በፍልስፍና ውስጥ የዓለም ሳይንሳዊ ምስል መስፈርቶች። ዘመናዊ የተፈጥሮ-ሳይንሳዊ የዓለም ምስል

የአለም ሳይንሳዊ ምስል

የመለኪያ ስም	ትርጉም
የጽሑፍ ርዕስ፡-	የአለም ሳይንሳዊ ምስል
ሩቢክ (ጭብጥ ምድብ)	ባህል

ሳይንስ- አዲስ እውቀትን ማግኘትን የሚያረጋግጥ ፣ የግንዛቤ ሂደትን የመራባት እና የማዳበር ዘዴዎችን የሚያዳብር ፣ እና ውጤቱን የሚያረጋግጥ ፣ የሚያስተካክል እና የሚያሰራጭ ልዩ የሰው መንፈሳዊ እንቅስቃሴ። የአለም ዘመናዊ ሳይንሳዊ ምስል በስብዕና ምስረታ ላይ ትልቅ ተጽእኖ አለው. የዓለም እይታ የተፈጥሮ ምስሎች, ማህበረሰብ, የሰዎች እንቅስቃሴ፣ አስተሳሰብ ፣ ወዘተ. በአብዛኛው በሃሳቦች ተጽእኖ ስር ናቸው ሳይንሳዊ ምስልዓለም ፣ አንድ ሰው በሂሳብ ፣ በተፈጥሮ ሳይንስ ፣ በማህበራዊ ሳይንስ እና በሰብአዊነት በመማር ሂደት ውስጥ የሚተዋወቀው ።

የአለም ሳይንሳዊ ምስል(NKM) - ϶ᴛᴏ ስለ አጽናፈ ሰማይ ህጎች እና አወቃቀሮች መሰረታዊ ሀሳቦች ስብስብ ፣ በ ላይ አመለካከቶች ዋና ስርዓት አጠቃላይ መርሆዎችእና የአለም መዋቅር ህጎች.

የሳይንስ መሠረቶችን መልሶ ማዋቀር ጋር የተያያዙ የሳይንስ እድገት ደረጃዎች ሳይንሳዊ አብዮቶች ይባላሉ. በሳይንስ ታሪክ ውስጥ ሦስት ናቸው ሳይንሳዊ አብዮትበ NCM ውስጥ ለውጦች እንዲፈጠሩ ምክንያት ሆኗል.

አይ. አሪስቶቴሊያን ሲኤም (VI - IV ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) ምድር የአጽናፈ ሰማይ ማዕከል እንደሆነች ሀሳብ (ጂኦሴንትሪዝም ሙሉ በሙሉ በቶለሚ የተረጋገጠ ነው)። ዓለም በግምታዊ ሁኔታ ተብራርቷል (የጥንት ሰዎች ውስብስብ የመለኪያ መሣሪያዎች ስላልነበሯቸው)።

II. ኒውቶኒያን ሲኤም (XVI - XVIII ክፍለ ዘመናት) ከዓለም የጂኦሴንትሪክ ሞዴል ወደ ዓለም ሄሊዮሴንትሪክ ሞዴል ሽግግር። ይህ ሽግግር የተዘጋጀው በ N. Copernicus, G. Galileo, I. Kepler, R. Descartes ምርምር እና ግኝቶች ነው. አይዛክ ኒውተን ጥናታቸውን አጠቃልለው አዘጋጁ መሰረታዊ መርሆችአዲስ NCM. ዓላማ የቁጥር ባህሪያትአካላት (ቅርጽ, መጠን, ጅምላ, እንቅስቃሴ), በጥብቅ የሒሳብ ሕጎች ውስጥ የተገለጹ ናቸው. ሳይንስ በሙከራ ላይ ማተኮር ጀመረ። መካኒኮች የአለምን ህግጋት ለማብራራት መሰረት ሆነዋል። ይህ NCM ሜካኒካዊ ተብሎ ሊጠራ ይችላል-በእርዳታ እምነት ቀላል ኃይሎች, በማይለዋወጡ ነገሮች መካከል የሚሠራ, ሁሉንም የተፈጥሮ ክስተቶችን ሊያብራራ ይችላል.

III. አንስታይን ሲ.ኤም. የ XIX መዞር- XX ክፍለ ዘመናት) እሱ በፀረ-ሜካኒዝም ይገለጻል፡ አጽናፈ ሰማይ እጅግ በጣም ግዙፍ እና ፍፁም የሆነ ከመሰራት የበለጠ ውስብስብ ነገር ነው። የሜካኒካል መስተጋብር እራሳቸው የሌሎች፣ ጥልቅ፣ ውጤቶች ወይም መገለጫዎች ናቸው። መሠረታዊ ግንኙነቶች(ኤሌክትሮማግኔቲክ, ስበት, ወዘተ). የአዲሱ NCM መሠረት አጠቃላይ እና ልዩ የአንፃራዊነት እና የኳንተም ሜካኒክስ ንድፈ ሃሳቦች ነበሩ። ይህ NCM ሁሉንም ማዕከላዊነት ትቷል። አጽናፈ ሰማይ ወሰን የለውም እና ልዩ ማዕከልየላትም። ሁሉም ሀሳቦቻችን እና ሁሉም NCM ዝምድና ወይም አንጻራዊ ናቸው።

ዘመናዊ ኤንሲኤም የቀድሞ የሳይንስ እድገት ውጤት ነው ዓለም አቀፍ ለውጥየአለም ሳይንሳዊ ምስሎች. የዘመናዊው NCM መሰረታዊ መርሆች ዓለም አቀፋዊ የዝግመተ ለውጥ, አንትሮፖክቲክ መርህ, የዓለም ቁሳዊ አንድነት መርህ, የመወሰን መርህ, ስልታዊነት, መዋቅር, ልማት (ዲያሌቲክስ), ራስን ማደራጀት እና ሌሎችም.

የዓለም ሳይንሳዊ ምስል - ጽንሰ-ሐሳብ እና ዓይነቶች. ምድብ እና ባህሪያት "የዓለም ሳይንሳዊ ምስል" 2017, 2018.

- እና የአለም ዘመናዊ ሳይንሳዊ ምስል

ኦዲዮ ከ ማዕከላዊ ቦታዎችቪ ዘመናዊ ፍልስፍናሳይንስ በአለምአቀፍ (ሁለንተናዊ) የዝግመተ ለውጥ ጽንሰ-ሀሳብ ተይዟል. መላው ዓለም በጣም ትልቅ እና እያደገ የመጣ ስርዓት ነው። ዓለም አቀፍ የዝግመተ ለውጥ ጽንሰ-ሀሳብ በአጽናፈ ሰማይ አንድነት ላይ የተመሰረተ ነው. ከተፈጥሮው ጥልቀት እየወጣ ነው….

- የዓለም ሳይንሳዊ ምስል

ስለ አጠቃላይ የሃሳቦች ስርዓት ነው። አጠቃላይ ባህሪያትእና በመሠረታዊ አጠቃላይነት እና ውህደት ምክንያት የሚነሱ የተፈጥሮ ህጎች የተፈጥሮ ሳይንስ ጽንሰ-ሐሳቦች, መርሆዎች, ዘዴያዊ መመሪያዎች. የአለም አጠቃላይ ሳይንሳዊ ምስል፣ የሳይንስ አለም ምስል፣ ተዛማጅ...።

- የዓለም ሳይንሳዊ ምስል እና ታሪካዊ ቅርጾች።

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የሳይንስ ግዙፍ ተግባራዊ ጠቀሜታ. ቃሏ በጣም አስፈላጊ ከመሆኑ የተነሳ የምትቀባው የአለም ምስል ብዙውን ጊዜ ትክክለኛ ፎቶግራፍ ነው ተብሎ ይሳሳታል። እውነታ. ሆኖም ሳይንስ በማደግ ላይ ያለ እና ተንቀሳቃሽ የእውቀት ስርዓት መሆኑን መዘንጋት የለብንም...

- የዓለም ሃይማኖታዊ, ፍልስፍናዊ እና ሳይንሳዊ ምስል

የዓለም ሥዕል ለሰው ይሰጣል የተወሰነ ቦታበአጽናፈ ሰማይ ውስጥ እና ህይወትን ለመምራት ይረዳል. እሱ የአጽናፈ ዓለሙን እና የሰውን ምስል እንደ ተመጣጣኝ እና እርስ በእርሱ የሚደጋገፉ አጠቃላይ ነገሮችን ይመሰርታል። የዓለም ሃይማኖታዊ ሥዕል ይህ ነው፡ በክርስትና ሃይማኖት እግዚአብሔር ዓለምን ከምንም ፈጠረ፣...

-

ንግግር ቁጥር 2 የአለም የተፈጥሮ ሳይንሳዊ ምስል በተፈጥሮ ሳይንስ እድገት ሂደት ውስጥ በታሪክ የተመሰረተ የተፈጥሮ ስልታዊ ሀሳብ ነው. ይህ የአለም ስዕል ከሁሉም የተገኘ እውቀትን ያካትታል የተፈጥሮ ሳይንስ፣ መሠረታዊነታቸው...።

- የአለም የተፈጥሮ ሳይንስ ምስል

አንድ ሰው በዙሪያው ያለውን ዓለም በመገንዘብ በንቃተ ህሊናው ውስጥ የተወሰነ ሞዴል ለመፍጠር ይጥራል ወይም እነሱ እንደሚሉት ፣ የዓለም ምስል። በእያንዳንዱ የእድገት ደረጃ, የሰው ልጅ በተለያየ መንገድ የሚኖርበትን ዓለም ይወክላል, ማለትም "የአለም ምስል" ጽንሰ-ሐሳብ የቀዘቀዘ ጽንሰ-ሐሳብ አይደለም, እሱ ነው ... [ተጨማሪ ያንብቡ].

- የዓለም ሳይንሳዊ ምስል

የአለም ሳይንሳዊ ስዕል መሰረታዊ የተፈጥሮ ሳይንሳዊ ፅንሰ-ሀሳቦችን እና መርሆዎችን በማጠቃለል እና በማዋሃድ ምክንያት የሚነሳው ስለ ዓለም ሁሉን አቀፍ የሃሳቦች ስርዓት ነው። የአለም ሳይንሳዊ ምስል መሰረት መሰረታዊ የሳይንስ ንድፈ ሃሳብ ነው, በእኛ ሁኔታ - ክላሲካል ... .

የዓለም ሳይንሳዊ ሥዕል

የዓለም ሳይንሳዊ ሥዕል

አጠቃላይ ሳይንሳዊ አሉ። የዓለም ሥዕል፣ ከምርምር ርዕሰ ጉዳይ ጋር የተያያዘ የሳይንስ ዓለም ሥዕል እና የዓለም ሥዕል ዲፕ.ሳይንሶች (አካላዊ ፣ ሥነ ፈለክ ፣ ባዮሎጂካል እና ወዘተ.) .

የመጀመሪያዎቹ የአለም ስዕሎች በማዕቀፉ ውስጥ ቀርበዋል ጥንታዊፍልስፍና እና የተፈጥሮ ፍልስፍና ለብሷል። . N. k.m መፈጠር የሚጀምረው በሚነሳበት ጊዜ ብቻ ነው ሳይንሳዊየተፈጥሮ ሳይንስ በ 10-17 ክፍለ ዘመናትውስጥ የጋራ ስርዓት NKM የዚያ የግንዛቤ አካባቢ ወሳኝ አካል ነው ፣ ክልሉ መሪ ቦታን ይይዛል። ውስጥ ዘመናዊየተፈጥሮ ሳይንስ በግንዛቤ ውስጥ, ይህ አቀማመጥ በአካላዊ ተይዟል. የዓለም ምስል.

በ N. k.m መዋቅር ውስጥ ሁለቱን መለየት እንችላለን ምዕ.አካል: ጽንሰ-ሐሳብ (ጽንሰ-ሀሳብ)እና በስሜታዊነት ምሳሌያዊ። ፅንሰ ሀሳብ ቀርቧል ፈላስፋምድቦች (ቁስ፣ እንቅስቃሴ፣ ቦታ፣ ጊዜ እና ወዘተ.) እና መርሆዎች (የዓለም ቁሳዊ አንድነት, ሁለንተናዊ ግንኙነት እና የክስተቶች ጥገኝነት እና ወዘተ.) ፣ አጠቃላይ ሳይንስ ጽንሰ-ሐሳቦች እና ህጎች (ለምሳሌ ኃይልን መጠበቅ እና መለወጥ), እንዲሁም መሠረታዊ ጽንሰ-ሐሳቦች ዲፕ.ሳይንሶች (መስክ፣ ጉዳይ፣ ጉልበት፣ ዩኒቨርስ፣ ባዮሎጂካል እና ወዘተ.) . የ N.K.M ስሜታዊ-ምሳሌያዊ አካል ጥምረት ነው ምስላዊ መግለጫዎች (ለምሳሌ፣ ፕላኔታዊ አቶም፣ ሜታጋላክሲ በሚሰፋ ሉል መልክ፣ የኤሌክትሮን ስፒን እንደ የሚሽከረከር አናት).

ምዕ. በ N.K.M. እና በቅድመ-ሳይንሳዊ ወይም ተጨማሪ-ሳይንሳዊ መካከል ያለው ልዩነት (ለምሳሌ ሃይማኖታዊ)በትርጉም ላይ የተመሰረተ ነው. መሠረታዊ ሳይንሳዊጽንሰ-ሐሳቦች (ወይም ጽንሰ-ሐሳቦች), እሱም እንደ ማጽደቁ ያገለግላል. ስለዚህ፣ ለምሳሌ፣ አካላዊ የዓለም ምስል 17-19 ክፍለ ዘመናትበጥንታዊው መሠረት ላይ ተገንብቷል። መካኒኮች, እና ዘመናዊአካላዊ የአለም ምስል - በኳንተም ሜካኒክስ ላይ የተመሰረተ, እንዲሁም ስፔሻሊስት.እና አጠቃላይ ጽንሰ-ሐሳብአንጻራዊነት. ጋር ወዘተ.ጎኖች, መሠረታዊ ሳይንሳዊቲዎሪ በ N.K.M. የትርጉም ዘዴውን አገኘ፡ N.K.Dt. ይፈጥራል, አጠቃላይ ሳይንሳዊ. ለመተንተን ዳራ. N.K.M. እንደ ስልታዊ አሠራር ሳይንሳዊእውቀት የተለየ ነው። ሳይንሳዊጽንሰ-ሐሳቦች. N k.m የሚያንጸባርቅ ከሆነ, እውቀትን ከማግኘት ሂደት ውስጥ, ከዚያም ሳይንሳዊጽንሰ-ሐሳቡ ምክንያታዊ ይዟል ስለ አንድ ነገር ዕውቀትን ለማደራጀት እና ለመፈተሽ ሁለቱም ዘዴዎች (በተለይ የሙከራ)እውነትነታቸውን። N.K.M. ሂዩሪስቲክን ያከናውናል. መሰረታዊ የመገንባት ሂደት ውስጥ ሚና ሳይንሳዊጽንሰ-ሐሳቦች.

N.K.M. አንዱ በመሆን ከዓለም እይታ ጋር በቅርበት የተቆራኘ ነው። ውጤታማ መንገዶችአፈጣጠሩ። ትሰራለች። አገናኝበአለም እይታ እና መካከል ሳይንሳዊጽንሰ ሐሳብ. N.K.M በ ውስጥ ይገኛል። የማያቋርጥ እድገትበውስጡ ወቅት ይከናወናሉ ሳይንሳዊየጥራት አብዮቶች. ለውጥ (ለውጥ የድሮ ሥዕልአዲስ ዓለም).

