria ya upendo na huruma nchini Urusi?
- 2. Ni maelekezo gani kuu na aina za usaidizi wa kijamii kwa utoto zilikuwepo katika hali ya Kale ya Kirusi katika karne ya 9 - 16?
- 3. Jinsi mfumo wa utunzaji wa watoto wa serikali ulivyoundwa nchini Urusi katika kipindi cha karne ya 17. hadi nusu ya kwanza ya karne ya 19. ?
- 4. Tuambie kuhusu malezi ya mfumo wa huduma ya watoto wa umma nchini Urusi: faida na hasara zake.
- 5. Panua maudhui ya kazi na watoto katika nyanja ya kijamii wakati wa Soviet.
- 6. Ni nini kiini cha mbinu za kisasa za maendeleo ya miundo ya serikali na isiyo ya serikali ya usaidizi wa kijamii kwa utoto nchini Urusi?
Fasihi:
- 1. Aleksandrovsky Yu.A. Jua na ushinde mwenyewe: Peke yako na kila mtu.
- 2. Anthology ya mawazo ya ufundishaji Urusi ya Kale na hali ya Kirusi ya karne za XIV-XVII. --M" 1985.
"3. Anthology ya kazi ya kijamii. T. 1. Historia ya usaidizi wa kijamii nchini Urusi / Iliyokusanywa na M.V. Firsov. - M, 1994.
- 4. Vodya L.V. Hisani na ulinzi nchini Urusi: Krat. historia makala ya kipengele. - M., 1993.
- 5. Mashirika ya hisani yenye mwelekeo wa kijamii. -- M., 1998.
- 6. Egoshina V., N., Efimova N. V. Kutoka historia ya usaidizi na usalama wa kijamii kwa watoto nchini Urusi. - M., 1993.
- 7. Mkusanyiko wa Klyuchevsky V. O.. cit.: Katika vols 9. T. 1. Kure ya historia ya Kirusi. Sehemu ya 1, - M., 1987.
- 8. Nesheretny P. I. Mizizi ya kihistoria na mila ya maendeleo ya upendo nchini Urusi. - M, 1993.
- 9. Ensaiklopidia ya Kirusi ya kazi ya kijamii: 2 kiasi. / Mh. A. M. Panova, E. I. Kholostova. - M., 1997.
Kila istilahi ya ufundishaji ina historia yake na inaonekana katika muktadha fulani. Neno "elimu ya maendeleo" linatoka kwa mwanasaikolojia wa nyumbani V.V. Davydov na ilisikika kwa mara ya kwanza katika miaka ya 60 ya karne ya ishirini.
Miaka ya sitini, kama unavyojua, ilikuwa kipindi maalum katika historia ya nchi yetu. Huu ni muongo wa mabadiliko ya kidemokrasia, kuongezeka kwa shughuli za wasomi (wakati huo bado wa Soviet) na maisha ya umma ya nchi.
Katika nyakati kama hizi za kihistoria, jamii kawaida huanza kufikiria tena mtazamo wake kwa mtu binafsi na shida za elimu. Na kwa hivyo neno "maendeleo" hupenya ndani ya kamusi ya ufundishaji, na kulazimisha neno "malezi" thabiti na linalokubalika kwa ujumla kutoa nafasi.
Tofauti ya stylistic ni dhahiri. Nyuma ya "malezi" ni shughuli ngumu, ya maagizo ya somo la mwalimu, inayoelekezwa kwa kitu cha mtoto. Unaweza "kutengeneza" (au "mold") matofali kutoka kwa udongo, pies kutoka unga, doll kutoka kwa logi. Vipi kuhusu mtoto? Ulinganisho wa mtoto, hasa mdogo, na udongo umechukua mizizi katika hotuba yetu. Inaonyesha hamu isiyoepukika ya kujitolea kwa ufundishaji.
Neno "maendeleo" linatokana na mfumo tofauti wa thamani. Anaonekana kuteka mawazo yetu kwa ukweli kwamba mtoto sio udongo wa amorphous. Nguvu fulani hufanya kazi ndani yake (kutoka wakati wa kuzaliwa, na sasa inageuka kuwa hata kabla ya kuzaliwa) ambayo inamruhusu kujibu au kutojibu juhudi zetu za ufundishaji.
Kwa maana hii, mtoto hakika ni somo la mchakato wa ufundishaji, i.e. hai mwigizaji. Na "elimu ya maendeleo" ni elimu inayolenga maendeleo. Hiki kilikuwa kina maana ya kibinadamu neno "elimu ya maendeleo", "ilizinduliwa" kwa mkono mwepesi wa V.V. Davydov katika mazoezi ya kufundisha.
Siku hizi, neno "elimu ya maendeleo" limeingia katika kamusi ya ndani ya ufundishaji. Lakini “leo,” aandika mwanasayansi wa Yaroslavl G. Selevko, “matumizi ya neno “elimu ya maendeleo” ni tofauti sana hivi kwamba uchunguzi wa pekee unahitajika ili kuelewa maana yake ya kisasa.”
Katika maswala haya na yajayo tutawafahamisha wasomaji mifumo ya ufundishaji ambayo inajifafanua ndani ya mfumo wa dhana ya ujifunzaji wa kimaendeleo.
Labda wasomaji wetu wataweza kupata wazo la yaliyomo ambayo yamewekwa katika maneno "elimu ya maendeleo" katika wakati wetu.
Tulimuuliza Dk. sayansi ya kisaikolojia Viktor GURUZHAPOV.
- Viktor Aleksandrovich, je, dhana ya shule ya aina ya kitamaduni-kihistoria inaweza kuchukuliwa kuwa sehemu muhimu ya ufundishaji wa kitamaduni na kihistoria?
Ndiyo. Wazo tulilounda kwa kushirikiana na V.V. Rubtsov na A.A. Margolis, iliyoundwa kwa ajili ya mzunguko wa elimu unaoendelea, kuanzia kipindi cha shule ya mapema(kutoka umri wa miaka 4-5) hadi kuhitimu kutoka shule ya upili.
