በፍልስፍና ማጠቃለያ ውስጥ ንቃተ-ህሊና እና ቋንቋ። የማህበራዊ ንቃተ-ህሊና ቋንቋን መግለጽ - መጀመሪያ

ንቃተ ህሊና ከፍተኛው የአንጎል ተግባር ነው ፣ የሰዎች ባህሪይ እና ከንግግር ጋር የተቆራኘ ነው ፣ እሱም በእውነቱ አጠቃላይ እና ዓላማ ያለው ነጸብራቅ ውስጥ ፣ በቅድመ አእምሮአዊ ግንባታ ድርጊቶች እና ውጤቶቻቸውን በመጠባበቅ ፣ በተመጣጣኝ ደንብ እና ራስን መግዛትን ያካትታል። የሰዎች ባህሪ.

ንቃተ ህሊና በማይነጣጠል መልኩ ከቋንቋ ጋር የተቆራኘ እና ከእሱ ጋር በአንድ ጊዜ ይነሳል. ነገር ግን በንቃተ-ህሊና እና በቋንቋ መካከል የተወሰኑ ግንኙነቶች አሉ. ቋንቋ እንደ የንቃተ ህሊና ሕልውና መንገድ ይሠራል። በንቃተ-ህሊና እና በቋንቋ መካከል ያለው ግንኙነት የግለሰባዊ ንቃተ-ህሊና መፈጠር እና መፈጠር አንድ ሰው በቃላት ቋንቋ ውስጥ ከተካተተ እውነታ ውስጥ ይገለጻል።

ከንግግር ጋር አንድ ላይ ግለሰቡ የአስተሳሰብ አመክንዮ ይማራል እና ስለ ዓለም እና ስለራሱ ማሰብ ይጀምራል. የአንድ ሰው መንፈሳዊ ዓለም የበለጸገ ይዘት, የበለጠ የቋንቋ ምልክቶችን ለማስተላለፍ ያስፈልገዋል. የቋንቋ ለውጥ የንቃተ ህሊና ለውጥ አመላካች ነው። ቋንቋ አንድ ሰው ዓለምን እና እራሱን የሚረዳበት የምልክት ስርዓት ነው። ምልክት የሌላ ነገርን ባህሪያት የሚያራምድ ቁሳዊ ነገር ነው. በተፈጥሮ (በአመክንዮ ፣ በሂሳብ ፣ በሙዚቃ ፣ በሥዕል) የቋንቋ ምልክቶች ስርዓት ላይ በመመርኮዝ ተፈጥሯዊ (የቃል ፣ የቃል ፣ የጽሑፍ ንግግር ፣ ድምጾች ፣ ምልክቶች) እና አርቲፊሻል መለየት እንችላለን ።

ቋንቋው የሚከተሉት ተግባራት አሉት።

የአንድን ግለሰብ ንቃተ-ህሊና መመስረት እና መቃወም ከሚቻልባቸው ሁኔታዎች ውስጥ አንዱ እራሱን የቻለ መኖርን በቋንቋ ማወጅ መቻል ነው። በቃላት ግንኙነት ውስጥ አንድ ሰው የንቃተ ህሊና እና ራስን የማወቅ ችሎታ ያገኛል. የንቃተ ህሊና ይዘት በቀጥታ በንግግር ግንኙነት ቦታ ላይ ይወሰናል. የብሔራዊ ቋንቋው ዝርዝር የብሔራዊ ባህል ተፈጥሮ እና ይዘት ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል። ለምሳሌ, የአውሮፓ ቋንቋዎች ለዓለም ምክንያታዊ አመለካከት ላይ ያተኮሩ እና ስሜታዊ ሁኔታን እና ውስጣዊ ልምዶችን ለማስተላለፍ ጥቂት ቃላትን ይይዛሉ. በንቃተ ህሊና እና በቋንቋ መካከል ያለው ልዩነት ሀሳብ የነባራዊ እውነታ ነፀብራቅ ነው ፣ እና ቃሉ ሀሳቦችን የማጠናከሪያ እና የማስተላለፍ መንገድ ነው። ቋንቋ በሰዎች መካከል የጋራ መግባባትን, እንዲሁም አንድ ሰው ስለ ድርጊቶቹ እና ስለራሱ ያለውን ግንዛቤ ያበረታታል. የሚከተሉት የንግግር ዓይነቶች ሊለዩ ይችላሉ-

አንድ ቃል፣ እንደ የቋንቋ አሃድ፣ ውጫዊ ድምጽ (ፎነቲክ) እና ውስጣዊ ፍቺ (ፍቺ) ጎን አለው። ቋንቋ ካልሆኑ ምልክቶች መካከል፣ የቅጂ ምልክቶች (ሕትመቶች)፣ የባህሪ ምልክቶች፣ የምልክት ምልክቶች እና የምልክት ምልክቶች አሉ። ልዩ (ምልክቶች በሂሳብ ፣ ፊዚክስ ፣ ኬሚስትሪ ፣ ሊንጉስቲክስ) እና ልዩ ያልሆኑ ቋንቋዎች (ኢስፔራንቶ) አሉ። በቋንቋ ታሪካዊ እድገት ሂደት ውስጥ የሳይንስ ቋንቋ ተፈጥሯል, በትክክለኛነት, ጥብቅ እና ግልጽነት የሌላቸው ጽንሰ-ሐሳቦች ተለይተው ይታወቃሉ, ይህም ለቅንብሮች ትክክለኛነት እና ግልጽነት አስተዋጽኦ ያደርጋል. በማህበራዊ እና በሰብአዊነት እውቀት ሰው ሰራሽ ቋንቋን መጠቀም አስቸጋሪ ነው.

የዘመናዊው ሰው ዋና የእድገት አቅጣጫዎች አንዱ ከምልክት-ተምሳሌታዊ እንቅስቃሴው ጋር የተያያዘ ነው. ስለዚህ, ዘመናዊ ፍልስፍና, በአስፈላጊነት, የቋንቋ (ቋንቋ) ፍልስፍና ነው.

ምንነት እና የቋንቋ ዓይነቶች

“ቋንቋ ተፈጥሯዊ ወይም አርቲፊሻል ሊሆን ይችላል። ተፈጥሯዊ ቋንቋ የዕለት ተዕለት ኑሮን ቋንቋ ያመለክታል, እንደ መግለጫ እና በሰዎች መካከል የመገናኛ ዘዴ ሆኖ ያገለግላል. ሰው ሰራሽ ቋንቋ ለአንዳንድ ጠባብ ፍላጎቶች በሰዎች የተፈጠረ ነው። ቋንቋ ማህበራዊ ክስተት ነው። እንደ ፊዚዮሎጂያዊ መሠረት, ቋንቋ እንደ ፕሮፌሰር አይፒ ፓቭሎቭ እንደ ሁለተኛ ምልክት ስርዓት ይሠራል. የቋንቋ ምልክት፣ በአካላዊ ተፈጥሮው ከሚገልጸው ነገር ጋር በተያያዘ ሁኔታዊ በመሆኑ፣ ሆኖም በመጨረሻ፣ በእውነታው የማወቅ ሂደት ይወሰናል። ቋንቋ የተከማቸ እውቀትን የመመዝገብና የመጠበቅ እና ከትውልድ ወደ ትውልድ የማስተላለፍ ዘዴ ነው። ለቋንቋ ምስጋና ይግባውና ረቂቅ አስተሳሰብ መኖር እና ማዳበር ይቻላል. የቋንቋ መኖር የአስተሳሰብ አጠቃላይ እንቅስቃሴ አስፈላጊ መሣሪያ ነው። ሆኖም ቋንቋ እና አስተሳሰብ አንድ አይነት አይደሉም። አንድ ጊዜ ከተነሳ በኋላ, ቋንቋ በአንፃራዊነት ራሱን የቻለ, ከአስተሳሰብ ህጎች የሚለዩ ልዩ ህጎች አሉት. ስለዚህ በፅንሰ-ሀሳብ እና በቃላት ፣በፍርድ እና በአረፍተ ነገር ፣ወዘተ መካከል ማንነት የለም። በተጨማሪም ቋንቋ የራሱ የሆነ ውስጣዊ አደረጃጀት ያለው "መዋቅር" ነው, ያለዚያ የቋንቋ ምልክትን ምንነት እና ትርጉም ለመረዳት የማይቻል ነው.

"ቋንቋ የሃሳቦቹን በአንዳንድ ውጫዊ ክፍሎች ውስጥ በማካተት እንደ የማሰብ ችሎታዎች ውጤት ነው"

የንቃተ ህሊና መፈጠር እና እድገት ከቋንቋ መፈጠር እና እድገት ጋር የተያያዘ ነው. ቋንቋ- የመረጃ ልውውጥ ፣ ማከማቻ እና የመረጃ ስርጭት በሚከሰትበት የምልክት ስርዓት። ቋንቋ የማንኛውም የምልክት ሥርዓት፣ የምልክት ሥርዓት፣ ምስሎች፣ ቃላት፣ ወዘተ ነው። ይፈርሙሌላ ነገር፣ ሂደት ወይም ክስተት የሚተካ ወይም የሚወክል ነገር ነው። ለምሳሌ, ጭስ የእሳት ምልክት ነው, ፎቶግራፍ በእውነቱ አንዳንድ ሁኔታዎች ምልክት ነው, ከፍተኛ ሙቀት የበሽታ ምልክት ነው, ቀይ ጽጌረዳዎች የፍቅር ምልክት ናቸው, ወዘተ.

ቋንቋ በግንኙነት እና በሰዎች የጋራ እንቅስቃሴዎች ውስጥ ይነሳል, ለዚህም ዋናው ነገር በእንስሳት ውስጥ የተለያዩ መግባባቶች ናቸው-የጌስትራል, ማሽተት, የእይታ እና በእርግጥ, ድምጽ. አብዛኞቹ አንትሮፖሎጂስቶች የጥንት ዝንጀሮዎች እና የሰው ልጅ የቅርብ ቀደምት አውስትራሎፒተከስ ምልክቶችን በመጠቀም ይገናኛሉ የሚል አስተያየት አላቸው። የምልክት ቋንቋ ከዕይታ-ውጤታማ አስተሳሰብ እድገት ጋር ይዛመዳል፣ በውጫዊ ነገሮች ላይ የተደረጉ ማጭበርበሮች የአስተሳሰብ ሂደቱን ይዘት በሚፈጥሩበት ጊዜ። የምልክት ቋንቋ ግን ከባድ ገደቦች ነበሩት። በመጀመሪያ፣ ምልክቶች በጨለማ ውስጥ ወይም በተገደበ ታይነት ሁኔታዎች ውስጥ ሊታዩ አይችሉም። በሁለተኛ ደረጃ, የእጅ ምልክቶች የሚፈጠሩት እጆችን በመጠቀም ነው, እና እጆቹ ስራ ሲበዛባቸው, መግባባት የማይቻል ነው. በሶስተኛ ደረጃ, አንድ ምልክት ወደ ክፍሎቹ ክፍሎች ለመከፋፈል አስቸጋሪ ነው, ስለዚህ በእሱ እርዳታ ውስብስብ ሀሳቦችን ለመግለጽ እና የተለያዩ ሁኔታዎችን ለመግለጽ የማይቻል ነው. ይህ ሁሉ ምልክቶች እና የእይታ ግንኙነት ቀስ በቀስ በድምጽ እና በንግግር እንዲተኩ አድርጓል።

በድምጾች እርዳታ መግባባት ቀስ በቀስ በሰው ቅድመ አያቶች መካከል ምስላዊ-ምሳሌያዊ አስተሳሰብን አዳብሯል, ምክንያቱም የመረጃው ቁሳቁስ ተሸካሚው አሁን የሰውነት እና የእጅ እንቅስቃሴዎች ሳይሆን ድምጽ ነው. አውስትራሎፒተከስ ቀደም ሲል ድምጾችን በመጠቀም ይግባቡ ነበር፤ ወደ መቶ የሚጠጉ የድምፅ ምልክቶችን ተጠቅመዋል። ነገር ግን ግልጽ ንግግር በሆሞ ኢሬክተስ ውስጥ ብቻ ታየ, ማለትም. በሆሞ ኢሬክተስ ከ 2 ሚሊዮን ዓመታት በፊት። እነዚህ የሰው ቅድመ አያቶች ነገሮችን ለመሰየም ግለሰባዊ ቃላትን እና አንዳንዴም ውስብስብ አወቃቀሮችን ተጠቅመዋል። ከ 250 ሺህ ዓመታት በፊት በኒያንደርታል ዘመን ፣ በድምጽ መግባባት ተሻሽሏል። ኒያንደርታሎች የሊንክስን የሰውነት አካል ይለውጣሉ, ይህም ውስብስብ ድምጾችን እንዲፈጥሩ ያስችላቸዋል, አንድ ሰው ይህ አስቀድሞ ንግግር ነበር ሊል ይችላል. ኒያንደርታሎች የተናጠል ቃላትን ብቻ ሳይሆን የተወሳሰቡ ዓረፍተ ነገሮችንም ይጠቀሙ ነበር፤ ቋንቋቸው ሰፊ የቃላት ዝርዝር እና ቀላል ግን አሁንም ሰዋስው ነበረው። የቋንቋ እና የንግግር ምስረታ ያበቃው ከ30-10 ሺህ ዓመታት በፊት በላይኛው ፓሊዮሊቲክ ውስጥ ነው ፣ የጥንት ሰዎች በመጨረሻ የእይታ-ምሳሌያዊ አስተሳሰብ ችሎታን ሲያዳብሩ።