Dyshlevy P.S., የተፈጥሮ ሳይንስ. የአለም ስዕል እንደ የእውቀት ውህደት አይነት ፣ በ ሳት.: ውህደት ዘመናዊ ሳይንሳዊእውቀት፣ ኤም.፣ 1973፣ ጋር። 94-120; ዘዴያዊ የፊዚክስ መርሆዎች, M., 1975, ምዕራፍ 3; ስቴፒን ቪ.ኤስ., ምስረታ ሳይንሳዊጽንሰ-ሐሳብ, ሚንስክ, 1976;

በጥናት ላይ ባለው እውነታ ሥዕሎች ውስጥ ስለሚተዋወቁ ስለ ዓለም ሀሳቦች ሁል ጊዜ ይለማመዳሉ የተወሰነ ተጽዕኖከተለያዩ የተውጣጡ ምሳሌዎች እና ማህበራት የባህል ፈጠራየተወሰነ ታሪካዊ ዘመን ማምረትን ጨምሮ። ለምሳሌ ፣ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በዓለም ሜካኒካል ምስል ውስጥ የተካተቱት ስለ ኤሌክትሪክ ፈሳሽ እና ካሎሪክ ሀሳቦች በአብዛኛው የተፈጠሩት በተዛማጅ ጊዜ ከዕለት ተዕለት ልምድ እና ከቴክኖሎጂው ሉል በተወሰዱ ተጨባጭ ምስሎች ተፅእኖ ስር ነው። ትክክለኛ 18ኛው ክፍለ ዘመን ለምሳሌ በሜካኒካል ኃይሎች ምስል እና አምሳያ በመወከል ከሜካኒካል ያልሆኑ ኃይሎች መኖር ጋር መስማማት ቀላል ነበር ። የሙቀት ፍሰትን እንደ ክብደት የሌለው ፈሳሽ - ካሎሪክ, እንደ የውሃ ጄት ከአንዱ ደረጃ ወደ ሌላ መውደቅ, በዚህም ውሃ ይህን በሃይድሮሊክ መሳሪያዎች ውስጥ እንደሚሠራው በተመሳሳይ መንገድ ስራን ይፈጥራል. ግን በተመሳሳይ ጊዜ ስለ የተለያዩ ንጥረ ነገሮች የዓለም ሀሳቦች ሜካኒካል ምስል - የኃይል ተሸካሚዎች - እንዲሁም ተጨባጭ ዕውቀትን ይዘዋል ። የጥራት ጽንሰ-ሀሳብ የተለያዩ ዓይነቶችኃይሎች ሁሉንም ዓይነት ከሜካኒካል ጋር ያለውን መስተጋብር የማይቀንስ መሆኑን ለመገንዘብ የመጀመሪያው እርምጃ ነበር። ስለእነዚህ አይነት መስተጋብር ዓይነቶች አወቃቀር ልዩ፣ ከሜካኒካል የተለየ፣ ሀሳቦች እንዲፈጠሩ አስተዋጽኦ አድርጓል።

የአለም ሳይንሳዊ ስዕሎች ኦንቶሎጂካል ሁኔታ ነው አስፈላጊ ሁኔታልዩ ተጨባጭ እና የንድፈ ሃሳብ እውቀት ሳይንሳዊ ዲሲፕሊንእና በባህል ውስጥ መካተታቸው

በአለም ሳይንሳዊ ምስል ውስጥ በማካተት ልዩ የሳይንስ ስኬቶች አጠቃላይ የባህል እና የአለም እይታ ያገኛሉ። ለምሳሌ, የአጠቃላይ አንጻራዊነት መሰረታዊ ፊዚካዊ ንድፈ ሃሳብ, በልዩ ውስጥ የተወሰደ የንድፈ ሀሳባዊ ቅርጽ(የአራት-ልኬት ቦታ-ጊዜን መለኪያ የሚወስነው የመሠረታዊ ሜትሪክ ቴንሶር አካላት በተመሳሳይ ጊዜ እንደ አቅም ይሠራሉ) የስበት መስክ), ላልተሳተፉ ሰዎች ግልጽ አይደለም ቲዎሬቲካል ፊዚክስ. ነገር ግን ይህ ሃሳብ በአለም ምስል ቋንቋ ሲቀረፅ (የቦታ-ጊዜ ጂኦሜትሪ ተፈጥሮ በጋራ የሚወሰኑት በስበት መስክ ባህሪ ነው) ልዩ ላልሆኑ ባለሙያዎች ሊረዱት የሚችል ደረጃን ይሰጠዋል. ሳይንሳዊ እውነት፣ ርዕዮተ ዓለም ትርጉም ያለው። ይህ ከጋሊልዮ እና ኒውተን ጊዜ ጀምሮ በስልጠና እና በትምህርት ስርዓት ወደ ርዕዮተ ዓለም የዕለት ተዕለት ንቃተ-ህሊና የተሸጋገሩትን ስለ ተመሳሳይ የዩክሊዲያን ቦታ እና የኳሲ-ኢውክሊዲያን ጊዜ ሀሳቦችን ያሻሽላል። በአለም ሳይንሳዊ ምስል ውስጥ የተካተቱ እና በእሱ አማካኝነት በሰው ልጅ ህይወት ርዕዮተ-ዓለም መመሪያዎች ላይ ተጽእኖ የሚያሳድሩ የብዙ ሳይንሳዊ ግኝቶች ሁኔታ ይህ ነው. ታሪካዊ እድገትየአለም ሳይንሳዊ ምስል የሚገለፀው በይዘቱ ላይ በሚደረጉ ለውጦች ብቻ አይደለም. ቅርጾቹ ታሪካዊ ናቸው። በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን, የተፈጥሮ ሳይንስ ብቅ በነበረበት ወቅት, የአለም ሜካኒካል ምስል በተመሳሳይ ጊዜ የአለም አካላዊ, ተፈጥሯዊ እና አጠቃላይ ሳይንሳዊ ምስል ነበር. በዲሲፕሊን የተደራጀ ሳይንስ (በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ - በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን 1 ኛ አጋማሽ) ፣ ልዩ የዓለም ሳይንሳዊ ሥዕሎች ታየ። የእያንዳንዱን ሳይንሳዊ ትምህርት እውነታዎች እና ንድፈ ሐሳቦችን ወደ ምልከታ ሥርዓት በማደራጀት ልዩ፣ ራሳቸውን የቻሉ የእውቀት ዓይነቶች ይሆናሉ። የግለሰብ ሳይንሶችን ግኝቶች የሚያጠናቅቅ አጠቃላይ የአለም ሳይንሳዊ ምስልን በመገንባት ላይ ችግሮች ይከሰታሉ። አንድነት ሳይንሳዊ እውቀትቁልፍ ይሆናል። የፍልስፍና ችግርሳይንስ 19-1 ኛ አጋማሽ. 20 ኛው ክፍለ ዘመን በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በሳይንስ ውስጥ ሁለገብ ግንኙነቶችን ማጠናከር። የዓለም ልዩ ሳይንሳዊ ሥዕሎች ራስን በራስ የመግዛት ደረጃን ይቀንሳል። እነሱ ወደ ዓለም የተፈጥሮ ሳይንሳዊ እና ማህበራዊ ስዕሎች ልዩ ብሎኮች የተዋሃዱ ናቸው ፣ የእነሱ መሰረታዊ ሀሳቦች በአለም አጠቃላይ ሳይንሳዊ ምስል ውስጥ ተካትተዋል። በ 2 ኛው አጋማሽ. 20 ኛው ክፍለ ዘመን የአለም አጠቃላይ ሳይንሳዊ ምስል የዝግመተ ለውጥ መርሆዎችን በማገናኘት እና ሁለንተናዊ (ግሎባል) የዝግመተ ለውጥ ሀሳቦችን መሠረት በማድረግ ማደግ ይጀምራል ። ስልታዊ አቀራረብ. በኦርጋኒክ ባልሆነው ዓለም ፣ ሕያው ተፈጥሮ እና ማህበረሰብ መካከል ያለው የጄኔቲክ ግንኙነቶች ተገለጡ ፣ በዚህ ምክንያት የዓለም ሹል የተፈጥሮ-ሳይንሳዊ እና ማህበራዊ-ሳይንሳዊ ስዕሎች ተወግደዋል። በዚህ መሠረት የዲሲፕሊን ኦንቶሎጂዎች ውህደት ግንኙነቶች እየተጠናከሩ ነው ፣ ይህም ከጊዜ ወደ ጊዜ እንደ ስብርባሪዎች ወይም የዓለም አጠቃላይ ሳይንሳዊ ምስል ገጽታዎች ሆነው ያገለግላሉ።

ሊት: አሌክሼቭ አይ.ኤስ. የአለም አካላዊ ምስል አንድነት እንደ ዘዴዊ መርህ - በመጽሐፉ ውስጥ: የፊዚክስ ዘይቤያዊ መርሆዎች. ኤም., 1975; Vernadsky V.I. የተፈጥሮ ተመራማሪዎች ነጸብራቆች, መጽሐፍ. 1,1975, መጽሐፍ. 2, 1977; Dyshlevy P.S. የዓለም የተፈጥሮ ሳይንስ ሥዕል እንደ ሳይንሳዊ እውቀት ውህደት ዓይነት - በመጽሐፉ ውስጥ-የዘመናዊ ሳይንሳዊ እውቀት ውህደት። ኤም., 1973; Mostepanenko M. V. ፍልስፍና እና አካላዊ ንድፈ ሐሳብ. ኤል., 1969; የዓለም ሳይንሳዊ ምስል: ሎጂካዊ-ግኖሶሎጂካል. ኬ., 1983; Planck M. መጣጥፎች እና ንግግሮች - በመጽሐፉ ውስጥ: Planck M. Izbr. ሳይንሳዊ ይሰራል። ኤም., 1975; Prigozhy I, Stengers I. ከግርግር ውጭ ማዘዝ. ኤም., 1986; ተፈጥሮ ሳይንሳዊ እውቀት. ሚንስክ, 1979; ስቴፓን ቪ.ኤስ. ቲዎሬቲካል. ኤም., 2000; Stepan V.S., Kuznetsova L.F. በቴክኖሎጂ ስልጣኔ ባህል ውስጥ የአለም ሳይንሳዊ ምስል. ኤም., 1994; HoltonDms "ፀረ-ሳይንስ" ምንድን ነው? - "ቪኤፍ", 1992, ቁጥር 2; አንስታይን ኤ ስብስብ። ሳይንሳዊ ሂደቶች፣ ቅጽ 4. ኤም.፣ 1967 ዓ.ም.

ቪ.ኤስ. ስቴኒን

አዲስ ፍልስፍናዊ ኢንሳይክሎፔዲያ: በ 4 ጥራዞች. መ: ሀሳብ. በV.S. Stepin የተስተካከለ. 2001 .

የአለም ሳይንሳዊ ስዕል አጠቃላይ የተፈጥሮ ሳይንሳዊ ፅንሰ-ሀሳቦችን ፣ መርሆዎችን ፣ ዘዴያዊ መመሪያዎችን ፣ ወይም የእውቀት ስርዓትን ፣ የጥራት ደረጃን በማጠቃለል እና በማዋሃድ የተነሳ ስለ አጠቃላይ የተፈጥሮ ባህሪዎች እና ቅጦች አጠቃላይ የሃሳቦች ስርዓት ነው። አጠቃላይ እና የተለያዩ ሳይንሳዊ ንድፈ ሐሳቦችን ርዕዮተ ዓለም ውህደት.

መሆን አጠቃላይ ስርዓትስለ አጠቃላይ ባህሪያት እና ቅጦች ሀሳቦች ተጨባጭ ዓለም, የዓለም ሳይንሳዊ ምስል እንደ አለ ውስብስብ መዋቅርየዓለም አጠቃላይ ሳይንሳዊ ምስል እና የግለሰብ ሳይንሶች ዓለም ምስል (አካላዊ ፣ ባዮሎጂካል ፣ ጂኦሎጂካል ፣ ወዘተ) እንደ አካላት ያጠቃልላል። የግለሰባዊ ሳይንሶች ዓለም ሥዕሎች ፣ በተራው ፣ ተጓዳኝ በርካታ ጽንሰ-ሀሳቦችን ያካትታሉ - የተወሰኑ የመግባቢያ እና የመተርጎም ዘዴዎች በእያንዳንዱ ግለሰብ ሳይንስ ውስጥ ያሉትን የዓላማው ዓለም ሂደቶች ፣ ክስተቶች እና ሂደቶች።

በአለም ሳይንሳዊ ምስል መዋቅር ውስጥ ሁለት ዋና ዋና ክፍሎች ሊለዩ ይችላሉ - ጽንሰ-ሀሳባዊ እና ስሜታዊ-ምሳሌያዊ. ጽንሰ-ሐሳቡ በፍልስፍና ምድቦች (ቁስ ፣ እንቅስቃሴ ፣ ቦታ ፣ ጊዜ ፣ ​​ወዘተ) እና መርሆዎች (የዓለም ቁሳዊ አንድነት ፣ ዓለም አቀፍ ግንኙነት እና የክስተቶች መደጋገፍ ፣ ቆራጥነት ፣ ወዘተ) ፣ አጠቃላይ ሳይንሳዊ ጽንሰ-ሀሳቦች እና ህጎች (ለ ለምሳሌ ፣ የኃይል ጥበቃ እና ለውጥ ሕግ) እና እንዲሁም የግለሰብ ሳይንሶች መሰረታዊ ፅንሰ-ሀሳቦች (መስክ ፣ ጉዳይ ፣ አጽናፈ ሰማይ ፣ ባዮሎጂካል ዝርያዎች ፣ ህዝብ ፣ ወዘተ)።

የአለም ሳይንሳዊ ምስል ስሜታዊ-ምሳሌያዊ አካል ስለ አንዳንድ ነገሮች እና ንብረቶቻቸው (ለምሳሌ ፣ የአተሙ ፕላኔታዊ ሞዴል ፣ የሜታጋላክሲ ምስል በተስፋፋ ሉል ፣ ወዘተ) የእይታ ሀሳቦች ስብስብ ነው። ).

የሳይንስ ፍልስፍና. ስለ ሳይንስ ተፈጥሮ እና የሳይንሳዊ እውቀት እድገት (አዎንታዊነት ፣ መዋቅራዊነት ፣ ትርጓሜያዊ ፣ ድህረ-አዎንታዊ ፣ ወዘተ) ዘመናዊ የፍልስፍና አቅጣጫዎች።

የሳይንስ ፍልስፍና- ይህ ፍልስፍናዊ አቅጣጫየሳይንሳዊ እና የግንዛቤ እንቅስቃሴ አጠቃላይ ባህሪያትን እና ቅጦችን ማሰስ። እንደ ልዩ የፍልስፍና ምርምር አቅጣጫ, ከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ጀምሮ ተመስርቷል. የሳይንስ ፈጣን እድገት methodological ችግሮችን መፍታት አስፈላጊነት ጋር በተያያዘ.

