የኤፍ.ኒቼ የሕይወት ፍልስፍና።
በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጨረሻ ሩብ ጊዜ. አንድ ተደማጭነት ያለው እንቅስቃሴ ብቅ አለ እና ቀስ በቀስ እየጠነከረ ይሄዳል፣ “የህይወት ፍልስፍና” ተብሎ የሚጠራ ሲሆን መሰረቱን በጀርመን በኤፍ ኒቼ እና ደብሊው ዲልቴ እና በፈረንሣይ አ.
"የሕይወት ፍልስፍና" ከአዎንታዊነት ይለያል, በመጀመሪያ, በተዋጊ ኢ-ምክንያታዊነት, የምክንያታዊ ግንዛቤን ከሎጂካዊ ቅርጾች እና ምድቦች ጋር በመካድ ብቻ ሳይሆን ለአለም, ለሰው እና ለታሪኩ እውቅና በመስጠት ጭምር ይገለጻል. በተፈጥሮ ውስጥ ምክንያታዊ ያልሆነ. በ“የሕይወት ፍልስፍና” እና በአዎንታዊነት መካከል ያለው ሁለተኛው ልዩነት ትኩረቱን በዋነኝነት በታሪክ ጥያቄዎች ላይ ያተኮረ መሆኑ ነው። የህዝብ ህይወት, ባህል እና ሰፊ, ሁሉን አቀፍ የአለም እይታ ለመፍጠር ይሞክራል, ከሳይንሳዊ, ቁሳዊ ንዋይ የአለም እይታ ጋር በማነፃፀር. አዎንታዊ አመለካከት ሊቃውንት የዓለም አተያይ መሠረታዊ ጉዳዮችን እንደ “ሜታፊዚክስ” ካልተቀበሉ “የሕይወት ፈላስፋዎች” የዓለምን አተያይ ችግሮች በትክክል አቅርበዋል፣ “ ዘላለማዊ ጥያቄዎች"ስለ ሕይወት እና ታሪክ ትርጉም ፣ ስለ ሁሉም ነገር ተፈጥሮ። ነገር ግን "የህይወት ፈላስፋዎች" በአዎንታዊነት እና በአንድ ወገን ምሁራዊነት ላይ ካደረሱት ጥቃት ጀርባ በአጠቃላይ በምክንያት እና በሳይንስ ላይ የተደበቀ አመጽ ነበር። ያቀረቡት የውሸት አጣብቂኝ “አእምሮ ወይም ሕይወት” የተፈታው “ሕይወት” ለሚለው ምክንያታዊነት የጎደለው ትርጉም በመስጠት፣ ሳይንሳዊ እውቀትን በግልፅም ሆነ በስውር ውድቅ በማድረግ እና ኢ-ምክንያታዊ ፍላጎትን፣ በደመ ነፍስ፣ በንቃተ ህሊና የለሽ ግፊቶች እና ኢ-ምክንያታዊ አስተሳሰብ ነው።
የፍሪድሪክ ኒቼ (1844-1900) ፍልስፍናዊ አስተምህሮ ወጥነት የሌለው እና እርስ በርሱ የሚጋጭ ነው፣ ነገር ግን ምንም እንኳን ምክንያታዊነት የጎደለው ቢሆንም፣ በመንፈስ፣ ዝንባሌ እና ዓላማ አንድ ነው። የኒቼ አስተምህሮ መጪውን ሶሻሊዝም በመፍራት፣ ህዝብን በመጥላት እና በማንኛውም ዋጋ የቡርጆ ማህበረሰብን የማይቀር ሞት ለመከላከል ባለው ፍላጎት የተሞላ ነው።
የኒቼ ፍልስፍና መነሻው ለህይወት እውቅና መስጠት ነው። ዘመናዊ አውሮፓ"በአስፈሪ የግጭት ውጥረት" ውስጥ ይቀጥላል እና የመቀነስ አዝማሚያ አለው። " የሁላችንም የአውሮፓ ባህል... - “ወደ ጥፋት የሚያመራ ይመስላል” ሲል ጽፏል።
ኒቼ የዚህን ማሽቆልቆል ምልክቶችን እና ምልክቶችን በአጠቃላይ የመንፈሳዊ ህይወት መዳከም ፣ በአሳሳቢነት መስፋፋት ፣ ጨዋነት የጎደለው ሀሳቦችን መሻት ፣ ቀደም ሲል በተከበሩ መንፈሳዊ እሴቶች ላይ እምነት ማጣት - በአንድ ቃል ፣ በኒሂሊዝም ፣ የክፍለ ዘመኑ ምልክት የሆነው. ኒቼ ይህንን ኒሂሊዝም ለማሸነፍ እና ለክፍሉ አዲስ ብሩህ ተስፋ ያለው ትምህርት ለመስጠት ይፈልጋል።
በዋናው ላይ ፍልስፍናዊ ትምህርትኒቼ በጥርጣሬ እና በባዮሎጂያዊ በጎ ፈቃደኝነት ውስጥ ይገኛል።
የኒቼ አጠቃላይ ፍልስፍና ማዕከላዊ ጽንሰ-ሐሳብ ሕይወት ነው። ይህ "በህይወት ፍልስፍና" ውስጥ ያለው ጽንሰ-ሐሳብ እንደ ማቺዝም "ልምድ" ጽንሰ-ሐሳብ ግልጽ ያልሆነ እና ያልተወሰነ ነው. ሕይወት አንዳንድ ጊዜ እንደ ባዮሎጂካል ክስተት ፣ አንዳንድ ጊዜ እንደ ማህበራዊ ሕይወት ፣ አንዳንድ ጊዜ እንደ ተጨባጭ ተሞክሮ ተረድታለች። "የሕይወት ፍልስፍና" ያለማቋረጥ ይደባለቃል የተለያዩ ትርጉሞችይህ ፅንሰ-ሀሳብ እራሱን ከግል ፅንሰ-ሃሳባዊ አስተሳሰብ እይታ ወደ ምናባዊ ተጨባጭነት ለመሸጋገር ብቻ ሳይሆን የቁሳቁስን እና ሃሳባዊነትን "አንድ-ጎን" አሸንፌያለሁ ለማለት እድል ይሰጣል ። በኒቼ ውስጥ “ሕይወት” እና ተሸካሚው - አካል - እንደ ገለልተኛ - ቁሳዊ ያልሆነ እና ጥሩ ያልሆነ - “ሦስተኛ እውነታ” ቀርበዋል ።
የሕይወት መሠረት, ኒቼ መሠረት, ፈቃድ ነው; ሕይወት መገለጫ ነው ፣ የፍላጎት ተጨባጭ ነው ፣ ግን ረቂቅ ዓለም አይደለም ፣ እንደ ሾፐንሃወር ፣ ግን ተጨባጭ ፣ የተወሰነ ፈቃድ - የስልጣን ፍላጎት። "ህይወት የስልጣን ፈቃድ ናት" ሲል በዋነኛነት የሚገነዘበው እንደ ደመነፍሳዊ ምክንያታዊነት የጎደለው መርህ ሲሆን ይህም የሰው ልጅ አስተሳሰቦች፣ ስሜቶች እና ድርጊቶች የሚታዘዙበት ነው። ሰው በኒቼ የተገለፀው በተፈጥሮ ምክንያታዊነት የጎደለው በደመ ነፍስ የሚኖር በደመ ነፍስ የሚኖር ፍጡር ነው። ኒቼ ከህይወት ወሰን በላይ ከሚወጣው "የስልጣን ፈቃድ" ጋር ትርጉሙን ያያይዘዋል, እንደ ይቆጥረዋል የጠፈር መጀመሪያ, መሰረት እና ግፊትየዓለም ሂደት.