ቋንቋ ሁለት ተግባራትን ያከናውናል-መግለጽ እና መግባባት። የቋንቋ ምልክቶች ዕቃዎችን, ክስተቶችን, ክስተቶችን, ሀሳቦችን ይተካሉ እና በሰዎች መካከል እንደ መስተጋብር እና ግንኙነት ይጠቀማሉ. ግንኙነት ወይም ግንኙነት ሁለት ተዛማጅ ሂደቶችን ያቀፈ ነው - ሀሳቦችን መግለፅ እና እነሱን መረዳት። አንድ ሰው እራሱን በንግግር ብቻ ሳይሆን በድርጊት, በሥነ ጥበብ ምስሎች, በሥዕሎች, ወዘተ. እነዚህ ቋንቋዎችም ናቸው፣ ነገር ግን በተወሰኑ የተዘጉ አካባቢዎች ብቻ ተፈጻሚነት ያላቸው እና ተጨማሪ፣ አንዳንዴም ለግንዛቤያቸው ሙያዊ እውቀት ያስፈልጋቸዋል። ንግግር በተቃራኒው ዓለም አቀፋዊ እና ለሁሉም ሰው ተደራሽ ነው ፣ እሱ በሁሉም ቦታ እና ከሌሎች “የግል” ቋንቋዎች (ምልክቶች ፣ ምስሎች ፣ ወዘተ) ተርጓሚ ሆኖ ያገለግላል ። ንግግር- ከልዩ ዓይነት ምልክቶች ጋር የተያያዘ ልዩ የቋንቋ አይነት - ቃላት. ቃላትን በመጠቀም መግባባት የሰዎች ባህሪይ ብቻ ነው፤ እንስሳት ሌሎች ምልክቶችን ይጠቀማሉ፡ እንቅስቃሴ፣ ማሽተት፣ ድምጽ ነገር ግን አንድም እንስሳ በቃላት ሊግባባ አይችልም፣ ማለትም። የመናገር ችሎታ የሌለው. ንግግር በጽሁፍ እና በቃል ሊሆን ይችላል, ነገር ግን ይህ ባህሪውን አይለውጥም. ሰዎች እርስ በርሳቸው የሚግባቡበት ከሌሎች ቋንቋዎች በተለየ ንግግር ሁልጊዜ ከማሰብ ጋር የተያያዘ ነው። ስሜቶች፣ ስሜቶች እና ልምዶች በምልክት ፣በፊት ገጽታ ፣በምስሎች ሊገለጹ ይችላሉ ፣ነገር ግን አንድ ሀሳብ በቃል ብቻ ይገለጻል እና ይገለጻል ፣ አሻሚነቱ በአገላለጽ ውስጥ ግራ መጋባትን ይፈጥራል ፣ እና በተቃራኒው ፣ ግልጽ የሆነ ቃል ግልፅ አስተሳሰብን ይመሰክራል።

አስተሳሰብ የሚገለጽ ብቻ ሳይሆን በቋንቋም ይመሰረታል። እርግጥ ነው፣ ስለ አመክንዮ እና ረቂቅ አስተሳሰብ ይህ ማለት አይቻልም፤ የተለያዩ ቋንቋዎችን ለሚናገሩ ሰዎች ሁሉ ተመሳሳይ ናቸው። ነገር ግን የአንድን ሕዝብ ጎሣ፣ ታሪካዊ፣ ባህላዊ ባህሪያት የሚገልፀው የዕለት ተዕለት አስተሳሰብ በአብዛኛው በቋንቋ ተጽዕኖ ሥር ነው። የተለያዩ ቋንቋዎችን የሚናገሩ ሰዎች በተለያየ መንገድ ይለማመዳሉ እና ነገሮችን ይገመግማሉ። ቋንቋ መሰረታዊ, ወሳኝ ምስሎችን, ዝግጁ የሆኑ ግምገማዎችን እና የእውነታ ግንዛቤዎችን ይመዘግባል, ይህም በተወሰነ መልኩ ወደ ሌሎች የሰዎች ትውልዶች ይተላለፋል. ለምሳሌ፣ ከእውነታው ጋር የተያያዙ ሁለት የተለያዩ መንገዶች የተመዘገቡባቸው ሁለት ዋና ዋና የቋንቋ ዓይነቶች አሉ። በእነዚህ አቀራረቦች መካከል ያለው ልዩነት የሚገለጸው “አደርገዋለሁ” እና “በእኔ ላይ ነው” በሚሉት ሀረጎች ልዩነት ነው። በመጀመሪያው ሁኔታ አንድ ሰው እንደ ገባሪ ምስል ይታያል, በሁለተኛው ውስጥ - ክስተቶችን የማይቆጣጠረው ተገብሮ. የሩስያ ቋንቋ በዚህ ዓይነት ሥነ-ጽሑፍ መሠረት ወደ ተሳፋሪ ኢግላዊ ግንባታዎች ይሳባል, ምንም እንኳን በውስጡ ንቁዎች ቢኖሩም, ግን በዕለት ተዕለት ግንኙነት ውስጥ በጣም ያነሰ ጥቅም ላይ ይውላሉ. የእንግሊዘኛ ቋንቋ በተቃራኒው ወደ ንቁ የቋንቋ ግንባታዎች ይጎትታል, ምንም እንኳን ስሜታዊ ድምጽ ቢኖረውም.

ቋንቋን እንደ ማህበራዊ ክስተት ለመመደብ ከሚያስችሉን ዋና ዋናዎቹ እና አስፈላጊ ባህሪያት አንዱ ቋንቋ ማህበረሰቡን የማገልገል ችሎታ ነው። እንደ ርዕዮተ ዓለም፣ ንግድ፣ ወዘተ ካሉ ማኅበራዊ ሁነቶች ሁሉ ቋንቋ በተለየ መልኩ ኅብረተሰቡን እንደሚያገለግል በልበ ሙሉነት መናገር እንችላለን። በተጨማሪም ቋንቋ በትክክል እንዴት ህብረተሰቡን ያገለግላል የሚለው ጥያቄ እስከ ዛሬ ድረስ ክፍት ነው።

በጣም አስፈላጊው ፣ በእኛ አስተያየት ፣ የቋንቋ ባህሪ ፣ እሱ ወደ ሌሎች ማህበራዊ ክስተቶች ያቀራርበዋል ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ ከእነሱ የሚለየው ፣ ቋንቋ ህብረተሰቡን በፍፁም በሁሉም የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ውስጥ ማገልገል ነው።

ስለዚህም ቋንቋን ከማንኛውም ማህበራዊ ክስተት ጋር መለየት አይቻልም። ቋንቋ የአንድ የተወሰነ ማህበረሰብ ባህል ወይም ርዕዮተ ዓለም እንደሆነ ሊረዳ አይችልም። ይህ የቋንቋ ባህሪ በዋናነት የሚከተለው ከዋና ዋና ተግባራቶቹ ማለትም የመገናኛ ዘዴ መሆንን ነው።

በማህበራዊ ንቃተ-ህሊና ቋንቋ መግለጫ

አንደኛ፣ የቋንቋ እንደ ማኅበረሰባዊ ክስተት በጣም አስፈላጊው ባህሪ የህብረተሰቡን አጠቃላይ ንቃተ ህሊና የማንፀባረቅ እና የመግለፅ ችሎታ ነው። ሌሎች ማህበረሰቡን የሚያገለግሉ ክስተቶችም ማህበረሰባዊ ንቃተ ህሊናን ሊያንፀባርቁ እንደሚችሉ አያጠራጥርም ነገር ግን የቋንቋ ልዩ ባህሪው በባህሪው ማህበረሰባዊ ንቃተ ህሊናን ሙሉ በሙሉ የሚያንፀባርቅ እና የሚገለፅበት ብቸኛው መንገድ መሆኑን ልብ ሊባል ይገባል።

በሁለተኛ ደረጃ, በቋንቋ ውስጥ ማህበራዊ ንቃተ-ህሊናን የማንጸባረቅ ችግር ብዙውን ጊዜ በልዩ የቋንቋ ስራዎች, እንዲሁም በአጠቃላይ የቋንቋ ትምህርቶች ላይ እንደሚነሳ ልብ ሊባል ይገባል. ይህ ቢሆንም, ችግሩ እስከ ዛሬ ድረስ ክፍት እና ጠቃሚ ነው. የማህበራዊ ንቃተ-ህሊና ምንነት ላይ ብዙ ግልጽ የሆኑ ፍቺዎች እንዳሉ ልብ ሊባል ይችላል፣ እንዲሁም ለዚህ በጣም አስፈላጊ የፍልስፍና ምድብ በቂ ቁጥር ያላቸው ግልጽ ያልሆኑ ትርጓሜዎች አሉ። ማህበረሰባዊ ንቃተ ህሊና ከእንደዚህ አይነት ፅንሰ ሀሳቦች ጋር መደባለቁ አይቀሬ ነው።

በህብረተሰብ በሚፈጠረው የቋንቋ ህዝባዊ ባህሪ ምክንያት የሰው ልጅ አስተሳሰብ ማህበራዊ ባህሪ ማግኘቱ የማይቀር ነው። እያንዳንዱ ምክንያታዊ ሰው በዙሪያው ያሉ ሰዎች እንደሚያስቡት በአንድ ዓይነት ምድቦች ያስባል, ሁሉም የአንድ ቋንቋ ተናጋሪዎች የሚጠቀሙባቸውን ጽንሰ-ሐሳቦች ይጠቀማል. ቋንቋ, ስለዚህ, ለሁሉም የሰው ልጅ ማህበረሰብ ሕልውና በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ሁኔታዎች ውስጥ አንዱ ይሆናል.

ሁሉም የሰው ልጅ ልምድ ይዘቶች የህብረተሰቡ ንብረት እንደማይሆኑ ሊሰመርበት ይገባል. ለግንዛቤ ሂደት፣ በአንድ ሰው ዙሪያ ያለውን ዓለም በእውነቱ እና በትክክል የሚያንፀባርቁት እነዚያ የሰው አስተሳሰብ ውጤቶች የበለጠ ጉልህ ናቸው፣ በሌላ አነጋገር፣ ተጨባጭ እውነታ። በመላው የሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ፣ በግለሰቦች የህልውና ተፈጥሯዊ ትግል ሂደት ውስጥ፣ በጣም አስፈላጊ የሆነው እና በተግባር የሚጠቅመው በንቃተ ህሊና እና በአብዛኛዎቹ ጉዳዮች ሙሉ በሙሉ በድንገት የተመረጠ እና አጠቃላይ እንደነበረ መገመት ይቻላል።

የአስተሳሰብ ማህበራዊ ተፈጥሮ በማንኛውም የማህበራዊ ልማት ደረጃ ላይ ሊታወቅ ይችላል. በተለያዩ ታሪካዊ እርከኖች መካከል ያለው መንፈሳዊ እና ባህላዊ ትስስር እውን ሊሆን የቻለው ለአስተሳሰብ ማህበራዊ ተፈጥሮ ምስጋና ይግባውና ነው።

አስተሳሰብ ተጨባጭ እውነታን በተግባር እና በተግባር ላይ ያንፀባርቃል። የኅብረተሰቡ አሠራር, በመጀመሪያ, ከግለሰብ, ከግለሰብ አሠራር ጋር በማይነጣጠል ሁኔታ የተያያዘ ነው.

