Jamii imekuwepo tangu zamani. Kwa maana pana, dhana hii inajumuisha mwingiliano wa watu na asili na kati yao wenyewe, pamoja na njia za kuwaunganisha. Kwa ufafanuzi finyu, jamii ni mkusanyiko wa watu ambao wamepewa ufahamu na mapenzi yao wenyewe na ambao wanajidhihirisha kwa kuzingatia maslahi, hisia na nia fulani. Kila jamii inaweza kuwa na sifa zifuatazo: jina, aina thabiti na kamili za mwingiliano kati ya watu, uwepo wa historia ya uumbaji na maendeleo, uwepo wa utamaduni wake, kujitosheleza na kujidhibiti.
Kihistoria, anuwai nzima ya jamii inaweza kugawanywa katika aina tatu: za kitamaduni, au za kilimo, za viwandani, za baada ya viwanda. Kila mmoja wao ana sifa na sifa fulani ambazo hutenganisha wazi aina moja ya mahusiano ya kijamii kutoka kwa nyingine. Walakini, ingawa aina za jamii hutofautiana kutoka kwa kila mmoja, hufanya kazi sawa, kama vile utengenezaji wa bidhaa, usambazaji wa matokeo ya shughuli za kazi, malezi ya itikadi maalum, ujamaa wa mtu, na mengi zaidi. .
Aina hii inajumuisha seti ya mawazo ya kijamii na miundo ambayo inaweza kuwa katika hatua mbalimbali za maendeleo, lakini hawana kiwango cha kutosha cha tata ya viwanda. Mwingiliano mkuu ni kati ya maumbile na mwanadamu, na jukumu muhimu linachezwa na kuishi kwa kila mtu. Jamii hii inajumuisha kilimo, jamii ya kikabila na wengine. Kila mmoja wao ana sifa ya viwango vya chini vya uzalishaji na maendeleo. Walakini, aina kama hizi za jamii zina sifa ya tabia: uwepo wa mshikamano wa kijamii ulioimarishwa.
Tabia za jamii ya viwanda
Inayo muundo mgumu na wa kutosha, ina kiwango cha juu cha utaalam na mgawanyiko wa shughuli za wafanyikazi, na pia inatofautishwa na kuanzishwa kwa uvumbuzi mwingi. Aina za viwanda za jamii huundwa mbele ya michakato hai ya ukuaji wa miji, kuongezeka kwa otomatiki ya uzalishaji, uzalishaji wa wingi wa kila aina ya bidhaa, na utumiaji mkubwa wa uvumbuzi na mafanikio ya kisayansi. Mwingiliano kuu hutokea kati ya mwanadamu na asili, ambayo kuna utumwa wa ulimwengu unaozunguka na watu.
Tabia za jamii ya baada ya viwanda
Aina hii ya mahusiano ya kibinadamu ina vipengele vifuatavyo: uundaji wa teknolojia zenye akili nyingi, mpito kwa uchumi wa huduma, udhibiti wa taratibu mbalimbali, kuongezeka kwa wataalam wenye elimu ya juu na utawala wa ujuzi wa kinadharia. Mwingiliano mkuu ni kati ya mtu na mtu. Asili hufanya kama mwathirika wa ushawishi wa anthropogenic; kwa hivyo, programu zinatengenezwa ili kupunguza taka za uzalishaji na uchafuzi wa mazingira, na pia kuunda teknolojia bora ambazo zinaweza kuhakikisha uzalishaji usio na taka.
Jamii. Nyanja kuu za maisha ya umma.
Jamii:
Kwa maana pana, ni sehemu ya ulimwengu wa kimaumbile, unaohusishwa bila kutenganishwa na maumbile na ikijumuisha njia za mwingiliano kati ya watu na aina za umoja wao.
Kwa maana nyembamba, ni seti ya watu waliojaliwa mapenzi na fahamu ambao hufanya vitendo na vitendo chini ya ushawishi wa masilahi, nia na mhemko fulani. (k.m., jamii ya wapenda vitabu, n.k.)
Dhana ya "jamii" haina utata. Katika sayansi ya kihistoria kuna dhana - "jamii ya zamani", "jamii ya zamani", "jamii ya Kirusi", ikimaanisha hatua fulani katika maendeleo ya kihistoria ya wanadamu au nchi fulani.
Jamii kawaida hueleweka kama:
Hatua fulani ya historia ya mwanadamu (jamii ya zamani, medieval, nk);
Watu waliounganishwa na malengo na masilahi ya kawaida (jamii ya Decembrists, jamii ya wapenzi wa vitabu);
Idadi ya watu wa nchi, jimbo, mkoa (jamii ya Uropa, jamii ya Urusi);
Ubinadamu wote (jamii ya wanadamu).