ኒቼ ከሳይንስ፣ ከቁሳዊው ዓለም እይታ አንጻር፣ ሚስጥራዊ፣ ኢ-ምክንያታዊ ያልሆነ ቅዠትን አስቀምጧል። ኒቼ ዓለምን ሁሉ እንደ ተናደደ የኃይል ባህር ፣ እንደ “መሆን” ያሳያል ፣ ይዘቱ የ “የኃይል ማዕከሎች” ወይም “የፍቃድ ሥርዓተ-ነጥብ” ትግል ነው ፣ ኃይላቸውን ያለማቋረጥ ይጨምራሉ ወይም ያጣሉ። አለም መጀመሪያ እና መጨረሻ የሌለው ዘላለማዊ መሆን ነው። ወደ ሆነ ነገር አይመራም, የትኛውንም ህግ አይታዘዝም, ያለ መመሪያ እና አላማ ይከሰታል. ይህ ትርጉም የለሽ ትርምስ፣ ከአካባቢው ከንቱነት እየወጡ ወደሱ ውስጥ የሚገቡ ኃይሎች ጨዋታ፣ “የትም የማያደርስ ሂደት” ነው።
ኒቼ እየተከሰተ ያለው ዓለም የማይታወቅ ነው ሲል ይሟገታል። በዝግመተ ለውጥ ሂደት ውስጥ የዳበረው የግንዛቤ ማስጨበጫ መሳሪያችን ለዕውቀት የታሰበ ሳይሆን ነገሮችን ለሥነ ህይወታዊ ሕልውና ዓላማ ለመቆጣጠር እና የስልጣን ፍላጎትን ለማጠናከር ነው።
"ህይወት በእምነት መሰረት የተገነባው ይበልጥ የተረጋጋ እና በየጊዜው በሚመለስ ነገር ላይ ነው..." ነገር ግን በትክክል ዓለም ፍፁም እየሆነችና እየተቀየረች ስለሆነ፣ እርግጠኛነትን እና መረጋጋትን የሚገምት የትኛውም የሱ አተረጓጎም እንደ ኒቼ እምነት፣ በመሠረቱ ውሸት ይሆናል። ኒትሽ የአዎንታዊ አመለካከት አራማጆችን አግኖስቲሲዝም እና አጠቃላይ ርዕዮተ ዓለምን ወደ አመክንዮአዊ ድምዳሜው በመውሰድ ሁሉም ነገር እንደሆነ ይከራከራሉ። ሳይንሳዊ ጽንሰ-ሐሳቦችዓለምን ለማስረዳት የምንጠቀምባቸው የፈጠርናቸው ልቦለዶች ናቸው። “ቁስ”፣ “ነገር”፣ “ቁስ”፣ “ንቃተ-ህሊና” የለም፤ እነዚህ ሁሉ ፈጠራዎች ናቸው, ምንም ተጨባጭ ትርጉም የሌላቸው ልብ ወለዶች. ለእኛ ያለው መላው ዓለም የተገነባው ከእንደዚህ ዓይነት ልብ ወለዶች ነው። ስለዚህ, መፈለግ ከንቱ ነው " እውነተኛ ሰላም", ወይም" በራሱ ነገር ", የለም ተጨባጭ እውነታዎች፣ ትርጓሜዎች ብቻ አሉ።
ኒቼ ለሳይንስ ያለውን ጥላቻ ሳይደብቅ በሳይንስ ውስጥ እውነት የሚባለው ነገር በቀላሉ ባዮሎጂካል ነው ሲል ይሟገታል። ጠቃሚ መልክማታለያዎች, ማለትም, በእውነቱ, እውነት, በጭራሽ አይደለም, ግን ውሸት. ስለዚህ "ዓለም ለእኛ ምንም ትርጉም እስካለው ድረስ ውሸት ነው" የሚለው ቃል "ወደ እውነት የማይቀርበውን የማያቋርጥ ተለዋዋጭ ውሸት ..." ይወክላል. በተመሳሳይ ጊዜ ኒቼ ዓለም ውሸት መሆኑን ከማወጁም በላይ ሳይንስና ሎጂክ ደግሞ “መርህ ላይ የተመረኮዙ የውሸት ድርጊቶች” ብቻ ሳይሆን ውሸት አስፈላጊ እንደሆነ እና የህይወት ቅድመ ሁኔታን እንደሚያመለክት ይናገራል። ይህንንም "ይከራከራል" የሰው ልጅ በምድር ላይ ያለው ሕይወት ልክ እንደ ምድር ሕልውና ትርጉም የለሽ ነው; ስለዚህ, "ትርጉም በሌለው ዓለም ውስጥ ያለውን ሕይወት" ለመቋቋም, ማታለል እና ራስን ማታለል ያስፈልጋል. ለደካሞች፣ እንደ ማጽናኛ ሆነው ያገለግላሉ እናም የህይወትን አስቸጋሪ ሁኔታ እንዲታገሱ ያስችላቸዋል ፣ ለጠንካሮች ፣ ፈቃዳቸውን ለስልጣን ማረጋገጫ መንገዶች ናቸው።
ኒቼ ኒሂሊዝምን ወደ መርህ ከፍ ያደርገዋል። "ከእንግዲህ በምንም አላምንም" - ያ ነው። ትክክለኛ ምስልሀሳቦች የፈጠራ ሰው..." እና፣ ቢሆንም፣ ከዚህ መሰረታዊ የፍልስፍና አቋም ጋር በተጻራሪ፣ ኒቼ የአለምን ሂደት አስተምህሮ ለመፍጠር እየሞከረ ነው። እሱ ግን ይህ ትምህርት “ስፍር ቁጥር ከሌላቸው ትርጓሜዎች” የበለጠ እንዳልሆነ አምኗል ፣ የዚህም ጥቅሙ “እየሆነ ያለውን ትርጉም የለሽነት” በተሻለ ሁኔታ መታገስ ብቻ ነው ።
ይህ ሁሉ ማለት የቡርጂዮስ ፍልስፍና አስተሳሰብ በኒቼ መውደቅ ተረት መስራትን የፍልስፍና ተግባር አድርጎ እስከመቀበል ድረስ ደርሷል። እንደ መጀመሪያው የስነ-ሥርዓተ-ትምህርት ግቢዎች, እንደ ሐሰት መታወቅ ያለበት እና ይህ ቢሆንም, የቀረበው ትምህርት, ከተረትነት ያለፈ አይደለም.