በእኔ አስተያየት, የአንዳንድ ቁሳዊ የቋንቋ ዘዴዎች ስርዓት በሕዝብ ንቃተ-ህሊና ውስጥ ያለውን ሁሉንም ነገር ሙሉ እና ትክክለኛ ነጸብራቅ ይወክላል ብሎ ማሰብ ስህተት ነው. የፅንሰ-ሃሳቡ ሉል ከቁሳቁስ አገላለጽ ሉል የበለጠ ተንቀሳቃሽ መሆኑን ልብ ሊባል ይገባል። “ቋንቋ…” G. O. Vinokur “አንድ ጊዜ ብቅ ያለ የቁሳቁስ አደረጃጀቱን ለረጅም ጊዜ እንደ ቅርስ የማቆየት ችሎታ እንዳለው ልብ ሊባል ይገባል። ጊዜው ካለቀ በኋላ።” የፈጠረው የባህል ልማት መድረክ... ካለፈው የተወረሱ መዋቅሮች በቀላሉ ከአዳዲስ ሁኔታዎች ጋር መላመድ።

በቋንቋ እና በማህበራዊ ንቃተ-ህሊና መካከል ካለው ግንኙነት ችግር ጋር ተያይዞ, ይህንን ችግር ለመፍታት አንዳንድ ሀሳቦችን በተለያዩ ሳይንቲስቶች ተቀርፀዋል.

ቋንቋ የሰው ልጅን ንቃተ ህሊና የሚቀርጸው የእውነታው ፈጣሪ ሆኖ ይገለጻል። የዚህ ጽንሰ-ሐሳብ በጣም ታዋቂ እና ታዋቂ ተወካዮች አንዱ የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሶስተኛው ታዋቂው የጀርመን የቋንቋ ሊቅ ነው. ዊልሄልም ሃምቦልት.

ቋንቋ እንደ ሀምቦልት አባባል በሰዎች ተፈጥሮ ውስጥ የሚገኝ እና ለመንፈሳዊ ሀይላቸው እድገት እና የአለም እይታ እና የአለም እይታ ምስረታ አስፈላጊ ነው። ቋንቋ የአንድ ሕዝብ መንፈስ ውጫዊ መገለጫ ነው፣ የሕዝብ ቋንቋ መንፈሱ፣ ጉልበቱ ነው። በተለያዩ ህዝቦች መካከል የቋንቋዎች አወቃቀሮች የተለያዩ ናቸው, ምክንያቱም መንፈሳዊ ባህሪያቸው የተለያዩ ናቸው; ቋንቋ ምንም ይሁን ምን የግለሰቦች ህይወት መንፈሳዊ መገለጫ ነው። ሁለቱም የውጫዊው ዓለም እቃዎች እና በውስጣዊ ምክንያቶች የተደሰቱ እንቅስቃሴዎች በአንድ ሰው ላይ ብዙ ምልክቶቻቸውን በአንድ ላይ ተጽዕኖ ያሳድራሉ. ይሁን እንጂ አእምሮ በዕቃዎች ውስጥ ያሉትን የተለመዱ ነገሮች ለመለየት ይጥራል፤ ይገነጣጥላል እና ይገናኛል እና የበለጠ እና የበለጠ አጠቃላይ አንድነት ለመፍጠር ከፍተኛ ግቡን ይመለከታል። በአስተሳሰብ ውስጥ በተጨባጭ እንቅስቃሴ አማካኝነት አንድ ነገር ይመሰረታል. በአጠቃላይ ሁሉም ቋንቋ በሰው እና በተፈጥሮ መካከል በውስጥም በውጭም ተጽዕኖ ያሳድራል. የአንድ ሰው ግንዛቤ እና እንቅስቃሴ በሃሳቡ ላይ የተመሰረተ ስለሆነ ለእቃዎች ያለው አመለካከት ሙሉ በሙሉ በቋንቋ ይወሰናል.

የሃምቦልት ሀሳቦች ከብዙዎቹ የወጣት ትውልድ ሳይንቲስቶች ድጋፍ አግኝተዋል ፣ ከእነዚህም ውስጥ በጣም ታዋቂው ተወካይ ሊዮ ዌይስገርበር ናቸው። ልክ እንደ ሃምቦልት፣ ዌይስገርበር ቋንቋን የአዕምሮአዊ "መካከለኛ አለም" እንደሆነ ያውጃል፣ እሱም የነገሮች አለም እና የንቃተ ህሊና አለም መስተጋብር ውጤት ነው። እንደ ዌይስገርበር ገለጻ፣ ቋንቋ ሁሉንም ክስተቶች የሚያጠቃልል፣ ወደ አንድ ሙሉ የሚያገናኝ ነው። ቋንቋ ራሱ በዙሪያችን ያለውን ዓለም ይፈጥራል። ቋንቋ ምስል ነው, የዓለም ምስል, የሰዎች የዓለም እይታ. የቋንቋዎች ልዩነት የሚገለፀው በአለም እይታ ልዩነት ነው, እና በተፈጥሮ, የተለያየ ዜግነት ላላቸው ሰዎች ዓለም የተለየ ይመስላል. ቃላቶች የግለሰብን ነገሮች አስቀድመው አይገምቱም, ነገር ግን የነገሮችን ልዩነት ከተወሰነ የህብረተሰብ እይታ ያደራጃሉ. ሁሉም ነገር በአለም እይታ, በአለም እይታ ላይ የተመሰረተ ነው. በጣም የተሳካው የቋንቋ ፍቺ ቋንቋ (ጀርመንኛ፣ እንግሊዘኛ) በቋንቋ የጋራ (ጀርመንኛ፣ እንግሊዘኛ) የሚከናወነው የዓለምን የቃል ሂደት ነው ሲል ዌይስገርበር ይጽፋል። ቋንቋ በውጫዊው ዓለም በሰዎች ስሜት ላይ በሚያሳድረው ተጽዕኖ ምክንያት የተገኘውን ቁሳቁስ ይመድባል እና ያደራጃል ፣ ይህም በዙሪያው ስላለው ዓለም የተዛባ ሀሳብ ይሰጣል። የቋንቋ ቴክኒኮች የአለምን የቋንቋ ምስል, የቋንቋ ጽንሰ-ሐሳብን ይመሰርታሉ.

ከዊልሄልም ሁምቦልት እና ከተከታዮቹ እይታዎች ጋር የቅርብ ግንኙነት የሳፒር-ዎርፍ መላምት ነው።

ቋንቋ, E. Sapir እንደሚለው, ለማህበራዊ እውነታ ተጨባጭ ግንዛቤ እንደ መመሪያ ሆኖ ያገለግላል. የገሃዱ አለም በአብዛኛው ባለማወቅ የተገነባው በአንድ ማህበረሰብ የቋንቋ ደንቦች ላይ መሆኑን መረጃዎች ያመለክታሉ። "እውነታውን የምናየው፣ የምንሰማው ወይም የምንገነዘበው በአንድ መንገድ እንጂ በሌላ መንገድ አይደለም ምክንያቱም የማህበረሰባችን የቋንቋ መመዘኛዎች ለተወሰኑ የትርጉም ምርጫዎች ስለሚመሩ ነው..."

እነዚህ አመለካከቶች የበለጠ የተገነቡት በ B. Whorf ስራዎች ውስጥ ነው። "የእኛ የቋንቋ መወሰኛ አእምሮአዊ አለም ከባህላዊ ሀሳቦቻችን እና አመለካከቶች ጋር ይዛመዳል፣ ነገር ግን በተፅዕኖው ውስጥ ያሉ ንዑሳን ተግባሮቻችንን እንኳን ይይዛል እና አንዳንድ ዓይነተኛ ባህሪያትን ይሰጣቸዋል።" ለሚለው ጥያቄ፡- “ዋና ምን ነበር - የቋንቋ መመዘኛዎች ወይንስ የባህል መመዘኛዎች?” ዎርፍ እንዲህ ሲል መለሰ፡- “በመሰረቱ አብረው በዝግመተ ለውጥ፣ ያለማቋረጥ አንዳቸው በሌላው ላይ ተጽዕኖ አሳድረዋል። ነገር ግን በዚህ የጋራ ተጽእኖ ውስጥ የቋንቋ ተፈጥሮ የዚህን የጋራ ተጽእኖ ነፃነት እና ተለዋዋጭነት የሚገድበው እና እድገቱን በጥብቅ በተቀመጡ መንገዶች የሚመራ ነው.

የቋንቋን ምንነት ያገናዘበ ጉልህ፣ እጅግ የበለጸገ የስነ-ልቦና ንድፈ ሃሳቦች አሉ። እንደ ጂ ስቲንታል ገለጻ የግለሰብ ስነ ልቦና የቋንቋ ምንጭ ሲሆን የቋንቋ እድገት ህጎች ደግሞ የስነ ልቦና ህጎች ናቸው። እንደ ስቲንታል፣ ደብሊው ውንድት ቋንቋን የሰዎች ስነ-ልቦና ሀቅ ወይም “የጎሳ ሳይኮሎጂ” አድርገው ይቆጥሩታል። እያንዳንዱ አገላለጽ በመሠረቱ ጥበባዊ ነው። ስለዚህ የቋንቋ ሳይንስ፣ የመግለፅ ሳይንስ፣ ከውበት ውበት ጋር ይጣጣማል።

ሌላ ንድፈ ሐሳብ በፈርዲናንድ ዴ ሳውሱር ተዘጋጅቷል። ሳውሱር በሦስት የቋንቋ ገጽታዎች መካከል ካለው ልዩነት የቀጠለ ነው-ቋንቋ እንደ ንግግር ፣ ቋንቋ እንደ ቅጾች ስርዓት እና የግለሰብ የንግግር ተግባር - አነጋገር። ቋንቋ በመደበኛነት ተመሳሳይ ቅርጾች ስርዓት ነው። ቋንቋ የተናጋሪው ግለሰብ ተግባር አይደለም። መግለጫው በተቃራኒው ግለሰብ ነው. የቋንቋ ስርዓት ለማንኛውም ንቃተ-ህሊና ውጫዊ እውነታ ነው, ንቃተ-ህሊና በእሱ ላይ የተመካ አይደለም.

ዲያሌክቲካል ማቴሪያሊዝም የሚያስተምረው የነጸብራቅ ሕጎች በተፈጥሮ ውስጥ ተጨባጭ ናቸው፣ ማለትም፣ ሰዎች እነዚህን ሕጎች ቢያውቁም ባያውቁም ከሰዎች ንቃተ-ህሊና ነፃ ሆነው ይሠራሉ።

ይህ ተሲስ የአስተሳሰብ ሂደትን እንደ “ተፈጥሯዊ ሂደት” የቆጠረው በኬ ማርክስ መመሪያ ሙሉ በሙሉ ነው። “የአስተሳሰብ ሂደት እራሱ ከተወሰኑ ሁኔታዎች የሚያድግ፣ እራሱ ተፈጥሯዊ ሂደት ስለሆነ፣ በትክክል መረዳት አስተሳሰብ አንድ እና አንድ ብቻ ሊሆን ይችላል፣ በዲግሪ ብቻ የሚለያይ፣ እንደ የእድገት ብስለት እና በተለይም እንደ ልማት እድገት። የአስተሳሰብ አካል. ሌላው ሁሉ ከንቱ ነው።"