የሳይንስ የዲሲፕሊን መዋቅር ምስረታ, ተቋማዊ ፕሮፌሽናልነት ሳይንሳዊ እንቅስቃሴየሳይንሳዊ እና ትምህርታዊ እንቅስቃሴን ይዘት የመረዳት ተግባር አስቸኳይ አደረገ ፣ በተለያዩ የግንዛቤ እና ማህበራዊ ባህላዊ ሁኔታዎች ውስጥ የሚከናወኑ የሳይንሳዊ እንቅስቃሴዎች ግቢ እና ሂደቶች ወሳኝ ግምገማ; በሳይንሳዊ ምርምር እድገት ውስጥ የርዕዮተ ዓለም እና የፍልስፍና ሀሳቦች እና ውክልናዎች ትርጉም እና ሚና።

የሳይንስ ፍልስፍና በመጀመሪያ በ O. Comte, G. Spencer እና J.S. Mill ስራዎች ውስጥ እንደ ልዩ መመሪያ ቀርቧል. ደብልዩ ዊዌል በዩኒፎርም አዎንታዊ አመለካከት (ከላቲን ፖዚቲቭ - አዎንታዊ). የጥናታቸው ትኩረት በዋነኛነት ከሙከራ ዕውቀት ኢንዳክቲቭ-ሎጂካዊ እና ሥነ ልቦናዊ ሂደቶች ጥናት ጋር በተያያዙ ችግሮች ላይ ነበር። የአዎንታዊነት መስራች ኦገስት ኮምቴ (1798-1857) ሳይንስ የአንድን ነገር ውጫዊ ገፅታዎች፣ ዝግጅቶቻቸውን በመግለጽ እና ግምትን እንደ እውቀት ማግኛ ዘዴ በመግለጽ እራሱን መገደብ እንዳለበት ተከራክረዋል። አዎንታዊ አመለካከት ችግሮችን፣ መግለጫዎችን፣ ፅንሰ-ሀሳቦችን በልምድ ሊፈቱ ወይም ሊረጋገጡ የማይችሉ ሐሰተኛ ወይም ትርጉም የለሽ እንደሆኑ አውጇል። ስለዚህ የፍልስፍና ምርምርን የግንዛቤ እሴት ውድቅ ማድረግ እና የፍልስፍና ተግባራት የማህበራዊ-ሳይንሳዊ ተጨባጭ እውቀትን ስርዓት እና አጠቃላይነት ናቸው የሚለው ማረጋገጫ።

በዚህ ጊዜ, በፍልስፍና ውስጥ የአዎንታዊ አቅጣጫ መሰረታዊ ሀሳቦች ተቀምጠዋል. በተለያዩ ታሪካዊ ደረጃዎች ላይ በመሠረቱ እድገቱን የሚወስነው. እነዚህ የመጀመሪያ ሀሳቦች የሚከተሉትን ያካትታሉ: ኢፒስቲሞሎጂያዊ ክስተት- የሳይንሳዊ እውቀትን መቀነስ እና አጠቃላይ የስሜት ህዋሳትን እና ከሳይንስ "ያልታዘበ" ሙሉ በሙሉ መወገድ; methodological empiricism- በሙከራ ሙከራው ውጤት ላይ በመመርኮዝ የንድፈ ሃሳባዊ እውቀትን እጣ ፈንታ የመወሰን ፍላጎት; ገላጭነት- ሁሉንም የሳይንስ ተግባራት ወደ መግለጫው መቀነስ, ግን ማብራሪያ አይደለም; ሙሉ ማስወገድባህላዊ የፍልስፍና ችግሮች.

ሁለተኛው የአዎንታዊነት ቅርፅ ነበር። ኢምፔሪዮክራሲዝም ወይም ማቺዝም(የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ). ተወካዮቹ ኤርነስት ማች፣ ሪቻርድ አቨናሪየስ፣ ሄንሪ ፖይንካርሬ እና ሌሎችም በሳይንስ መባቻ ላይ የተከናወኑትን አብዮታዊ ሂደቶች ለመረዳት ፈልገዋል። የፍልስፍና ትንተና ዋናው ቦታ የሳይንስ መሠረታዊ መርሆዎች ሆነ። የማኪያስ ትኩረት በስሜት ህዋሳት ትንተና ላይ ያተኮረ ነበር። እነሱ አረጋግጠዋል, "የመጀመሪያ" አዎንታዊነት ወጎችን በመቀጠል, "በንጹህ ገላጭ" ሳይንስ ጽንሰ-ሀሳብ እና የማብራሪያውን ክፍል ውድቅ በማድረግ, አላስፈላጊ እና ዘይቤያዊ እንደሆነ አድርገው ይቆጥሩታል. በተመሳሳይ ጊዜ በተስተዋሉ መረጃዎች ጽንሰ-ሀሳቦችን በመግለጽ phenomenological መርህ ላይ በመመርኮዝ የምክንያታዊነት ፣ አስፈላጊነት ፣ ንጥረ ነገር ፣ ወዘተ ጽንሰ-ሀሳቦችን ውድቅ አድርገዋል። "ያለው ብቸኛው ነገር" የሁሉም ነገር አጠቃላይ "በቀጥታ የሚታይ" ተብሎ የሚታወቅ ሲሆን ማቺያውያን "የዓለም አካላት" ብለው ይጠሩት ነበር, ከቁስ እና ከንቃተ ህሊና አንጻር ገለልተኛ ነው ተብሎ ይታሰባል, ነገር ግን በመሠረቱ ወደ ተለወጠ. "የጽዳት ውስብስብ" ይህም አንዳንድ ሚስጥራዊ ዝንባሌዎች እንዲዳብሩ አድርጓል። ስለዚህም ሚል ተከራከረ አዎንታዊ ዓይነትማሰብ ከተፈጥሮ በላይ የሆነውን ነገር ፈጽሞ አይክድም።

በሃያኛው ክፍለ ዘመን በ20-30 ዎቹ ውስጥ በሳይንስ እድገት ውስጥ የተከሰቱ አዳዲስ ችግሮች አዲስ ብቅ እንዲሉ ምክንያት ሆኗል ታሪካዊ ቅርጽአዎንታዊ አመለካከት – ኒዮፖዚቲቭዝም . የችግሮቹ ዋና ይዘት ከሳይንሳዊ ምርምር ሂሳብ እና መደበኛነት ፣ በሳይንስ ንድፈ-ሀሳባዊ መሳሪያ እና በተጨባጭ መሰረቱ መካከል ያለውን ግንኙነት በተመለከተ የምልክት-ምሳሌያዊ የሳይንሳዊ አስተሳሰብ ዘዴዎችን ሚና የመረዳት አስፈላጊነት ነበር። ያም ማለት እንደ ማቺያን ሳይሆን ትኩረታቸው በስሜቶች እና በስሜት ህዋሳት ትንተና ላይ ያተኮረ ነበር, ኒዮፖዚቲቭስቶች የዘመናዊ የተፈጥሮ ሳይንስ ሎጂካዊ መሳሪያ ጥናት ላይ አፅንዖት ሰጥተዋል.

ኒዮፖዚቲቭዝም በሦስት ውስጥ በአንድ ጊዜ ታየ የአውሮፓ አገሮች– ኦስትሪያ (“የቪዬና ክበብ”)፣ እንግሊዝ (ቢ. ራስል)፣ ፖላንድ (Lviv-ዋርሶ ትምህርት ቤት)።

ከታሪክ አኳያ የመጀመሪያው የኒዮፖዚቲዝም ዓይነት ነበር። አመክንዮአዊ አዎንታዊነትበ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በ "ቪዬና ክበብ" ውስጥ ተነሳ, እሱም አመክንዮሎጂስቶችን, የሂሳብ ሊቃውንትን, ፈላስፋዎችን እና ሶሺዮሎጂስቶችን አንድ አድርጓል. በሞሪትዝ ሽሊክ (1882 - 1976) ይመራ ነበር። የክበቡ አባላት አስተያየት በሉድቪግ ዊትገንስታይን (1889 - 1951) እና “Treatise Logico-Philosophicus” (1921)፣ በርትራንድ ራስል (1872 - 1970) እና የሎጂክ አተሚዝም ፅንሰ-ሀሳቡ፣ አልፍሬድ አየር (1910-1989) በተሰኘው ስራው ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል። ), ጆርጅ ሙር (1873 - 1958).

አመክንዮአዊ አዎንታዊነት በአዲስ መልክ የኢምፔሪሲዝም ወጎች እና የመጀመሪያዎቹ ሁለት የአዎንታዊነት ዓይነቶች ክስተት ቀጠለ። የፍልስፍና ርእሰ ጉዳይ፣ የሎጂክ አወንታዊ አስተሳሰብ ደጋፊዎች እንደሚሉት፣ የሳይንስ ቋንቋ እንደ ዕውቀት መግለጫ መንገድ፣ እንዲሁም ይህንን እውቀት የመተንተን እንቅስቃሴ እና በቋንቋ ውስጥ የመግለጽ እድሎች መሆን አለበት። ማለትም፡ ፍልስፍና የሚቻለው እንደ ቋንቋ አመክንዮአዊ ትንተና ብቻ ነው። ባህላዊ ሜታፊዚክስ ከቋንቋ አመክንዮአዊ ደንቦች አንፃር ትርጉም የሌለው ትምህርት ተደርጎ ይወሰዳል። "የፍልስፍና ግብ የሃሳቦች አመክንዮአዊ ማብራሪያ ነው። ፍልስፍና ፅንሰ-ሀሳብ ሳይሆን ተግባር ነው... የፍልስፍና ውጤት የተወሰነ ቁጥር ያለው "ፍልስፍናዊ ፕሮፖዚሽን" ሳይሆን የፕሮፖዚሽን ማብራርያ ነው።

አመክንዮአዊ አወንታዊ ተመራማሪዎች የሳይንስን መግለጫ (የሳይንቲስቶች መግለጫዎች) ለሁለት ዓይነቶች - ቲዎሪቲካል እና ተጨባጭ ናቸው. የታሰበው የሳይንስ ቋንቋ አመክንዮአዊ ትንተና፡- 1) መቀነስ፣ የንድፈ ሃሳባዊ እውቀትን ወደ ተጨባጭ እና 2) የስሜት ህዋሳት፣ ተጨባጭ ማረጋገጫ (ማረጋገጫ - ከእንግሊዘኛ ማረጋገጫ - ማረጋገጫ፣ ማረጋገጫ) የተጨባጭ መግለጫዎች። እነዚያ። አመክንዮአዊ አወንታዊነት ከማረጋገጫ መርህ (ማረጋገጫ) አንጻር ያለውን እውቀት ሁሉ ወደ ወሳኝ ትንተና ለማቅረብ ይፈልጋል።

የማረጋገጫ መርህ በአንድ በኩል, እንደ ሳይንሳዊ ትርጉም ያለው መስፈርት, እና በሌላ በኩል, እንደ እውነት እና የውሸት መስፈርት. በዚህ መርህ መሰረት ማንኛውም ሳይንሳዊ ትርጉም ያለው አረፍተ ነገር ወደ ፕሮቶኮል ዓረፍተ ነገሮች ስብስብ (የሳይንስ ተጨባጭ መሰረት የሆኑ ሀሳቦች) ሊቀንስ ይችላል, የ "ንጹህ ልምድ" መረጃን መመዝገብ, የጉዳዩን የስሜት ህዋሳት ልምዶች (ለምሳሌ, "አሁን" አረንጓዴ አያለሁ”፣ “እዚህ ሙቀት ይሰማኛል” እና የመሳሰሉት።) የ"ንፁህ ልምድ" መረጃ የማይከፋፈል ፣ፍፁም ጥምረት ነው ተብሎ ይታሰብ ነበር። ቀላል እውነታዎችእና ክስተቶች. ከሌሎች እውቀቶች ጋር በተገናኘ ፍጹም አስተማማኝ እና ገለልተኛ ናቸው. እና የመማር ሂደቱ በእነሱ ይጀምራል.

ድህረ ፖዚቲቭዝም - ሎጂካዊ አዎንታዊነት (ኒዮፖዚቲቭዝም) የሚተኩ ብዙ ጽንሰ-ሀሳቦች።

የተለያዩ የድህረ አወንታዊ እንቅስቃሴዎች ደጋፊዎች በአብዛኛው እርስ በርሳቸው አይስማሙም, ጊዜ ያለፈባቸው የኒዮፖዚቲዝም ሀሳቦችን ይተቻሉ, ከእሱ ጋር በተዛመደ ቀጣይነት.

የድህረ አወንታዊነት ዋና ሀሳብ ነው። ምክንያታዊ የእውቀት ዘዴ.

የድህረ ፖዚቲቭዝም ብሩህ ተወካዮች

- ካርል ፖፐር;

- ኢምሬ ላካቶስ;

- ፖል Feyerabend;

- ቶማስ ኩን.

1. የድህረ-ፖዚቲቭዝም በጣም አስደሳች ከሆኑት ተወካዮች አንዱ የዘመናዊው እንግሊዛዊ ፈላስፋ ካርል ፖፐር ነው።

እንደ ፖፐር የሳይንሳዊ እውቀት ፍልስፍና ተግባር የእውቀት እድገትን ችግር መፍታት ነው. የእውቀት እድገት በምክንያታዊ ውይይት ሂደት ውስጥ ሊከሰት ይችላል, ይህም አሁን ያለውን እውቀት እንደ ትችት ይሠራል. የፖፐር ፍልስፍና በትክክል እንደ ወሳኝ ምክንያታዊነት ይቆጠራል።

እንደ ፖፐር ገለጻ ሳይንቲስቶች ግኝቶችን የሚያደርጉት ከመላምት ወደ ነጠላ መግለጫዎች በመሸጋገር በተቃራኒው ነው። ወቅታዊ አስተያየትኢንዳክቲቭስቶች - ከእውነታዎች ወደ ጽንሰ-ሀሳብ. ፖፐር ሳይንሳዊ ንድፈ ሐሳብን ከሙከራ መረጃ ጋር ሊወዳደር የሚችል ጽንሰ-ሐሳብ ይለዋል, ይህም ማለት በማንኛውም ጊዜ ሊታለል ይችላል. ፍልስፍናን ማጭበርበር አይቻልም፣ ይህ ማለት ፍልስፍና ሳይንሳዊ ባህሪ የለውም ማለት ነው። የፖፐር ፍልስፍና እንደ ሳይንሳዊ እውቀት እድገት ግንዛቤ ሆኖ የሚሰራ እና የምክንያታዊ-ሂሳዊ ውይይት መርሆዎችን ፣ ማጭበርበር እና ውድቀትን ያጠቃልላል።

2. ሌላው የእንግሊዘኛ ፖስትፖዚቲቭዝም ተወካይ ኢምሬ ላካቶስ ነው, እሱም የምርምር ፕሮግራሞችን ዘዴ ያቀረበው. ላካቶስ እንደሚለው, ጽንሰ-ሐሳቦችን እርስ በርስ ማወዳደር አስፈላጊ ነው.

ላካቶስ, እንደ እውነተኛ ፖስትፖዚቲቭስት, የሳይንሳዊ እውቀት እድገት ታሪክን በጥልቀት ማጥናት አስፈላጊ መሆኑን ትኩረት ሰጥቷል. በሳይንስ ታሪክ ጥናት ያልታጀበ ሳይንሳዊ ምርምር ወደ አንድ ወገን እውቀት ይመራል እና ለዶግማቲዝም ሁኔታዎችን ይፈጥራል።

3. ፖል ፌይራቤንድ ድምርነትን የሚተች አሜሪካዊ ፈላስፋ ነው፡ በዚህ መሰረት የእውቀት እድገት የሚከሰተው ቀስ በቀስ የእውቀት ክምችት ውጤት ነው።

ይህ አሳቢ የንድፈ ሃሳቦች ተመጣጣኝ አለመሆንን በተመለከተ የተሲስ ደጋፊ ነው። እንደ Feyerabend ገለጻ ብዙነት በፖለቲካውም በሳይንስም ሊነግስ ይገባል።

የአሜሪካው አሳቢ ጠቀሜታ የተረጋጋ ባህሪያትን ያገኘውን የጥንታዊ ሳይንስ እሳቤዎችን ያለማቋረጥ አለመቀበል ነው ፣ ሳይንስ ምንም ነጠላ መስመር የሌለበት የንድፈ ሀሳቦችን የማባዛት ሂደት ነው።

4. ሌላው አሜሪካዊ ፈላስፋ ቶማስ ኩን, Feyerabendን ተከትሎ, በፖፐር የቀረበውን የሳይንስ እድገት እቅድ ተችቷል.

የኩን ዋና ሀሳብ በሳይንሳዊ እውቀት እድገት ውስጥ ነው ትልቅ ሚናእንቅስቃሴን ይጫወታል ሳይንሳዊ ማህበረሰብእና ማህበራዊ እና ስነ-ልቦናዊ ገጽታዎች ልዩ ጠቀሜታ አላቸው.