በኒቼ ፍልስፍና ፣ እሱ ራሱ እንደተቀበለው ፣ ተረት ፣ በመጀመሪያ ፣ የሥልጣን ፈቃድ ትምህርት የዓለም ሂደት መሠረት ነው። ተመሳሳዩ አፈ ታሪክ ኒቼ ልዩ አስፈላጊነትን ፣ “ዘላለማዊ መመለሻን” የሚለውን ሀሳብ ያቀረበበት ሀሳብ ነው ። እንደ ኒቼ አባባል፣ የመሆን ትርጉም የለሽ ትርምስ ትልቅ ነገርን ይፈጥራል፣ ግን አሁንም የመጨረሻ ቁጥርከብዙ ክፍተቶች በኋላ እንደገና የሚደጋገሙ ጥምረት። አሁን እየሆነ ያለው ነገር ሁሉ ከዚህ በፊት ብዙ ጊዜ ተከስቷል ወደፊትም ይደገማል። በማህበራዊ-ሥነ-ምግባራዊ አገላለጾች ውስጥ, የ "ዘላለማዊ መመለሻ" አፈ ታሪክ የመጨረሻው መሸሸጊያ ነው, ኒቼ እርሱን ከሚያስጨንቀው አፍራሽነት, ከህይወት ትርጉም የለሽነት ንቃተ-ህሊና እና አጠቃላይ አለመረጋጋት ለማምለጥ የሚሞክርበት የመጨረሻው መሸሸጊያ ነው. እየተበላሸ ባለ ዓለም ውስጥ የሚያገኘው ብቸኛው የተረጋጋ ጊዜ ይህ ነው፣ ምክንያቱም ሁሉም ነገር ራሱን ከደገመ፣ “በመጨረሻም ሁሉም ነገር እንዳለና እንደነበረው መሆን አለበት”። በመጨረሻም፣ “ዘላለማዊው መመለስ” በኒቼ ውድቅ ላለው መለኮታዊ አገልግሎት ምትክ ነው፣ ያለ እሱ ምንም እንኳን ፀረ-ሃይማኖታዊ ተቃውሞ ቢኖረውም ማድረግ ያልቻለው እና ምንም እንኳን ሃይማኖታዊ ሀሳብ ብቻ ባይሆንም በእኩል ሚስጥራዊ መተካት ነበረበት።
የካፒታሊዝምን የማይቀር ሞት አስቀድሞ በመገመት ኒቼ በነባሩ ህብረተሰብ ላይ “የዘላለምን ማህተም ሊያስደምም” የሚችለው ወደዚህ የማያቋርጥ መመለስ አፈ ታሪክ በመጠቀም ነው። ኒትሽ “የዓለም አቀፋዊ ጥፋት ሽባ በሆነው ስሜት ላይ… ዘላለማዊ ተደጋጋሚነት ሀሳብን አስቀምጫለሁ” ሲል ጽፏል። የኒቼ አስተምህሮ የቡርጂዮ ማህበረሰብን እየጠበቀ ያለውን ጥፋት ለመከላከል ተግባራዊ የምግብ አዘገጃጀት መመሪያዎችን ይዟል። ኒቼ እየመጣ ያለውን አደጋ በሚገባ ይገነዘባል፤ ከየትኛው ጋር ሲነጻጸር “በመጪው ክፍለ ዘመን... ጥልቅ የሆነ የሆድ ድርቀት እንደሚያጋጥመው አስቀድሞ ተንብዮአል። የፓሪስ ኮምዩንመለስተኛ የምግብ አለመፈጨት ብቻ ይሆናል” ብሏል። ነገር ግን የብዝበዛ ክፍል ርዕዮተ ዓለም እንደመሆኑ መጠን ማየት አልቻለም ተጨባጭ ቅጦችማህበራዊ ክስተቶች እና ከሃሳባዊ አቀማመጥ እነሱን ለማስረዳት ይሞክራል። የዘመናዊው ማህበረሰብ አጠቃላይ ችግር ፣ እንደ ኒቼ ፣ ብዙ ሰዎች ትምህርቱን መቀበላቸው ነው። የክርስትና ሃይማኖትበእግዚአብሔር ፊት ስለ እኩልነት እና አሁን በምድር ላይ እኩልነትን ይጠይቃሉ. ኒቼ የማህበራዊ እኩልነት ሀሳብን ከተፈጥሮአዊ እና ገዳይ የሰዎች እኩልነት አፈ ታሪክ ጋር ያነፃፅራል።
የሱፐርማን ጽንሰ-ሐሳብ በኤፍ. ኒቼ.