ቋንቋ ሃሳቡን የሚገልጽበት መንገድ ነው። የቋንቋ ምልክቶች ከምስሎች የተለዩ ናቸው. ምልክቶች የነገሮችን እና የእውነታውን ክስተቶች ትርጉም ያስተላልፋሉ፣ እንደ ልዩ መለያዎቻቸው ይሠራሉ። ከ 3000 በላይ ቋንቋዎች በፕላኔቷ ላይ ይታወቃሉ + ሰው ሰራሽ የሳይንስ ቋንቋዎች-የሂሳብ እና የኬሚካል ቀመሮች; ግራፊክስ; ጥበባዊ እና ምሳሌያዊ የጥበብ ቋንቋ; የምልክት ስርዓት; የፊት መግለጫዎች ወዘተ የቋንቋ ምንነት በሁለት ተግባራቱ ይገለጣል፡ የመገናኛ ዘዴ እና የአስተሳሰብ መሳሪያ ሆኖ ማገልገል። ንግግር እንቅስቃሴ ነው፣ የመግባቢያ ሂደት፣ የሃሳብ ልውውጥ፣ ስሜት፣ ወዘተ፣ ድመት። ቋንቋን በመጠቀም ተከናውኗል. ቋንቋ ትርጉም ያላቸው፣ ትርጉም ያላቸው ቅርጾች ሥርዓት ነው። በአስተሳሰብ ቋንቋ የግለሰቦች ስሜቶች ከግል ንብረታቸው ወደ መላው ህብረተሰብ ማህበራዊ ሃብትነት ይቀየራሉ ማለትም ቋንቋ የማህበራዊ ውርስ አሰራርን ሚና ይጫወታል። የተገለፀውን ሀሳብ ማስተዋል እና መረዳት ምን ማለት ነው? ሰሚው የሚሰማው እና የቃላትን ቁሳዊ ገጽታ በግንኙነታቸው ይገነዘባል፣ እና በእነሱ የሚገለፅን ያውቃል - ሀሳቦች። እናም ይህ ንቃተ ህሊና በአድማጩ የባህል ደረጃ ላይ የተመሰረተ ነው. ንቃተ ህሊና እና ቋንቋ አንድነትን ይመሰርታሉ፡ በነሱ ህልውና እርስ በእርሳቸው ይገምታሉ፣ ልክ እንደ ውስጣዊ፣ አመክንዮ የተፈጠረ ሃሳባዊ ይዘት የውጪውን የቁሳቁስ ቅርፅ እንደሚገምተው ሁሉ። ቋንቋ ቀጥተኛ የንቃተ ህሊና እንቅስቃሴ ነው። ንቃተ ህሊና የሚገለጥ ብቻ ሳይሆን በቋንቋ እርዳታም ይመሰረታል። በቋንቋ በኩል ከአመለካከት እና ከሃሳቦች ወደ ጽንሰ-ሀሳብ ሽግግር አለ, እና በፅንሰ-ሀሳቦች የመስራት ሂደት ይከሰታል. ቋንቋ እና ንቃተ ህሊና አንድ ናቸው። በዚህ አንድነት ውስጥ, የሚወስነው ጎን ንቃተ-ህሊና ነው-የእውነታው ነጸብራቅ ሆኖ, "ይቀርፃል" የቋንቋ ህልውና ህጎችን ያዘጋጃል. አንድነት ግን ማንነት አይደለም፡ ንቃተ ህሊና እውነታውን ያንፀባርቃል፣ ቋንቋም ሰይሞ በሃሳብ ይገልፃል። ንግግር ማሰብ አይደለም. ቋንቋ እና ንቃተ ህሊና እርስ በርሱ የሚጋጭ አንድነት ይፈጥራሉ። ቋንቋ በንቃተ ህሊና ላይ ተጽእኖ ያሳድራል (የተለያዩ ህዝቦች የአስተሳሰብ ዘይቤዎች ይለያያሉ). ነገር ግን ለሀሳብ የተወሰነ አስገዳጅነት ስለሚሰጥ፣ እንቅስቃሴውን በቋንቋ ቅርፆች በኩል ይመራል በሚለው ስሜት ላይም ተጽዕኖ ያሳድራል። ነገር ግን ሁሉም ነገር በቋንቋ ሊገለጽ አይችልም. የሰው ነፍስ ምስጢር በተለመደው ቋንቋ ሊገለጽ አይችልም. ይህ ግጥም፣ ሙዚቃ፣ ጥበብ እና ሌሎች ምክንያታዊ ያልሆኑ የሰው ልጅ ንቃተ ህሊና መገለጫዎችን ይጠይቃል። የሚከተሉት የቋንቋ ተግባራት ሊለዩ ይችላሉ፡ 1) እጩ (የቋንቋውን የነገሮችን እና ሂደቶችን ዓለም የመለየት ችሎታ); 2) የእውቀት (ኮግኒቲቭ) (በግንዛቤ ሂደት ውስጥ ለመሳተፍ ይረዳል); 3) ተግባቢ (የመገናኛ ዘዴዎች)።

18. ማህበራዊ ንቃተ-ህሊና: ጽንሰ-ሀሳብ, መዋቅር, የእድገት ቅጦች.

ንቃተ ህሊና የሚኖረው የአንድ ርዕሰ ጉዳይ ንብረት የሆነ ነገር ብቻ ሳይሆን በቋንቋ የተመዘገቡ የማህበራዊ ንቃተ-ህሊና ቅርጾችም ጭምር ነው። ለምሳሌ፣ የሳይንሳዊ ዕውቀት ስርዓት ከግለሰቦች ግላዊ ሃሳቦች ነጻ ሆኖ አለ። በታሪክ የዳበረ እውቀት ስለዚህ በአንጻራዊነት ራሱን የቻለ ገጸ ባህሪ ያገኛል። ማህበራዊ ንቃተ ህሊና ከግለሰብ በላይ በቁሳዊ እና መንፈሳዊ ባህል ስርዓት ፣ በማህበራዊ ንቃተ-ህሊና ፣ በቋንቋ ፣ በሳይንስ ፣ በፍልስፍና ፣ በሥነ-ጥበብ ፈጠራ ፣ ማለትም ፣ ማለትም። በኅብረተሰቡ መንፈሳዊ ሕይወት ውስጥ. በግለሰብ እና በማህበራዊ ንቃተ-ህሊና መካከል የማያቋርጥ መስተጋብር አለ. ማህበራዊ ንቃተ-ህሊና በታሪክ በተመሰረቱ እና በተለዋዋጭ ቅርጾች ውስጥ አለ። እነሱም: ፖለቲካዊ እና ህጋዊ አመለካከቶች; ሥነ ምግባር; ሳይንስ; ሃይማኖት; ስነ ጥበብ; ፍልስፍና ። እያንዳንዳቸው የማህበራዊ ሕልውና ነጸብራቅ በመሆናቸው የራሳቸው ዝርዝር ጉዳዮች አሏቸው እና በማህበራዊ ሕይወት እና በህብረተሰብ እድገት ውስጥ የተወሰነ ሚና ይጫወታሉ። ማህበረሰባዊ ንቃተ-ህሊና ማለት የሰዎች አመለካከት በአጠቃላይ በተፈጥሮ ክስተቶች እና በማህበራዊ እውነታ ላይ ፣ በህብረተሰቡ በተፈጠሩ ተፈጥሮአዊ እና አርቲፊሻል ቋንቋዎች ፣ የመንፈሳዊ ባህል ፈጠራዎች ፣ የማህበራዊ ቡድኖች እና የሰው ልጅ በአጠቃላይ። ማህበራዊ ንቃተ ህሊና የህብረተሰብ እና የሰው ልጅ መንፈሳዊ ባህል ነው። እነዚህ ሃሳቦች ብቻ ሳይሆኑ የህብረተሰቡም ስለ አለም በአጠቃላይ እራሱን ጨምሮ. ማህበራዊ ንቃተ ህሊና በአንድ ጊዜ እና ከማህበራዊ ህልውና ጋር በአንድነት ተነስቷል ፣ ምክንያቱም ያለ እሱ, ህብረተሰብ ሊነሳ እና ሊዳብር ብቻ ሳይሆን ለአንድ ቀንም ሊኖር አይችልም. ንቃተ-ህሊና እንደ ነጸብራቅ እና እንደ ንቁ የፈጠራ እንቅስቃሴ የአንድ አጠቃላይ ሂደት ሁለት የማይነጣጠሉ ጎኖች አንድነትን ይወክላል; በሕልውና ላይ ባለው ተጽእኖ ሁለቱንም ሊገመግም, ሊተነብይ እና በሰዎች ተግባራዊ እንቅስቃሴዎች ሊለውጠው ይችላል. ስለዚህ, የዘመናት ማህበራዊ ንቃተ-ህሊና መኖርን ብቻ ማንጸባረቅ ብቻ ሳይሆን እንደገና ለማዋቀር በንቃት አስተዋፅኦ ማድረግ ይችላል. ንቃተ ህሊና ህልውናውን ሊያዛባ እና እድገቱን ሊያዘገይ ይችላል። በማህበራዊ ንቃተ-ህሊና መዋቅር ውስጥ ፣ አንድ ሰው በመደበኛ እና በንድፈ-ሀሳባዊ ንቃተ-ህሊና ፣ እንዲሁም ክፍሎቻቸው - ማህበራዊ ሳይኮሎጂ እና ርዕዮተ ዓለም ውስጥ ያሉትን ደረጃዎች መለየት አለበት። ተራ ንቃተ ህሊና- የሰዎችን የዕለት ተዕለት ፍላጎቶች ግንዛቤ ፣ ወደ ነገሮች ምንነት ውስጥ ዘልቆ አይገባም እና አጠቃላይ የእውቀት እውቀትን ያጠቃልላል። ቲዎሬቲካል ንቃተ-ህሊናበሳይንሳዊ ሀሳቦች, ንድፈ ሐሳቦች, ህጎች መልክ የተተገበረ. ተራ እና ንድፈ-ሀሳባዊ ንቃተ-ህሊና በቅርበት የተሳሰሩ ናቸው, በመካከላቸው ያለው ድንበሮች ይለወጣሉ: እንደ ንድፈ ሃሳብ ብቻ የተነሱ ሀሳቦች ከተወሰነ ጊዜ በኋላ በጅምላ ጥቅም ላይ ሊውሉ ይችላሉ, በዚህም የዕለት ተዕለት ኑሮ ይሆናሉ. ማህበራዊ ሳይኮሎጂ የሰዎችን ማህበራዊ ሁኔታ በቀጥታ የሚያንፀባርቅ የጅምላ ሳይኮሎጂ ነው። ርዕዮተ ዓለም የሰዎችን ማኅበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ሁኔታዎች የሚያንፀባርቅ እና የአንዳንድ ማኅበራዊ ቡድኖችን መሠረታዊ ፍላጎቶች የሚገልጽ የአመለካከት እና የአስተሳሰብ ሥርዓት ነው። በማህበራዊ ንቃተ-ህሊና ውስጥ በሁሉም ደረጃዎች እና ቅርጾች መካከል ድንገተኛ መስተጋብር ይከሰታሉ እናም ሊለወጡ ይችላሉ።

19. እውቀት እንደ ፍልስፍናዊ ችግር. በፍልስፍና ታሪክ እና በዘመናዊ ሥነ-መለኮታዊ ትምህርቶች ውስጥ የእውቀት ማረጋገጫ ጽንሰ-ሀሳቦች።