Inategemea wazo kwamba watoto katika umri fulani lazima wapate aina fulani za kujifunza ambazo zimekuwepo katika historia ya kitamaduni. Kwa hivyo jina - shule ya kitamaduni-kihistoria. Kwa kuongeza, dhana hii inategemea mawazo ya saikolojia ya kitamaduni-kihistoria, ambayo mwanzilishi wake ni L.S. Vygotsky.
- Hiyo ni, inadhaniwa kwamba kila utamaduni ulikuwa na njia yake ya kufundisha watoto na kwamba kuna aina fulani za kisaikolojia za kutosha za elimu kwa kila umri, ambayo mtoto huona bora katika hatua moja au nyingine ya maendeleo yake. Unaweza kutoa mifano fulani?
Mafunzo yanaanza wapi? Kutoka kwa kusimamia vitendo vya ibada. Hiyo ni, sawa na katika tamaduni ya zamani. Hii ina maana gani? Kwa mfano, tunataka kuwafundisha watoto jinsi ya kupiga mswaki meno yao. Haifai kuelezea mtoto mdogo kwa nini hii inapaswa kufanywa. Sababu za busara za kuzingatia sheria za usafi wa kibinafsi hazitakuwa wazi kwake kwa muda mrefu. Maelezo pekee ni kwamba inapaswa kufanywa kwa njia hii. Asubuhi, mama, baba, bibi, au, ikiwa hali inacheza katika shule ya chekechea, watoto wa kikundi lazima wanyoe meno yao. Hii ni sheria, ibada. Ni muhimu. Hivi ndivyo kila mtu anavyofanya katika jamii yetu. Kwa hiyo tunapiga mswaki na kupiga mswaki meno yetu.
Katika jamii ya zamani, ibada ilikuwa njia kuu ya kupitisha kwa vizazi vipya vya kanuni muhimu za uwepo wa kijamii.
- Na katika utamaduni wetu, kwa watoto wa umri gani ni ibada kama aina ya elimu ya kawaida?
Njia ya kiibada ya elimu hutumiwa katika umri wowote. Baada ya yote, mtu ambaye hajui aina moja au nyingine ya tabia ya kitamaduni mara nyingi hujikuta nje ya jamii. Jambo lingine ni kwamba kwa watoto, ibada ndio njia kuu ya kusimamia kawaida. Katika viwango vingine vya umri, aina nyingine za kujifunza hutokea. Lakini umri wa shule ya mapema, kati ya mambo mengine, ni kipindi nyeti cha kujifunza kanuni za tabia ya kijamii. Ikiwa kwa wakati huu mtoto hajifunzi kujitunza mwenyewe, kutumia bidhaa za usafi, kula kwa uangalifu, na kuwa na heshima, katika vipindi vifuatavyo itakuwa vigumu au haiwezekani kukamata kabisa.
KATIKA fasihi ya kisaikolojia Tabia ya watoto wa Mowgli inaelezewa - waanzilishi ambao "walilelewa" na wanyama hadi umri fulani. Kwa kweli haikuwezekana kwa watoto “waliorudi” kwa jamii ya kibinadamu wakiwa na umri wa miaka mitano na katika umri mkubwa zaidi kufundishwa kula mezani au kutumia vipandikizi. Tatizo kubwa lilikuwa ni kuwafundisha jinsi ya kutumia choo kwa madhumuni yake yaliyokusudiwa.
Ndiyo. Na njia rahisi zaidi ya kufundisha mtoto mdogo ni kwa njia ya ibada, ikiwa ibada hii ipo ndani ya nafasi maalum ambayo tunaweza kujenga hasa katika kutekeleza malengo yetu ya elimu.
- Ni aina gani za elimu ambazo ufundishaji wa kitamaduni na kihistoria hutoa kwa watoto wakubwa? Kwa mfano, kwa watoto wa umri wa shule ya msingi?
Katika umri wa shule ya msingi, mtoto huingia katika mfumo wa mahusiano mapya yanayowakilishwa na kinachojulikana kama "warsha ya shule". Kwa mtazamo wetu, baadhi ya mipango ambayo ilikubalika katika jamii ya utamaduni wa zama za kati inatekelezwa huko. Katika "warsha", akifanya kazi karibu na "bwana", mtoto anamiliki kanuni fulani ya hatua. Kwa mfano, kujifunza kusoma. Hapa, tofauti na ya kwanza, shule ya mapema, hatua, hatua yenyewe hupata maana fulani na hugunduliwa na mtoto kama njia fulani ya kufanya kazi.
Mwalimu - "bwana" - anaweka kanuni za vitendo, ambazo mwanafunzi huiga. Hii ni kanuni, na sio tu algorithm inayowakilishwa na mlolongo wa shughuli.
Unamaanisha kwamba mwanafunzi anajaribu kumwiga mwalimu kama kielelezo cha tabia? Baada ya yote, kanuni ni kategoria ya kitabia?
Ndiyo. Siku moja nilichukua somo la hesabu katika programu ya elimu ya maendeleo. Iliongozwa na mwanahisabati wa kiume ambaye hapo awali alifanya kazi sekondari. Tabia ya mwalimu huyu ilijengwa kulingana na maoni ya kitamaduni juu ya kile mwanahisabati anapaswa kuwa - thabiti, mwenye busara, aliyezuiliwa, na mwenye heshima ya ndani. Na, muhimu zaidi, kila neno na harakati zake lazima ziwe na msingi wa ushahidi. Ulipaswa kuwaona watoto waliokuwa wameketi katika somo hili! Wanaonekana kuwa wamechukua mtindo huu: wanakuja kwenye ubao kwa utulivu na kufikiria kwa akili. Na katika matendo yao yote mtu anaweza kuona heshima sawa, uimara sawa. Haya ni mafunzo kutoka kwa bwana!
- Ufundishaji wa kitamaduni na kihistoria una tofauti gani kimsingi, kwa mfano, kutoka kwa Waldorf? Baada ya yote, pia kuna maoni: "Mtoto, katika mchakato wa ukuaji wake, lazima apitie hatua zote za ukuaji wa kitamaduni kwa njia iliyofupishwa." Kwa maneno mengine, "mtoto katika ontogenesis lazima kurudia hatua kuu za kitamaduni
filojeni".