ኒቼ ለማዘዝ የተጠሩት የጌቶች ዘር እንዳለ እና የሚታዘዙት የባሪያ ዘሮች እንዳሉ ይከራከራሉ; ህብረተሰቡ ምንጊዜም ገዢ ባላባት እና አቅም የሌላቸው ባሮች አሉት እና ያቀፈ ነው።
ኒቼ "የሁሉም እሴቶች ግምገማ" ይጠይቃል ገዥ መደቦችየሊበራል እምነቶችን ፣ ዲሞክራሲያዊ ወጎችን ፣ የሞራል ደረጃዎችን መተው ፣ ሃይማኖታዊ እምነቶች- ከፖለቲካዊ እና መንፈሳዊ እሴቶች የሰራተኞች መብት ዕውቅና ከሚመጡት ወይም ለመብታቸው ትግል እንደ ማረጋገጫ ሆነው ሊያገለግሉ ይችላሉ ። ባርነትን እና የህብረተሰቡን ተዋረዳዊ መዋቅር ወደ ነበረበት መመለስ፣ አዲስ የጌቶች ቡድንን ማስተማር እና ለስልጣን ያላቸውን ፍላጎት ማጠናከርን ይጠይቃል።
የበላይነታቸው ቅድመ ሁኔታ የክርስቲያናዊ ሥነ ምግባርን አለመቀበል, "የባሪያዎችን ሥነ ምግባር" እና "የጌቶች ሥነ ምግባርን" እውቅና መስጠት, ርህራሄ እና ርህራሄን የማያውቅ, ሁሉም ነገር ለጠንካሮች የተፈቀደ መሆኑን በማመን ነው. ኒቼ ለዚህ ዓላማ ትግበራ ትልቅ ሚና ለጦርነት አምልኮ ይመድባል ፣ በእሱ አስተያየት ፣ የእያንዳንዱ ተወካይ ጥሪ ነው። የላቀ ዘርእና የበላይነቱ አንዱ ሁኔታዎች. በወታደራዊ ኃይል መጠናከር ላይ ትልቅ ተስፋ የጣለ ሲሆን “ቀጣዩ መቶ ዘመን በምድር ላይ የበላይ ለመሆን የሚደረገውን ትግል እንደሚያመጣ” እና “በምድር ላይ ታይተው የማያውቁ ጦርነቶች እንደሚኖሩ” በጋለ ስሜት ተንብዮአል።
ኒቼ ስፖክ ዛራቱስትራ በተሰኘው መጽሃፍ ውስጥ በ"ሱፐርማን" ምስል ውስጥ የማስተርስ ቡድን ሃሳቡን አቅርቧል። እዚህ ላይ "ሱፐርማን" በግጥም ተረት ተረት ውስጥ ይታያል. ኒቼ ከፍተኛ በጎነትን እና ፍጽምናን ለመስጠት ይሞክራል። ነገር ግን በቀጣዮቹ ስራዎች ውስጥ የዚህ ተስማሚ የግጥም ጭንብል ይወድቃል እና "ሱፐርማን" በእውነተኛው መልክ ይታያል. ራሱን ለአውሬው ውስጣዊ ስሜት አሳልፎ የሰጠው አዲስ አረመኔ፣ “ብሎድ አውሬ” ሆኖ ተገኘ። በኒቼ አባባል ካፒታሊዝምን ማዳን ያለበት ይህ “ብሎንድ አውሬ” ነው።
ከላይ የተገለጹት ሀሳቦች የኒቼ ሙሉ አስተምህሮት ዋና አካል ናቸው። ልቦለድነትና በጎ ፈቃደኝነት፣ በሁሉም የሳይንስና የሞራል ፅንሰ-ሀሳቦች ቅዠት እና ውሸት ማመን እና ያልተገራ ስልጣንን የመግዛት ፍላጎት የዚህ ፍልስፍና መሰረት ናቸው። "ሁሉም ነገር ውሸት ነው! ሁሉም ነገር ተፈቅዷል!" - ኒቼ አስታወቀ።
የኒቼ ፍልስፍና፣ የስነምግባር ትምህርቱ እና የፖለቲካ ጽንሰ-ሐሳብየማይፈታ አንድነት መፍጠር። ኒቼ ከእነዚያ ፍልስፍናዊ እና ሶሺዮሎጂካል ሀሳቦችበቅድመ-ኢምፔሪያሊስት ዘመን በአየር ላይ ይበር የነበረው። ወደ ጽንፍ አመጣቸው ምክንያታዊ መደምደሚያዎች. ስለዚህ፣ በዘመኑ የነበሩት፣ ለሊበራል እና በይፋ ታማኝ ሆነው የቆዩት። ሳይንሳዊ ወጎች, ብዙውን ጊዜ በኒቼ አመለካከቶች ተደናግጠው እና ክዷቸው, ምንም እንኳን የራሳቸው ሃሳቦች ብቻ ቢይዙም. የኒቼ ዝና እና ሙሉ እውቅና በቡርጂኦይስ ማህበረሰብ ውስጥ የመጣው በኢምፔሪያሊዝም ዘመን ነው። የኒቼ ፍልስፍና የፋሺዝም ርዕዮተ ዓለም እጅግ አስፈላጊው የንድፈ ሃሳባዊ ምንጭ ሆነ፣ ዋና ሃሳቦቹ በፋሺስት አስተምህሮ ውስጥ ተካትተዋል። በአሁኑ ጊዜ በ ምዕራብ ጀርመንበዩኤስኤ እና በሌሎች ሀገራት ኒቼን "ለማደስ"፣ ስብዕናውን ከፍ ለማድረግ እና ሀሳቦቹን ለማደስ ብዙ ሙከራዎች እየተደረጉ ነው።
ስለዚህ, በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ. የ 17 ኛውን ተራማጅ ፍቅረ ንዋይ እና ዲያሌክቲካዊ ወጎችን በመቃወም የቡርጂኦይስ ፍልስፍና ተወካዮች - በመጀመሪያ የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽሐ.፣ ለካፒታሊዝም ማኅበረሰብ ይቅርታ ጠያቂዎች እየሆኑ መጥተዋል፣ ይህም ቀድሞውንም በውስጡ ያለውን ተቃራኒ ተቃርኖ ያሳያል። አወንታዊ ፣ ማለትም አግኖስቲክ እና ሃሳባዊ ፣ ትርጓሜ ሳይንሳዊ እውቀት, የተፈጥሮ እና የህብረተሰብ ህግን ምክንያታዊነት የጎደለው መካድ, የቡርጂኦስ መገለጥ እና ሰብአዊነት ሀሳቦችን መካድ, የማህበራዊ ህይወት መቀነስ እና የግንዛቤ ሂደትን ወደ ባዮሎጂካል ሂደቶች - ይህ ሁሉ በግልጽ የሚያመለክተው የቡርጂዮ ፍልስፍና ቀደም ብሎ ወደ ጊዜ ውስጥ መግባቱን ነው. የእሱ ርዕዮተ ዓለም መበስበስ.
ስነ-ጽሁፍ.
« አጭር ድርሰትየፍልስፍና ታሪክ”፣ እት. M.T. Iovchuk, T.I. Oizerman, I. Ya. Shchipanov.
ኤም., ማተሚያ ቤት "Mysl", 1971.