መዋቅራዊነት – በአጠቃላይ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በማህበራዊ-ሰብአዊነት እውቀት ውስጥ የበርካታ አዝማሚያዎች አጠቃላይ ስም, በጥናት ላይ ያሉ ስርዓቶችን አወቃቀር እና የመዋቅር የምርምር ዘዴዎችን ከመፍጠር ጋር የተያያዘ. መዋቅራዊነት በቋንቋ፣ በሥነ ጽሑፍ ትችት፣ በስነ-ልቦና እና በሥነ-ሥነ-ተዋልዶ ንድፈ-ሐሳብ እንደ የምርምር ዘዴ ብቅ ይላል እነዚህ ሳይንሶች በብዛት ገላጭ-ተጨባጭ ወደ አብስትራክት-ቲዎሬቲካል ምርምር ሲሸጋገሩ።

በፈረንሳይ ውስጥ በ 60 ዎቹ ውስጥ በጣም ተስፋፍቷል, ተጨባጭነት እና ሳይንሳዊ ጥብቅነት ከህልውናዊነት በተቃራኒ እራሱን ከሳይንስ እና ከሳይንሳዊ ዘዴ ጋር በግልጽ ይቃወማል. የመዋቅር ዋና ተወካዮች ክላውድ ሌቪ-ስትራውስ፣ ዣክ ዴሪዳ፣ ሚሼል ፎኩካልት፣ ዣን ላካን እና ሌሎችም ናቸው።በምርምራቸው የሰብአዊ ዕውቀትን እንደ ቲዎሬቲካል ሳይንስ ለማረጋገጥ ፈልገው ነበር። በተመሳሳይ ጊዜ፣ ለምሳሌ ሌዊ-ስትራውስ ሰብአዊነትን ወደ ተፈጥሯዊ ሳይንሳዊ ጥብቅነት ይመራል።

መዋቅራዊ ባለሙያዎች አወቃቀሩን እንደ ድብቅ ግንኙነቶች ስብስብ በመለየት ዋናውን አጽንዖት የሚሰጡት በተወሰኑ ለውጦች እና በስርዓተ-ጥበባት በእሱ ላይ የተመሰረቱ ንብረቶች የማይለዋወጡ ናቸው. መዋቅር የአንዳንድ ነገሮች አወቃቀሮች፣የክፍሎቹ እና የንጥረ ነገሮች ውህዶች፣ለቀጥታ ምልከታ ተደራሽነት ብቻ አይደለም፣በአብስትራክት ሃይል ይገለጣል። በዚህ ሁኔታ, ማጠቃለያ የሚከሰተው የአንድ የተወሰነ ስርዓት ንጥረ ነገሮች ንዑሳን አካል ነው. በዚህ መንገድ የተሰላው መዋቅር ዘዴዎችን በመጠቀም መመርመር ይቻላል መደበኛ አመክንዮእና ሂሳብ (የቡድን ቲዎሪ፣ የግራፍ ቲዎሪ፣ ወዘተ)፣ የመረጃ እና የኮምፒውተር ቴክኖሎጂ። በሰብአዊነት ውስጥ ያለው መዋቅራዊ ገጽታ ስሌት, እንደ አንድ ደንብ, የተወሰነ የምልክት ስርዓት በመጠቀም ይከናወናል.

የምልክት ገጽታ በቋንቋ, ስነ-ጥበባት, አፈ ታሪኮች, ወዘተ ... ለእንደዚህ አይነት ባህሪያት ምስጋና ይግባውና ረቂቅ አወቃቀሮችን ለመለየት ያስችለናል. የምልክት ስርዓቶች, ያላቸውን ንጥረ ነገሮች መካከል ግልጽ discreteness እና አንጻራዊ ነጻነት ያላቸውን substrate ውስጥ የተወሰኑ (እንደ ማስረጃው, ለምሳሌ, ፊደላት ጋር ድምጾች በመተካት).

የመዋቅር ባህሪ ባህሪ ምልክቶችን ፣ ቃላትን ፣ ምልክቶችን ግንዛቤ የሌላቸው ጥልቅ አወቃቀሮችን ፣ የተደበቁ የምልክት ሥርዓቶችን ዘዴዎች (የሌቪ-ስትራውስ የአእምሮ አወቃቀሮች ፣ የፎካውት “ዲስኩርሲቭ ፎርሜሽን” ወዘተ) የሚያግባቡ ምልክቶችን በንቃት የመጠቀም ፍላጎት ነው። በሰዎች ንቃተ-ህሊና እና በአለም መካከል ያለው ግንኙነት . እነዚህ ግንዛቤ የሌላቸው አወቃቀሮች፣ ከፈረንሣይ መዋቅራዊ አራማጆች አንፃር፣ ኢምፔሪካል-ባዮሎጂካል ተፈጥሮ (ኤስ. ፍሮይድ) ምክንያታዊ ያልሆኑ ግፊቶች አይደሉም፣ እነሱ ምክንያታዊ እና ምክንያታዊ ናቸው እናም ምንም አይደሉም፣ ምንም ነገር ግን የተደበቀ፣ ሳያውቅ የምልክት ስርዓቶች ዘዴ ነው (“ ተምሳሌታዊ ተግባር"). ስለዚህ ቋንቋን በተለምዶ የሚናገር ሰው ስለነሱ ሳያስብ ምናልባትም ስለ ሕልውናቸው እንኳን ሳያውቅ ሰዋሰዋዊ ደንቦችን በንግግሩ ውስጥ ይተገበራል። የመዋቅር ዘዴው ከሱፐርታዊ, ከግንዛቤ ግንኙነቶች ወደ ድብቅ, ሳያውቁ ቅጦች እንዲሸጋገሩ ይፈቅድልዎታል.

ሌቪ-ስትራውስ በሁሉም ባህሎች እና በሁሉም ሰዎች መካከል ያለውን ከአቅም በላይ የሆነ አስተሳሰብ ይፈልጋል። በእሱ አስተያየት ሱፐር-ምክንያታዊነት በዘመናዊው አውሮፓዊ ሥልጣኔ የጠፋው ነገር ግን በጥንታዊ አፈ ታሪካዊ አስተሳሰብ ደረጃ የተጠበቀው የስሜታዊ እና ምክንያታዊ መርሆዎች ስምምነት ነው።

የቋንቋ መዋቅራዊነት የመነጨው ከዋነኛው የስዊስ ቋንቋ ሊቅ ኤፍ. ደ ሳውሱር (1857 - 1913) እና "የአጠቃላይ የቋንቋዎች ኮርስ" ሥራው ነው. ከዲ ሳውሱር በኋላ በተፈጠሩት የተለያዩ የቋንቋ መዋቅራዊ ሞገዶች ውስጥ የተደበቁ የቋንቋ አወቃቀሮችን የመለየት ሂደት በተለያዩ መንገዶች እና በተለያዩ የአብስትራክት ደረጃዎች ተካሂዷል። የእነሱ የጋራ ባህሪ በሲስተሙ ውስጥ ባሉ አካላት ላይ የግንኙነት ዘዴ ቀዳሚነት ነው።

የግንኙነቶችን የመወሰን ሚና እዚህ ያለው ጥናት ሙሉ በሙሉ አዲስ ሳይንስ እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል - ፎኖሎጂ ፣ እሱም ከቀደምት ፎነቲክስ የቋንቋ ድምጾችን (የፕራግ የመዋቅር ትምህርት ቤት ሥራ) ጥናት።

የመዋቅር (structuralism) የግንዛቤ ልምምዶች ትንተና የግንባታዎቹን ዋና ዋና ክፍሎች ለማስላት ያስችለናል-አወቃቀሩ ፣ ቋንቋ ፣ ሳያውቅ። በዚህ ሁኔታ, የቋንቋ አወቃቀሮች ከተናጋሪው ንቃተ-ህሊና እና ልምዶች, ከተወሰኑ የንግግር ድርጊቶች ልዩ ባህሪያት የተወሰዱ የዓላማ አወቃቀሮች ምሳሌ ሆነው ይተረጎማሉ. ንቃተ ህሊና የሌለው ለእውቀት እንደ አስፈላጊ ሁኔታ ይቆጠራል፡ ከንቃተ ህሊና ውጭ የነበረ እና የንቃተ ህሊና መዳረሻ የሚሰጥ ነገር ነው።

ተጨባጭነት ላይ እንዲህ ያለ methodological ትኩረት የሚያስከትለው መዘዝ አንድ ሰው, ርዕሰ ጉዳይ, ወይም ሙሉ በሙሉ structuralism ውስጥ ከግምት ወሰን ውጭ ተወስዷል ነው, ወይም እንደ ጥገኛ ነገር መተርጎም, ተጨባጭ መዋቅሮች መካከል ያለውን ተግባር የመነጨ ነው. “የሰው ሞት” ተብሎ የሚጠራው ይህ የመዋቅር ንድፈ ሃሳብ፣ ከባድ ትችቶችን ስቧል።

የመዋቅር ባህሪው እንደ የምርምር ዘዴ በጥናት ላይ ካለው ነገር የዕድገት ሂደት መራቅ ነው። እና ይሄ, በአንድ በኩል, ጥቅሞቹ, እና በሌላ በኩል, ውስንነቱ. የተደበቁ ረቂቅ አወቃቀሮችን ለመግለጥ እንደ ዘዴ, ውጤታማ ነው ሳይንሳዊ ዘዴ, እሱም ምናልባት የፍልስፍና ሳይሆን የአጠቃላይ ሳይንሳዊ ተፈጥሮ ነው. እንደ ሞዴሊንግ፣ መላምታዊ-ተቀጣጣይ፣ መረጃ ሰጭ፣ ፎርማላይዜሽን እና ሒሳብ ካሉ ዘዴዎች ጋር በደንብ ያጣምራል። ነገር ግን የእድገት ሂደቶችን እንድናጠና አይፈቅድም, ለዚህም ሌሎች አቀራረቦችን እና ዘዴዎችን መጠቀም አስፈላጊ ነው.

የመዋቅር (structuralism) ፍልስፍናዊ ልዩነት በቀላሉ የሚገለጽ አይደለም። በአንድ በኩል መዋቅራዊነት (structuralism) የምክንያታዊ ርእሰ-ጉዳይ ደጋፊ ረቂቅ ትችቶችን (ለምሳሌ ፣ ርዕሰ-ጉዳዩ ፣ ራስን ማወቅ ፣ ፍርድ) ፣ በሌላ በኩል ፣ መዋቅራዊነት በአዲስ የግንዛቤ እና ርዕዮተ ዓለም ሁኔታ ውስጥ ምክንያታዊ ሀሳቦችን ያዳብራል ። የአቀራረብ አቀማመጦችን በማዳበር፣ መዋቅራዊነት በተጨባጭነት ፍለጋ እና በፍኖሜኖሎጂ ውስጥ የቋንቋ ጥናት ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል ፣ እና የዘመናዊ ትርጓሜዎችን ቅርፅ በከፍተኛ ሁኔታ ወስኗል። የመዋቅራዊነት ተፅእኖ ጠባብ ኢምፔሪሲስት እቅዶችን ችግር ጨምሯል ዘመናዊ ስሪቶችአዎንታዊ አመለካከት.

ከ 60 ዎቹ መገባደጃዎች እስከ 70 ዎቹ መጀመሪያ ድረስ, በመዋቅር ልማት ውስጥ ወደ አዲስ ደረጃ ሽግግር - ድህረ-ስትራክቸሪዝም (70-80 ዎቹ). እውቀት ከተጨባጭነት ስሜት የተነፈገ እና እንደ የማህበራዊ እና የፖለቲካ ኃይሎች ማጎሪያ ፣ እንደ የኃይል ፣ ማስገደድ እና ተነሳሽነት ስልቶች ይተረጎማል። በመዋቅር ባለሙያዎች ምርምር ውስጥ ያለው አጽንዖት ከተጨባጭ ገለልተኛ አወቃቀሮች ትንተና ወደ "የተሳሳተ ጎኑ" የሚያመለክተው ከመዋቅሩ ውጭ ያሉትን ሁሉንም ነገሮች ወደ መተንተን ይሸጋገራል.

ድህረ መዋቅራዊነት በቋንቋ አወቃቀሮች በመታገዝ ሰውንና ህብረተሰብን በተጨባጭ ለመረዳት ሲሞክር የሚነሱ አያዎ (ፓራዶክስ) እና አፖሪያዎችን በመለየት፣ መዋቅራዊ ታሪክን እና የቋንቋ ቅነሳን ለማሸነፍ፣ አዳዲስ የትርጉም አፈጣጠር ሞዴሎችን ለመፍጠር ያለመ ነው። አዲስ ልምምድ"ክፍት" ማንበብ, የትንታኔ ትርጓሜዎችን ማሸነፍ. የድህረ መዋቅራዊነት ዋና ተወካዮች ዴሪዳ ፣ ዴሉዝ ፣ ሊዮታርድ ፣ ባውድሪላርድ ፣ ብሉ ፣ ደ ማን ፣ ሚለር እና ሌሎች ናቸው። እንደ መዋቅራዊነት፣ ድኅረ መዋቅራዊነት ድርጅታዊ አንድነትን አይፈጥርም እና የለውም አጠቃላይ ፕሮግራም, የችግሮች መስክ እና የችግሮች አቀራረቦች የተወሰነ ተመሳሳይነት አለ.

በድህረ መዋቅራዊ ሥርዓት ውስጥ ካሉት አቅጣጫዎች መካከል ሁለቱ በተለይ አስፈላጊ ናቸው - በፖለቲካዊ እውነታ ላይ አፅንዖት በመስጠት፡ “ከጽሑፍ በስተቀር ምንም የለም” (ዴሪዳ) እና “ሁሉም ነገር በመጨረሻ ፖለቲካ ነው” (ዴሌውዜ)።

የድህረ መዋቅራዊነት ዋና ተግባራት አንዱ የምእራብ አውሮፓ ሜታፊዚክስ በሎጎሴንትሪዝም ፣ በሁሉም የባህል ምርቶች እና የቋንቋ አእምሮአዊ ቅጦች በስተጀርባ የቋንቋ ኃይል እና ኃይል መገኘቱ ነው ።

ከዋና ዋናዎቹ የድህረ መዋቅራዊነት ተወካዮች አንዱ ፈረንሳዊው ፈላስፋ ዣክ ዴሪዳ (ለ. 1930) ነው። ከስራዎቹ አንዱ "በግራማቶሎጂ" (1967) ለ መዋቅራዊነት ፕሮግራማዊ ሆነ። በክላሲካል እና በዘመናዊው የምዕራባውያን ፍልስፍና መሪ አቅጣጫዎች ጥቅም ላይ በሚውሉባቸው ቅጾች ውስጥ የምክንያት ሀብቶች መሟጠጥ ጥያቄን በማንሳት። ዴሪዳ እንዲህ ዓይነቱን የፍልስፍና ሥራ ዘዴ እንደ ማፍረስ ሜታፊዚክስን ለማሸነፍ እንደ ቅድመ ሁኔታ ይቆጥረዋል። ዋናው ነገር ፅንሰ-ሀሳቦችን የሚደግፉ ጽሑፎችን እና የጽሑፉን ራስን ማንነት፣ ከሌሎች ጽሑፎች ጋር መደራረብን የሚያሳዩ ዘይቤያዊ አገላለጾችን መለየት ነው። የማፍረስ ዋና ተግባር (የ"መገንጠል" እና "መሰብሰቢያ" ስራዎች) በማንኛውም አይነት ፅሁፍ ውስጥ የትርጉም ተቃራኒ ሃይሎችን ማሾፍ እና ማላገጥ፣ ከስርአት ውጭ የሆኑ፣ የኅዳግ አካላትን አስፈላጊነት ማሳየት ነው (ቢ. ).

በዚህ ሁኔታ, አውድ በተለይ አስፈላጊ ይሆናል - ስርዓቱ ይከፈታል እና "ወደ አውድ ውስጥ ይገባል." ዐውደ-ጽሑፉ ያለገደብ ሊሰፋ ስለሚችል፣ በዐውደ-ጽሑፉ ላይ የተመሠረተ ትርጉሙ ሙሉ በሙሉ የማይወሰን ነው። በዐውደ-ጽሑፉ ግፊት, የ "ውጫዊ እና ውስጣዊ" ወሰኖች በጽሑፉ ውስጥ ይደበዝዛሉ. በመዋቅር ውስጥ ከርዕሰ-ጉዳዩ መገለል በተቃራኒ ድህረ መዋቅራዊነት ስለ ርዕሰ ጉዳዩ ፍላጎቶች "ማካተት" በምልክት ሂደት ውስጥ ያለውን ተሲስ ያቀርባል.