Waldorfs wana yao wenyewe, ni lazima kusema, badala ya mawazo ya kipekee kuhusu maendeleo ya utamaduni. Lakini la msingi tofauti ni, labda, ni kwamba tuna picha fulani ya ulimwengu wa kitamaduni ambayo, kutokana na mchakato wetu wa elimu, mtoto anapaswa kuja. Tunawapa walimu jukumu kubwa sana katika mchakato wa elimu. Waldorfs huendelea kutokana na ukweli kwamba mtoto ana hamu ya awali fomu za juu kuwepo, ambayo lazima kusaidiwa kudhihirika na kujitokeza katika mchakato wa kujifunza. Kwa maana hii, wanamfuata mtoto, na tunamwonyesha mtoto nafasi ya mtazamo wa harakati. Ndiyo maana dhana yetu ya elimu ipo ndani ya mfumo wa elimu ya maendeleo. Ndani ya mfumo wetu, kwa kila moja hatua ya umri kwa mtoto ni muhimu kukuza sifa hizo (maumbo mapya) ambayo yatakuwa msingi wa ukuaji wake katika kiwango cha umri unaofuata.
Waldorfs, kwa mfano, wanaamini kwamba ubora kuu wa mtoto katika utoto wa shule ya mapema ni mawazo. Tayari iko, iko ndani yake. Huna haja tu ya kuizuia kujidhihirisha yenyewe.
Tunashiriki maoni kwamba mawazo ni ubora muhimu zaidi kwa mtoto wa shule ya mapema. Lakini hii haitoshi kwetu. Kwanza, fikira hazipo kabisa katika hali iliyotengenezwa tayari (hata kama "haijadhihirishwa"): inahitaji kuendelezwa.
Pili, sio muhimu sana kwa mtoto wa shule ya mapema kutoka kwa mtazamo wa matarajio yake ya maisha ni maendeleo ya vitendo vya hiari.
Kitendo cha hiari ni kitendo ndani ya mipaka ya kawaida ya kitamaduni. Je, jeuri ya vitendo inaonyeshwaje? Ni kwamba ninapanga shughuli zangu, kuchagua mtindo wa shughuli hizi na kutenda ndani ya vikwazo fulani vya kitamaduni. Baada ya yote, ni muhimu sana kwamba mtoto anaelewa kuwa katika hali gani mtu wa kitamaduni anaweza kufanya na hawezi kufanya nini. Mtoto lazima kukuza uwezo wa kubadilisha nafasi za kijamii na kitamaduni.
Na mwishowe, ni muhimu sana kwa mtoto wa shule ya mapema kujifunza kufanya kazi na njia zinazoitwa "ishara-ishara".
- Unaweza kuzungumza juu ya hili kwa undani zaidi? Je, hii ina maana gani hasa: ishara-ishara ina maana?
Vygotsky alikuwa anazungumza nini? Kwa ujuzi wa njia za mfano, mtoto anamiliki uwezo wa kibinadamu wa ulimwengu wote. Kuhusiana na saikolojia ya umri wa shule ya mapema, maoni haya yalikuzwa kikamilifu katika kazi za L.A. Wenger ni darasa la kawaida la shule yetu ya kisaikolojia ya nyumbani.
Ningependa kuangalia tatizo la ujuzi wa ishara-ishara ya mtoto sio kutoka kwa mtazamo wa wanasaikolojia, lakini kutoka kwa mtazamo wa watendaji. Wataalamu wetu, kama tunavyojua, hawajui undani wa nadharia za ishara. Kwa hiyo, kwao, ishara ni, kwanza kabisa, mchoro.
Walimwambia mwalimu kwamba ni muhimu kwa mtoto kufanya kazi na michoro na ishara. Kwa sababu ya ufahamu wake wa shida, anaanza kuchora icons na michoro katika kila hafla inayofaa na isiyofaa. Kwa mfano, mtoto lazima atengeneze hadithi. Tayari anafanya kazi yake vizuri sana. Na mwalimu anamkumbusha kila kitu: angalia mchoro, angalia mchoro. Mtoto tayari amekimbia katika maendeleo ya njama - tajiri, ya kuvutia, na kila mtu anamvuta kwa miguu kwa mpango usiohitajika, ambao kwa kweli haumsaidia kutunga, lakini hupunguza hadithi yake.
Au mwalimu humpa mtoto kadi ambazo zina mchoro wa kile kinachoitwa "vitendo vya hatua kwa hatua." Lakini mtoto hawezi kuhitaji kabisa ikiwa tayari ana wazo la hatua za vitendo vyake (kwa mfano, jinsi ya kufanya kazi wakati wa appliqué au jinsi ya kusafisha meza baada ya kufanya kazi katika darasa la uchoraji): amefanya hivi. mara nyingi tayari. Mlolongo wa vitendo tayari umejiendesha au kutabiriwa kwa urahisi na yeye. Na hapa mpango huo una aina fulani ya kuingilia, ningesema hata, asili ya fujo ya shirika la nafasi.
Bila shaka, mara nyingi mtu anaweza kuchunguza hali ambazo matumizi ya ishara yanageuka kuwa ya lazima na hata yasiyo sahihi. Kutumia ishara kwa ujumla si jambo rahisi. Ndiyo maana nasema kwamba ishara hupata maisha yake halisi tu katika nafasi maalum ya "mythological".
- Unaweza kueleza hii ni nini?
Kweli, kwa mfano, kuna nadharia inayojulikana: kucheza-jukumu kunachukua jukumu kubwa katika maisha ya mtoto wa shule ya mapema. Hii ni kweli. Hata hivyo, tunakabiliwa na nini? Kwa sababu ya ukweli kwamba mtoto hawezi kuhamisha ujuzi uliopatikana mchezo wa kuigiza, katika hali nyingine za maisha.
Na kwa hivyo tuliamua kwamba michezo hii na aina zingine za shughuli za watoto zinapaswa kuingizwa katika uwanja fulani wa semantic. Inapaswa kuwa ulimwengu muhimu na hadithi kuhusu asili yake, na mila yake, mila na likizo, na nafasi mbalimbali za kucheza-jukumu na, kwa kawaida, na ishara na alama zake.
Tuliita ulimwengu huu nafasi ya mythological.