የእውቀት ችግር አንዱ የፍልስፍና ችግር ነው፤ በማንኛውም የፍልስፍና ትምህርት ውስጥ ዋናው ችግር ነው። በፍልስፍና ውስጥ ያለው የእውቀት ክፍል ኤፒተሞሎጂ ይባላል። ከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ. በእንግሊዘኛ ተናጋሪ አገሮች የሥርዓተ-ትምህርት ጽንሰ-ሐሳብ ጥቅም ላይ ይውላል. የእውቀት ችግር ከስሜታዊነት እና ከምክንያታዊ አቀማመጦች ይታሰባል። ስሜት ቀስቃሽ አቅጣጫው ከተጨባጭ, የሙከራ እውቀት (ባኮን, ሆብስ, ሎክ) ጽንሰ-ሀሳብ እድገት ጋር የተያያዘ ነው. ምክንያታዊነት - ዓለምን በመረዳት (Descartes, Spinoza, Leibniz, Hegel) ውስጥ የማመዛዘን ሚና እና ትርጉም ከማዳበር ጋር የተያያዘ. ባኮን እውቀትን ለማግኘት ምልከታ እና ልምድ እንደሚያስፈልግ ተገንዝቧል። ነገር ግን ልምድ እውነተኛ እውቀት ሊሰጥ የሚችለው ንቃተ ህሊና ከሐሰት "መናፍስት" ሲጸዳ ብቻ ነው። “የዘር መናፍስት” አንድ ሰው ተፈጥሮን ከሰዎች ሕይወት ጋር በማነፃፀር ከመፍረዱ የሚነሱ ስህተቶች ናቸው። "የዋሻው መናፍስት" የግለሰብ ስህተቶችን ያቀፈ ነው, እንደ ግለሰብ ሰዎች አስተዳደግ, ጣዕም እና ልምዶች; "የገበያ መናፍስት" - ለእነርሱ ያለ ወሳኝ አመለካከት ዓለምን ለመፍረድ ወቅታዊ ሀሳቦችን እና አስተያየቶችን የመጠቀም ልማድ; "የቲያትር መናፍስት" በባለ ሥልጣናት ላይ ከጭፍን እምነት ጋር የተቆራኙ ናቸው. Descartes በመጀመሪያ ደረጃ ምክንያቱን ያስቀምጣል, የልምድ ሚናውን ወደ ቀላል የስለላ መረጃ ሙከራ ይቀንሳል. በአብዛኛው የግንዛቤ ውጤቶችን የሚወስኑ ውስጣዊ ሀሳቦች በሰው አእምሮ ውስጥ መኖራቸውን ገምቷል. በ 19 ኛው መጨረሻ እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ሌላ አቅጣጫ. ምክንያታዊነት የጎደለው ሆነ (Schopenhauer, Nietzsche, Kierkegaard). ሾፐንሃወር በስሜቶች ላይ የማመዛዘን ሚናን በመቀነስ የምክንያትን ጽንሰ-ሀሳብ እንደ የሰው ልጅ ንቃተ ህሊና እንቅስቃሴ አካባቢ በመቃወም እራሱን ሳያውቅ-ምክንያታዊ ያልሆነ ጊዜ (ኢንቱሽን) ውስጥ አስተዋወቀ። የዓለምን የማወቅ ችሎታ ጥያቄ ለመመለስ በመሞከር, 3 አቅጣጫዎች አሉ ብሩህ ተስፋ, ጥርጣሬ እና አግኖስቲክ. አግኖስቲሲዝም - አንድ ሰው ዓለምን የማወቅ እድልን ፣ ወይም የአለምን እራሷን የማወቅ እድል አያውቀውም ፣ ወይም የተወሰነ የእውቀት እድልን ይፈቅዳል። ብሩህ አመለካከት - የአሁን እና የወደፊት እውቀትን በብሩህነት ይመለከታል። ብሩህ አመለካከት ያላቸው ሰዎች እንደሚሉት፣ ዓለም ሊታወቅ የሚችል ነው፣ እናም የሰው ልጅ ያልተገደበ የእውቀት እድሎች አሉት። ተጠራጣሪነት - በዓለም ላይ ያለው ነገር ሁሉ ጊዜያዊ ነው፣ እውነት ስለ ዓለም ክስተቶች ያለንን እውቀት የሚገልጸው በአሁኑ ጊዜ ብቻ ነው፣ እና ትናንት እውነት ተብሎ ይታሰብ የነበረው ዛሬ እንደ ስህተት ይታወቃል። የርዕሰ-ጉዳይ-ሃሳባዊ አቅጣጫ ትኩረትን በእውቀት (ኮግኒቲቭ) ውስጥ ለርዕሰ-ጉዳዩ ንቁ ሚና ትኩረትን ስቧል ፣ ያለ ርዕሰ ጉዳዩ ምንም ነገር እንደሌለ አመልክቷል። ተጨባጭ-ሃሳባዊ አቅጣጫ - የንቃተ ህሊና ሂደት ከእምነት ጋር የተቆራኘ እና ብዙውን ጊዜ እንደ መለኮታዊ የሕልውና ምስጢር መገለጥ ይቆጠራል። ከግንዛቤ ሂደት ጋር የተያያዙ ጉዳዮች በዘመናችን ጠቃሚ ይሆናሉ. በዚህ ጊዜ የአውሮፓ ፍልስፍና በመጀመሪያ ከሳይንስ እና ከተግባራዊ አተገባበር ጋር የተያያዙ ሁሉንም የእውቀት ዘርፎች እያዳበረ ነው. በአዲሱ ዘመን እውቀት መካከል ያለው መሠረታዊ ልዩነት: 1) የተፈጥሮ ሂደቶችን, "የዓለምን ማሽን" ይመረምራል; 2) ሌሎች የምርምር ዘዴዎችን ተግባራዊ ያደርጋል - ሙከራ; 3) በተግባር ላይ ያተኩራል, የምርት ሂደቶችን ማሻሻል. ለዚህም ምስጋና ይግባውና አዲስ የእውቀት አይነት ተመስርቷል - ተጨባጭ, አስፈላጊ, በአብዛኛው የሰው ልጅ ተገዥነት በማሸነፍ ነው. ፍልስፍና ፣ የግንዛቤ ሂደትን በማጥናት ሂደት ውስጥ ፣ ቀስ በቀስ ወደሚከተለው ድምዳሜ ደረሰ 1) ግንዛቤ የአንድን ነገር ንቁ ለውጥ ውጤት ነው ። 2) ልምምድ የእውቀት መሰረት ነው; 3) የተግባር እንቅስቃሴ ችግሮች የሳይንሳዊ ምርምር አቅጣጫን የሚወስኑ በጣም አስፈላጊ ነገሮች ሆነው ይቆያሉ ። 4) የሳይንሳዊ ምርምር አቅጣጫን የሚወስኑ ምሳሌዎች ተፈጥረዋል; 5) ሳይንስ ዋናው የእውቀት አይነት ይሆናል። ያ። አንድ ሰው በህብረተሰብ እድገት ታሪካዊ ሂደት ውስጥ ከስሜታዊነት ወደ ሳይንሳዊ የእውቀት እድገት እድገትን በግልፅ መከታተል ይችላል።

20. የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ሂደት አወቃቀር. የእውቀት ርዕሰ ጉዳይ እና ነገር።

የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ሂደት ርዕሰ-ጉዳይ ሂደት ነው. የእውቀት ርዕሰ ጉዳይ የንቃተ ህሊና ተሸካሚ ነው - ሰው። ርዕሰ ጉዳዩ በፍፁም ኢፒስቴሞሎጂያዊ ብቻ አይደለም፡ ከፍላጎቶቹ፣ ፍላጎቶቹ፣ የባህርይ መገለጫዎቹ፣ የፍቃድ ሃይሉ ወይም የፍላጎት እጦቱ፣ ወዘተ ያለው ህያው ስብዕና ነው። ርዕሰ ጉዳዩ ሳይንሳዊ ማህበረሰብ ከሆነ, የራሱ ባህሪያት አሉት-የግለሰባዊ ግንኙነቶች, ቅራኔዎች, የጋራ ግቦች, የተግባር አንድነት, ወዘተ. ብዙውን ጊዜ በእውቀት (ኮግኒሽን) ርዕሰ-ጉዳይ እነሱ ማለት የተወሰነ ግላዊ ያልሆነ የአዕምሯዊ እንቅስቃሴ የረጋ ደም ማለት ነው። ሳይንሳዊ ዕውቀት ስለ ጉዳዩ የንቃተ ህሊና አመለካከትን ብቻ ሳይሆን ለራሱም, የእሱን እንቅስቃሴ, ማለትም. ስለ የምርምር እንቅስቃሴ ሁኔታዎች ፣ ቴክኒኮች ፣ ደንቦች እና ዘዴዎች ግንዛቤ። ከርዕሰ-ጉዳዩ ጋር በተያያዘ አንድ ነገር እውነታ ብቻ አይደለም, ነገር ግን በአንድ ዲግሪ ወይም በሌላ የተገነዘበ እውነታ ነው, ማለትም. አንድ የንቃተ ህሊና እውነታ ሆኗል. ጉዳዩ ያለ ቁስ አካል እና በተቃራኒው አይኖርም. የእውቀት ነገር ስንል እየተጠና ያሉ እውነተኛ የህልውና ቁርጥራጮች ማለታችን ነው። የእውቀት ነገር የፈላጊው ሀሳብ ጠርዝ የሚመራባቸው ልዩ ገጽታዎች ናቸው. ሰው የታሪክ ፈጣሪ ነው, ለህልውናው አስፈላጊ ሁኔታዎችን ይፈጥራል. => የማህበረ-ታሪክ ዕውቀት ቊንቊ መታወቅ ብቻ ሳይሆን በሰዎችም የተፈጠረ ነው። ዕቃ ከመሆኑ በፊት መጀመሪያ መፈጠር፣ መፈጠር አለበት። ያ። በማህበራዊ ግንዛቤ ውስጥ, አንድ ሰው የእራሱን እንቅስቃሴዎች ውጤቶች, እና ስለዚህ ከራሱ ጋር እንደ ተጨባጭ ንቁ ፍጡር ያደርገዋል. የእውቀት ርዕሰ ጉዳይ እንደመሆኑ, እሱ በተመሳሳይ ጊዜ የእሱ ነገር ነው. የእንቅስቃሴው የርእሰ ጉዳይ አወቃቀሮች ከእንቅስቃሴው ርዕሰ ጉዳይ ጋር የመገልገያ መስተጋብር እና የተወሰኑ ስራዎችን በመተግበር ወደ ምርትነት መለወጥ ነው። የርዕሰ-ጉዳዩ አወቃቀሩ ዓላማ ያላቸው ድርጊቶችን የሚያከናውን እና ለእነዚህ ዓላማዎች የተወሰኑ የእንቅስቃሴ ዘዴዎችን የሚጠቀም የእንቅስቃሴ ርዕሰ ጉዳይን ያካትታል። በአንድ በኩል፣ ማለት እንደ ሰው ሠራሽ የሰው ልጅ እንቅስቃሴ አካል ሆኖ ሊቀርብ ይችላል፣ በሌላ በኩል ደግሞ ከሌሎች ነገሮች ጋር መስተጋብር የሚፈጥሩ ተፈጥሯዊ ነገሮች ተደርገው ሊወሰዱ ይችላሉ። እንቅስቃሴዎች ሁል ጊዜ የሚተዳደሩት በተወሰኑ እሴቶች እና ግቦች ነው። እሴት "ይህ ወይም ያ እንቅስቃሴ ለምን ያስፈልጋል?" ለሚለው ጥያቄ ይመልሳል. ግቡ "በእንቅስቃሴው ውስጥ ምን ማግኘት እንዳለበት" ለሚለው ጥያቄ መልስ ይሰጣል. አንድ ሰው እንደ ርዕሰ ጉዳይ እና እንደ ተግባራዊ ተግባር ሆኖ ሊሠራ ይችላል. ሳይንስ በእውነታው ተጨባጭ ጥናት ላይ ያተኮረ ነው። የሳይንሳዊ እውቀት ሂደት የሚወሰነው በሚጠናው ነገር ባህሪያት ብቻ ሳይሆን በበርካታ የማህበራዊ ባህላዊ ተፈጥሮ ምክንያቶችም ጭምር ነው. ሳይንስ በሰዎች እንቅስቃሴ ውስጥ ያለው የርዕሰ-ጉዳይ አወቃቀሩን ብቻ ነው የሚለየው፣ እና ሁሉንም ነገር የሚመለከተው በዚህ መዋቅር ፕሪዝም ብቻ ነው። ሳይንስ እንዲሁ የእንቅስቃሴውን ተጨባጭ አወቃቀር ያጠናል ፣ ግን እንደ ልዩ ነገር። ስለዚህ, ሳይንስ በሰው ልጅ ዓለም ውስጥ ያለውን ሁሉንም ነገር ማጥናት ይችላል, ነገር ግን ከልዩ እይታ እና ከልዩ እይታ አንጻር.

21. ልዩ እና መሰረታዊ የስሜት ህዋሳት እውቀት.