ድህረ መዋቅራዊነት የፍልስፍና መንገዶችን እና እጣ ፈንታን ጥያቄ ያሰላል። ፍልስፍና እንደ ገንቢ ኃይል የሚታወቀው በአዳዲስ ባህላዊ ዕቃዎች ምስረታ ውስጥ በቀጥታ የሚሳተፍ ፣ በመካከላቸው ያለው አዲስ ግንኙነት ነው። የተለያዩ አካባቢዎችመንፈሳዊ እና ተግባራዊ እንቅስቃሴዎች. ይህ ተሞክሮ ሙሉ በሙሉ እስኪያልፍ ድረስ አዲሱን ሚናዋን ሙሉ በሙሉ መረዳት አይቻልም። ጥያቄው መፍትሄ አላገኘም ነገር ግን ለእጣ ፈንታው እጅግ በጣም ጠቃሚ ነው፡- ከምክንያት ቅርጾች ውጭ ሌላ ምክንያትን መቃወም፣ ችግር መፍጠር እንችላለን? ለመወለድ እየሞከረ ላለው ያልተረጋጋ አስተሳሰብ - ያለ ምስሎች እና ፅንሰ-ሀሳቦች የዳበረ ፣ በፅንሰ-ሀሳብ የተሰራ ሀሳብን መስዋእት ማድረግ እንችላለን።

ሄርሜኑቲክስ . በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የመጨረሻ ሩብ ውስጥ እንደ ልዩ የፍልስፍና እንቅስቃሴ የትርጓሜዎች ብቅ ማለት ፣ የትኩረት አቅጣጫው ጽሑፎችን የመረዳት እና የመተርጎም ችግሮች ፣ ትርጉሞችን የሚገልጥ ፣ በፍልስፍና እድገት ላይ በሰብአዊነት ብቻ ሳይሆን ፣ ግን የተወሰነ ተፅእኖ ነበረው ። በተፈጥሮ ሳይንስም ጭምር።

“ትርጓሜ” የሚለው ቃል ራሱ እና ከእሱ ጋር የሚዛመደው መሠረታዊ ጽንሰ-ሐሳብ በጥንት ጊዜ ተነሳ። እንደምታውቁት፣ በጥንቷ ግሪክ አፈ ታሪክ፣ ሄርሜስ በአማልክት እና ተራ ሟቾች መካከል መካከለኛ ነበር። የአማልክትን ትእዛዝ ለሰዎች፣ የሰዎችንም ጥያቄ ለአማልክት መተርጎም ነበረበት። “ትርጓሜ” የሚለው ቃል የመነጨው እዚህ ላይ ነው፣ እሱም በመጀመሪያ የቃል አባባሎችን፣ የጥንት ጽሑፎችን፣ የውጭ ቋንቋን ትርጉም ምልክቶች ወዘተ የመተርጎም ጥበብ ማለት ነው። በመካከለኛው ዘመን፣ የትርጓሜ ትምህርት ከሥነ-መለኮት ጋር በማይነጣጠል መልኩ የተቆራኘ ነበር፣ ከ "የቤተ ክርስቲያን አባቶች" ጽሑፎች ትርጓሜ ጋር።

የዘመናዊ ትርጉሞች መስራች ፍሪድሪክ ሽሌየርማቸር እንደ አጠቃላይ የትርጉም ፅንሰ-ሀሳብ የትርጓሜ መሰረት የጣለ ነው ተብሎ ይታሰባል። ከዚያም ዊልሄልም ዲልቴ እነዚህን አመለካከቶች ለማዳበር ሞክሯል, እሱም የመረዳትን ሂደት ምንነት ለማጥናት ልዩ ትኩረት ሰጥቷል. የኋለኛውን እንደ “ልምድ” የቆጠረው በታሪካዊ ወሳኝ ደረጃዎች ውስጥ የሰው ልጅ ሕልውና የተደበቁ ትርጉሞችን በመረዳት ነው። በተመሳሳይ ጊዜ፣ ትርጓሜው የሰብአዊ ዕውቀት ዘዴ ነው በማለት ተከራክረዋል፡- “ተፈጥሮን እናብራራለን፣ ነገር ግን መንፈስን እንረዳለን።

ሆኖም ግን, በሃያኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ብቻ. የመንፈስን እና የተፈጥሮ ሳይንሶችን የመቃወም ህገ-ወጥነት, ግንዛቤ እና ማብራሪያ, ከጊዜ ወደ ጊዜ ይበልጥ ግልጽ እየሆነ መጥቷል. ስለዚህ የሳይንስ ፈላስፋዎች ወደ ትርጉሞች እንደ የመረዳት ፍልስፍና ይመለሳሉ.

በጣም የታወቁት የትርጓሜዎች ተወካዮች ሃንስ ጆርጅ ጋዳመር (1900 ዓ.ም.)፣ ፖል ሪኮዩር (ለ1913)፣ ዣክ ላካን (1901-1981)፣ ካርፕ ኦቶ አፔል (ለ.1922) ወዘተ... ሁሉንም ገፅታዎች በዝርዝር ሳይተነተኑ ናቸው። ትርጓሜዎች እንደ ፍልስፍና አቅጣጫ፣ ለፍልስፍና ሳይንስ እድገት አስፈላጊ የሆኑትን ብቻ እናስተውላለን።

የግንዛቤ ሂደት መሰረቱ ሁል ጊዜ በባህል የሚሰጥ “የቅድሚያ ግንዛቤ” ነው ፣ በዚህ ማዕቀፍ ውስጥ ፣ እንደ ገዳመር ፣ መኖር እና ማሰብ ብቻ ይቻላል ። "ቅድመ-መረዳት" ሊስተካከል, ሊስተካከል ይችላል, ነገር ግን ሙሉ በሙሉ ለማስወገድ የማይቻል ነው (እውነተኛ "ዜሮ ማመሳከሪያ ነጥብ" የለም). እነዚያ። የታሪክ እና የተፈጥሮ ሳይንስ የእውቀት ሂደት ወደ ራዕያችን መስክ የሚመጡትን ነገሮች ሁሉ ረቂቅ እና ግዴለሽነት መግለጫ አይደለም ፣ እንደ አወንታዊ ተመራማሪዎች ያምናሉ። ተመራማሪው ሁልጊዜ የሚጠናውን ርዕሰ ጉዳይ ወይም ጽሁፍ በወጉ ከተወሰነው እይታ አንፃር ነው የሚያቀርበው። እንደ ጋዳመር አባባል ይህ ቅድመ-ግንዛቤ የተመሰረተው በባህላዊ ወግ "ጭፍን ጥላቻ" ላይ ነው. እና እነሱ ናቸው, እና ምክንያታዊ-አመክንዮአዊ ጊዜዎች, የሰውን አስተሳሰብ ምንነት የሚወስኑት.

በተጨማሪም፣ ለጋዳመር ጽሑፉ፣ ወደ መጨረሻው ተጨባጭ እውነታነት ይለወጣል። ጽሑፉ ከደራሲው እና ከአካባቢው እና ከዘመኑ ጋር በተገናኘ በተጨባጭ ገለልተኛ ሆኖ ተገኝቷል። የትርጓሜ ጥናት ተግባር አሁን የሚታየው በአንድ ወቅት የታሰቡትን ንዑስ ጽሑፎች በመለየት ሳይሆን የተለያዩ ሊሆኑ የሚችሉ (ከዚህ ቀደም ያልታሰቡትን ጨምሮ) ትርጓሜዎችን በመለየት ነው።

የትርጓሜ ማእከላዊ ዘዴ መርህ የትርጓሜ ክበብ ተብሎ የሚጠራው ነው-አጠቃላይን ለመረዳት የየራሱን ክፍሎች መረዳት ያስፈልጋል ፣ ግን ግለሰባዊ ክፍሎችን ለመረዳት የጠቅላላውን ትርጉም ቀድሞውኑ ማወቅ ያስፈልጋል ። ለምሳሌ, አንድ ቃል ሊረዳ የሚችለው በአረፍተ ነገር ውስጥ ብቻ ነው, ሀረግ - በአንቀፅ ወይም በገጽ አውድ ውስጥ ብቻ, እና የኋለኛው - በአጠቃላይ በስራው ውስጥ ብቻ ነው, እሱም በተራው, በመጀመሪያ ክፍሎቹን ሳይረዱ የማይቻል. ከትርጓሜ አንፃር, ተግባሩ ይህንን ክበብ መክፈት ሳይሆን መግባት ነው. የሚያውቀው ርዕሰ ጉዳይ የተመሰረተበት የቋንቋ ወግ የእውቀት ርዕሰ ጉዳይ እና መሰረቱን ያካትታል: አንድ ሰው እሱ ራሱ የሚኖርበትን መረዳት አለበት. በተመሳሳይ ጊዜ, በእውቀት ውስጥ ወጎች እና ቋንቋ ያላቸውን ሚና በተመለከተ የተወሰነ ግምገማ አለ.

በሳይንስ ፍልስፍና የትርጓሜ ክበብ የቲዎሪ እና የእውነታ መጠላለፍ ሆኖ ይዳብራል፡- አንድ ንድፈ ሃሳብ የሚገነባባቸው እውነታዎች ሁል ጊዜ በፅንሰ-ሀሳብ የተጫኑ ናቸው፣ ምርጫቸው እና ትርጉማቸው የሚወሰኑት ትክክል ናቸው በሚለው ንድፈ ሃሳብ ነው።

"ቅድመ-መረዳት" የሚለው ሀሳብ ለየትኛውም እውቀት በሶሺዮ-ባህላዊ ውሳኔ ላይ ያለውን እምነት ልዩ በሆነ መልኩ ይገልፃል. በእርግጥም የማስተዋል አድማሱ ሁሌም በታሪክ የሚወሰንና የተገደበ ነው። ያልታሰበ ግንዛቤ - ስለ ታሪክ ጥናትም ሆነ ስለ ተፈጥሮ ጥናት ምንም ይሁን ምን - በመሠረቱ, ልብ ወለድ ነው.

ነገር ግን፣ በፍልስፍናዊ የትርጓሜዎች ውስጥ የዚህ አጠቃላይ መነሻ መግለጫ እንደ ደንቡ፣ የዕውነት እውነትን እድሎች ወደመካድ ወድቋል።

ማስተዋልን ለማብራራት ሄርሜኑቲክስ ብዙ ሰርቷል። በተለይም የተፈጥሮን, የመካኒካዊ ሞዴሎችን ግንዛቤን ለማብራራት ውስንነትን አሳይቷል, እና ትኩረትን የመረዳት እና የትርጓሜ ችግርን ይስባል.

ከዚሁ ጋር የፍልስፍና ትርጓሜዎች እውነትን ያለ ዘዴ አውቀዋለሁ ብለው ነበር፡ በእውነት እና በዘዴ መካከል ስምምነት የለም። እንደ ገዳመር ገለጻ፣ ተጨባጭ እንቅስቃሴ አሁን መረዳት ያለበት እውነትን የማወቅ ዘዴ ሳይሆን እንደ ትርጓሜው ገለጻ፣ ትንበያ ነው።

በሳይንስ እና በቴክኖሎጂ መካከል ያለው ግንኙነት.

ለረጅም ጊዜ (በተለይ በ 50-60 ዎቹ የኛ ክፍለ ዘመን) በጣም ከተለመዱት መካከል አንዱ መስመራዊ ሞዴል ተብሎ የሚጠራው ሲሆን በዚህ መሠረት ቴክኖሎጂ ቀላል የሳይንስ ወይም የተግባር ሳይንስ መተግበሪያ ነው. በሌላ ቃል, የቴክኒክ ሳይንስእንደ ገለልተኛ የሳይንሳዊ እውቀት መስክ እውቅና አልተሰጣቸውም ፣ እሱም በሳይንስ ወደ ተፈጥሯዊ እና ቴክኒካዊ ክፍፍል ባልተከፋፈለ። ስለዚህም ጄ በርናል "ሳይንስ በህብረተሰብ ታሪክ" በተሰኘው መጽሃፉ ውስጥ ተግባራዊ ሳይንሶችን ጠቅሷል, ነገር ግን በሳይንስና በቴክኖሎጂ መካከል ባለው ግንኙነት, ለኋለኛው ይዘት እና ሚና በቂ ትኩረት አልተሰጠውም. "በሳይንስ በኩል ያለው ልዩነት ዋና ምክንያት ማህበራዊ እንቅስቃሴዎችከሌሎቹ ደግሞ እሱ በዋነኝነት ነገሮችን እንዴት መሥራት እንደሚቻል ጥያቄን የሚመለከት ፣የእውነታዎችን እና የተግባር ዕውቀትን ቁንጮን የሚያመለክት እና ከሁሉም በላይ የሚነሳው በዋነኝነት የሚነሳው የመገልገያ መንገዶችን ከመረዳት ፣ ከመቆጣጠር እና ከመቀየር ነው ። ፕሮዳክሽን ማለትም የሰውን ፍላጎት የሚያሟላ ቴክኖሎጂ...የሳይንቲስቱ ዋና ተግባር አንድን ነገር እንዴት መስራት እንዳለበት መፈለግ ሲሆን የኢንጂነር ስራው ደግሞ መፍጠር ነው። በዚህ መግለጫ በጄ በርናል ሁለቱም የተፈጥሮ ሳይንስ እና የቴክኒክ እውቀትነገር ግን ያለአካላቸው. በተመሳሳይ ጊዜ, የምርምር ገጽታ ከቴክኒካዊ እንቅስቃሴ ተወግዷል እና ምናልባትም የፈጠራ እና ተግባራዊ እንቅስቃሴዎችበማምረት ላይ ቴክኒካዊ መንገዶችበምርት መስክ. ይህንን በጄ በርናል ሌላ ምክንያት አረጋግጧል፡- “ቴክኖሎጂ በግለሰብ የተገኘ እና አንድን ነገር ለመስራት በማህበራዊ ደረጃ የተመደበ ነው። ሳይንስ የተሻለ ለማድረግ እንዴት ማድረግ እንደሚቻል የመረዳት መንገድ ነው። እና እዚህ, ቴክኖሎጂን በሚገልጹበት ጊዜ, የፈጣሪው የግለሰብ የፈጠራ እንቅስቃሴ ሚና ይጠቀሳል. ሳይንስ በተፈጥሮ እና ቴክኒካል ዕውቀት ሳይከፋፈል በአጠቃላይ ቀርቧል።

ይሁን እንጂ ይህ አመለካከት ከቅርብ ዓመታት ወዲህ በጠንካራ ማቅለሉ እና ለትክክለኛው ሁኔታ በቂ ባለመሆኑ ከፍተኛ ትችት እየቀረበበት ነው. ይህ በሳይንስና በቴክኖሎጂ መካከል ያለው ግንኙነት ሞዴል፣ ሳይንስ እውቀትን የማፍራት ተግባር ሲገነዘብ፣ ቴክኖሎጂ ደግሞ አተገባበሩን ብቻ ሲያውቅ፣ ሳይንስና ቴክኖሎጂ በአንድ ማህበረሰብ የሚከናወኑ የተለያዩ ተግባራትን እንደሚወክሉ ስለሚገልጽ አሳሳች ነው። እንደ እውነቱ ከሆነ የፈጠራ እና በተለይም የንድፍ ስራዎች በቀጥታ በቴክኒካል ሳይንሶች ላይ የተመሰረተ ነው, ምክንያቱም የቴክኒካዊ የጉልበት ዘዴዎችን አወቃቀር እና አሠራር የሚተነትኑ እና የቴክኒካዊ መሳሪያዎችን ለማስላት እና ለማዳበር ዘዴዎችን የሚያቀርቡ ናቸው. ሳይንስ የሚስተናገደው በአንድ ማህበረሰብ፣ ቴክኖሎጂ በሌላው ነው፣ ይህም በዘመናዊ ሁኔታዎች ውስጥ የሳይንሳዊ እና የቴክኖሎጂ ግስጋሴ ከፍተኛ ቅልጥፍናን ያረጋግጣል።

የሳይንስ እና ቴክኖሎጂ ልማት ሂደቶች ብዙውን ጊዜ እንደ ገለልተኛ ፣ እርስ በርሳቸው ነፃ ናቸው ፣ ግን የተቀናጁ ናቸው ። ከዚያ ለግንኙነታቸው ሁለት አማራጮች አሉ-

1) ሳይንስ በአንዳንድ የዕድገቱ ደረጃዎች ቴክኖሎጂን በመሳሪያነት ለራሱ ዓላማ ይጠቀማል፣ በተቃራኒው ደግሞ ቴክኖሎጂ የሚፈልገውን ውጤት ለማግኘት ሳይንሳዊ ውጤቶችን እንደ መሣሪያ እንደሚያስፈልገው ይከሰታል።

2) ቴክኖሎጂ ሳይንሳዊ ስሪቶችን ለመምረጥ ሁኔታዎችን ያዘጋጃል, እና ሳይንስ ደግሞ ቴክኒካዊ የሆኑትን ያስቀምጣል. ከእኛ በፊት በሳይንስ እና በቴክኖሎጂ መካከል ያለው ግንኙነት የዝግመተ ለውጥ ሞዴል ነው, እሱም የእነሱን መስተጋብር ትክክለኛ ሂደቶችን ይይዛል.