Majukumu ya jamii:
Uzalishaji wa bidhaa za maisha;
Uzazi wa binadamu na ujamaa;
Kuhakikisha uhalali wa shughuli za usimamizi wa serikali;
Maambukizi ya kihistoria ya kitamaduni na maadili ya kiroho
Jamii ya wanadamu inajumuisha maeneo kadhaa - nyanja za maisha ya kijamii:
Kiuchumi - mahusiano kati ya watu katika mchakato wa uzalishaji, usambazaji, kubadilishana na matumizi ya nyenzo na bidhaa zisizogusika, huduma na habari;
Kijamii - mwingiliano wa vikundi vikubwa vya kijamii, madarasa, tabaka, vikundi vya idadi ya watu;
Kisiasa - shughuli za mashirika ya serikali, vyama na harakati zinazohusiana na ushindi, uhifadhi na utumiaji wa madaraka;
Kiroho - maadili, dini, sayansi, elimu, sanaa, ushawishi wao juu ya maisha ya watu.
Mahusiano ya kijamii yanaeleweka kama miunganisho tofauti inayotokea kati ya watu katika mchakato wa maisha ya kiuchumi, kijamii, kisiasa, kitamaduni na shughuli.
1) Jamii ya kabla ya viwanda (jadi) - ushindani kati ya mwanadamu na asili.
Ina sifa ya umuhimu mkubwa wa kilimo, uvuvi, ufugaji wa ng'ombe, madini na usindikaji wa kuni. Maeneo haya ya shughuli za kiuchumi huajiri takriban 2/3 ya watu wanaofanya kazi. Kazi ya mikono inatawala. Matumizi ya teknolojia ya zamani kulingana na uzoefu wa kila siku unaopitishwa kutoka kizazi hadi kizazi.
2) Viwanda - ushindani kati ya mwanadamu na asili iliyobadilishwa
Inajulikana na maendeleo ya uzalishaji wa bidhaa za walaji, ambayo hufanyika kupitia matumizi makubwa ya aina mbalimbali za vifaa. Shughuli ya kiuchumi inaongozwa na centralism, gigantism, usawa katika kazi na maisha, utamaduni wa wingi, kiwango cha chini cha maadili ya kiroho, ukandamizaji wa watu, na uharibifu wa asili. Wakati wa mafundi mahiri ambao wangeweza, bila ujuzi maalum wa kimsingi, kuvumbua kitanzi, injini ya mvuke, simu, ndege, n.k. Kazi ya mstari wa mkutano wa monotonous.
3) Baada ya viwanda - ushindani kati ya watu
Inajulikana sio tu na matumizi makubwa ya mafanikio ya sayansi na teknolojia katika maeneo yote ya shughuli za binadamu, lakini pia kwa uboreshaji unaolengwa wa teknolojia yenyewe kulingana na maendeleo ya sayansi ya kimsingi. Bila matumizi ya mafanikio ya sayansi ya kimsingi, haingewezekana kuunda kinusi cha atomiki, leza, au kompyuta. Wanadamu wanabadilishwa na mifumo ya kiotomatiki. Mtu mmoja, kwa kutumia teknolojia ya kisasa iliyo na kompyuta, anaweza kuzalisha bidhaa ya mwisho, si kwa toleo la kawaida (molekuli), lakini kwa toleo la mtu binafsi kwa mujibu wa utaratibu wa walaji.
4) Teknolojia mpya za habari, kulingana na wanasayansi wa kisasa, zinaweza kusababisha mabadiliko ya kimsingi katika njia yetu yote ya maisha, na matumizi yao yaliyoenea yataashiria uundaji wa aina mpya ya jamii - jamii ya habari.
Jamii za kisasa zinaweza kutofautishwa na viashiria vingi, lakini pia zina sifa zinazofanana, ambazo huruhusu kuchapa. Mojawapo ya mwelekeo kuu katika typolojia ya jamii ni uchaguzi wa aina za nguvu za serikali, mahusiano ya kisiasa, kama vigezo vya kugawa aina za mtu binafsi za jamii. Kwa mfano, Aristotle na Plato wanagawanya jamii kulingana na aina ya mfumo wa serikali: demokrasia, aristocracy, dhuluma, ufalme na oligarchy. Katika wakati wetu, kwa njia kama hiyo, jamii za kimabavu zinajulikana (zinachanganya mambo ya demokrasia na udhalimu), zile za kidemokrasia - idadi ya watu ina mifumo ya ushawishi juu ya miundo ya serikali, ya kiimla - mwelekeo wote kuu wa maisha ya kijamii umedhamiriwa na jimbo.
Umaksi hufanya msingi wa taipolojia ya jamii tofauti kati ya jamii kulingana na aina ya mahusiano ya uzalishaji katika hatua za kibinafsi za kijamii na kiuchumi: jamii ya kijumuiya ya zamani (inayofaa njia rahisi zaidi ya uzalishaji); na hali ya Asia ya uzalishaji wa jamii (uwepo wa umiliki wa kipekee wa ardhi); jamii za watumwa (matumizi ya kazi ya watumwa na umiliki wa watu); jamii za kimwinyi (unyonyaji wa wakulima wanaohusishwa na ardhi); jamii za kijamaa au za kikomunisti (kutokana na kukomesha mahusiano ya mali binafsi, kutendewa sawa kwa kila mtu katika umiliki wa njia za uzalishaji).