Kwa kuongezea, kulingana na maoni yetu, mtoto anapaswa kuzamishwa katika nafasi hii kwa muda mrefu: kwa mfano, kutoka miaka mitano hadi kumi. Kisha tutaweza kumpa fursa ya kuishi maisha yanayoendelea, yenye nguvu ndani ya nafasi ya mythological.
Na kwa hivyo tuliunda "Nchi ya Utoto", ambayo tulipanga kufundisha na kulea watoto, kuanzia darasa la maandalizi ya shule - kutoka umri wa miaka mitano. Tulizingatia mwaka wa elimu ya shule ya mapema kuwa wa lazima. Huu ulikuwa mwaka wa kuingia kwenye nafasi ya mythological, mwaka wa kuishi katika ukweli wa mythological. Kwa sababu watoto wa miaka minne, mitano na hata sita wanajulikana na mtazamo wa mythological wa ukweli.
Katika mtazamo wa watoto wakubwa, mabadiliko tayari yanafanyika kutoka kwa mtazamo wa mythological hadi kwa jumuiya, kwa kuamua zaidi kijamii. Tayari wanajua jinsi ya kufanya utani juu ya hadithi ya hadithi. Mtoto wa miaka mitano bado anaamini kwa dhati ukweli wa ukweli wa michezo ya kubahatisha. Mstari kati ya hadithi ya hadithi na ukweli bado haueleweki kwake.
Ndani ya nafasi ya mythological, ishara na alama zina uwezo muhimu sana: zinaweza kuhamishwa. Uhamisho kutoka kwa shughuli moja hadi nyingine, kutoka kwa mchezo mmoja hadi mwingine, kutoka kwa hali fulani hadi mpya.
Na sasa watoto wenye umri wa miaka mitano wanajikuta katika mazingira fulani yaliyojengwa kulingana na kanuni zilizoelezwa - katika mazingira ya mythological na mythology tayari, iliyoendelea. Kwa kuwa mazingira haya yamejengwa kulingana na aina ya "nchi", "jimbo", ina jina, sifa (kanzu ya silaha, bendera), ramani yake ambayo miji imeonyeshwa, mfumo wake wa usimamizi, sarafu yake mwenyewe, benki zake.
Na watoto wanaanza kujua hadithi za "nchi" hii. Na pamoja na maendeleo ya mythology, wanajifunza kusimamia njia za ishara za nafasi fulani ya mythological.
- Unaweza kunipa mfano maalum: hii inatokeaje?
Kama nilivyosema, "Nchi ya Utoto" ina sarafu yake mwenyewe, pesa zake za kuchezea. Pesa hii inaweza "kupatikana" ndani ya hali fulani. Katika hali zingine zinawakilisha njia ya kubadilishana. Ili kutumia pesa kama njia ya kubadilishana, unahitaji kuingia katika uhusiano wa kitamaduni.
Yote hii ni ngumu sana, na kwa mara ya kwanza maana ya fedha haijulikani kabisa kwa mtoto mdogo. Mwanzoni anaokoa pesa zake za "toy" kama beji za heshima. Pesa, kama ilivyotajwa tayari, inaweza kupatikana katika hali fulani: kwa vitendo vizuri, kwa mafanikio maalum katika madarasa, nk. Na watoto wanashindana kuona nani ana pesa nyingi. Wakati huo huo, wanaongozwa na maslahi ya michezo tu.
Na ghafla wanajikuta katika hali ya haki. Hapa inafunuliwa kwamba vipande hivi vya kuchekesha vya karatasi ambavyo wamehifadhi vinaweza kubadilishwa kwa vitu anuwai. Lakini hii si rahisi kufanya. Ili ubadilishanaji ufanyike, mtu lazima aingie katika aina fulani ya uhusiano wa ibada. Nimeona hali za kuchekesha sana kwenye maonyesho haya. Kwa mfano, mtoto aligundua kuwa angeweza kujinunulia gari. Anaenda hadi "kaunta", anatoa pesa zake za toy na anauliza gari. Mtoto mkubwa humpa "bidhaa", huhesabu (huhesabu kwa sauti kubwa - hii ni hali muhimu ya "kufanya kazi" kama muuzaji!) Nambari inayohitajika ya vipande vya karatasi, na kurudisha ziada kwa "mnunuzi".
Na sasa mtoto anashikilia gari kwa mkono mmoja, pesa iliyobaki kwa upande mwingine na ... haelewi kinachoendelea. Haonyeshi kuridhika na "ununuzi" kwenye uso wake. Imechanganyikiwa tu. Pesa iliyobaki inamlemea. Hajui la kufanya nao baadaye. Bado hana dhana ya salio!
- Hii ni pamoja na ukweli kwamba anaishi katika ulimwengu wa mahusiano ya bidhaa-pesa na huenda kwenye duka na mama yake?
Kwa hiyo katika maisha ya kila siku haijajumuishwa katika mchakato wa kubadilishana yenyewe! Na hapa mtoto huamua uwepo wake na mwendo wake. Huu ni msimamo mpya kimsingi.
- Kwa nini hajisikii kuridhika?
Ibada haijakamilika! Mtoto alikuwa tayari amejifunza kwamba alipaswa kutoa pesa na kununua kitu hicho. Kwa kuwa bado ana pesa, anahitaji kufanya kitu kingine. Na hivyo anatembea na kutembea kwenye miduara na hatimaye hufanya uamuzi: kununua gari lingine. Hii hapa!
Inabadilika kuwa ana kutosha kwa mashine nyingine (na haijalishi kwake ni ipi): ana pesa nyingi tu ambazo anahitaji. Na anachukua magari yote mawili kwa mkono mmoja ili mwingine - ule ambao kulikuwa na salio - anahisi tupu. Na, akiwa ameondoa pesa, amepokea magari mawili, anapata furaha ya kweli. Anakimbilia kwa watu wake: “Ilifanya kazi! Imenunuliwa!"
Nini kimetokea? Alifanya hatua sanifu katika nafasi fulani ya mythological. Nilifanya mwenyewe, kiholela. Hii ni hali ya maendeleo.
- Na hautashutumiwa kwa kumtia mtoto wako ladha ya uhusiano wa pesa za bidhaa kutoka kwa umri mdogo? Jinsi gani kuhusika mapema kwa mtoto katika kubadilishana, katika mahusiano ya “kununua-kuuza,” kunaweza kuwa na matokeo yenye kudhuru juu ya ukuzi wake wa kiroho na kiadili?