ይህ ሞዴል ሶስት እርስ በርስ የተያያዙ ነገር ግን ገለልተኛ አካባቢዎችን ይለያል፡ ሳይንስ፣ ቴክኖሎጂ እና ምርት ወይም ሰፋ ባለ መልኩ ተግባራዊ አጠቃቀም። በዝግመተ ለውጥ እቅድ መሰረት የውስጥ ፈጠራ ሂደቱ በእያንዳንዱ በእነዚህ አካባቢዎች ይከሰታል. የምዕራቡ ዓለም ተመራማሪ ኤስ ቱልሚን፣ ለምሳሌ፣ ያዳበረውን የሳይንስ ዝግመተ ለውጥ የዲሲፕሊን ሞዴል ወደ የቴክኖሎጂ ታሪካዊ እድገት መግለጫ አስተላልፏል። ውስጥ ብቻ በዚህ ጉዳይ ላይእየተነጋገርን ያለነው የንድፈ ሃሳቦችን ወይም ፅንሰ-ሀሳቦችን ህዝብ ስለሚቀይሩት ምክንያቶች ሳይሆን ስለ መመሪያዎች ፣ ፕሮጀክቶች ፣ ተግባራዊ ዘዴዎች ፣ የማምረቻ ቴክኒኮች ፣ ወዘተ. ከሳይንስ እድገት ጋር በሚመሳሰል መልኩ በቴክኖሎጂ ውስጥ ያለው አዲስ ሃሳብ ብዙውን ጊዜ ሙሉ ለሙሉ አዲስ የቴክኒክ ዲሲፕሊን እንዲፈጠር ያደርጋል. ቴክኖሎጂ የሚዳበረው ከቴክኒክ አማራጮች ክምችት ውስጥ ፈጠራዎችን በመምረጥ ነው።

ሳይንሳዊ እና ቴክኖሎጂያዊ እድገት እና ውጤቶቹ።

ሳይንሳዊ እና ቴክኖሎጂያዊ እድገት ሁሉንም የመራቢያ አካላት የማያቋርጥ ማዘመን ሂደት ነው ፣ ይህም የመሳሪያ እና የቴክኖሎጂ ማዘመን ዋና ቦታ ነው። ይህ ሂደት እንደ ሰው አስተሳሰብ ስራ ዘላለማዊ እና ቋሚ ነው, ይህም ለማሳካት የአካል እና የአእምሮ ጉልበት ወጪዎችን ለማመቻቸት እና ለመቀነስ የተነደፈ ነው. የመጨረሻ ውጤትበሥራ እንቅስቃሴ ውስጥ. "የሳይንሳዊ እና የቴክኖሎጂ እድገት አዲስ አጠቃቀም ላይ የተመሰረተ የአምራች ኃይሎች ሥር ነቀል ለውጥ ነው. ሳይንሳዊ መርሆዎች, ከፍተኛ መጠን ያለው የማሽን ምርት ልማት ውስጥ በጥራት አዲስ ደረጃ ወደ ሽግግር, ሳይንስ ወደ ህብረተሰብ ቀጥተኛ አምራች ኃይል መለወጥ. ዘመናዊው የሳይንሳዊ እና የቴክኖሎጂ እድገት ሂደት እንደ ፈጠራዎች ልማት እና ትግበራ ሂደት ሆኖ ያገለግላል።

ከህዳሴ ጀምሮ የቴክኖሎጂ እድገት ከሳይንስ እድገት ጋር በቅርበት የተያያዘ ነው። አንድ ላይ በመዋሃድ, ሁለት ምሁራዊ እና የፈጠራ ኃይሎችበትክክል የተረጋጋ ማህበራዊ ሂደትበሳይንሳዊ እና ቴክኖሎጂ አብዮት መልክ በጥራት ዝላይ የሚገለጽ ነው። የኮፐርኒካን ሳይንሳዊ አብዮት እና የኢንዱስትሪ ቴክኒካል እና የቴክኖሎጂ አብዮት በጊዜ ውስጥ ቢለያዩ ተከትለው የተነሱት አብዮቶች በተፈጥሯቸው (በኤሌክትሪክ፣ ኒውክሌር፣ ስነ ልቦናዊ፣ ባዮሎጂካል፣ ኮምፒዩተር፣ ዘረመል) ተመሳሳይ ናቸው። የሳይንሳዊ እና የቴክኖሎጂ አብዮት እንደተከሰተ ወዲያውኑ ወደ ውጤቶቹ የቴክኖሎጂ እድገት ደረጃ ይሸጋገራል። በካፒታል ውስጥ እንኳን, ኬ. ማርክስ ለእነዚህ ሂደቶች የተለያዩ አመለካከቶች እየተፈጠሩ እንደሆነ ጽፏል. በህብረተሰብ ማህበራዊ እና የመደብ ባህሪያት ምክንያት ነው. ስለዚህ ለፕሮሌታሪያቱ ሜካናይዜሽን በስራ ማጣት የተሞላ ነበር። ስለዚህ በካፒታሊስት ኢንተርፕራይዞች ውስጥ ቦታቸውን እንወስዳለን ብለው ያስፈራሩዋቸው ሰዎች የማሽን ብልሽቶች ነበሩ። የማኑፋክቸሪንግ ስራዎችን መቀነስ ከዋና ዋና ችግሮች አንዱ እየሆነ መጥቷል. ምንም እንኳን ሰራተኞች በኢንተርፕራይዞች ውስጥ ቢቆዩም, በየጊዜው እንደገና ማሰልጠን, ችሎታቸውን ማሻሻል እና በሁኔታዎች ውስጥ ሃላፊነት እንዲወስዱ ይጠበቅባቸዋል. ውድድርለስራዎች. እንደ A. Toffler, ይህ ሁሉ ሰራተኛው በደንብ እንዲሰራ ይጠይቃል የዳበረ ስሜትሙያዊ ተንቀሳቃሽነት. ይህ ከሌለ ፉቱሮሽክ (የወደፊቱን ፍርሃት) ፣ ከልክ ያለፈ ወግ አጥባቂነት እና በህብረተሰቡ ውስጥ የጥቃት እና ግጭት መጨመር ሊኖር ይችላል። የኢንደስትሪ ምርትን አውቶሜሽን እና ሮቦተላይዜሽን ያስከተለው የኮምፒዩተር አብዮት መጠን በእውነቱ እጅግ በጣም ብዙ ነው። ከ ግብርናእና ኢንዱስትሪዎች በሚሊዮኖች የሚቆጠሩ ሰዎች ተፈትተዋል. በአሁኑ ጊዜ በአገልግሎት ዘርፍ ውስጥ ተፈላጊ ይሆናሉ, ነገር ግን በቴክኖሎጂ እየተሻሻለ ነው, ይህም የሥራውን ችግር የበለጠ አጣዳፊ ያደርገዋል. በዚህ መሠረት የሰራተኞች ማህበራዊ ጥበቃ ዘዴዎች እየተዘጋጁ ናቸው. እነዚህ ተግባራት በማህበራዊ ተኮር መንግስት ይታሰባሉ, ምክንያቱም እሱ በጣም ፍላጎት ያለው የሰዎች ብሄራዊ ስርዓቶች መረጋጋት እና በመጀመሪያ ደረጃ, ከፍተኛ ኃያላን ስላላቸው ነው. የኑክሌር ጦር መሳሪያዎች. ቴክኖሎጂ በምርት ተግባራት ስርዓት ላይ ብቻ ሳይሆን በመዋቅሩ ላይ ለውጦችን ያመጣል የሲቪል ማህበረሰብ. ስለዚህ, J. Ortega y Gasset አዲስ መከሰቱን ያስተውላል የባህል ዓለምእና ሰው. ከኢንዱስትሪ አብዮት በኋላ የማሽን ቴክኖሎጂ እድገት ትልቅ ኢንዱስትሪዎች እንዲፈጠሩ እና የህዝቡ ብዛት በከተሞች ውስጥ እንዲከማች (ከተሞች መስፋፋት) እና በሚሊዮኖች የሚቆጠሩ ሰዎች ከአንዱ አህጉር ወደ ሌላ አህጉር እንዲሸጋገሩ አድርጓል (ስደት)። ሰፈራው በተለይ የከተማ ነዋሪ በሆኑት የገጠር ነዋሪዎች ላይ አሉታዊ ተፅዕኖ አሳድሯል። አብዛኞቻቸው ደነዘዙ እና ህይወታቸውን የሚቆጣጠሩት የመጀመሪያዎቹ ወጎች ሳይኖሩ ቀሩ። በቴክኖጂካዊው ዓለም ውስጥ እራሳቸውን ያገኟቸው ሰዎች ቁስ ማስተዋል ጀመሩ ጥበባዊ እሴቶች እንደ አንድ ነገር እንደ ተወስዷል. በባህል ተደራሽነት ምክንያት ትክክለኛ ትርጉሙ አልተፈጠረም። በማንኛውም ወጪ እና በማንኛውም መንገድ በፍጥነት ለማግኘት ፍላጎት ነበረ። ከእውነተኛ ህይወት የተፋቱ ኒሂሊዝም እና ርዕዮተ ዓለሞች ከሰብአዊነት የጎደለው የጅምላ ህዝብ ጋር የማያቋርጥ አጋር ሆነዋል። በዚህ ምክንያት ቴክኖሎጂ ስልጣኔን በሚፈጥሩ እና ምርቶቹን ብቻ መጠቀም በሚፈልጉ መካከል ከፍተኛ ቅራኔ ፈጥሯል። በባህል የተዋረደ ብዙ ሰዎች በሕዝብ መፈጠር ከባቢ አየር ውስጥ እና የመሠረታዊ ምኞቶችን ማልማት በቀላሉ ይሳተፋሉ። ከጠቅላላው የኒሂሊዝም ዘመን እና የሰው ልጅ ልምድ ዋጋ ማሽቆልቆል ጋር በመገጣጠሙ በቴክኖሎጂ የሚያስከትሉት ማህበራዊ ውጤቶች ተባብሰዋል። ስለዚህ ለዘመናት የቁጥጥር ተግባሩን ሲፈጽም የነበረው ሃይማኖት ለስደትና ለመጥፋት ተዳርጓል። በዚህ ረገድ፣ እግዚአብሔር ሞቷል የሚለውን የኤፍ ኒቼን ቃል እናስታውሳለን፣ ገደልንም። የሳይንሳዊ እና የቴክኖሎጂ እድገት በጣም አስፈላጊው ውጤት በብዙ የህብረተሰብ ማህበራዊ መዋቅር አካላት ውስጥ ያሉ ችግሮች መባባስ ነው። ቤተሰቡ በባህሉ ውስጥ ስለ ወንዶች እና ሴቶች ማህበራዊ ደረጃ እንደገና ክርክር ገጥሞታል. ለፓትርያርክነት እና ለማትርያርክ ዘመናዊ አማራጮች እየተፈለጉ ነው. ፍልሰት ቤተሰቡ በዘር፣ በሃይማኖቶች መካከል እና በጎሳ መካከል ያለውን ባህሪ ሰጠው። የህብረተሰቡ የመደብ መዋቅር በምስረታ ፅንሰ-ሀሳብ ማዕቀፍ ውስጥ እንኳን ከፍተኛ የቁጥር ለውጦችን አድርጓል። የባህላዊ መደቦች ድርሻ - ፕሮሌታሪያት እና ገበሬዎች - በጠቅላላው የስራ ዕድሜ ህዝብ ውስጥ በከፍተኛ ሁኔታ ቀንሷል። የጥራት ተለዋዋጭ ለውጦችም ለውጦችን ያመለክታሉ - በዋናነት የትምህርት ደረጃን እና የሰራተኞችን ሙያዊ ብቃት ለማሳደግ አቅጣጫ። ከብልጠኞች መካከል የሲቪል ሰርቫንቱ፣ መሐንዲሶች፣ ኢኮኖሚስቶች፣ ጠበቆች፣ ዶክተሮች እና የማህበራዊ ጉዳይ ሰራተኞች ድርሻ የመጨመር አዝማሚያ ታይቷል። በስደት ፍሰቶች ተጽእኖ ስር ብሄሮች ብሄረሰቦች እየበዙ መጥተዋል። እነዚህ ሂደቶች ከተቃራኒዎች እና ግጭቶች ጋር አብረው ይመጣሉ. በግሎባላይዜሽን እና ውህደት ሂደት ላይ እንቅፋት ስለሚፈጥር ለቴክኖጂካዊ ስልጣኔ ትልቁ አደጋ የጎሳ መለያየት ነው። እና የዘመናዊ ቴክኖሎጂ ደረጃ በተለየ ፕሮጀክቶች ማዕቀፍ ውስጥ ሁሉንም ክልሎች አንድ ማድረግን ያካትታል. በዓለም ላይ እጅግ በጣም ጥሩ በሆኑት ማዕከሎች ውስጥ ያለው የእንቅስቃሴ ማጎሪያ ከ 10 ሚሊዮን በላይ ህዝብ ያለው ግዙፍ ቴክኒካል ሜትሮፖሊሶች እንዲፈጠሩ ምክንያት ሆኗል ። በነሱ ውስጥ፣ የሰው ልጅ ከህዝቡ ደህንነት እና ኑሮ ጋር በተገናኘ በጥራት አዳዲስ ችግሮች ያጋጥሙታል። በቴክኖሎጂያዊ ማህበረሰብ ውስጥ እየተከሰቱ ያሉትን ለውጦች በመገምገም ላይ ያለ ማንኛውም ስህተት አደጋን ያስከትላል። ስለዚህ፣ የፍራንክፈርት የኒዮ-ማርክሲዝም ትምህርት ቤት ተወካዮች ቲ. አዶርኖ እና ጂ. ማርከስ የጥንታዊ ፕሮሌታሪያኖች አብዮታዊ ተግባር በዲክላድ አካላት እና ተማሪዎች ይወሰድ ነበር ብለው የማስረዳት ችሎታ ነበራቸው። እ.ኤ.አ. በ 1968 ፈረንሳይ በኃይለኛ የተማሪዎች አለመረጋጋት አስደንግጧታል ፣ ይህም ከፍተኛ ቁሳዊ ኪሳራ ፣ እንዲሁም የግል አሳዛኝ ሁኔታዎችን እና የዓለም እይታን ቀውስ አስከትሏል ። የዕድሜ ቡድኖች፣ በዋናነት ወጣቶች፣ በኮምፒውተር ቴክኖሎጂ እና ኦዲዮቪዥዋል ዘዴዎች በቴክኖሎጂ ተጽዕኖ ተደርገዋል። የዕድሜ ገደቦችየመረጃ ተደራሽነት የደበዘዘ ሆኖ ተገኝቷል። እናም ይህ ማለት ወደ ተለያዩ ንዑስ ባህሎች እና ፀረ-ባህሎች በማለፍ የተለያዩ በቂ ግንዛቤዎች የመከሰቱ አደጋ ማለት ነው ። የቴክኖሎጂ ቆራጥነት ደጋፊዎች በማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ እና ማህበራዊ-ባህላዊ መዋቅሮች እድገት ውስጥ የቴክኖሎጂ ወሳኝ ሚና ይቀጥላሉ. በ 20 ዎቹ ውስጥ የተፈጠረ. XX ክፍለ ዘመን ከሳይንስ እና ቴክኖሎጂ ፈጣን እድገት ጋር ተያይዞ ይህ አመለካከት በቴክኖክራቲዝም ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ ተንፀባርቋል ፣ ይህም በህብረተሰቡ ውስጥ የቴክኒክ ብልህነት ሚና እየጨመረ ያለውን አስፈላጊነት እና የማይቀር መሆኑን ያረጋግጣል ፣ በእድገት ደረጃዎች ፅንሰ-ሀሳብ (Rostow) ), በኢንዱስትሪ (አሮን, ጋልብራይት) እና በድህረ-ኢንዱስትሪ (ቤል, ፎራስቲየር), ቴክኖትሮኒክ (Z. Brzezinski), መረጃ (ኢ. ማሱዳ) ማህበረሰብ ጽንሰ-ሀሳቦች, "ሶስተኛ ሞገድ" (ቶፍለር). በቴክኖሎጂ ውስጥ ዋና እድገቶች እና የቴክኖሎጂ ስርዓትምርት በማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ እና በህብረተሰብ ውስጥ ያሉ ሌሎች ለውጦች ዋና ዋናዎቹ በእነዚህ አቀራረቦች ማዕቀፍ ውስጥ ይታሰባሉ። የቴክኖሎጂ እድገቱ እንደ ቅልጥፍና, ኢኮኖሚ, ወጥነት እና አስተማማኝነት ባሉ ሁለንተናዊ መስፈርቶች እንደሚመራ ይታመናል, ይህም የቴክኒካዊ ፈጠራዎችን ተፈጥሮ ይወስናል. ነገር ግን፣ የቴክኖሎጂ ቆራጥነት ጽንሰ-ሐሳብ ተቺዎች በትክክል እንዳስተዋሉ፣ የቴክኖሎጂ እድገትን እጅግ በጣም ምክንያታዊ እቅድ ማውጣት እንኳን ከሰብአዊ እሴቶች ሲነጠል ምክንያታዊ ያልሆነ-አሉታዊ እና አጥፊ መሰረቶች መፈጠሩ የማይቀር ነው። የሰው ልጅ መኖር, ውጤቶች. ይህ በዘመናዊ ሁኔታዎች ውስጥ የአማራጭ ፀረ-ቴክኒካል ፕሮግራሞችን መፍጠርን ይወስናል. ለቴክኖሎጂ ቆራጥነት አማራጭ ጽንሰ-ሐሳቦች ምንነት ምንድን ነው? የእነሱ ፍልስፍናዊ ትርጉሙ በመጀመሪያ የቴክኖሎጂ ክስተትን ትንተና በማስፋት በኢኮኖሚክስ ፣ በሶሺዮሎጂ ፣ በማህበራዊ ሥነ-ልቦና ፣ በአንትሮፖሎጂ ፣ እንዲሁም የእሴቶች ፍልስፍናዊ ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ በማጥለቅ ነው ፣ ይህም ቅድመ ሁኔታዎችን ይፈጥራል ። ለቴክኖሎጂ ጥናት የማይቃረን ሁሉን አቀፍ መርሃ ግብር ለመገንባት የህይወት ስልቶችእና የሰው ልጅ ተስፋዎች (ጂ. ሮፖል, ኤስ. አናጢ). የቴክኖሎጂ እድገት የሚወሰነው እና የሚለካው በቴክኒካዊ ሃሳቦች እና በአተገባበር ብቻ ሳይሆን በማህበራዊ-ፖለቲካዊ, ኢኮኖሚያዊ, አካባቢያዊ እና ሞራል-አክሲዮሎጂካል መለኪያዎች ነው. ማርከስ, አዶርኖ, ሆርኬሜር እና ሌሎች አንድ ሰው ለቴክኖሎጂ ኃይል ያለው ከልክ ያለፈ ጉጉት የሚያስከትለውን አሉታዊ ውጤት ትኩረት ይስባል. ቴክኖሎጂ ወደ ፍጻሜነት ይለውጣል፣ ባህሪን፣ ፍላጎትን እና የሰዎችን ዝንባሌ ደረጃውን የጠበቀ፣ ሰውን ወደ መንፈሳዊ ያልሆነ መጠቀሚያ (ኤሉል) ይለውጠዋል። ሃይዴገር በማሽን እና በሁሉም አይነት መሳሪያዎች ድርጊት የሚፈጠረውን አስከፊ ስጋት መንስኤ በሰው ማንነት አለምን እንደ ቁሳቁስ የሚገነዘበው ፍላጎቱን ለማርካት እና ቴክኖሎጂን ለማስወገድ የሚያስችል መሳሪያ አድርጎ ተመልክቷል። የተፈጥሮ ምስጢሮች መጋረጃዎች. ሰውን ለማዳን የሰውን አስተሳሰብ እንደገና ማዞር አስፈላጊ ነው። ሌሎች ተመራማሪዎች "የቴክኖሎጂ ዓለም እይታ" (ኤፍ. Rain, H. Schelsky), "የቴክኖሎጂ ሰብአዊነት" (J. Waynestein) ጥንካሬዎች እና ድክመቶች የተለየ ትንተና, እንዲሁም ምክንያታዊ እርምጃዎች, እና ጥረቶች ብቻ አይደሉም. በቴክኖሎጂ ልማት የማይቀለበስ እና የማይቀር በመሆኑ መንፈሱ አስፈላጊ ነው። በ 60-70 ዎቹ ውስጥ. XX ክፍለ ዘመን ምዕራባዊ ሥልጣኔበኢኮኖሚው መዋቅራዊ ለውጥ፣ አዳዲስ፣ ተለዋዋጭ፣ ዕውቀትን የዳበሩ ኢንዱስትሪዎችን ከከባድ ኢንዱስትሪነት ይልቅ ግንባር ቀደም ደረጃ ላይ እንዲደርሱ አድርጓል። ይህ ጊዜ ሰፊ የአገልግሎት ኢኮኖሚ ከመፍጠር ፣ ከሳይንሳዊ እና ቴክኒካል ስፔሻሊስቶች ሽፋን የበላይነት ፣ በኢኮኖሚ ልማት ውስጥ የንድፈ ዕውቀት ማዕከላዊ ሚና ፣ የ “ዕውቀት ኢንዱስትሪ” ፈጣን እድገት ፣ ኮምፕዩተራይዜሽን እና ሰፊ የመረጃ ስርዓቶች መፈጠር. በቴክኖሎጂ ፍልስፍና ርዕሰ-ጉዳይ ውስጥ የሳይንስ እና የቴክኖሎጂ እድገት ማህበራዊ ውጤቶች ውይይት ከቀዳሚ ቦታዎች ውስጥ አንዱን ይይዛል። ፀረ-ቴክኒካል ትችት በሮማንቲክ-ፍልስፍናዊ ቅርፅ ፣ መንፈሳዊ ያልሆነ ቴክኒዝም የሚያስከትለውን አሉታዊ ውጤት ፣ የቴክኖሎጂ እድገትን በቴክኒካዊ ሀሳቦች ብቻ የመለካት ውስንነት እና በማህበራዊ ፣ ፖለቲካዊ ፣ ኢኮኖሚያዊ መለኪያዎች ፣ ውስብስብ የሰብአዊ-አክሲዮሎጂ መርሃ ግብሮች ፣ ያለዚህ የሰው ልጅ መገለልን ለማሸነፍ የማይቻል ነው, ወደ ቴክኒካል-አምራች ስርዓቶች ግንባታ ይለውጠዋል. ከቴክኖሎጂ እድገት ጋር በተያያዘ እንዲህ ዓይነቱ ወሳኝ ምሳሌ በህብረተሰቡ የቴክኖሎጂ እድገት ላይ አስደንጋጭ ተቃርኖዎችን እና አደገኛ ውጤቶችን አሳይቷል ፣ ማህበራዊ-ተፈጥሮአዊ አካባቢን የማይቀለበስ ጥፋት በማስፈራራት እና በተመሳሳይ ጊዜ የታቀዱ አክሲዮሎጂ-ሰብአዊ ፕሮግራሞችን መመስረት ጀምሯል ። "የቴክኖሎጂን ዓለም አተያይ" እንደገና በማቀናጀት እና በማሰብ ፣ በማይቀለበስ እና በቴክኒካዊ ልማት የማይቀር ሁኔታዎች ውስጥ ምክንያታዊ ስልቶች እና እርምጃዎች አስፈላጊነት በመገንዘብ የሰውን ልጅ የህይወት ተስፋ የማይጎዳ ቴክኖሎጂን የማዳበር ዕድል። በዚህ መሠረት የሰው ልጅን ጥቅም የሚነካ የቴክኖሎጂ ልማት ዓለም አቀፍ ውጤቶች ችግሮች እየተሻሻሉ ነው (ከልማቱ ጋር ተያይዞ የሰላም ስጋት)። ወታደራዊ መሣሪያዎች; የአካባቢያዊ ቀውስ ውጤቶች ወዘተ); የቴክኖሎጂ ምክንያታዊ ቁጥጥር ችግሮች, የመጠን እድገቱን በተመጣጣኝ ገደቦች መገደብ; በሳይንሳዊ ፣ ቴክኒካል እና ፍልስፍናዊ እና ሰብአዊ ባህል መካከል የውይይት አስፈላጊነትን ከግምት ውስጥ በማስገባት ለ “ቴክኖትሮኒክ ዘመን” በቂ የሆነ የእሴቶችን ስርዓት መገንባት እና በሰው ውስጥ የአእምሮ ፣ የሞራል እና የስነምግባር መርሆዎችን በማጣመር ችግሮች ።