የጀርመናዊው ፈላስፋ ፍሬድሪክ ኒቼ በዓለም ላይ በጣም ታዋቂ ከሆኑት መካከል አንዱ ነው። ዋናዎቹ ሃሳቦቹ በኒሂሊዝም መንፈስ እና ጨካኝ፣ ጥንቃቄ የተሞላበት ትችት የተሞሉ ናቸው። ወቅታዊ ሁኔታበሳይንስ እና በአለም እይታ. የኒቼ አጭር ፍልስፍና በርካታ መሰረታዊ ነጥቦችን ያካትታል። የአስተሳሰብ አመለካከቶችን ምንጮች ማለትም የሾፐንሃወር ሜታፊዚክስ እና የዳርዊን የህልውና ትግል ህግን በመጥቀስ መጀመር አለብን. ምንም እንኳን እነዚህ ንድፈ ሐሳቦች በኒቼ ሃሳቦች ላይ ተጽዕኖ ቢያሳድሩም፣ በስራዎቹ ላይ ግን ከባድ ትችት ሰንዝሮባቸዋል። ቢሆንም ፣ የኃይለኛው እና በጣም ደካማው የመኖር ትግል ሀሳብ ይህ ዓለምየአንድን ሰው የተወሰነ ሀሳብ - “ሱፐርማን” ተብሎ የሚጠራውን ለመፍጠር ባለው ፍላጎት ተሞልቶ ነበር። የኒቼ የህይወት ፍልስፍና በአጭሩ ከዚህ በታች የተገለጹትን መርሆች ያጠቃልላል። የህይወት ፍልስፍና ከፈላስፋ እይታ አንጻር ህይወት የሚሰጠው ለአንድ የተወሰነ ሰው ባለው ብቸኛ እውነታ መልክ ነው። ዋናውን ሃሳብ ካጎሉ፣ አጭር ፍልስፍናኒቼ የአእምሮ እና የህይወት መለያን ይክዳል። "እኔ እንደማስበው, ስለዚህ እኔ ነኝ" የሚለው የታወቀው መግለጫ ለከባድ ትችት ይጋለጣል. ሕይወት ብዙውን ጊዜ በዋነኝነት የሚታወቀው የማያቋርጥ ትግልተቃዋሚ ኃይሎች. እዚህ የፈቃዱ ጽንሰ-ሐሳብ ማለትም ለእሱ ያለው ፍላጎት ወደ ፊት ይመጣል.
ለስልጣን ፈቃድ
እንደ እውነቱ ከሆነ, የኒቼ ሙሉ የበሰለ ፍልስፍና ወደዚህ ክስተት መግለጫ ይወርዳል. ማጠቃለያይህ ሃሳብ እንደሚከተለው ሊጠቃለል ይችላል። የስልጣን ፍላጎት የበላይነት፣ ትዕዛዝ የመፈለግ ፍላጎት አይደለም። ይህ የህይወት ዋና ነገር ነው። ይህ ሕልውናን የሚፈጥሩ ኃይሎች ፈጠራ, ንቁ, ንቁ ተፈጥሮ ነው. ኒቼ የዓለም መሠረት እንደሆነ አስረግጦ ተናግሯል። መላው አጽናፈ ሰማይ ትርምስ፣ ተከታታይ አደጋዎች እና ሥርዓት አልበኝነት ስለሆነ የሁሉ ነገር መንስኤ እርሷ (አእምሮ ሳይሆን) ነች። ስለ ስልጣን ፈቃድ ሀሳቦች ጋር በተያያዘ "ሱፐርማን" በኒትሽ ጽሑፎች ውስጥ ይታያል.
ሱፐርማን
የኒቼ አጭር ፍልስፍና ያተኮረበት እንደ ሃሳባዊ አይነት ሆኖ ይታያል። ሁሉም ደንቦች፣ ሃሳቦች እና ደንቦች በክርስትና ከተፈጠሩት (የባሪያን ስነምግባር እና የድክመት እና የመከራን ሃሳባዊነት የሚያሳድጉ) ልቦለድ ከመሆን ያለፈ ነገር ስለሌለ ሱፐርማን በመንገዱ ላይ ያደቅቋቸዋል። ከዚህ አንፃር፣ የፈሪዎችና የደካሞች ውጤት የሆነው አምላክ የሚለው ሐሳብ ውድቅ ይሆናል። በአጠቃላይ የኒቼ አጭር ፍልስፍና የክርስትናን ሃሳብ እንደ ባሪያ የአለም እይታ መትከል ግቡን ጠንካራውን ደካማ ለማድረግ እና ደካሞችን ወደ ጥሩ ደረጃ ከፍ ለማድረግ ነው. የስልጣን ፈቃድን የሚያመለክት ሱፐርማን፣ በአለም ላይ ያለውን ይህን ሁሉ ውሸቶች እና ስቃዮች ለማጥፋት ተጠርቷል። ክርስቲያናዊ አስተሳሰቦች ሕይወትን እንደ ጠላት፣ እንደመካድ ይታያሉ።
እውነተኛ ማንነት
ፍሪድሪክ ኒትሽ የአንድ የተወሰነ “እውነት” ለተጨባጭ ያለውን ተቃውሞ አጥብቆ ተቸ። አንዳንድ ሊኖሩ ይገባል ተብሎ ይጠበቃል የተሻለ ዓለምሰው ከሚኖርበት ተቃራኒ ነው። እንደ ኒቼ ገለፃ ፣የእውነታውን ትክክለኛነት መካድ ወደ ሕይወት መካድ ፣ ወደ ውድቀት ያመራል። ይህ የፍፁም የመሆን ጽንሰ-ሀሳብንም ማካተት አለበት። እሱ የለም ፣ የህይወት ዘላለማዊ ዑደት ብቻ አለ ፣ አስቀድሞ የተከናወነው ነገር ሁሉ ስፍር ቁጥር የሌላቸው ድግግሞሽ።
ጥያቄ ቁጥር 23 የ F. Nietssche ፍልስፍና - ጽንሰ-ሐሳብ እና ዓይነቶች. ምድብ እና ባህሪያት "ጥያቄ ቁጥር 23 የኤፍ. ኒትሽ ፍልስፍና" 2017, 2018.
(1844-1900) - በፍልስፍና ውስጥ አዲስ አቅጣጫ መስራች ፣ የሕይወት ፍልስፍና። ዋናዎቹ ሀሳቦች የስልጣን ፈቃድ ጽንሰ-ሀሳብ የሁሉም ህይወት መሠረት ፣ አጠቃላይ ማህበራዊ እና ባህላዊ ሂደት ነው ፣ እና ከእሱ ጋር ተያይዞ የሁሉም እሴቶች ግምገማ ፣ የውሳኔ ሀሳብ። ሱፐርማን እና የዘላለም መመለስ ሀሳብ።
በ "የአሳዛኝ አመጣጥ" ውስጥ ስነ ጥበብን በአጠቃላይ የፍላጎት ወይም የህይወት መገለጫ አድርጎ ይቆጥረዋል እና በዲዮኒሰስ የተመሰለውን "ወሳኝ" ጥበብን, ከአዕምሯዊ, በአፖሎ የተመሰለውን ይቃረናል. በ "ህይወት" እና "አእምሮ" መካከል ያለው ተቃውሞ ሀሳብ ይሆናል ማዕከላዊ ነጥብሁሉም ተከታይ የፍልስፍና ተግባራቶቹ, ምክንያታዊነት የጎደለው አስተሳሰብን ያመጣል.