Badala ya kujibu, nitakuambia hadithi. Moja ya shule za kibinafsi, ambayo ilisomewa na watoto wa wazazi matajiri, iliamua kuanzisha mfumo sawa wa michezo ya kubahatisha. Wazazi walikuja kwenye mkutano, wakaketi, wakasikiliza na kusema: “Kwa nini upoteze wakati kwa mambo madogo-madogo? Kwa nini kuvumbua aina fulani ya pesa za kuchezea? Tutawapa watoto wetu wa kweli. Waache waende kwenye maonyesho!”
Na hakuna kilichotokea. Hakuna mchezo. Na kwa nini? Ndiyo, kwa sababu fedha hii halisi haijajumuishwa katika nafasi hii ya mythological na haina maana ya mfano.
- Je, huwezi kucheza nao?
Huwezi kucheza.
- Hali kama hizo ni za kawaida kwa hadithi za hadithi, wakati shujaa wa hadithi anaweza kutumia njia za hadithi tu ndani ya mipaka fulani. Je! unamkumbuka Ellie akiwa na slippers zake za glasi na kofia ya uchawi? Au Harry Potter sawa, ambaye katika ulimwengu wa kweli alikuwa mvulana maskini, na katika ulimwengu wa kichawi - mrithi tajiri?
Ndio ndio ndio. Lakini mtoto atalazimika kujua mali hizi "zilizolindwa" za nafasi ya mythological. Baada ya yote, ilifanyikaje? Kwa sababu fulani mtoto hakufanikiwa kupata pesa za toy. Na hivyo huleta pesa halisi kutoka nyumbani na anajaribu kununua (!) sarafu ya toy nayo. Itapatana na mtoto mmoja, kisha mwingine. Wala hawakubali.
Baada ya yote, pesa za toy ndio ufunguo wa ushiriki wao wa kibinafsi kwenye mchezo. Na ushiriki wa kibinafsi ndio dhamana kuu. Kwa hivyo, shutuma zote dhidi yetu kwamba tunaendeleza biashara kwa watoto hazina msingi. Pesa ya kuchezea haitumikii uchoyo au kuhodhi. Ni njia ya kujihusisha katika mchezo wa moja kwa moja. Je, hii inaweza kuuzwa?
Ninataka kusisitiza jambo moja muhimu zaidi. Ushiriki wa watoto wa miaka 4-5 katika maonyesho sio sawa na michezo ya kiuchumi kwa wanafunzi wa shule ya upili. Wanaingia katika hali tofauti kabisa, na malipo tofauti ya ndani, na mitazamo tofauti. Kinachotokea kwa watoto hapa na sasa kama matokeo ya mchezo kama huo hakiwezi kurekebishwa katika umri mwingine.
Ndani ya uhusiano wa mfano wa nafasi fulani ya mythological, wana uwezo wa matendo halisi ya heshima. Kwa mfano, mwalimu na watoto wanaota ya kununua kitu kwa darasa lao (au kikundi). Lakini hakuna fedha za kutosha za darasa (kikundi) kwa jambo hili. Na kisha mtoto fulani hurekebisha upungufu kutoka kwa pesa zake za toy. Kutokana na hatua hii, alama yake, bila shaka, inapungua. Lakini mamlaka hupanda juu zaidi kwa kulinganisha na hasara. Na kisha inakuwa wazi: ili kupata mamlaka, unahitaji kuwa na uwezo wa kutoa kitu. Ugunduzi muhimu sana.
Nitajaribu kufupisha uelewa wa ufundishaji wa kitamaduni na kihistoria ambao nilijifunza kutoka kwa mazungumzo yetu.
Kwa hivyo, ufundishaji wa kitamaduni na kihistoria hutoa vile mfano wa elimu, ndani ambayo njia zinazotokea katika vipindi tofauti vya historia ya mwanadamu hutumiwa kuelimisha watoto wa umri tofauti. Kwa mujibu wa hatua gani ya maendeleo ya kitamaduni umri fulani wa mtoto "huonyesha," mbinu fulani za kuanzishwa kwa utamaduni wa kisasa hupewa upendeleo.
Katika kiwango cha vitendo, ufundishaji wa kitamaduni na kihistoria unaweza kutekelezwa kwa njia ya mchezo mkubwa iliyoundwa kwa muda mrefu. Mchezo huu utapata kujenga nafasi maalum ya michezo ya kubahatisha, ambayo unaita mythological. Katika nafasi ya kucheza, watoto wa umri tofauti hutambua mahitaji yao yanayohusiana na umri na kupata fursa ya kutambua na kuendeleza sifa za kibinafsi wanazohitaji katika hatua inayofuata ya umri. Kwa maneno mengine, katika mchezo mtazamo wa mtoto hupokea fomu fulani ya kimwili. Mtoto, kwa mfano, anajua kuwa shughuli yenye manufaa itamruhusu kushiriki katika maonyesho, ana haki ya kupiga kura katika kuamua masuala muhimu, na katika siku zijazo - kugombea "rais". Katika mchezo huu anajifunza pia kuzingatia tabia ya "makusanyiko". jamii ya wanadamu, na kuwaelewa. Hii inaitwa ukuzaji wa njia za ishara za kitamaduni.
Kwa upande wake wa mythological, nafasi hii ya kucheza inalenga hasa watoto. Watoto wa umri wa shule ya msingi huona mchezo katika muktadha wake wa kijamii. Uchaguzi wa Rais, shughuli katika mashirika ya kujitawala, n.k. ni muhimu kwao.
Wanatofautisha wazi hali ya mchezo kutoka kwa hali ya kujifunza. (Juhudi kuu za waalimu katika miaka ya maandalizi ya shule zinalenga hii - kufundisha watoto vitendo sanifu katika mazingira sanifu.)
- Madarasa yameundwaje katika vikundi vya shule ya mapema?
Shughuli nyingi zinahusisha usafiri. Kusafiri ni njia rahisi sana ya kufanya madarasa. Wanakuwezesha kutoa nyenzo katika vitalu vikubwa na kuunganisha taaluma mbalimbali. Kwa watoto wa shule ya mapema, ushirikiano huo ni muhimu sana.