Kuzingatia aina za jamii ndio madhumuni ya utafiti huu.
Katika sosholojia ya kisasa, taipolojia inayotegemea utambuzi wa jamii za baada ya viwanda, viwanda na jadi inatambuliwa kuwa thabiti zaidi.
Jamii ya kitamaduni (au ya kilimo, rahisi) ni jamii iliyo na miundo ya kukaa, muundo wa kilimo na njia ya udhibiti wa kijamii na kitamaduni kulingana na mila. Tabia ya watu binafsi katika jamii kama hiyo inadhibitiwa na kanuni za kitamaduni (desturi) na inadhibitiwa madhubuti. Katika jamii kama hiyo kuna taasisi za kijamii zilizowekwa vizuri, kati ya hizo kuu ni familia au jamii. Ubunifu wowote wa kijamii unachukuliwa kuwa haukubaliki. Jamii kama hiyo ina sifa ya viwango vya chini vya maendeleo. Kwa ajili yake, kiashiria muhimu kinaanzishwa mshikamano wa kijamii, ambao ulianzishwa na T. Durkheim Parsons, wakati wa kusoma jamii ya Waaustralia wa kiasili. M., 2002. P. 25..
Jamii za kisasa zimeainishwa kama jamii za viwanda na baada ya viwanda.
Jumuiya ya viwanda ni aina ya shirika la maisha ya kijamii ambalo linachanganya masilahi na uhuru wa mtu binafsi na kanuni za jumla zinazoongoza shughuli zao za pamoja. Jamii kama hizo zina sifa ya uhamaji wa kijamii, kubadilika kwa miundo ya kijamii, na mfumo mpana wa mawasiliano.
Upande mbaya wa jamii ya baada ya viwanda umekuwa hatari ya kuimarisha udhibiti wa kijamii na wasomi wanaotawala juu ya raia na jamii kwa ujumla kupitia ufikiaji wa vyombo vya habari vya kielektroniki na mawasiliano 2 Moijyan K.Kh. Jamii. Jamii. Hadithi. M., 2004. P. 211..
Katika wakati wetu, nadharia ya baada ya viwanda imeendelezwa kwa undani. Dhana hii ina idadi kubwa ya wafuasi na idadi inayoongezeka ya wapinzani. Katika sayansi, mielekeo miwili kuu ya mtazamo wa uboreshaji wa siku zijazo wa jamii ya wanadamu imeibuka: techno-optimism na eco-pessimism. Matumaini ya teknolojia yanajenga mustakabali wenye matumaini zaidi, na kupendekeza kuwa maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia yatakabiliana na shida zote kwenye njia ya maendeleo ya jamii 3 Reznik Yu.M. Mashirika ya kiraia kama jambo la ustaarabu. M., 2003. P. 78. Ecopessimism inatabiri janga la jumla kufikia 2030 kutokana na kuongezeka kwa uharibifu wa biosphere ya sayari yetu.
Kuchambua historia ya mawazo ya kijamii, mtu anaweza kugundua aina kadhaa za jamii.
Aina za jamii wakati wa malezi ya sayansi ya kijamii
Mwanzilishi wa sosholojia anachukuliwa kuwa mwanasayansi wa Kifaransa O. Comte, ambaye alipendekeza aina tatu za hatua, ikiwa ni pamoja na:
hatua ya utawala wa kijeshi;
hatua ya utawala wa feudal;
hatua ya ustaarabu wa viwanda.
Msingi wa taipolojia ya G. Spencer ni kanuni ya maendeleo ya mageuzi ya jamii: kutoka msingi hadi tofauti zaidi. Spencer aliona maendeleo ya jamii kama sehemu muhimu ya mchakato wa mageuzi wa kawaida kwa asili yote. Sehemu ya chini kabisa ya mageuzi ya jamii huundwa na kinachojulikana kama jamii za kijeshi, ambazo zina sifa ya usawa wa hali ya juu, nafasi ya chini ya mtu binafsi na kutawala kwa kulazimisha kama sababu ya umoja. Kisha, kupitia mfululizo wa hatua za kati, jamii hufikia kiwango cha juu zaidi - inakuwa ya viwanda: demokrasia, asili ya hiari ya ushirikiano, na wingi wa kiroho huanza kutawala ndani yake. Op. Uk. 212..
Aina za jamii katika kipindi cha classical cha malezi ya sosholojia.