ለዲዮኒሺያን ቅድሚያ በመስጠት, አፖሎኒያንን አይቃወምም, ነገር ግን የእነሱን የተዋሃደ ውህደት ይጠይቃል. በዘመናዊው ዓለም ውስጥ ያለው የዲዮኒሺያን መርሆ ፣ ኒቼ እንደሚያምነው ፣ ጠፍቷል ፣ እና ያለ እሱ ፈጠራ ፣ ፈጠራ የማይቻል ነው ፣ እናም የባህል ውድቀት እና ውድቀት ይከሰታል።
ኑዛዜ የሁሉም ነገሮች መሠረታዊ መርህ ነው (Schopenhauer)። ፈቃዱ በራሱ ከፍ ያለ እና የበላይ ለመሆን፣ ለስልጣን የሚተጋ መሰረት አለው። እንደ ኒቼ ገለጻ የህይወት ፍላጎት ሁል ጊዜ የስልጣን ፍላጎት ነው። የስልጣን ፍላጎት የበላይ ለመሆን ፍላጎት ነው ፣ ግን ይህ የበላይነት ነው ፣ በመጀመሪያ ፣ ከራስ በላይ ፣ ይህ ሁል ጊዜ እራስን ማሸነፍ ነው ፣ ይህ ፈጠራ ነው። ሕይወት ብቸኛዋ ፍፁም እሴት ናት፣ ከምክንያታዊነት በፊት ያለ ቅድመ ሁኔታ የሌለው እሴት፣ እና ምክንያት የህይወት መንገድ ብቻ ነው።
እውቀት "ለመፍጠር ፍላጎት" ነው. ማወቅ መፍጠር ነው። የአንድ ነገር ፍሬ ነገር ስለ አንድ ነገር ያለ አስተያየት ብቻ ነው ፣ እና እውነት ሁል ጊዜ ግላዊ ነው ፣ እሱ እንደ ማታለል ዓይነት ብቻ አይደለም።
የድሮው ፍልስፍና፣ የሚመራው። መንጋ በደመ ነፍስዛሬ ብዙሃኑን የሚያገለግሉ እውነቶችን ይፋ አድርገዋል። የሰው ልጅ ታሪክ ሁሉ በሁለት አይነት የስልጣን ፍቃድ መካከል የሚደረግ ትግል ነው፡ የጠንካሮች (የጌቶች) ስልጣን እና የደካሞች (ባሪያዎች) ስልጣን ፍቃድ። ማህበረሰብ ከእንስሳት ብቻ የሚለዩ ግለሰቦች ስብስብ ነው። በተወሰነ ደረጃየማሰብ ችሎታ, የአንድን ሰው ድርጊት የመለየት እና የመገምገም ችሎታ. ህይወት የተመሰረተችው በቁጣ የተሞላ በራስ ወዳድነት ስሜት ላይ ነው።
ኒቼ በዘመኑ የነበረውን መንፈሳዊ ሁኔታ እንደ ኒሂሊዝም ይገልፃል። የሕይወት በደመ ነፍስ ይዳከማል እና ዘመናዊ ማህበረሰብየመለስተኛነት፣ “መንጋው”፣ “ብዙሃን” ሰለባ ይሆናል። ህይወትን ለማዳን የፍልስፍናን ዋና ችግር መፍታት አስፈላጊ ነው - የእውነት መስፈርት - የዘር ህይወትን ለመጠበቅ እና ለማራዘም ተግባራዊ ጠቀሜታ. የኒቼ ንቁ ኒሂሊዝም የፈቃድ እና የመንፈስ ኃይልን ከፍ የማድረግ መጀመሪያን ያገናኛል።
የሁሉም እሴቶች ግምገማ፡- በክርስቲያናዊ ሥነ ምግባር ላይ መተቸት፣ በምድር ላይ እንዳለ ማንኛውም ነገር ብልግና (የባርነት ሥነ ምግባር) እና የመመሥረት ፍላጎት። ከፍተኛው ዓይነትሥነ ምግባር (የጌቶች ሥነ ምግባር) ፣ ለሁኔታዎች የበለጠ ተስማሚ ማህበራዊ መኖር. ሥነ ምግባር የደረጃ አሰጣጥ ሥርዓት ነው። "ምንም የሞራል ክስተቶች የሉም ፣ የክስተቶች ሥነ ምግባራዊ ትርጓሜ ብቻ አለ። "እኔ" የዚህ ዓለም ሁሉ መለኪያ ነው. ሕይወት የማንኛውም ነገር ዋጋ ለመወሰን መነሻ ነው።
አለም አላማም ትርጉምም የላትም በዚህ ምክንያት የሰው ልጅ ወራዳ ነው እና መሞቱ የማይቀር ነው። ሞትን በፈጠራ ድርጊት መከላከል ይቻላል, ነገር ግን ግብ አስፈላጊ ነው - ሱፐርማን ማለት የሞራል ምስል ነው ከፍተኛ ደረጃ መንፈሳዊ እድገትሰብአዊነት ።
ሱፐርማን በመጀመሪያ ደረጃ አውሬ ወይም ተገራሚ ሊሆን አይችልም። ሱፐርማን እራሱን እንዴት ማዘዝ እንዳለበት የሚያውቅ ነው, ነገር ግን ከሁሉም በላይ እና ከሁሉም በላይ, እራሱን እንዴት መታዘዝ እንዳለበት የሚያውቅ ነው. ሱፐርማን ማለት በነጻ ምንም ነገር የማይፈልግ (ብዙ ሰዎች ብቻ በነጻ መቀበል የሚፈልግ)፣ ደስታን የማይፈልግ ወይም የማይመኝ ነው፣ ምክንያቱም “ጥንካሬ አይደለም፣ ነገር ግን ከፍ ያሉ ሰዎችን የሚፈጥረው ከፍ ያለ ስሜት የሚቆይበት ጊዜ” ነው።
“በሰው ውስጥ፣ ፍጡር እና ፈጣሪ አንድ ላይ ናቸው፣ ርህራሄዎ “በሰው ውስጥ ካለው ፍጡር” ጋር ይዛመዳል። አደገኛ ጠላትየምታገኛቸው ሰዎች ሁሌም አንተ ይሆናሉ...”
የኒቼ ሱፐርማን በመጀመሪያ ደረጃ ኃያል እና በራሱ እና በዙሪያው ባለው አለም ላይ የበላይ ነው። ይህ የበላይነት እራሱ እንደ ፖለቲካዊ ወይም ህጋዊ የበላይነት ብቻ ሊረዳ አይችልም, ምክንያቱም የሚሰብከው የበላይነት በሰዎች ላይ መንፈሳዊ የበላይነት እና ስልጣን በግለሰቦች ድንቅ መንፈሳዊ ባህሪያት ብቻ የሚገኝ ነው. የምርጦች የበላይነት ለመንፈሳዊ እድገት፣ አድማስን ለማስፋት ሰፊ የሆነ የህይወት አይነት ነው። የፈጠራ እንቅስቃሴይህ ሰው.