የስሜት ህዋሳት ግንዛቤ የስሜት ህዋሳትን (ስሜትን፣ ግንዛቤን፣ ሀሳቦችን) በመጠቀም የእውነታዎች ነጸብራቅ ነው። ስሜት በሰው አካል አደረጃጀት ላይ የተመሰረተ ነው. ሰውነት ለውጭው ዓለም የንቃተ ህሊና መስኮት ነው. የአንድ ሰው የሰውነት አወቃቀሩ ከእንስሳት የሰውነት አወቃቀሮች በእጅጉ ይለያል፡ ቀና ብሎ የመራመድ ችሎታ፣ አንጎል፣ የማሽተት፣ የመዳሰስ፣ የጣዕም እና የእይታ አካላት አወቃቀር። የስሜት ሕዋሳት እድገት የኦርጋኒክ ዓለም የዝግመተ ለውጥ ውጤት ነው, በሌላ በኩል, የማህበራዊ ልማት. አንድ ሰው ከፍተኛ የስሜት ሕዋሳትን ሊያዳብር ይችላል. ስሜት በንቃተ ህሊና ውስጥ የሚያንፀባርቁ በጣም ቀላሉ የስሜት ህዋሳት ምስሎች ናቸው ግለሰባዊ ባህሪያት , ባህሪያት, የቁሳዊ ነገሮች ገጽታዎች እና ክስተቶች, ቀለሞች, ሽታዎች, ጣዕም, ድምፆች. ስሜቶች በውጫዊው ዓለም እና በሰዎች የስሜት ህዋሳት አካላት መካከል ባለው መስተጋብር ፣ በሴሬብራል ኮርቴክስ ውስጥ የሚሰሩ እና የአንድን ነገር ግላዊ ገጽታዎች የመራባት ውጤት ናቸው። በስሜት ህዋሳት ላይ ተጽዕኖ በሚያሳድር ነገር እና በምስሉ ገጽታ መካከል ባለው ተግባር መካከል ምንም የጊዜ ክፍተት የለም ማለት ይቻላል። በስሜቶች ላይ በመመስረት, የበለጠ ውስብስብ የሆነ የስሜት ህዋሳት (ኮግኒቲቭ) ቅፅ ይነሳል - ግንዛቤ. ግንዛቤ የአንድ ነገር አጠቃላይ ምስል ነው ፣ የአጠቃላይ ገጽታዎች ነፀብራቅ ፣ በስሜት ህዋሳት ላይ ካለው ቀጥተኛ ተጽዕኖ የተነሳ። የማስታወስ, አስተሳሰብ እና ልምድ በማስተዋል መፈጠር ውስጥ ይሳተፋሉ. ምስል ከእቃው ጋር እንዳይጣመር ይሞክራል, ነገር ግን ከእሱ ጋር ለመዛመድ ብቻ ነው. በስሜት እና በአመለካከት ምክንያት, የዓላማው ዓለም ተጨባጭ ምስል ይነሳል. አፈጻጸም - የስሜት ህዋሳት ምስሎችን የማከማቸት እና እንደገና የማባዛት ችሎታ. የስሜት ህዋሳት ነጸብራቅ ሚና በጣም ትልቅ ነው። የስሜት ህዋሳት አንድን ሰው ከውጭው ዓለም ጋር የሚያገናኘው ብቸኛው ቻናል ነው. ውክልናዎች በሰዎች ስሜት ላይ ተጽዕኖ ያሳደሩ እና በአንጎል ውስጥ በተጠበቁ ግንኙነቶች መሰረት የተመለሱት የእነዚያ ነገሮች ምስሎች ናቸው። ውክልና ቀደም ሲል የተገነዘበውን ነገር ወይም በአስተሳሰብ የፈጠራ እንቅስቃሴ የተፈጠረ ምስል ነው. በማስታወስ እና በምናብ ላይ የተመሰረተ ነው. ማህደረ ትውስታ ያለፈውን መረጃ የማከማቸት እና የማባዛት ችሎታ ጋር የተያያዘ የነርቭ ስርዓት ንብረት ነው. ምናባዊነት ቀደም ሲል ያልተገነዘቡ ምስሎችን (ህልሞችን, ህልሞችን, የቀን ህልሞችን) የመፍጠር ችሎታ ነው. ስሜቶች ፣ ግንዛቤዎች ፣ ሀሳቦች የዓላማው ዓለም ግላዊ ምስሎች ናቸው። እነሱ በቀለማት ያሸበረቁ እና የተለያዩ ናቸው. የስሜት ህዋሳት እውቀት የማንኛውም እውቀት የመጀመሪያ እና አስፈላጊ ደረጃ ነው፣ ነገር ግን የአንድን ነገር ወይም ክስተት ውስጣዊ ማንነት ለመረዳት አያደርገውም። ዋናው ነገር ላይኛው ላይ አይተኛም እና ሊሆን አይችልም, ስለዚህ በስሜት ህዋሳት ውስጥ ይታያል. ስሜቶች እና ግንዛቤዎች የንቃተ ህሊና ነጸብራቅ መጀመሪያ ናቸው። ያ። የስሜት ህዋሳት ግንዛቤ የአንድ ግለሰብ ርዕሰ ጉዳይ ከነገሮች ዓለም ጋር ያለው ግንኙነት ነው።

22. የምክንያታዊ እውቀት ዝርዝሮች እና ቅርጾች.

ምክንያታዊ ግንዛቤ የአንድን ነገር ከአንድ ነገር ጋር መስተጋብር መፍጠር ነው, እሱም የሚከናወነው በፅንሰ-ሐሳቦች, ፍርዶች እና ግምቶች እርዳታ ነው. ምክንያታዊ እውቀት (ዲስኩር) በስሜት ህዋሳት በተሰጠን በዚህ ቁሳቁስ ትንተና ላይ የተመሰረተ ነው. የስሜት ህዋሳትን ማወቅ የነገሮችን ምንነት እንድንረዳ እድል አይሰጠንም - ይህ ለቋንቋ ምስጋና ይግባው ያለው ምክንያታዊ, የንግግር ግንዛቤ, ረቂቅ አስተሳሰብ ተግባር ነው. ፅንሰ-ሀሳቦች በልዩ ባህሪያት ስብስብ መሠረት የአንድ የተወሰነ ክፍል ዕቃዎች አጠቃላይ ውጤት ናቸው። የፅንሰ-ሀሳብ አፈጣጠር ውስብስብ ዲያሌክቲካዊ ሂደት ነው፣ ንፅፅርን ጨምሮ (የአንዱን ነገር ከሌላው ጋር አእምሯዊ ንፅፅር ፣ በመካከላቸው ያለውን ተመሳሳይነት እና ልዩነት ምልክቶችን መለየት) እና አጠቃላይ (ተመሳሳይ የሆኑ ዕቃዎችን በጋራ ፣ በጣም አስፈላጊ ባህሪዎች ላይ በመመስረት የአዕምሮ ውህደት ፣ abstraction from ሁለተኛ ደረጃ)። ፅንሰ-ሀሳቦች እቃዎችን ብቻ ሳይሆን ባህሪያቶቻቸውን እና በመካከላቸው ያለውን ግንኙነት ይገልፃሉ (እያንዳንዱ ሳይንስ የራሱ የፅንሰ-ሀሳብ መሳሪያ አለው)። ፍርድ፡- ፅንሰ-ሀሳቦችን ያካትታል ነገር ግን ለእነሱ አልተቀነሰም, ልዩ የአስተሳሰብ አይነት ነው. ይህ በነገሮች መካከል ያሉ ማናቸውንም ግንኙነቶች እና ግንኙነቶች መኖር ወይም አለመገኘት የሚገለጡበት የአስተሳሰብ አይነት ነው። ፍርድ በፅንሰ-ሀሳቦች ትስስር አንድ ነገር የተረጋገጠበት ወይም የሚካድበት የአስተሳሰብ አይነት ነው። በማናቸውም ፍርድ በሀሳብ እና በፍርድ ጉዳይ መካከል ልዩነት ይደረጋል - ስለ ርዕሰ ጉዳዩ የተነገረው. የትኛውም ፍርድ ከሁለት ትርጉሞች አንዱ ሊሆን ይችላል፡ እውነት ወይም ሀሰት። በፅንሰ-ሀሳቦች እና ፍርዶች መሰረት, ግምቶች ተፈጥረዋል - ምክንያታዊነት, በዚህ ጊዜ አዳዲስ ፍርዶች በምክንያታዊነት የተገኙ ናቸው. ማገናዘቢያ - ፍርዶችን እና ጽንሰ-ሐሳቦችን ይዟል, ነገር ግን ለእነሱ አይቀንስም, ግን የእነሱን የተወሰነ ግንኙነት አስቀድሞ ይገመታል. አዲስ እውቀት ከታወቀ እውቀት የተገኘበት የአስተሳሰብ አይነት ነው። የማጣቀሻዎች ጠቀሜታ እውቀታችንን ወደ ብዙ ወይም ትንሽ ውስብስብ, በአንጻራዊነት የተሟላ የአዕምሮ አወቃቀሮች ብቻ ሳይሆን ይህንን እውቀት ማበልጸግ እና ማጠናከር ነው. ከጽንሰ-ሀሳቦች, ፍርዶች እና ግምቶች ጋር, የስሜት ህዋሳት እውቀት ውስንነት ይሸነፋል. የስሜት ህዋሳቶች የማንኛውንም ነገር አመጣጥ መንስኤዎች እና ሁኔታዎችን ለመረዳት፣ ምንነቱን፣ የህልውናውን ቅርፅ እና የዕድገት ንድፎችን በመረዳት ረገድ አቅመ ቢስ ከሆኑ ማጣቀሻዎች አስፈላጊ ናቸው። በረቂቅ አስተሳሰቦች እገዛ አንድ ሰው በእቃዎች ውስጥ አጠቃላይን የመካድ ፣ በእቃዎች ውስጥ አስፈላጊ ነገሮችን ለማንፀባረቅ ፣ እንዲሁም በእውቀት ላይ የተመሠረተ የመገንባት ችሎታ ያገኛል። ምክንያታዊነት ነጸብራቅ ነው, ምክንያታዊ ግንባታ, ኢ-ምክንያታዊነት ውስጣዊ ስሜት ነው.

23. እውነታውን የመረዳት መንገዶች-የዕለት ተዕለት እውቀት, ተረት, ሃይማኖት, ጥበባዊ እውቀት, ፍልስፍና, ሳይንስ.

እውነት እንደ ሂደት የአስተሳሰብ ከማይሟላ፣ በግምት ከትክክለኛ እውቀት ወደ እየጨመረ ወደ ሙሉ እና ትክክለኛ እውቀት ወይም ከአንፃራዊ እውነት ወደ ፍፁም እውነት መንቀሳቀስ ነው። አንጻራዊ እውነት የዕውቀታችንን አለመሟላት፣ ግምታዊነት፣ ውሱንነት በዚህ የዕውቀት እድገት ደረጃ ያሳያል። እነዚህ ማብራራት፣ መደመር፣ ጥልቅ ማድረግ፣ ዝርዝር መግለጫ እና ተጨማሪ እድገት የሚያስፈልጋቸው እውነቶች ናቸው። ፍፁም እውነት በራሱ ላይ ያተኮረ ቅድመ ሁኔታ የሌለውን፣ ወደፊት ሊቃወመው ወይም ሊገለጽ የማይችል ነገር ነው፣ ይህም በጠቅላላው አንጻራዊ የእውቀት መጠን ውስጥ የማይናወጥ እውቀት አካላትን ይመሰርታል። “ዘላለማዊ” እውነቶች የፍፁም እውነት ልዩ ልዩነቶች ናቸው፣ ማለትም. በጥብቅ የተመሰረቱ፣ በትክክል የተመዘገቡ፣ የማያጠያይቁ እውነታዎች። አንጻራዊ እውነቶችን ብቻ መኖሩን ለማወቅ የሚደረጉ ሙከራዎች አንጻራዊነት ይባላሉ። በፍፁም እውነቶች ብቻ ለመስራት ያለው ፍላጎት ዶግማቲዝምን ስቧል፣ ይህም የቦታ፣ የጊዜ እና የተቀመጡትን ድንጋጌዎች ትክክለኛነት ከግምት ውስጥ ያላስገባ ነው። በጣም አስፈላጊው የእውነት ባህሪ በውስጡ ያለው የዓላማ እና ተጨባጭ አንድነት ነው. እውነት በይዘቱ ተጨባጭ እና በገለፃው መልኩ ተጨባጭ ነው። በተለያዩ ሳይንቲስቶች እርስ በርስ ራሳቸውን ችለው የተደረጉ ሳይንሳዊ ድምዳሜዎች በእያንዳንዱ የተለየ ጉዳይ ላይ የተወሰነ መግለጫ አላቸው. ይሁን እንጂ የእውነት ተጨባጭነት አጽንዖት የሚሰጠው እውቀትን በመግለጡ ነው, ይዘቱ በሰው ላይ የተመሰረተ አይደለም. እውነት እንደ ተጨባጭነት ባለው ንብረት ተለይቶ ይታወቃል። በተወሰኑ የቦታ እና የጊዜ ሁኔታዎች ውስጥ አንድን ነገር ወይም የተወሰነ ገጽታ ያንፀባርቃል። የጊዜና የቦታ ሁኔታን ሳታጤን እውነት የለም። እውነት ሁሌም ተጨባጭ ነው። ከእውነታው ጋር የማይዛመድን ነገር እንደ እውነት መቀበል ማታለል ነው። ይህ ስለ አንድ ነገር ባለን ግንዛቤ እና በዚህ ነገር መካከል ያለ ያልታሰበ አለመግባባት ነው። የተሳሳቱ አመለካከቶች ከእውነት ይርቃሉ እና የመረዳት ችሎታውን ያደናቅፋሉ, በሌላ በኩል ግን, ብዙ ጊዜ ችግር ያለባቸውን ሁኔታዎች ለመፍጠር አስተዋፅኦ ያደርጋሉ => ተጨማሪ የሳይንስ እድገት. ውሸት ሆን ተብሎ እውነታውን ማዛባት ሲሆን አላማውም ማታለል ነው። ውሸት ወደ እውነት ማደግ እና ስኬቱን ማገልገል አይችልም። የእውነት መመዘኛዎች። የምክንያታዊነት አቀንቃኞች እራሱን ማሰብ የእውነት መስፈርት እንደሆነ አድርገው ይቆጥሩ ነበር (ስፒኖዛ፣ ዴካርትስ፣ ሌብኒዝ)። ካንት፡ የእውነት ሁለንተናዊ የቁሳቁስ መስፈርት ሊኖር አይችልም፤ የዚህ አይነት መስፈርት መኖር እርስ በርሱ የሚጋጭ ነው። ነገር ግን የእውነትን መደበኛ-ሎጂካዊ መስፈርት ይገነዘባል። ሶሎቪቭ፡ የሞራል ገጽታ እውነትን ለመመስረት ማዕከላዊ ነው፡ መመዘኛው ህሊና ያለው የአስተሳሰብ ስራን አስቀድሞ ያሳያል። ማረጋገጥ - (20 ኛው ክፍለ ዘመን ኒዮ-ፖዚቲቭስቶች) በተጨባጭ ማረጋገጫቸው ምክንያት እውነትን የማቋቋም ሂደት። የተግባር ሚና እንደ እውነት መስፈርት ጥናት በማርክሲዝም ውስጥ ይስተዋላል። ያለውን ምስል ከዕቃው ጋር ለማነፃፀር በተግባር ላይ ማዋል ያስፈልጋል፤ የተተነበይናቸው ለውጦች ከተገኙ ዋናዎቹ ሐሳቦች እንደ እውነት ሊቆጠሩ ይችላሉ። የእውነት መደበኛ-አመክንዮአዊ መስፈርት የውስጥ ወጥነት ፣ ሙሉነት እና የአክሲዮሞች መደጋገፍ መስፈርቶችን ማክበርን አስቀድሞ ያሳያል።