- Kusafiri - halisi au kwa njia ya mfano?
Kwa maana kwamba watoto hawaketi kwenye madawati yao bila lazima, lakini huhamia katika nafasi fulani kwenye ramani.
- Na kama sehemu ya safari, kuonekana kwa ramani ni kikaboni kabisa: msafiri halisi hatachukua hatua bila ramani. Na ramani ni picha ya mfano ya nafasi.
Ndiyo. Na kuna icons maalum kwenye ramani zinazoonyesha vitendo fulani. Watoto tayari wanajua icons hizi na, kwa hivyo, wanajua ni kazi gani watahitaji kukamilisha.
Mwalimu huwapa watoto kadi mpya kila wakati na hubadilisha mlolongo wa kazi ili otomatiki ya kupita kiasi isikua. Na wakati wa kusafiri, watoto bila kutambuliwa na wao wenyewe ishara za bwana zinazohusiana moja kwa moja na taaluma za kitaaluma za baadaye: pamoja na, minus, zaidi, chini, sawa, nk.
Kujifunza katika hali hiyo hutokea bila unobtrusively, ndani ya mazingira ya kucheza, ndani ya tukio ambalo mtoto huingizwa.
Kwa ujumla, ninaamini kuwa kujifunza ni tukio. Inaonyesha nini hasa? mwalimu mwenye talanta? Ukweli ni kwamba anajua jinsi ya kuanzisha tukio, na kisha kuishi ndani yake na watoto.
Na wazo la ufundishaji wa kitamaduni na kihistoria hufanya iwezekanavyo kutambua kanuni hii muhimu zaidi.
Mazungumzo hayo yaliendeshwa na Marina AROMSHTAM
Taaluma ya ualimu ni ya zamani sana. Jukumu la mwalimu katika maendeleo ya jamii ni muhimu, ikiwa tu kwa sababu anaelimisha vijana, huunda kizazi ambacho kitaendeleza kazi ya wazee wao, lakini kwa kiwango cha juu cha maendeleo ya kijamii. Kwa hiyo, kwa kiasi fulani tunaweza kusema kwamba mwalimu anaunda mustakabali wa jamii, mustakabali wa sayansi na utamaduni wake. Haishangazi kwamba wakati wote, waelimishaji bora walithamini sana jukumu la mwalimu katika maisha ya jamii. Nafasi ya mwalimu ni bora, kama hakuna mwingine, "juu zaidi ambayo hakuna kitu kinachoweza kuwa chini ya jua," aliandika mwalimu mkuu Ya.A. Comenius (1592-1670). Kulingana na Y. Kolas (1882-1956), classic ya mashairi na fasihi Kibelarusi, mwalimu si tu mwalimu, mwalimu ni rafiki wa mtu ambaye husaidia jamii yetu kupanda kwa kiwango cha juu cha utamaduni.
Umuhimu wa jukumu la mwalimu katika maendeleo ya jamii iliamuliwa na mwalimu wa Kirusi K.D. Ushinsky (1823-1870): "Mwalimu ambaye yuko sambamba na kozi ya kisasa ya elimu anahisi kama mwanachama hai, hai wa kiumbe kikubwa kinachopigana na ujinga na uovu wa ubinadamu, mpatanishi kati ya kila kitu kilichokuwa cha heshima na cha juu katika historia ya zamani ya watu, na kizazi kipya, mtunzaji wa maagano matakatifu ya watu waliopigania ukweli na wema. Anahisi kama kiungo kilicho hai kati ya wakati uliopita na ujao, shujaa shujaa wa ukweli na wema, na anatambua kwamba kazi yake, yenye sura ya kiasi, ni mojawapo ya kazi kuu za historia, kwamba falme zimejengwa juu yake na vizazi vizima vinaishi. juu yake.”
Nianze na ukweli kwamba jukumu la mwalimu katika jamii, i.e. kazi zake za kijamii hupitia mabadiliko pamoja na maendeleo ya jamii yenyewe. Haiwezi kuwa vinginevyo: mwalimu anaishi katika jamii na, kwa hiyo, uzoefu na mabadiliko sawa ya mabadiliko na mapinduzi yanayotokea katika jamii hii. Haishangazi kuwa katika tofauti zama za kihistoria Jukumu la kijamii la mwalimu lilibadilika na kubadilika kutoka kiwango cha fundi aliyeajiriwa hadi mtumishi wa serikali.
Nitataja kazi kuu za kijamii za mwalimuV jamii ya kisasa :
1. Mwalimu anafanya jukumu la "injini""katika jamii, kichocheo(kiongeza kasi) cha maendeleo ya kijamii. Kwa kuelimisha kizazi kipya, anachangia sana malezi ya watu wanaojua teknolojia mpya na inayoendelea ya uzalishaji, wataalam ambao huelewa haraka kila kitu kilichoendelea katika maisha anuwai ya jamii. Na, kwa hivyo, katika maendeleo ya maendeleo ya jamii. Katika kuharakisha maendeleo haya, bila shaka kuna sehemu kubwa ya juhudi na miaka mingi ya kazi ya mwalimu.
2. Mwalimu wa kitaaluma kiasi cha mfululizo katika mlolongo usioweza kuvunjika kati ya historia ya zamani ya jamii na mustakabali wake wa kuahidi - kupitia kizazi kipya. Yeye, kama mbio za kupokezana, hupitisha uzoefu wa maisha wa historia ya zamani ya jamii kwa siku zijazo zenye kuahidi.
3. Ndiyo kazi maalum mwalimu - fanya jukumu la "betri", kukusanya uzoefu wa kijamii. Katika jukumu hili, anafanya kama mlezi na mchukuaji wa anuwai maadili ya umma: zima, kitamaduni,
kiakili, kiroho, nk. Kujilimbikiza maadili haya ndani yake katika maisha yake yote, kisha hupitisha kwa kizazi kipya. Hii ina maana kwamba hapa jukumu la mwalimu halikomei kwenye mkusanyiko; yeye ni wakati huo huo kiungo kikuu katika utaratibu wa kuhamisha uzoefu wa thamani uliokusanywa na wazee kwa vijana. Kwa kweli, hapa hakuna moja, lakini malengo mawili ya kijamii ya mwalimu: kujilimbikiza ili kupitisha.