Aina kama hizo hutofautiana na zile zilizoelezwa hapo juu. Wanasosholojia wa wakati huu waliona kazi yao kama kuielezea, kwa msingi sio juu ya sheria zinazofanana za maendeleo ya maumbile, lakini kwa msingi wa maumbile yenyewe na sheria zake za ndani. Kwa mfano, E. Durkheim alikuwa akitafuta "seli ya asili" ya kijamii kama vile na kwa hili alitafuta kupata jamii ya msingi zaidi, "rahisi", aina ya primitive zaidi ya shirika la "fahamu ya pamoja". Katika suala hili, typolojia yake ya jamii imejengwa kutoka rahisi hadi ngumu, na inategemea kanuni ya kuchanganya aina ya mshikamano wa kijamii, i.e. ufahamu wa wanachama kuhusu umoja wao. Jamii rahisi zina sifa ya mshikamano wa kiufundi, kwani haiba zao za kawaida zinafanana sana katika hali ya maisha na fahamu. Katika jamii ngumu kuna muundo wa matawi wa kazi tofauti za watu binafsi, na kwa hivyo watu hutofautiana sana kutoka kwa kila mmoja katika fahamu na njia ya maisha. Wao ni umoja na uhusiano wa kazi, na mshikamano wao ni "kikaboni". Aina zote mbili za mshikamano zipo katika jamii yoyote, lakini katika jamii za kizamani mshikamano wa kimakanika hutawala, wakati katika jamii za kisasa mshikamano wa kikaboni unatawala.
Mtaala wa Kijerumani wa sosholojia M. Weber aliwasilisha jamii kama aina ya mfumo wa utii na utawala. Dhana yake ilijikita katika uelewa wa jamii kama matokeo ya mgongano wa madaraka na kudumisha utawala. Jamii zimeainishwa kulingana na aina ya utawala walio nao. Aina ya charismatic ya utawala inaonekana kwa misingi ya nguvu maalum ya kibinafsi (charisma) ya kiongozi. Viongozi na makuhani mara nyingi huwa na haiba; Kulingana na Weber, jamii ya kisasa ina sifa ya aina ya kisheria ya utawala kulingana na sheria, inayojulikana na uwepo wa mfumo wa urasimu wa usimamizi na kanuni ya busara.
Typolojia ya mwanasosholojia wa Kifaransa J. Gurvich ina sifa ya mfumo tata wa ngazi mbalimbali. Mwanasayansi anaashiria aina nne za jamii za kizamani ambazo zilikuwa na mfumo mkuu wa kimataifa:
kikabila (Wahindi wa Marekani, Australia);
vyama vya kikabila, tofauti na vilivyo na viwango dhaifu, vilivyowekwa karibu na kiongozi ambaye alipewa sifa ya nguvu za kichawi (Melanesia na Polynesia);
kabila na shirika la kijeshi, linalojumuisha koo na vikundi vya familia (Amerika ya Kaskazini);
makabila ya kikabila yaliyowekwa katika mataifa ya kifalme (Afrika "nyeusi").
jamii za haiba (Japani, Uajemi, Uchina wa Kale, Misiri);
jamii za wazalendo (Waslavs, Wayahudi wa Agano la Kale, Wagiriki wa Homeric, Warumi na Wafranki);
majimbo ya jiji (miji ya Renaissance ya Kiitaliano, miji ya Kirumi na majimbo ya miji ya Kigiriki);
jamii za watawala wa kimwinyi (Enzi za Kati za Ulaya);
jamii ambapo utimilifu ulioelimika na ubepari ulizuka (Ulaya).
Katika ulimwengu wa sasa, Gurvich anabainisha: jamii ya umoja wa wingi; jamii ya kidemokrasia ya kiliberali, ambayo imejengwa juu ya kanuni za takwimu za umoja; jumuiya ya kiufundi-urasimu, n.k. Moijyan K.Kh. Jamii. Jamii. Hadithi. M., 2004. P. 215.
Hatua ya postclassical ya historia ya sosholojia ina sifa ya typologies kulingana na kanuni ya maendeleo ya kiteknolojia na kiufundi ya jamii. Hivi sasa, taipolojia maarufu zaidi ni ile inayotofautisha jamii za kitamaduni, za viwandani na za baada ya viwanda.
Jamii za kitamaduni zina sifa ya maendeleo makubwa ya kazi ya kilimo. Sehemu kuu ya uzalishaji inakuwa ununuzi wa malighafi, ambayo hufanywa na familia ya wakulima; hasa wanajamii wanataka kukidhi mahitaji ya kila siku. Uchumi unategemea kilimo cha familia, ambacho kinaweza kukidhi karibu mahitaji yake yote. Maendeleo ya kiteknolojia hayaonekani. Njia kuu ya kufanya maamuzi ni njia ya "jaribio na kosa". Mahusiano ya kijamii na utofautishaji wa kijamii hayakukuzwa vizuri. Jamii kama hizo zimeegemezwa kimapokeo, ambayo ina maana kwamba zina mwelekeo wa zamani.