አንድ ሰው ምንም ቢያደርግ ያለማቋረጥ ያወራል እና ሲሰራ ወይም ሲያርፍ እንኳን ያዳምጣል ወይም ያስባል. እንደ መራመድ ወይም መተንፈስ በተመሳሳይ መንገድ መናገር የሰው ተፈጥሮ ነው። እኛ በጣም አልፎ አልፎ ስለ ቋንቋው ምን እንደሆነ እና ከሌሎች ሰዎች ጋር እንዴት መግባባት እንደሚቻል እናስባለን? ቋንቋው በእኛ ላይ የሚያሳድረው ተጽዕኖ ዓለም አቀፋዊ በመሆኑ በእርግጠኝነት እና በማያሻማ ሁኔታ በተፈጥሮ የተገኘ ችሎታ ነው ወይም መናገር ተምረን ቀስ በቀስ እየተማርን ለመናገር አስቸጋሪ ነው። አንድ ሰው ከዓለም, ከሌሎች እና ከራሱ ጋር ባለው ግንኙነት ውስጥ ስላለው የራሱ ሕልውና ያለው ግንዛቤ በአብዛኛው የሚወሰነው በቋንቋው ችሎታዎች ላይ እንደሆነ ግልጽ ነው. ቋንቋ የስነ-ልቦና ልምዱን ውስንነት ለማሸነፍ፣ ከገደቡ በላይ ሄዶ ወሳኝ፣ የግንዛቤ እና የመግባቢያ ፍላጎቶቹን ለማሟላት አስፈላጊ ሁኔታዎችን እና ዘዴዎችን ይሰጠዋል።

በንቃተ ህሊና እንቅስቃሴ ውስጥ እንደዚህ ያለ መሰረታዊ የቋንቋ ሚና የሚወሰነው በሰው ተፈጥሮ (አእምሯዊ እና አካላዊ) እና ባህላዊ-ታሪካዊ ተፈጥሮ ነው። የሰው ልጅ ቋንቋን የህይወቱ መጠቀሚያ አድርጎ ፈጠረ፣በእነሱ እርዳታ ከአካባቢው ጋር መላመድ፣የተፈጥሮን ምስጢር በመግለጥ እና ተፅእኖ ማድረግ እና የራሱን የንቃተ ህሊና እና ሀሳቦች ፣ልምዶች ፣ፍላጎቶች ፣ትዝታዎች እና ማንኛውንም ነገር ማስተላለፍ ይችላል። ለሌሎች ሰዎች.

ከተወለድንበት ጊዜ ጀምሮ፣ እያንዳንዳችን ቋንቋን እንደ ዝግጁ-የተሰራ፣ ነባር የመገልገያ ዘዴዎች፣ ደንቦች እና የሰዎች ግንኙነት ደንቦችን እንቀበላለን። ሐሳቡን በጽሑፍ ወይም በንግግር መልክ ለሌላ ለማስተላለፍ ይጠቀምባቸዋል። ንግግር በቋንቋ ህግ መሰረት ሲገነባ ለሌላ ሰው ሊረዳው ይችላል። ንግግራችን ቋንቋን እንደ አንድ ወጥ ማህበራዊ ጉልህ የመገናኛ ዘዴዎች የመጠቀም ችሎታችን ነው። “የንግግር ስጦታ” (የታዋቂው የቋንቋ ሊቅ ኤፍ. ሳውሱር መግለጫ) ከአንድ ሰው አእምሯዊ እና አካላዊ ጥልቀት ውስጥ “የሚያድግ” ፣ የባዮጄኔቲክ ጥገኛ እና ቋንቋን የሚጠቀም ችሎታ ነው። በንግግር እና በቋንቋ መካከል ያለውን ልዩነት በዝርዝር ሳናብራራ በታሪክ ፣ በባህል ፣ በማህበረሰብ ፣ በሰዎች ግንኙነት ፣ በሰው አእምሮ እና አካል ውስጥ ያላቸውን ትስስሮች አንድነታቸውን እናሳያለን ። በቋንቋ እና በንቃተ-ህሊና መካከል ያለው ግንኙነት ፣ በንቃተ-ህሊና ተግባራት ውስጥ ያለው ሚና ፣ ይልቁንም እንድንነጋገር ያስገድደናል። የንግግር ግንዛቤየሰው ልጅ እንቅስቃሴ.በንግግር ውስጥ የተካተተ, የቋንቋ ተግባራት በዕለት ተዕለት ህይወት እና በግንኙነት ውስጥ የአንድ ሰው ፍላጎቶች እና ግቦች መሰረት, በእውቀት እና በግምገማ, በውሳኔ አሰጣጥ, በማከማቸት, በማባዛት እና የአንድን ሰው ልምድ ወደ ሌሎች የሰዎች ትውልዶች በማስተላለፍ. አካሉ፣ አካላቱ፣ አእምሮው እና ንቃተ ህሊናው በንግግር ባህሪያት “የተሞሉ” ናቸው።

የሚታወቅየሚያመለክተው በአመልካች (በጽሑፍ፣ በሥዕል ወይም በድምፅ መልክ) እና በተጠቀሰው (የአንድ ቃል ወይም ጽንሰ-ሐሳብ ትርጉም) መካከል ያለውን ግንኙነት ነው። የቋንቋ ምልክት, እንደ አንድ ደንብ, ከቃል ጋር ይዛመዳል, በዚህ መልክ አነስተኛው የቋንቋ ክፍል ይታያል. የማንኛውም ምልክት አንዳንድ ክስተቶችን፣ ንብረትን፣ ግንኙነትን አብዛኛውን ጊዜ ትርጉሙ ወይም ጽንሰ-ሀሳቡ ተብሎ ይጠራል። ለምሳሌ የጥንካሬ፣ የክብደት፣ የቅርጽ ወዘተ ባህሪያት ያለው ነገር ከድንጋይ ጽንሰ-ሀሳብ ጋር የተቆራኘ ነው።የድንጋይ ፅንሰ-ሀሳብ ወይም “ድንጋይ” ለሚለው ቃል ፍቺ የያዙት የባህሪዎች ስብስብ በምንም መንገድ አይደለም። የዘፈቀደ የፊደል ምልክቶች ወይም የተነገሩ ድምፆች ጋር የተገናኘ ድንጋይ፣የሚገልጹት። ይህ ጽንሰ-ሐሳብ በማንኛውም ምልክት ሊገለጽ ይችላል - አመልካች፣ በተለያዩ ቋንቋዎች የፊደል አጻጻፍ እና አጠራር እንደተረጋገጠው። ስለዚህ ያንን እናስተውላለን በምልክት እና በትርጉም መካከል ያለው ግንኙነት ፣ አመልካች እና አመላካች የዘፈቀደ ነው ፣እነዚያ። ከምልክቱ ጎን ወይም ከትርጉሙ ጎን በምንም አይወሰንም. ምልክት እና ትርጉሙ እርስ በርስ የሚገለጹ ናቸው፡ ምልክት ሁልጊዜ ትርጉም ያለው ነገር ነው፡ ትርጉሙ ደግሞ በምልክት የሚወከለው በጽሑፍ፣ በምስል ወይም በድምፅ መልክ የሚገለጽ ነው።

"ምልክት" የሚለው ቃል እራሱ ከጥንት ፍልስፍና እስከ ዛሬው የኮምፒዩተር ሞዴሊንግ ድረስ ረጅም ታሪክ እንዳለው ልብ ሊባል ይገባል.

ቀደም ሲል ፕላቶ የቋንቋውን ዕቃዎችን የመወከል ችሎታን የሚለየው በአመልካች እና በአመልካች መካከል ባለው ተመሳሳይነት ባለው ግንኙነት የቋንቋ ችሎታን በስምምነት ፣ ስምምነት ላይ በመመስረት ነው። የምልክቱ የዘፈቀደነት በስቶይኮች ውስጥ በግልጽ ይታያል። በአመላካች እነሱ የተገነዘበውን እና የተረዳውን አመልክተዋል። ክስተቶችን የመለየት ችሎታውን የሚገልጽ የቋንቋ ሴሚዮቲክ ባህሪያት ከኦገስቲን እስከ ቶማስ አኩዊናስ ድረስ የመካከለኛው ዘመን ተመራማሪዎች የፍልስፍና ጥያቄዎች ርዕሰ ጉዳይ ሆነዋል። የምልክቱ ባህሪያት ሰዎችን በፍለጋ ችሎታቸው፣ በተለዋዋጭነታቸው እና በአጠቃቀሙ የተለያዩ እድሎች ይስባሉ። አንዳንድ ምልክቶች ነገሮችን በሚወክሉበት መንገድ ከሌሎች ይለያያሉ። ስለዚህ, ሁልጊዜ ምልክቶችን ለመመደብ ሞክረዋል. እያንዳንዱ ዓይነት ምልክት በሰው ሕይወት ውስጥ ከሚጫወተው ሚና ጋር የተያያዘ ነው.

ከመጀመሪያዎቹ ዘመናዊ የምልክት ምደባዎች አንዱ ምልክቶችን በሦስት ዋና ዋና ዓይነቶች መከፋፈል ተደርጎ ይወሰዳል ፣ በሲ ፒርስ የቀረበው።

"የምልክት ምልክቶች", "የጠቋሚ ምልክቶች" እና "ምልክቶች" ለይቷል. አንድ ምልክት ምልክት ከቆመበት ጋር ተመሳሳይነት አለው; ጠቋሚ ምልክት የምልክት ሚና መጫወት ይችላል (ጭስ የእሳት ምልክት ነው) ወይም ምልክት (ትኩሳት ከፍተኛ ሙቀት ምልክት ነው); የምልክት ምልክት ምን ማለት እንደሆነ በስምምነት ላይ የተመሠረተ ነው.