4. Moja ya majukumu ya kijamii ya mwalimu ni kwamba anafanya kama mtaalamu, kutathmini utamaduni wa jamii, uzoefu wa mahusiano ya kijamii, mahusiano na tabia ya watu yaliyopatikana wakati huo. Tathmini yake: kuna mambo mazuri na mabaya, na kuna ya kati. Kutoka kwa mfuko wa jumla wa utamaduni, anachagua nyenzo ambazo zitakuwa za thamani na muhimu (kutoka kwa mtazamo wa kibinafsi) kwa matumizi katika kazi ya elimu na watoto. Katika kazi hii, mwalimu anacheza sio tu jukumu la maendeleo, lakini wakati mwingine pia ni kihafidhina. Ukweli ni kwamba kimsingi, waalimu wa kizazi kongwe hupata uzoefu wa ujana wao wenyewe na miaka ya ujana kutoka kwa urefu wa zamani kama kamilifu, karibu bora, na mwelekeo mpya wa maisha wakati mwingine hugunduliwa kama uharibifu wa misingi ya zamani (kwa kweli, hii. mara nyingi ni kesi), kama kuanguka, na kwa hiyo haikubaliki.
Lakini kwa ujumla, maendeleo ya kijamii yamedhamiriwa, bila shaka, si tu kwa shughuli za walimu, bali pia na mambo mengine, na haiwezi kusimamishwa na maoni ya kihafidhina ya walimu binafsi. Na bado, walimu wengi huchagua kitu kipya katika mazingira ya watoto na kukuza jambo hili jipya katika mfumo wa mahusiano ya kijamii.
5. Nitataja kazi nyingine ya kijamii ya mwalimu: hii mtu aliyeidhinishwa jamii kuwakilisha ulimwengu wa vijana kwa kizazi cha wazee.
Mwalimu wa kitaaluma, kama hakuna mtu mwingine, anajua sifa za kisaikolojia na kisaikolojia na sifa nyingine za watoto, vijana, wavulana na wasichana, pekee na uwezekano wa maendeleo yao mbalimbali katika viwango tofauti vya umri. Kwa hiyo, anaweza, ana uwezo na ana haki ya kimaadili, akiwa na ujuzi wa jambo hilo, kutoa maoni yake kwa jamii kuhusu elimu ya vijana, kuunda maoni ya umma juu ya matatizo ya juu ya mazoezi na nadharia ya elimu.
6. Na hatimaye, mwingine, labda kuu, kazi ya kijamii ya mwalimu ni malezi ya ulimwengu wa kiroho vijana kwa mujibu wa kanuni na maadili ya jamii fulani. Hivi ndivyo mwalimu hufanya kazi kila wakati, akiunda maarifa ya kizazi kipya, dhana na imani juu ya sheria za jamii ya wanadamu kwa mujibu wa kanuni na kanuni za maadili, sheria, na aesthetics. Kwa kuingiza katika mawazo ya vijana kuhusu maadili ya kibinadamu ya ulimwengu wote, mwalimu huwafundisha kudhibiti tabia zao kwa mujibu wa maadili haya, kuishi kulingana na kanuni za wema na huruma, uvumilivu, heshima na ubinadamu kwa wengine.
Kwa hiyo, Jukumu la mwalimu katika jamii ya kisasa linaonyeshwa katika kazi zake za kijamii zilizoorodheshwa hapo juu. . Kwa kweli kazi hizi zote hazionekani tofauti kutoka kwa mtu mwingine, lakini katika tata ya kawaida, inayoonyesha mahusiano magumu pande tofauti na matukio ya maisha.
Maelezo
Nazarenko-Matveeva Tatyana Mikhailovna, Profesa Mshiriki, Mgombea wa Sayansi ya Ufundishaji, Profesa Mshiriki wa Idara ya Teknolojia na Elimu ya Kitaalam ya Chuo cha Usimamizi wa Jamii, Moscow, Urusi, [barua pepe imelindwa]
Ufafanuzi: Nakala hiyo imejitolea kuelewa jukumu la mwalimu katika nafasi ya kisasa ya kitamaduni na kuzingatia wazo la "nafasi ya kitamaduni ya kisasa"
Maneno muhimu: nafasi ya kisasa ya kitamaduni, sifa tofauti za nafasi ya kitamaduni, Jumuiya ya habari, malezi ya kiroho na kiadili ya mtu.
Nafasi ya kisasa ya kitamaduni ya kijamii ina sifa zake tofauti. Kabla ya kuzizingatia, hebu tugeukie historia ya dhana ya "nafasi ya kitamaduni". Tangu Descartes, wanasayansi kutoka enzi tofauti wamejaribu kufafanua dhana hii. Lakini kwa mara ya kwanza, uchambuzi wa nafasi ya kijamii ulifanywa na mwanasosholojia maarufu wa karne ya 20 P. Sorokin. Alianzisha wazo kulingana na mwingiliano wa watu ndani ya nafasi ya kijamii, kwa msingi wa "maana - thamani - kawaida", ambayo huunda nyanja tatu za kijamii, ambazo ni: utu - jamii - utamaduni. Wakati huo huo, maadili na kanuni muhimu huunda hali ya kuibuka kwa uhusiano wa kijamii. Miunganisho hii huunda ulimwengu wa kitamaduni wa kijamii, ambao umejengwa juu ya ulimwengu wa ukweli wa kimwili. Wakati huo huo, uhusiano wa karibu unaonekana kati ya dhana za "utamaduni" na "kijamii".
Nafasi ya kitamaduni inayoathiri nafasi ya kijamii inajumuisha nyanja ya mawazo na mitazamo ya watu binafsi.
Ni nini huamua nafasi ya kila mtu katika nafasi ya kitamaduni ya kijamii? Imedhamiriwa hali ya kijamii, hali ya kijamii, elimu, ujuzi wa mawasiliano, kiwango cha uwezo wa hisia-kihisia, maisha ya mtu binafsi, mafanikio ya shughuli zake katika uwanja wa uzalishaji wa kiroho na nyenzo. Kwa kawaida hufuata kutoka kwa hili kwamba kila eneo la kihistoria lina nafasi yake ya kitamaduni ya kijamii.