Jumuiya ya viwanda ni jamii yenye sifa ya maendeleo makubwa ya tasnia na viwango vya haraka vya ukuaji wa uchumi. Maendeleo ya kiuchumi yanafikiwa hasa kupitia mlaji, mtazamo mpana kuelekea rasilimali za kibayolojia: ili kukidhi mahitaji yake ya sasa, jamii kama hiyo huendeleza maliasili inayopatikana kwa kadri inavyowezekana. Sekta kuu ya uzalishaji ni usindikaji na usindikaji wa vifaa, ambayo hufanywa na timu za wafanyikazi katika viwanda. Jamii hii inajitahidi kukidhi mahitaji ya kijamii na kufikia hali ya juu zaidi. Njia kuu ya kuidhinisha maamuzi ni utafiti wa majaribio.
Jamii ya baada ya viwanda ni jamii ambayo kuibuka kwake kunafanyika kwa sasa. Ina tofauti kadhaa muhimu kutoka kwa jamii ya viwanda. Kwa hivyo, ikiwa jamii ya viwanda ina sifa ya umakini mkubwa kwa maendeleo ya tasnia, basi katika jamii ya baada ya viwanda kipaumbele kinapewa teknolojia, maarifa na habari. Pia, sekta ya huduma inaboreka kwa kasi, na kupita sekta ya Kumar K. Civil Society. M., 2004. P. 45..
Habari inatambuliwa kama msingi wa jamii ya baada ya viwanda, ambayo inaunda aina nyingine ya jamii - jamii ya habari. Kulingana na maono ya wafuasi wa dhana ya jamii ya habari, jamii mpya kabisa inaibuka, inayojulikana na michakato mingine isipokuwa ile iliyofanyika katika hatua za awali za maendeleo ya jamii hata katika karne ya 20. Kwa mfano, serikali kuu inabadilishwa na ujanibishaji wa kikanda, badala ya urasimu na uongozi - demokrasia, mkusanyiko unabadilishwa na mchakato wa kugawanya, na ubinafsishaji unakuja badala ya kusanifisha. Michakato iliyoelezwa husababishwa na teknolojia ya habari.
Watu wanaotoa huduma hutoa habari au kuitumia. Hivyo, walimu hupitisha ujuzi kwa wanafunzi, warekebishaji hutumia ujuzi wao kuhudumia vifaa, madaktari, wanasheria, na wabuni huuza ujuzi na ujuzi wao maalumu. Tofauti na wafanyakazi wa kiwanda katika jamii ya viwanda, hawazalishi chochote. Badala yake, hutumia na kuhamisha maarifa ili kutoa huduma ambazo wengine wako tayari kulipia.
Wanasayansi tayari wanatumia dhana ya "jamii halisi" kuelezea aina ya kisasa ya jamii inayoendelea chini ya ushawishi wa teknolojia ya habari (kimsingi teknolojia za mtandao). Kwa sababu ya ukuaji wa kompyuta ambao umefagia jamii ya kisasa, ulimwengu pepe unakuwa ukweli mpya. Watafiti wengi huelekeza kwenye uboreshaji (ubadilishaji wa ukweli kwa simulizi) wa jamii. Utaratibu huu unakua, na kuwa jumla, kwani vitu vyote vinavyounda jamii vinasasishwa, vinabadilisha sana hali na mwonekano wao.
Jumuiya ya baada ya viwanda pia inarejelea jamii ya "baada ya uchumi", "baada ya kazi", kwa maneno mengine, jamii ambayo mfumo mdogo wa kiuchumi unapoteza umuhimu wake wa kufafanua na kazi hukoma kuwa msingi wa mahusiano yote ya kijamii. Katika jamii ya baada ya viwanda, mtu hupoteza asili yake ya zamani ya kiuchumi na huacha kuzingatiwa kama "mtu wa kiuchumi"; inazingatia maadili mengine, ya "postmateria". Msisitizo unahamia kwenye matatizo ya kibinadamu, kijamii, na masuala ya usalama na ubora wa maisha, kujitambua kwa mtu binafsi katika nyanja mbalimbali za kijamii kunakuwa vipaumbele, na kwa hiyo vigezo vipya vya ustawi wa kijamii na ustawi vinaundwa.
Kama ifuatavyo kutoka kwa wazo la jamii ya baada ya uchumi, ambayo ilitengenezwa na mwanasayansi wa Urusi V.L. Inozemtsev, tofauti na ile ya kiuchumi, ilizingatia utajiri wa nyenzo, katika jamii ya baada ya uchumi kwa watu wengi lengo kuu ni maendeleo ya utu wao wenyewe Shapiro I. Demokrasia na mashirika ya kiraia // Polis 2003. No. 3. Na. Uk. 52..