በጣም የተለመዱት የምልክት ምደባዎች፣ እንደ አንድ ደንብ፣ ወደ ቋንቋ ያልሆኑ እና ቋንቋዊ፣ ወይም ተፈጥሯዊ እና አርቲፊሻል ወደ መከፋፈል ይወርዳሉ። ስለዚህም ሁሰርል ምልክቶችን ወደ “አመላካች ምልክቶች” እና “የመግለጫ ምልክቶች” ይከፋፍላቸዋል። ከመካከላቸው የመጀመሪያውን ማንኛውንም ዕቃ የሚወክሉ ወይም የሚተኩ የቋንቋ ያልሆኑ ምልክቶች በማለት ይመድባል። እነዚህ ምልክቶች ንቃተ-ህሊናን አይገልጹም እና እንደ የመገናኛ ዘዴ ሆነው ሊያገለግሉ አይችሉም. ሁለተኛው ምልክቶች የንቃተ ህሊና ድርጊቶችን የሚገልጹ እና በሰዎች መካከል የመገናኛ ዘዴ ሆነው የሚያገለግሉ የቋንቋ ምልክቶች ናቸው. የአጠቃላይ ዓይነት ምልክቶች ምደባዎች አሉ። በውስጣቸው, ሁሉም ምልክቶች ወደ ተፈጥሯዊ እና አርቲፊሻል ተከፋፍለዋል; ከዚህም በላይ, ሰው ሠራሽ ምልክቶች, በተራው, በቋንቋ እና በቋንቋ የተከፋፈሉ ናቸው. በተጨማሪም ፣ የቋንቋ ምልክቶች ወደ ተፈጥሯዊ ቋንቋዎች (ለምሳሌ ፣ ብሔራዊ) እና አርቲፊሻል (ለምሳሌ የሳይንስ ቋንቋዎች) እና የቋንቋ ያልሆኑ ምልክቶች ወደ ምልክቶች ፣ ምልክቶች እና ሌሎች ምልክቶች ይከፈላሉ ። የሰው ሰራሽ የሂሳብ ቋንቋዎች ፣ ምሳሌያዊ ሎጂክ ፣ ኬሚስትሪ ፣ ወዘተ. በተፈጥሮ ቋንቋዎች የሰዎች ግንኙነት ምልክቶች ምልክቶች የተወሰደ።

የትኛውም ዓይነት ምልክት, የትኛውም ምድብ ቢካተት, በተጠቀሰው እና በተጠቀሰው መካከል ያለውን ግንኙነት አስቀድሞ ያሳያል. እውነት ነው, የእነዚህ ግንኙነቶች ባህሪ በእነሱ ውስጥ በሚገለጡ የተለያዩ ባህሪያት ላይ በመመስረት ይለያያል. ስለዚህ, የተፈጥሮ ምልክቶች ድርጊት በተጠቀሰው ጠቋሚው ትክክለኛ ውሳኔ ላይ የተመሰረተ ነው. የአመልካች እና የተገለፀው ተመሳሳይነት ለምሳሌ በምልክት-ስእሎች ውስጥ አስቀድሞ በተገለጹ ስምምነቶች የተደገፈ ነው። እና የብሔራዊ ቋንቋዎች ወይም ምልክቶች-ምልክቶች የዘፈቀደ ተፈጥሮ የሚወሰነው በዋነኛነት በተለመደው (በውል) ሁኔታዎች ነው። ለምሳሌ “ጠረጴዛ” የሚለው ቃል አንድ ሰው የሚቀመጥባቸው ዕቃዎች ምልክት ሆኖ የሚያገለግል ስምምነትን ያመለክታል። የ "+" ምልክት የተለመደ ህግን ይገልፃል - የቁጥር ቁጥሮች ምልክት ወይም (ቀይ ከሆነ) - የሕክምና እንክብካቤ ምልክት. ለምሳሌ ምሳሌያዊ ምልክቶች ካጋጠሙን በሥነ-ጥበባዊ ምስል-ምልክት መልክ ሊገለጹ ይችላሉ (ለምሳሌ ፣ “ገደል” - የልቦለዱ ርዕስ በ I.A. Goncharov - የመንፈሳዊ ድራማ ምሳሌያዊ ምልክት ነው ፣ የጀግናዋ ሕይወት “ገደል”)። ምልክቶች-የእጆች፣ የጣቶች፣ የፊት መግለጫዎች፣ የሰውነት አቀማመጦች፣ ፓንቶሚሞች፣ ወዘተ. ሁለተኛ ተምሳሌታዊ ባህሪያት ያላቸው እና በሰዎች መካከል የመግባቢያ መንገዶች ሆነው ሊያገለግሉ ይችላሉ (ለምሳሌ “በዓይንዎ መተኮስ” የአንድን ሰው ትኩረት ለመሳብ የሚፈልግ ሰው ምልክት ነው ፣ “ግንባሩን መጨማደድ” አንድ ሰው ስለ አንድ ነገር እንዲያስብ የሚያደርግ ምልክት ነው። ወይም በአንድ ሰው አልረኩም). ምልክቶች-ምልክቶች በመካከላቸው ያለውን ቀጥተኛ ጥገኝነት ግንኙነት የሚመዘግብ መረጃ ይይዛሉ

ምንጭ እና መካከለኛ (ለምሳሌ መረጃን በሬዲዮ ወይም በቴሌግራፍ ምልክቶች ማስተላለፍ)።

ስለዚህ በምልክቶች መካከል ያሉ ልዩነቶች (ምንም አይነት የምልክቶች ምደባ ቢኖረን) ዘመድ።በምልክት እና በምልክት መካከል ምንም የምክንያት ግንኙነት ሊኖር አይችልም. ቀላል ምልክት ከተሰየመው ነገር ጋር ተመሳሳይነት ያላቸው ነገሮች ሊኖሩት ይችላል, ነገር ግን ከእሱ ጋር ምንም ተመሳሳይነት ላይኖረው ይችላል. ከተሰየመው ነገር ጋር ተመሳሳይነት አለመኖሩ ምልክቱን ተጨባጭ ባህሪያትን እና ግንኙነቶችን ለማጠቃለል ወደ አስፈላጊ መሳሪያነት ይለውጠዋል። የአፍ መፍቻ ቋንቋ ተናጋሪዎች በስምምነት ግንኙነት ውስጥ ያለውን ተመሳሳይነት በሚወስኑበት ጊዜ የማንኛውም ዓይነት ምልክት ትርጉም "ይነበባል" የሚለው የውሉ ደንቦች ወይም ውሎች ሲቀረጹ ማከናወን ያለባቸውን ተግባራት በተመለከተ ነው. የቋንቋ ምልክት የዘፈቀደነት ባህሪያቱን ከአንዳንድ ነገሮች ጋር ለማመሳሰል በሰዎች ፍላጎት ሊስተካከል ይችላል፣ በተቃራኒው ደግሞ በጠቋሚው እና በተጠቀሰው መካከል ያለው ተመሳሳይነት መጠን እየቀነሰ ወይም እየጨመረ የሚሄደው በየትኛው ህጎች እና ስምምነቶች በአንድ ማህበረሰብ ውስጥ ተቀባይነት እንዳለው ነው ። ሰዎች. እውቀት ፣ በቃላት-ምልክት ትርጉም ውስጥ የተቀመጠ ፣ ለሰው ልጅ የማስታወስ ችሎታ የቋንቋ ችሎታዎች ምስጋና ይግባውና ይገለጻል።

የሰዎች ትውስታ የሎጂክ ፣ ኢንሳይክሎፔዲክ ፣ የቃላት-ትርጓሜ እና ተግባራዊ ችሎታዎችን ይይዛል። አመክንዮአዊ ችሎታዎች በተቀነሰ ወይም ኢንዳክቲቭ ኢንቬንሽን ባህሪያት, እንዲሁም በተዛማጅ ምልክቶች የመስራት ችሎታ ውስጥ የተካተቱ ናቸው. የኢንሳይክሎፔዲክ ችሎታዎች የቋንቋ እውቀታችንን ይገልፃሉ። የሌክሲኮ-ትርጉም ችሎታዎች የተለያዩ ተመሳሳይ ቴክኒኮችን ፣ ፖሊሴሚ ፣ ግብረ ሰዶማዊነትን እንዲሁም ዘይቤን ፣ ዘይቤን እና ሌሎች የቋንቋ ዘይቤዎችን በመጠቀም ላይ የተመሰረቱ ናቸው። ተግባራዊ ችሎታዎች የሚወሰኑት በቋንቋ ልምዳችን ነው፣ ይህም የአንድን ባህል ቋንቋ ለመጠቀም ታሪካዊ፣ ማህበራዊ እና ሌሎች የህይወት ገደቦችን ከግምት ውስጥ በማስገባት እና ከግባችን፣ ፍላጎታችን፣ ፍላጎታችን፣ ፍላጎታችን ጋር በሚስማማ መልኩ ነው። በቋንቋ በመታገዝ በህይወታችን ያገኘነውን እውቀት እንመዘግባለን፣ እናስታውሳለን፣ እናከማቻለን፣ እንባዛለን እና ከትውልድ ወደ ትውልድ እናስተላልፋለን፣ በተለያዩ ባህሎች ውስጥ የተከማቸ እውቀት እንለዋወጣለን።

የዘፈቀደ የቋንቋ ባህሪያት በሰዎች ግንኙነት ውስጥ ያልተገደበ የነፃነት ደረጃዎችን ብቻ ሳይሆን ቋንቋን ወደ ልዩ ልዩ ድርጊቶች ወይም የንቃተ ህሊና ሁኔታዎች መግለጽ ወደ አስፈላጊ ዘዴ ይለውጣሉ-አእምሮአዊ ፣ ስሜታዊ ፣ ስሜታዊ ፣ ፍቃደኛ ፣ mnemonic ፣ እንደ እንዲሁም የእነሱ ተወላጆች ድርጊቶች እና የጥፋተኝነት ሁኔታዎች, እምነት, ጥርጣሬ, ፍርሃት, የጥፋተኝነት ስሜት እና ሌሎች ብዙ. ለግንኙነት እና የንቃተ ህሊና መግለጫ ዓላማ የቋንቋ አጠቃቀም ከንግግር ጋር በቃል እና በጽሑፍ መልክ የተቆራኘ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ, በቀደመው አንቀፅ ላይ አስቀድመን እንደገለጽነው, የንግግር ውስጣዊ ቅርጽ ከውጫዊው በእጅጉ ይለያል. አድማጩ ወይም ተቀባዩ የንግግር ማነቃቂያ፣ የተወሰነ እውቀት በአፍ፣ በድምፅ ወይም በጽሁፍ መልክ ይቀበላል። ከተወሰኑ የግንኙነት እና የሕልውና ሁኔታዎች ዳራ አንጻር መልእክቱን ለመፍታት አስፈላጊውን ጥረት ያደርጋል። እያንዳንዱ ቃል፣ ሐረግ ወይም መግለጫ ዕቃዎችን፣ ድርጊቶችን፣ ንብረቶችን፣ ግንኙነቶችን ያመለክታል። እነሱን በመሰየም ቋንቋ እንደ የምልክት ስርዓት ዓላማውን ዓለም ፣ ንብረቶቹን እና ግንኙነቶችን ይተካል። ለምሳሌ, "ድመት" የሚለው ቃል አንድን የእንስሳት አይነት ያመለክታል. በእሱ እርዳታ የዚህን እንስሳ ድርጊት እንመዘግባለን - "ድመቷ እየሮጠች ነው", አንድ የተወሰነ ንብረት አጉልተው - "ድመቷ ግራጫ ነው", በተወሰነ ሁኔታ ውስጥ የድመቷን ባህሪ ያዛምዳል - "ድመቷ ወደ ደረጃው እየሮጠች ነው. ”፣ ወዘተ.

ንግግርአንድ ሰው ወደ ቋንቋው እንደ ማህበራዊ እና ባህላዊ ክስተት የዞረ ግለሰብ ድርጊት ነው። የንግግር ሰውን የማጣመር ችሎታ፣ ስሜትን የሚያሳዩ ምስሎችን፣ ሃሳቦችን፣ ስሜቶችን፣ ፈቃድን እና ትውስታን ለመግለጽ ቋንቋን የመጠቀም ችሎታውን አስቀድሞ ያሳያል። ንግግር የሚቀርበው በሰው የንግግር አካላት ሀብቶች ነው, ይህም አንድ ሰው ድምፆችን እና የድምፅ ውህዶችን እንዲገልጽ እና እንዲናገር ያስችለዋል. የምልክቶች ነፃ ጥምረት እና በተፈለገው ቅደም ተከተል መደርደር - በቃልም ሆነ በጽሑፍ የተሰጡ መግለጫዎች - የንግግር ዋና ዓላማ። ለዚያም ነው ያለ ንግግር ቋንቋ የለም ይላሉ, ምንም እንኳን ተቃራኒው ደግሞ እውነት ነው-ቋንቋ ከሌለ የሰውን የንግግር ችሎታ መገምገም አይቻልም. የሰዎች ግንኙነት ፍላጎቶች በንግግር ውስጥ ከመደበኛ እና መደበኛ የቋንቋ መስፈርቶች ጋር መጣጣምን ያመለክታሉ፡ ኦርቶግራፊክ (ጽሑፍ)፣ ፎኖሎጂካል (አጠራር)፣ አገባብ (የአረፍተ ነገር ድርጅት)፣ የትርጓሜ (የቃላት ትርጉም እና የቋንቋው ሌሎች አካላት) እና ተግባራዊ ( በልዩ ሁኔታዎች ውስጥ የቋንቋ አጠቃቀም ባህሪዎች)። ድርጊቶች ወይም የንቃተ ህሊና ሂደቶች የንግግር ምስረታ የሚከናወነው በድምፅ ፣ በአገባብ ፣ በፍቺ እና በቋንቋ ፕራግማቲክስ አማካኝነት ነው። ቋንቋ እና ንግግር በጋራ ጥረቶች የንቃተ ህሊና ገላጭነት ይሰጣሉ.