የዘላለም መመለስ ሀሳብ። ፈቃዱ በራሱ ይገነዘባል ቋሚ ለውጥክስተቶች. ፈጠራ በእያንዳንዱ ጊዜ እንደ አዲስ ክስተት መፈጠር እዚህ መረዳት አለበት, እና ፈጠራን በሌላ መልኩ ለመረዳት የማይቻል ነው. ለኒቼ ጥፋት እንኳን የፍጥረት ጊዜ ብቻ ነው። ማጥፋት የሚችለው ፈጣሪ ብቻ ነው። ዘላለማዊ መመለስ ማለት አንድ አይነት ነገር መደጋገም አይደለም፣ ወደ አንድ አይነት ነገር መመለስ ነው። በክስተቶች ውስጥ በእያንዳንዱ ጊዜ, ፍቃዱ እራሱን ይባዛል, ይገነዘባል, እራሱን ከበፊቱ በተለየ መልኩ ያሳያል (የተለያዩ ግለሰባዊነት).
በግብረ ሰዶማውያን ሳይንስ ውስጥ፣ ኒቼ በፍርሃት እና በፍርሃት ውስጥ ናቸው። ዘላለማዊ መመለስ. "ዘላለማዊ" የሰዓት መስታወትሕልውናዎች ደጋግመው ይለዋወጣሉ - እና እርስዎ ከእነሱ ጋር ነዎት ፣ የአሸዋ ቅንጣት!
መውጫ መንገድ አንድ ብቻ ነው፡ እራስህን በጥሩ ሁኔታ ለመያዝ (ከክርስትና በተቃራኒ) እና ለህይወት፣ ውደድ እና እንዳለ ተቀበል። ወደ ጀግንነት የህይወት ግንዛቤ ሽግግር።" (እንዲህ ዛራቱስትራ ተናግራለች።) ድፍረት እና ጽኑ ቡቃያዎች ናቸው። ታላቅ ተስፋ. ፈጠራ እና ፈጠራ ወደ ሰው የመመለሻ ዋና መንገዶች ናቸው።
የሕይወት ፍልስፍና። የሕይወት ፍልስፍና ተግባር- መረዳት የሰው ሕይወት, ሁሉንም ውጫዊ ቅንጅቶች ሳይጨምር, በቀጥታ ከራሱ. በህይወት ፍልስፍና ማዕቀፍ ውስጥ፣ እንደ ሳይንስ፣ ጥበብ፣ ሃይማኖት፣ ወዘተ ያሉ የተለያዩ የህልውና ክስተቶች። አስፈላጊ ነፃነታቸውን ያጣሉ እናም በህይወት ላይ በመመስረት መረዳት አለባቸው ። የህይወት ፍልስፍናም በሰው እና በህብረተሰብ ህይወት ውስጥ የማመዛዘን ሚና ከመጠን በላይ መጨመሩን እንደ ተቃውሞ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። (የነፍስ ተቃውሞ በማሽኑ ላይ።) የሕይወት ፍልስፍና የሕይወትን ዋጋ እና ትርጉም ያለውን ችግር ይዳስሳል።
ፍሬድሪክ ዊልሄልም ኒቼ፣ የሉተራን ሚኒስትር የካርል ሉድቪግ ኒቼ የመጀመሪያ ልጅ እና ፍራንዚስካ ኒትስሼ፣ የልጇ ኤህለር፣ በኦክቶበር 15 በሉትዘን፣ ጀርመን አቅራቢያ በሮከን ተወለደ። ልደቱ ከንጉሱ ፍሬድሪክ ዊልያም አራተኛ ልደት ጋር ስለተገናኘ ልጁ በክብር ተሰይሟል። ኒቼ ያደገው በጥልቅ ሃይማኖታዊ ቤተሰብ ውስጥ ነው፣ እናም እምነት በልጅነቱ የዓለም አመለካከቱን መሠረት አድርጎ ነበር።
አባቱ ከአመታት እብደት እና ከሚያዳክም ስቃይ በኋላ ሞተ። ጥር 4, 1850 ታናሽ ወንድም በነርቭ ጥቃት ሞተ. ያጋጠመው አሳዛኝ ሁኔታ በኒቼ ንቃተ ህሊና ውስጥ ለረጅም ጊዜ ይቆያል። ኒቼ በጉርምስና ዕድሜው በትምህርት ቤት ጓደኞቹ ዘንድ ክብር ነበረው ፣ ፒያኖ መጫወት ተማረ ፣ በግጥም እና በግጥም የመጀመሪያ ሙከራ አድርጓል ። የሙዚቃ ቅንብር. አንድ ቀን በ 12 ቀናት ውስጥ የልጅነት ታሪክን ይጽፋል.
በጥቅምት 6, 1858 ኒቼ ወደ ውስጥ ገባ ታዋቂ ትምህርት ቤት Pforta (Naumburg አቅራቢያ)። ተጨንቋል ምኞትለሰብአዊነት ዝግጁ ቢሆንም ሙዚቀኛ መሆን ሳይንሳዊ እንቅስቃሴ. ቀድሞውንም በዚህ ጊዜ በፍልስፍና ተይዞ ነበር ፣ የስነምግባር ጉዳዮች. የኒቼ ተወዳጅ ደራሲዎች ሺለር፣ ባይሮን እና ሆልደርሊን ነበሩ።
ከ 1862 ጀምሮ ኒቼ በመደበኛ ራስ ምታት ይሠቃይ ጀመር ፣ ሆኖም ፣ በትምህርት ቤት እና በከባድ ጥናቶች ውስጥ ጣልቃ አልገባም ። ትርፍ ጊዜ. "ኤርማናሪች" የተሰኘውን ግጥም እና ሶስት መጣጥፎችን ይጽፋል: "እጣ እና ታሪክ", "ነጻ ፈቃድ እና ፋቱም", "በክርስትና ላይ". በፈጠራው ልምድ ይደሰታል።
በጥቅምት 1862 አጋማሽ ላይ ኒቼ ከናምቡርግ ወጥተው ወደ ቦን ዩኒቨርሲቲ ሄዱ፣ እዚያም ሥነ መለኮትን እና ፊሎሎጂን ተማሩ። ከዚያም በሊፕዚግ ዩኒቨርሲቲ (ለፕሮፌሰር ሪችል) በፊሎሎጂ ትምህርቱን ለመቀጠል ተንቀሳቅሷል። የሾፐንሃወር የመጀመሪያ ንባብ ለኒቼ ጥልቅ ውስጣዊ ውጣ ውረዶች የታጀበ ነው፤ ሾፐንሃወርን እንኳን አባቱን ብሎ ይጠራዋል። Nietssche ጥበብን በጥልቀት ለማጥናት ይጥራል። የፍልስፍና ሥርዓቶችየጥንታዊው ዓለም ሊቅ.