Hivyo, aina mbalimbali za jamii zimekuwepo na zinaendelea kuwepo katika historia. Kwa maana pana, jamii inaeleweka kama mwingiliano wa watu na maumbile na kati yao wenyewe, na vile vile njia za kuwaunganisha. Kwa ufafanuzi mwembamba, dhana hii inawakilishwa na seti fulani ya watu ambao wamepewa mapenzi na ufahamu wao wenyewe na ambao wanajidhihirisha kwa mwanga wa maslahi na hisia fulani. Jamii yoyote inaweza kuwa na sifa zifuatazo: jina, aina thabiti na kamili za mwingiliano kati ya watu, uwepo wa historia ya uumbaji na maendeleo, uwepo wa utamaduni wake, kujitosheleza na kujidhibiti. Kwa madhumuni ya kisayansi na ya vitendo, ni muhimu kutambua wale ambao wana sifa muhimu zinazofanana. Kwa msingi huu, wanaweza kulinganishwa na hata, kwa namna fulani, maendeleo yao yanaweza kutabiriwa. Wanasayansi ya kijamii hugawanya aina nzima ya jamii zilizokuwepo hapo awali na zilizopo sasa katika aina fulani. Kuna njia nyingi za kuainisha jamii. Mmoja wao unahusisha mgawanyo wa jamii ya kabla ya viwanda (jadi) na viwanda (kisasa, viwanda) jamii.
Katika hatua ya sasa ya maendeleo, tunaweza kutofautisha viwango viwili vya jamii: "jamii za jadi" na "jamii za kisasa". Kiini cha mkanganyiko huu wa jamii za kisasa na za kitamaduni ni kuzingatia mabadiliko ya kijamii (katika kesi ya kwanza) au kukataa kwa mfumo wa kijamii kukubali au kuanzisha mabadiliko ya kijamii. Mpangilio huu wa thamani wa kimsingi unalingana na mifumo midogo ya kiuchumi, kitabaka, kisiasa na kiitikadi ambayo inahakikisha ujumuishaji na utendakazi wa mfumo mzima. Mmoja wa wanasosholojia wa kwanza kushughulikia dichotomy hii alikuwa F. Tenisi , ambaye alibainisha aina mbili maalum za shirika la kijamii: jumuiya - jumuiya ya jadi na jamii - jumuiya ya kisasa, yenye muundo tata. Kazi zake ziliathiri E. Durkheim, M. Weber, T. Parsons. Kama matokeo, kiwango cha kipekee cha multidimensional kiliundwa ambayo inafanya uwezekano wa kulinganisha aina tofauti za mifumo ya kijamii.
Jamii ya jadi ina sifa ya: 1) mgawanyiko wa asili wa kazi (hasa kwa jinsia na umri); 2) uhusiano wa wanachama kwa mahusiano ya jamaa (aina ya "familia" ya shirika la jumuiya); 3) utulivu wa juu wa muundo; 4) kutengwa kwa jamaa; 5) mtazamo wa mali, uliopatanishwa kupitia ukoo, jamii au uongozi wa kifalme; 6) nguvu ya urithi, utawala wa wazee; 7) mila kama njia kuu ya udhibiti wa kijamii, njia ya ulimwengu ya vitendo inayoshirikiwa na mtu binafsi na jamii kama njia ya asili ya kufikia malengo yoyote ya kibinafsi; 8) udhibiti wa tabia ya kijamii kwa maagizo maalum na marufuku, kutokuwepo kwa utu huru, utii kamili wa mtu binafsi kwa jamii na mamlaka; 9) kanuni za tabia, ambazo msisitizo kuu ni kwenye njia inayoelekea kwenye lengo, inayohusishwa na hii ni mitazamo kama vile "weka kichwa chako chini", "kuwa kama kila mtu mwingine"; 10) utawala wa dogmatism, ethnocentrism katika mtazamo wa ulimwengu.