የአለም ሳይንሳዊ ምስል (SPW) ስለ አጽናፈ ሰማይ መሰረታዊ ባህሪያት እና ህጎች ፣ ብቅ እና ልማት በመሠረታዊ አጠቃላይነት እና ውህደት ላይ የአጠቃላይ ሀሳቦች ስርዓት ነው። ሳይንሳዊ እውነታዎች, ጽንሰ-ሐሳቦች እና መርሆዎች.

NCM ሁለት ቋሚ ክፍሎችን ያቀፈ ነው፡-

• ሃሳባዊ አካል ያካትታል የፍልስፍና መርሆዎችእና ምድቦች (ለምሳሌ ፣ የመወሰን መርህ ፣ የቁስ ፅንሰ-ሀሳቦች ፣ እንቅስቃሴ ፣ ቦታ ፣ ጊዜ ፣ ​​ወዘተ) ፣ አጠቃላይ ሳይንሳዊ ድንጋጌዎች እና ፅንሰ-ሀሳቦች (የኃይል ጥበቃ እና መለወጥ ህግ ፣ የንፅፅር መርህ ፣ የጅምላ ፅንሰ-ሀሳቦች) ፣ ክፍያ ፣ ጥቁር አካል ፣ ወዘተ.)
• ስሜታዊ-ምሳሌያዊ አካል - ይህ በሳይንሳዊ እውቀት ዕቃዎች ሞዴሎች ፣ ምስሎቻቸው ፣ መግለጫዎቻቸው ፣ ወዘተ ያሉ የዓለም ክስተቶች እና ሂደቶች ምስላዊ መግለጫዎች ስብስብ ነው ። በአጠቃላይ የሰው ልጅ ውህደት ላይ የተመሠረተ NCM ከዓለም ምስል መለየት ያስፈልጋል ። ስለ ዓለም ሀሳቦች, የተገነቡ የተለያዩ አካባቢዎችባህል

በኤንሲኤም እና በቅድመ-ሳይንሳዊ (የተፈጥሮ ፍልስፍና) እና ከሳይንስ ውጪ (ለምሳሌ ሀይማኖታዊ) መካከል ያለው ዋናው ልዩነት በተወሰነ ሳይንሳዊ ንድፈ ሃሳብ (ወይም ንድፈ ሃሳቦች) እና በመሠረታዊ መርሆች እና የፍልስፍና ምድቦች ላይ የተመሰረተ መሆኑ ነው።

ሳይንስ እያደገ ሲሄድ በሳይንሳዊ እውቀት ስርዓት አጠቃላይ ደረጃ የሚለያዩ በርካታ ሳይንሳዊ እውቀቶችን ያመነጫል። የአለም አጠቃላይ ሳይንሳዊ ምስል (ወይም በቀላሉ NCM) የአንድ የተወሰነ የሳይንስ መስክ የዓለም ምስል (የዓለም የተፈጥሮ ሳይንስ ምስል) የተለየ የሳይንስ ውስብስብ የዓለም ምስል (የዓለም አካላዊ፣ ሥነ ፈለክ፣ ባዮሎጂያዊ ሥዕል፣ ወዘተ)።

በዙሪያችን ስላለው ተፈጥሮ ባህሪያት እና ባህሪያት ሀሳቦች በእያንዳንዱ ውስጥ ባለው እውቀት ላይ ይነሳሉ ታሪካዊ ወቅትስጠን የተለያዩ ሳይንሶች, በማጥናት የተለያዩ ሂደቶችእና የተፈጥሮ ክስተቶች. ተፈጥሮ የተዋሃደ እና ሙሉ የሆነ ነገር ስለሆነ ስለእሱ እውቀት ሁሉን አቀፍ መሆን አለበት, ማለትም. የተወሰነ ስርዓት ይወክላል. ይህ ስለ ተፈጥሮ ሳይንሳዊ እውቀት ስርዓት ለረጅም ጊዜ የተፈጥሮ ሳይንስ ተብሎ ይጠራል. ከዚህ ቀደም ተፈጥሮ ሳይንስ ስለ ተፈጥሮ የሚታወቅውን በአንጻራዊ ሁኔታ አነስተኛ የሆነ አነስተኛ ዕውቀት ያጠቃልላል, ነገር ግን ቀድሞውኑ ከህዳሴው ቀድሞውኑ ተካትቷል, እናም የሳይንሳዊ ዕውቀት ልዩነት ሂደት ተጀመረ. በዙሪያችን ያለውን ተፈጥሮ ለመረዳት ይህ ሁሉ እውቀት እኩል እንዳልሆነ ግልጽ ነው።

የዋናውን መሰረታዊ ተፈጥሮ አጽንዖት ለመስጠት እና አስፈላጊ እውቀትስለ ተፈጥሮ, ሳይንቲስቶች እንደ ስርዓት የሚገነዘበውን የአለም የተፈጥሮ ሳይንሳዊ ምስል ጽንሰ-ሀሳብ አስተዋውቀዋል አስፈላጊ መርሆዎችእና በዙሪያችን ባለው ዓለም ስር ያሉ ህጎች። “የዓለም ሥዕል” የሚለው ቃል ራሱ ያንን ያመለክታል እያወራን ያለነውይህ ስለ አንድ የእውቀት ክፍል ወይም ቁርጥራጭ አይደለም ፣ ግን ስለ ሙሉ ስርዓት ነው። እንደ አንድ ደንብ ፣ እንደዚህ ዓይነቱ ሥዕል በጣም በሚፈጠርበት ጊዜ አስፈላጊበተወሰነ ታሪካዊ ጊዜ ውስጥ በጣም የዳበሩትን የተፈጥሮ ሳይንስ ቅርንጫፎች ጽንሰ-ሀሳቦችን እና ንድፈ ሀሳቦችን ያግኙ ፣ እነሱም እንደ መሪዎቹ ይቀርባሉ ። መሪዎቹ ሳይንሶች በተዛማጅ ዘመን በሳይንቲስቶች ሀሳቦች እና ሳይንሳዊ የዓለም እይታ ላይ አሻራቸውን እንደሚተዉ ምንም ጥርጥር የለውም።

ነገር ግን ይህ ማለት ሌሎች ሳይንሶች በተፈጥሮ ምስል ምስረታ ላይ አይሳተፉም ማለት አይደለም. እንደ እውነቱ ከሆነ, በማዋሃድ ምክንያት ይነሳል መሠረታዊ ግኝቶችእና በሁሉም የተፈጥሮ ሳይንስ ቅርንጫፎች እና ዘርፎች ውስጥ የምርምር ውጤቶች.