Nafasi ya kijamii sio tu kwa mipaka ya kijiografia ya nchi moja au tamaduni moja, ikiwa iko aina mbalimbali jumuiya. Moja ya ishara za nafasi ya kisasa ya kitamaduni ni kwamba inapita zaidi ya mipaka ya tamaduni moja, kwa kuwa ina uhamaji wake wa tabia, usawa na mwendelezo wa maendeleo. Kipengele kingine tofauti ni multidimensionality, kwani ina uhusiano na ulimwengu wa mawazo ya kibinadamu, maadili na kanuni. Grigoriev E.N. inataja idadi ya sifa za nafasi ya kisasa ya kitamaduni: ujumuishaji wa nyanja za kiuchumi, kisiasa, kitamaduni, kiroho na habari katika nchi nyingi za ulimwengu, kuongezeka kwa miunganisho ya kitamaduni, ukuaji unaokua wa teknolojia na mawasiliano. uundaji wa nafasi ya habari ya pamoja kwa wote. Wazo la "jamii ya habari" inazidi kuenea katika sayansi, ikionyesha aina maalum ya malezi ya kijamii, ambayo ni aina ya marehemu jamii ya baada ya viwanda na ni hatua mpya katika maendeleo ya ustaarabu wa binadamu. Habari inakuwa ya msingi thamani ya kijamii bidhaa maalum na kitu kikuu cha shughuli za binadamu. Inazunguka kwa uhuru katika kisasa nafasi ya kijamii. Kubadilisha nafasi ya kitamaduni huweka mahitaji mapya kwa mtu: uwezo wa kutumia habari na uwezo wa kufanya mazungumzo na wawakilishi wa tamaduni zingine katika lugha ya kigeni.
Agizo la kijamii la elimu leo linahusishwa na mafunzo ya aina mpya ya wataalamu - elimu ya utu wenye nguvu na uhamaji, utayari wa kubadilisha kazi na ubora wa kazi, kubadilika, uwezo wa kuzunguka ukweli wa kijamii, kufanya kazi na habari, kujenga. mipango ya elimu ya kibinafsi, inayozingatia uwezekano wa jamii. Katika ufundishaji wa miongo mitatu iliyopita, mwelekeo wa kibinadamu umekuja mbele. Tamaduni ya kitamaduni ya ufundishaji imejikita zaidi katika elimu ya "mwanadamu ndani ya mwanadamu." Kuelewa elimu leo hupelekea kuelewa kwamba inapaswa kuwakilisha utambulisho na ukuzaji wa nguvu muhimu za mwanadamu katika sura ya ukamilifu, inayoonyeshwa katika maadili ya ukweli, wema na uzuri. Hii ni hali, njia, na matokeo, na kipindi cha ukuaji wa utu wa mtu, na moja ya dhihirisho la juu zaidi la kitamaduni, jambo la mpangilio wa kiroho. Kwa hivyo, ufundishaji unashughulika na eneo la malezi ya kiroho na maadili ya mtu, na upatikanaji wake wa njia ya hatua katika nyanja ya uhuru.
Kwa nafasi ya elimu, ubora muhimu ni mwelekeo wa thamani-semantic, ambayo ni tabia ya vipengele. kuwepo kwa binadamu katika ulimwengu na nyanja shughuli za kitamaduni. Kwa hiyo, mtu huamua uchaguzi wake wa vitendo kwa thamani, ambayo inapaswa kuwa daima kubeba vyema. Kijadi, sheria ya maadili inaonekana kama jambo lisilo na wakati. Na jumla ya maadili ya kitamaduni na mafanikio ni ya kiroho na ya kiadili.
Ubora wa shughuli za ubunifu katika ulimwengu wa kisasa unapatikana kwa kazi ya kudumisha mila. Nyaraka kuu za serikali ziliweka kazi ya kuhifadhi na kuendeleza maadili ya utamaduni wa kitaifa. Kwa hivyo, Mafundisho ya Kitaifa ya Elimu katika Shirikisho la Urusi hufafanua malengo ya elimu na mafunzo, njia za kuzifanikisha kupitia sera ya serikali katika uwanja wa elimu, na matokeo yanayotarajiwa ya maendeleo ya mfumo kwa kipindi hicho hadi 2025.
Fundisho hilo linakazia hasa umuhimu wa kukazia ndani ya mtu kufanya kazi kwa bidii na kanuni za juu za maadili, na kuorodhesha. maeneo ya kipaumbele katika maendeleo ya mfumo wa elimu, mkazo unawekwa mwendelezo wa kihistoria vizazi, uhifadhi, usambazaji na maendeleo utamaduni wa taifa; kuelimisha wazalendo wa Urusi ambao wanaheshimu haki na uhuru wa mtu binafsi na wana maadili ya juu; kuoanisha mahusiano ya kitaifa na kitamaduni; maendeleo ya utamaduni wa mahusiano ya kikabila; elimu kizazi kipya kwa roho ya maadili ya hali ya juu na heshima kwa sheria, nk.
Kwa hivyo, jukumu la mwalimu katika nafasi ya kisasa ya kitamaduni ni kupanga hali na msaada kwa ukuaji wa kiroho na kiadili wa mtu, na kupata kwake njia ya hatua katika nyanja ya uhuru.
Bibliografia:
- Mafundisho ya Kitaifa ya Elimu katika Shirikisho la Urusi (iliyoidhinishwa na Amri ya Serikali ya Shirikisho la Urusi la Oktoba 4, 2000 No. 751) [ Rasilimali ya kielektroniki]. – URL: http://www.referent.ru/1/40758 (tarehe ya kufikia: 01/25/2013).
- Sheria ya Shirikisho "Juu ya Elimu katika Shirikisho la Urusi" - M.: Os-89, 2013. - 208 p. - (Sheria ya Shirikisho). ISBN 978-5-9957-0381-5 - 207 pp.
- Grigorieva E.N. Nafasi ya kisasa ya kitamaduni: nyanja ya kijamii. Jarida la kimataifa elimu ya majaribio. No. 5, 2011, p. 97-98.
- Sorokin P. Man. Ustaarabu. Jamii / njia kutoka kwa Kiingereza – M.: Politizdat, 1992. – 543.