Jamii ya kisasa ina sifa ya: 1) kuendeleza mgawanyiko wa kina wa kazi (kwa misingi ya sifa za kitaaluma zinazohusiana na elimu na uzoefu wa kazi); 2) uhamaji wa kijamii; 3) soko kama utaratibu ambao unasimamia na kupanga tabia ya watu binafsi na vikundi sio tu katika uchumi, lakini pia katika nyanja za kisiasa na kiroho; 4) kitambulisho cha anuwai ya taasisi za kijamii ambazo hufanya iwezekanavyo kutoa mahitaji ya kimsingi ya kijamii ya wanajamii, na mfumo rasmi unaohusiana wa kudhibiti uhusiano (kulingana na sheria iliyoandikwa: sheria, kanuni, mikataba, n.k.), asili ya mwingiliano wa msingi wa jukumu, kulingana na ambayo matarajio na tabia ya watu imedhamiriwa na hali ya kijamii na kazi za kijamii za watu binafsi; 5) mfumo mgumu wa usimamizi wa kijamii - ugawaji wa taasisi ya usimamizi, miili maalum ya serikali: kisiasa, kiuchumi, eneo na serikali ya kibinafsi; 6) ubinafsi wa dini, i.e. kujitenga kwake na serikali, mabadiliko yake katika taasisi huru ya kijamii; 7) ukosoaji, busara, ubinafsi mkubwa katika mtazamo wa ulimwengu; 8) msisitizo juu ya lengo la hatua, ambalo linaimarishwa katika kanuni za tabia: "fanya kazi," "usiogope hatari," "jitahidi kwa ushindi"; 9) ukosefu wa kanuni maalum na makatazo, ambayo yanajumuisha mmomonyoko wa maadili na sheria. Katika nadharia ya kijamii, dhana ya "kisasa" si sawa na ufafanuzi wa "wakati wetu". Usasa ni tabia fulani ya ubora na yenye maana ya maisha ya watu, kuhusu maudhui ambayo kuna tofauti fulani kati ya watafiti. Kwa wengine, usasa ni sifa ya seti fulani ya taasisi na taratibu zinazowakilisha maelezo ya mazoea ya sasa ya jamii za Magharibi. Kwa wengine, usasa ni tatizo linalojitokeza katika mazingira tofauti ya kitamaduni na kihistoria (nchi, mikoa, zama) kutokana na mazingira mbalimbali kama changamoto ya kuwepo kwao na uwezekano wa maendeleo.
Kanuni za kupanga za kisasa mara nyingi hujitokeza: 1) ubinafsi (yaani, uanzishwaji wa mwisho katika jamii wa jukumu kuu la mtu binafsi badala ya jukumu la kabila, kikundi, taifa); 2) kutofautisha (kuibuka katika nyanja ya kazi ya idadi kubwa ya kazi maalum na fani, na katika nyanja ya matumizi - uwezekano wa kuchagua bidhaa inayotaka (huduma, habari, nk), kwa ujumla, kuchagua. mtindo wa maisha); 3) busara (yaani kupunguza umuhimu wa imani za kichawi na za kidini, hadithi na kuzibadilisha na mawazo na sheria ambazo zinahesabiwa haki kwa msaada wa hoja na hesabu; thamani ya ujuzi wa kisayansi unaotambuliwa na wote); 4) uchumi (yaani utawala wa shughuli za kiuchumi, malengo ya kiuchumi na vigezo vya kiuchumi juu ya maisha yote ya kijamii); 5) upanuzi (yaani, mwelekeo wa kisasa wa kufikia maeneo yote ya kijiografia pana zaidi na nyanja za karibu zaidi za maisha ya kila siku, kwa mfano, imani za kidini, tabia ya ngono, burudani, nk). Miongoni mwa sifa kuu zinazopatikana katika utu wa kisasa ni: 1) uwazi wa majaribio, uvumbuzi na mabadiliko; 2) utayari wa wingi wa maoni; 3) mwelekeo wa sasa na wa baadaye, na sio wa zamani; 4) utambuzi wa thamani ya juu ya elimu; 5) heshima kwa utu wa watu wengine, n.k. Faida na hasara za ustaarabu wa kisasa hutumika kama mahali pa kuanzia kwa maoni mbalimbali ya kinadharia kuhusu mustakabali wa jamii ya binadamu. Maarufu zaidi kati yao ni:
1. nadharia ya jamii ya baada ya viwanda (habari)., kulingana na ambayo sababu kuu ya kiuchumi ya jamii ya baadaye ni maarifa (habari), na nyanja kuu ya uzalishaji ni nyanja ya uzalishaji wa maarifa (habari). Ipasavyo, katika muundo wa kijamii, wasomi wanaojishughulisha na utengenezaji wa maarifa, kutoka kwa kikundi kidogo cha kijamii, kama walivyokuwa katika jamii za kabla ya viwanda na viwanda, watageuka kuwa tabaka la kijamii linaloonekana;
2. dhana ya jamii baada ya uchumi, kulingana na ambayo msingi wa kitamaduni wa jamii ya siku zijazo ni mfumo wa maadili ya baada ya nyenzo, kushinda kazi kama shughuli ya matumizi na kuibadilisha na shughuli za ubunifu zisizochochewa na sababu za nyenzo, aina mpya ya familia na aina mpya za kijamii. ushirikiano, kuongeza nafasi ya maarifa na kubadilisha mfumo wa elimu. Kulingana na wafuasi wa dhana hii, kukataa kwa enzi ya uchumi pia kunamaanisha kuwa unyonyaji unaweza kushinda sio sana kama jambo la kiuchumi, lakini kama jambo la fahamu;
3. dhana ya "kisasa cha juu (au marehemu)", ambaye mwandishi wake E. Giddens inaamini kuwa hatusogei kuelekea usasa, lakini kuelekea kipindi ambacho sifa asili katika hatua ya sasa zitakuwa kali zaidi na kuwa za ulimwengu wote. Walakini, radicalization ya sasa yenyewe hufanya kama jambo jipya la ubora ambalo linabadilisha ulimwengu wa kisasa. Miongoni mwa vipengele vya "kisasa cha juu," alibainisha nne: imani, hatari, "opacity," na utandawazi. Wazo la imani halina maana ya kidini, lakini linaonyesha umuhimu wa imani katika utendakazi wa mifumo mingi ngumu juu ya kuegemea ambayo maisha ya kila siku inategemea (kwa mfano, usafirishaji, mawasiliano ya simu, soko la kifedha, mitambo ya nyuklia, vikosi vya jeshi, nk). na kadhalika.). Hatari ni kwamba hali zinazozidi kutoweza kudhibitiwa hutokea ambazo huwa tishio sio tu kwa watu binafsi, bali pia kwa mifumo mikubwa, ikiwa ni pamoja na majimbo. "Opacity" inamaanisha kupoteza uwazi, ufahamu, na kutabirika kwa kile kinachotokea na, kwa sababu hiyo, huambatana na hali ya kutokuwa thabiti ya maisha ya kijamii. Utandawazi unaonyesha kuendelea kwa mahusiano ya kiuchumi, kisiasa na kiutamaduni kote ulimwenguni, ambayo, haswa, husababisha kupungua kwa jukumu la mataifa ya kitaifa.