በተፈጥሮ ሳይንስ የተቀረጸው የተፈጥሮ ሥዕል በበኩሉ ማኅበራዊና ሰብአዊነትን ጨምሮ በሌሎች የሳይንስ ዘርፎች ላይ ተጽእኖ አለው። ይህ ተጽእኖ የተፈጥሮ ሳይንስን ሳይንሳዊ ተፈጥሮ ጽንሰ-ሀሳቦችን, ደረጃዎችን እና መስፈርቶችን ለሌሎች የሳይንሳዊ እውቀት ቅርንጫፎች በማሰራጨት ይገለጻል. በተለምዶ የሳይንስ ሳይንሳዊ የአየር ሁኔታን የሚወስኑት የተፈጥሮ ሳይንስ ጽንሰ-ሀሳቦች እና ዘዴዎች እና በአጠቃላይ የአለም የተፈጥሮ ሳይንሳዊ ምስል ናቸው. ከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ከተፈጥሮ ሳይንስ እድገት ጋር በቅርበት ግንኙነት. ሒሳብ ተዳረሰ፣ ይህም በጣም ኃይለኛ ፈጠረ የሂሳብ ዘዴዎች, ልክ እንደ ልዩነት እና የተዋሃደ ካልኩለስ.

ነገር ግን፣ በኢኮኖሚ፣ በማህበራዊ እና በሰዎች ሳይንስ ውስጥ የተደረጉ የምርምር ውጤቶችን ከግምት ውስጥ ሳናስገባ፣ በአጠቃላይ ስለ አለም ያለን እውቀት ያልተሟላ እና የተገደበ ይሆናል። ስለዚህ መለየት ያስፈልጋል የተፈጥሮ ሳይንስ ምስልከተፈጥሮ ሳይንስ ግኝቶች እና ውጤቶች የተቋቋመው ዓለም እና የአለም ምስል በአጠቃላይ ፣ እንደ አስፈላጊነቱ ፣ የማህበራዊ ሳይንስ በጣም አስፈላጊ ጽንሰ-ሀሳቦችን እና መርሆዎችን ያጠቃልላል።

የእኛ ኮርስ ስለ ጽንሰ-ሐሳቦች ነው ዘመናዊ የተፈጥሮ ሳይንስእና በዚህ መሠረት በተፈጥሮ ሳይንስ እድገት ሂደት ውስጥ በታሪክ እንደተሰራ የተፈጥሮን ሳይንሳዊ ምስል እንመለከታለን። ይሁን እንጂ ስለ ተፈጥሮ ሳይንሳዊ ሀሳቦች ከመምጣታቸው በፊት ሰዎች በዙሪያቸው ስላለው ዓለም, አወቃቀሩ እና አመጣጥ ያስቡ ነበር. እንደነዚህ ያሉት አስተሳሰቦች መጀመሪያ ላይ በአፈ ታሪክ መልክ ይገለጡና ከአንድ ትውልድ ወደ ሌላ ትውልድ ይተላለፋሉ. አጭጮርዲንግ ቶ የጥንት አፈ ታሪኮችበጥንት ጊዜ ኮስሞስ ተብሎ ይጠራ የነበረው፣ የሚታየው ሥርዓት ያለውና የተደራጀው ዓለም፣ ከተበታተነ ዓለም ወይም ሥርዓት አልበኝነት የመነጨ ነው።

በጥንታዊ የተፈጥሮ ፍልስፍና በተለይም በአርስቶትል (384-322 ዓክልበ. ግድም) ተመሳሳይ አመለካከቶች ዓለምን ወደ ፍፁም ሰማያዊ "ኮስሞስ" በመከፋፈል ላይ ተንጸባርቀዋል, ይህም ለጥንት ግሪኮች ማንኛውም ሥርዓት, ድርጅት, ፍጽምና, ወጥነት እና አልፎ ተርፎም ማለት ነው. ወታደራዊ ትዕዛዝ. ለሰማያዊው ዓለም የተነገረው ይህ ዓይነቱ ፍጹምነት እና ድርጅት ነበር።

በህዳሴው ዘመን የሙከራ የተፈጥሮ ሳይንስ እና ሳይንሳዊ አስትሮኖሚ በመጣ ቁጥር የእንደዚህ አይነት ሀሳቦች ግልፅ አለመመጣጠን ታይቷል። ላይ አዲስ እይታዎች ዓለምበተዛማጅ ዘመን የተፈጥሮ ሳይንሶች ውጤቶች እና መደምደሚያዎች ላይ የተመሰረተ መሆን ጀመረ እና ስለዚህ የአለም የተፈጥሮ ሳይንሳዊ ምስል ተብሎ መጠራት ጀመረ.

"የዓለም ምስል"ተብሎ ይጠራል በአንድ የተወሰነ የሰው ልጅ የእድገት ደረጃ ላይ ስለተገነባው መዋቅር የሃሳቦች ስብስብ በአንድ ሰው ዙሪያእውነታው, የአሠራሩ እና የእድገቱ መንገዶች.

የዓለም ምስል በአንድ በኩል, እንደ የዓለም አተያይ ዋነኛ አካል ሆኖ, በሌላ በኩል ደግሞ በዋናው ርዕዮተ ዓለም መርሆች ላይ የተመሰረተ እና በሰው ልጅ የተከማቸ እውቀት እና ልምድ በማዋሃድ ነው.

የአለም ምስል ውስብስብ የተዋቀረ ንፁህነት ነው, የአለምን ምስል ጽንሰ-ሃሳባዊ ክፍል እና የእይታ ምስሎች ስብስብ ባህል, ሰው እና በአለም ውስጥ ያለው ቦታ. እነዚህ አካላት በአንድ የተወሰነ ዘመን፣ ብሄረሰብ ወይም ንኡስ ባህል ውስጥ በአለም ምስል ላይ ተጣምረው ነው።

የዓለም ምስል በአእምሮ ውስጥ በሁለቱም ይመሰረታል የግለሰብ ሰው, እና ውስጥ የህዝብ ንቃተ-ህሊናአሁን ባሉት ሥዕሎች ውስጥ የዓለምን የተለያዩ ትንበያዎች የሚያብራራ።

መለየት ሃይማኖታዊ, ሳይንሳዊ እና ፍልስፍናዊየዓለም ስዕሎች. የእነሱ መሠረታዊ ልዩነቶችበሁለት አቀማመጦች ይወሰናሉ፡ 1) በእያንዳንዱ በተጠቆሙት የዓለም ሥዕሎች የሚፈታው ዋና ችግር እና 2) ችግራቸውን ለመፍታት ያቀረቧቸው ዋና ሃሳቦች።

የ RCM ችግሮች፡-በእግዚአብሔር እና በሰው መካከል ያለው ግንኙነት

RKM ሀሳቦች፡-የአለም እና የሰው መለኮታዊ ፍጥረት

የFCM ችግሮች፡-በአለም እና በሰው መካከል ያለው ግንኙነት.

FKM ሀሳቦች፡-ሞኒዝም, ምንታዌነት እና ብዙነት; ዲያሌቲክስ እና ሜታፊዚክስ; ኤክሌቲክቲዝም; ቅነሳ; ዘዴ; የመሆንን የአስተሳሰብ ግንኙነት ጥያቄ.

የ NCM ችግሮች፡-የተለያየ፣ አንዳንዴ እርስ በርሱ የሚጋጭ፣ የእውቀት ክፍሎች ወደ አንድ፣ ምክንያታዊ ወጥነት ያለው አጠቃላይ ውህደት እና አጠቃላይነት።

NCM ሀሳቦች፡-ዓለም እንደ አጠቃላይ ተፈጥሯዊ ሂደቶች, ለእያንዳንዳቸው እነዚህ ሂደቶች በእራሱ ህጎች, ተጨባጭ እና ልዩ መሰረት ያዳብራሉ.

የሃይማኖት ዓለም ሥዕል (አርፒፒ)

- ስለ ዓለም ፣ አመጣጡ ፣ አወቃቀሩ እና የወደፊቱ በጣም አጠቃላይ የሃይማኖት ሀሳቦች ስብስብ። ዋና ምልክት RCM የአለምን ከተፈጥሮ በላይ ወደሆነ እና ተፈጥሯዊ መከፋፈል ነው, ከመጀመሪያው በሁለተኛው ላይ ፍጹም የበላይነት ያለው.

ፈጣሪ ዓለምን የፈጠረው “ከምንም” ነው፤ ከፍጥረታት በፊት ከእግዚአብሔር (ፈጣሪነት) በቀር ሌላ ነገር አልነበረም። ፍፁም ህልውና በሰው ሊታወቅ አይችልም። ምክንያታዊ በሆነ መንገድ, ምክንያቱም የፈጣሪ እቅድ ለፍጡር ሊደረስበት አይችልም. በ RCM ውስጥ ያለ ሰው ወደ ፈጣሪ ለመቅረብ እና እንደ መመሪያው ለመኖር ሲጥር እና ሲጥር የሚወደድ፣ የሚበረታታ እና ከፍ ያለ ልጅ ሚና ተሰጥቶታል። በተለያዩ ሃይማኖታዊ ቤተ እምነቶች፣ RCM በዝርዝሮች ይለያያሉ፣ ነገር ግን ለእነሱ የተለመደው የፕሮቪደንቲያሊዝም መርህ፣ የፍጥረት መለኮታዊ ቅድመ ውሳኔ እና ፍጽምና የጎደለው ነው።

“ለምን እኖራለሁ?” ለሚለው ጥያቄ ሃይማኖታዊ መልስ ነፍስን ማዳን ነው።

RCM የተገነባው በቲዎሎጂስቶች ነው።

የዓለም ሳይንሳዊ ምስል (SPM) - ልዩ ቅርጽየእውቀት ስርዓት ፣ የጥራት አጠቃላይ እና የተለያዩ የሳይንስ ንድፈ ሐሳቦች ርዕዮተ ዓለም ውህደት።

ስለ አጠቃላይ ባህሪያት እና የዓላማው ዓለም ንድፎች ዋና የሃሳቦች ስርዓት እንደመሆኑ ፣ የአለም ሳይንሳዊ ምስል እንደ ውስብስብ መዋቅር አለ ፣ ጨምሮ። አካላት የአለም አጠቃላይ ሳይንሳዊ ምስልእና የግለሰብ ሳይንሶች ዓለም ስዕሎች(አካላዊ, ባዮሎጂካል, ጂኦሎጂካል, ወዘተ.). የግለሰባዊ ሳይንሶች ዓለም ሥዕሎች ፣ በተራው ፣ ተጓዳኝ ብዙ ጽንሰ-ሀሳቦችን ያካትታሉ - የተወሰኑ የመግባቢያ እና የመተርጎም ዘዴዎች በእያንዳንዱ ግለሰብ ሳይንስ ውስጥ ያሉትን የዓላማው ዓለም ነገሮች ፣ ክስተቶች እና ሂደቶች።

የNCM ባህሪዎች

1. የዓለም ሳይንሳዊ ምስል በነቢያት ሥልጣን, በሃይማኖታዊ ትውፊት, ስለ ዓለም ሃይማኖታዊ ሀሳቦች ይለያያል. የተቀደሱ ጽሑፎችወዘተ.

የሃይማኖት አስተሳሰቦች ከሳይንስ በተቃራኒ የበለጠ ወግ አጥባቂዎች ናቸው, ይህም አዳዲስ እውነታዎችን በማግኘቱ ምክንያት ይለወጣሉ. በምላሹ, ወደ ጽንፈ ዓለም ለመቅረብ ሃይማኖታዊ ጽንሰ-ሐሳቦች ሊለወጡ ይችላሉ ሳይንሳዊ እይታዎችበጊዜው. የአለምን ሳይንሳዊ ምስል ለማግኘት መሰረቱ ነው። ሙከራ ፣የተወሰኑ ፍርዶችን አስተማማኝነት እንዲያረጋግጡ ያስችልዎታል. የአለም ሃይማኖታዊ ምስል የተመሰረተው በአንዳንድ ባለስልጣኖች ላይ በተወሰኑ ፍርዶች እውነት ላይ በማመን ላይ ነው.

2. የአለም ሳይንሳዊ ምስል እንዲሁ የአለምን ነገሮች እና ክስተቶችን ለመሰየም የእለት ተእለት/ጥበባዊ ቋንቋን ከሚጠቀመው የአለም የእለት ተእለት ወይም የጥበብ ግንዛቤ የአለም እይታ ባህሪ ይለያል።

ጥበብ ሰው ይፈጥራል ጥበባዊ ምስሎችዓለም በእሱ ተጨባጭ (ስሜታዊ ግንዛቤ) እና በተጨባጭ (ግጭት) ግንዛቤ ውህደት ላይ የተመሠረተ ፣ የሳይንስ ሰው በልዩ ዓላማ እና በእርዳታ ላይ ያተኮረ ነው ። በጥልቀት ማሰብና ማገናዘብከምርምር ውጤቶች ውስጥ ተገዢነትን ያስወግዳል. ስሜታዊ ግንዛቤ የቀኝ ንፍቀ ክበብ (ምሳሌያዊ) ሲሆን አመክንዮአዊ ሳይንሳዊ ማረጋገጫ፣ ረቂቅ እና አጠቃላይ መግለጫዎች የግራ-ንፍቀ ክበብ ናቸው።

የዓለም ፍልስፍናዊ ሥዕልከፍተኛውን ይሰጣል አጠቃላይ ሀሳብስለ እሱ. በኦንቶሎጂ ውስጥ የተፈጠረው FCM የግለሰቡን የዓለም እይታ ዋና ይዘት ይወስናል ፣ ማህበራዊ ቡድን, ማህበረሰብ. ዓለምን የመረዳት ምክንያታዊ-ንድፈ-ሐሳባዊ መንገድ እንደመሆኑ፣ ፍልስፍናዊ የዓለም አተያይ በተፈጥሮ ውስጥ ረቂቅ ነው እና ዓለምን በፍፁም ያንፀባርቃል። አጠቃላይ ጽንሰ-ሐሳቦችእና ምድቦች.

ስለዚህ , ኤፍ.ኤም.ኤም ስለ ዓለም በተዋሃደ አንድነቱ እና በሰው ውስጥ ስላለው ቦታ አጠቃላይ፣ በስርአት የተደራጁ እና በንድፈ ሀሳብ የተረጋገጡ ሀሳቦች ስብስብ ነው።

የFKM ባህሪዎች

1. እንደ RCM ሳይሆን፣ FCM ሁልጊዜ በ NCM ላይ እንደ አስተማማኝ መሠረት ይተማመናል።

ኮስሞሜትሪየጥንት FCM ከጥንታዊ ሳይንስ የተፈጥሮ ፍልስፍናዊ የእድገት ደረጃ ጋር ሙሉ በሙሉ የሚስማማ ነበር።

ለመመስረት የተፈጥሮ ፍልስፍና እና አንትሮፖሴንትሪዝምየህዳሴው ዘመን በኤን ኮፐርኒከስ እና በጂ.

የአለም ሜካኒካል ሞዴልተነሳ ክላሲካል ሜካኒክስ I. ኒውተን እና በአለም አንድነት የፍልስፍና መርሆዎች, እንዲሁም በመካኒኮች ህጎች እና ጽንሰ-ሐሳቦች (ጅምላ, ቅንጣት, ኃይል, ጉልበት, ኢነርጂ) ላይ የተመሰረተ ነበር.

የእሷ ምትክ ዲያሌክቲካል፣ አንጻራዊ QMየተገነባው በኳንተም ሜካኒክስ ሳይንሳዊ መሰረት እና የአንፃራዊነት ፅንሰ-ሀሳብ ላይ ነው ፣ እና አሁን የአለም አቀፋዊ የዝግመተ ለውጥ እና ተመሳሳይነት መርሆዎች መሰረቱን ይመሰርታሉ።

2. በማደግ ላይ ያለው የFCM እያንዳንዱ ደረጃ ከሳይንስ እና ከፍልስፍና በፊት የተወሰኑ ፅንሰ-ሀሳቦችን የመረዳት ፣ ጥልቅ ፣ የማብራራት ወይም በመሠረታዊ የፍልስፍና ምድቦች ይዘት አዲስ ፍቺን ፣ FCM የተገነባበት።

3. የዓለም ፍልስፍናዊ ሥዕል ወደ ብዙ ፣ ብዙ ሥዕሎች ይከፈላል ።