Katika taipolojia yao ya jamii, waanzilishi wa Umaksi walitoka katika ufahamu wa kimaada wa historia ambao wao wenyewe waliuendeleza. Mgawanyiko huo hapo awali ulizingatia njia ya uzalishaji wa bidhaa za nyenzo tabia ya jamii fulani. Tabia hii huamua umoja wa historia na uadilifu wa ustaarabu. Wakati wa kuamua ni aina gani ya jamii fulani, Marxists huzingatia asili na kiwango cha maendeleo ya nguvu za uzalishaji, pamoja na muundo mkuu.
Karl Marx alianzisha katika matumizi ya kisayansi dhana ya malezi ya kijamii na kiuchumi, uti wa mgongo ambao ni uhusiano kati ya watu katika mchakato wa uzalishaji. Inaaminika kuwa katika maendeleo yake, jamii hupitia taratibu tano kama hizo: jumuiya ya awali, utumwa, mfumo wa feudal, ubepari na ukomunisti. Kila moja ya aina hizi za jamii katika hatua yake hufanya kazi inayoendelea, lakini hatua kwa hatua inakuwa ya zamani, inapunguza kasi ya maendeleo na inabadilishwa asili na malezi mengine.
Kutoka kwa jamii ya jadi hadi ya baada ya viwanda
Katika sosholojia ya kisasa, mbinu nyingine imeenea, kulingana na ambayo aina za jadi, za viwandani na zinazojulikana kama za baada ya viwanda zinajulikana. Uainishaji huu hubadilisha mkazo kutoka kwa kuzingatia njia ya uzalishaji na uhusiano uliopo wa kijamii hadi mtindo wa maisha wa jamii fulani na kiwango cha maendeleo ya kiteknolojia.
Jamii ya kitamaduni ina sifa ya maisha ya kilimo. Miundo ya kijamii hapa sio maji. Mahusiano baina ya wanajamii yamejengwa juu ya mila za muda mrefu na zilizokita mizizi. Miundo muhimu zaidi ya kijamii ni jamii. Wanalinda mila, wakikandamiza majaribio yoyote ya mabadiliko ya kimsingi ya kijamii.
Jamii ya viwanda ni aina ya kisasa zaidi. Shughuli ya kiuchumi katika jamii kama hiyo ina sifa ya mgawanyiko mkubwa wa kazi. Hali ya wanachama wa jamii imedhamiriwa, kama sheria, na kazi za kijamii za mtu binafsi, taaluma yake, sifa, kiwango cha elimu na uzoefu wa kazi. Katika jamii kama hiyo, miili maalum ya usimamizi, udhibiti na kulazimisha hutofautishwa, ambayo ni msingi wa serikali.
Katikati ya karne iliyopita, wanasosholojia wa Magharibi waliweka mbele dhana ya kile kinachoitwa jamii ya baada ya viwanda. Haja ya mbinu kama hiyo ilisababishwa na maendeleo ya haraka ya mifumo ya habari na jukumu linaloongezeka la habari na mawasiliano katika maisha ya jamii. Ndio maana jamii ya baada ya viwanda pia mara nyingi huitwa jamii ya habari. Shughuli za kibinadamu katika ulimwengu wa baada ya viwanda haziunganishwa kidogo na uzalishaji wa nyenzo. Msingi wa maisha ni michakato ya usindikaji, kuhifadhi na kusambaza habari. Jamii ya kisasa, wanasosholojia wanaamini, iko katika hatua ya mpito hai kwa aina hii.