ከ1867 እስከ 1888 ዓ.ም ኒቼቼ ሁሉንም ድንቅ ስራዎቹን ፣ ቅናሾችን ይፈጥራል የማስተማር እንቅስቃሴዎች- ይህ ሁሉ በጤና ላይ የማያቋርጥ መበላሸት አብሮ ይመጣል። ኒቼ ዓይኑን አጥቷል እና ራስ ምታት ተባብሷል. በዋግነር "ህዝባዊ እና ታዋቂነት" የተሰኘው መጣጥፍ ከታተመ በኋላ የኒቼ ጣዖት እና አስተማሪ በኒቼ ላይ የተሳሳቱ ጥቃቶችን የያዘ (ነገር ግን ስሙን ሳይጠቅስ) በጤንነት ላይ ከፍተኛ መበላሸት ተፈጠረ። ይህ ያረጋግጣል ግልጽ እውነታ- የኒቼስ የጤና ሁኔታ ከእሱ ጋር በቀጥታ የተያያዘ ነው ያስተሳሰብ ሁኔት, እሱም በተራው በስራው እውቅና ላይ በእጅጉ የተመካ ነው. ይሁን እንጂ በዚህ ጊዜ ውስጥ የትኛውም ሥራው ተቀባይነት አላገኘም.
ኒቼ በስራው ውስጥ ተካቷል ፣ በፍልስፍና ውስጥ ሁል ጊዜ ያለውን እንደ አንዱ ወደ ገደቡ አመጣ። ባህሪይ ባህሪያት- ጥፋት. ፍልስፍና ሁል ጊዜ ፈርሷል።
“መልካሙንና ጻድቁን ተመልከት! በጣም የሚጠሉት ማንን ነው? የእሴት ጽላቶቻቸውን የሚሰብር፣ አጥፊ፣ ወንጀለኛ - ግን ይህ ፈጣሪ ነው። ምእመናንን እዩ! በጣም የሚጠሉት ማንን ነው? የእሴት ጽላቶቻቸውን የሚሰብር፣ አጥፊ፣ ወንጀለኛ - ግን ይህ ፈጣሪ ነው። ፈጣሪ ባልንጀራዎችን እንጂ ሬሳን ሳይሆን መንጋዎችን እና አማኞችን አይፈልግም። ፈጣሪ እንደ እሱ የሚፈጥሩትን፣ በአዲስ ታብሌቶች ላይ አዳዲስ እሴቶችን የሚጽፉትን ይፈልጋል።
ያሉትን እምነቶች፣ መርሆች እና የእሴት ሥርዓቶችን አጠፋ። ነገር ግን ፍልስፍና ማፍረስ ብቻ ሳይሆን፣ እንደ ደንቡ፣ በፈረሰው ምትክ አዲስ ነገር ገንብቷል፣ መሰረቱን የመሰረቱ አዳዲስ ሀሳቦችን እና መርሆችን አቀረበ። አዲስ ባህል. ፍልስፍና የሥርዓት፣ የሥርዓት፣ የመሆን ሥርዓታማነት ፍላጎት ነው። በጀርመን ክላሲካል ፍልስፍና ከካንት እስከ ሄግል ያለው ይህ ነው።
ኤስ ዝዌይግ ስለ ፍሪድሪክ ኒትሽ ባደረገው የሕይወት ታሪክ ታሪኩ እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “ኒቼ የጀርመንን ፍልስፍና እንደ 16ኛው ክፍለ ዘመን የፊሊበስተር ስፔን ወረረ፣ ያልተገራ፣ የማይሸማቀቁ፣ ለራሳቸው ፍላጎት ያላቸው አረመኔዎች፣ ያለ መሪ፣ ያለ ንጉስ፣ ያለ መሪ ባነር ፣ ያለ ቤት እና የትውልድ ሀገር። እርሱ የሁሉንም ሰላም አጥፊ ነው እና የሚፈልገው አንድ ነገር ብቻ ነው፡- ማጥፋት፣ ሁሉንም ንብረት ማውደም፣ አስተማማኝ፣ በራስ የረካ ሰላምን ማጥፋት። ወረራውን ያለፍርሃት ያካሂዳል፣የሥነ ምግባር ምሽጎችን ሰብሮ በመግባት፣የሃይማኖት ምሽጎች ውስጥ ዘልቆ ይገባል፣ለማንም ሆነ ለማንም ምሕረትን አይሰጥም፣የቤተክርስቲያንም ሆነ የመንግሥት ክልከላዎች የሚከለክሉት የለም።
በኒቼ ዘመን ከነበሩት አንዱ መጽሐፎቹ “በዓለም ላይ ነፃነትን ጨምረዋል” ሲል ጽፏል። ዘዌይግ ወደ መጽሃፎቹ ውስጥ ስንገባ ከሁሉም ብስጭት ፣ ብስጭት ፣ የጸዳ ኦዞን እንደተሰማን ተናግሯል። ንጹህ አየር. በዚህ የጀግንነት መልክአ ምድር ላይ የነፃ አድማስ ይከፈታል፣ እና ወሰን በሌለው ግልጽነት ያለው፣ ቢላዋ የተሳለ አየር በእሱ ውስጥ ይነፋል፣ ለጠንካራ ልብ አየር፣ የነጻ መንፈስ አየር።
ኒቼ "ዓለም እንደ ፈቃድ እና ውክልና" በሚለው መጽሐፍ ውስጥ የተገለጸውን የሾፐንሃወርን መሰረታዊ ሃሳብ ይቀበላል፡ ፈቃድ የአለም መሰረት ነው። ቀድሞውኑ በመጀመሪያ ሥራው "የሙዚቃ መንፈስ የአደጋ መወለድ" (1872) የተመሰረቱ ሀሳቦችን የሚቃረኑ በርካታ ሀሳቦችን አዘጋጅቷል. መጽሐፉ በጥላቻ የተሞላ ነበር።
ሁሉም ማለት ይቻላል የኒቼ ስራዎች - “ሰው ፣ ሁሉም ሰው” (1878) ፣ “ አዝናኝ ሳይንስ"(1882), "ከመልካም እና ክፉ ባሻገር" (1886), "እንዲህ ተናገሩ Zarathustra" (1883-1884) ለማተም አስቸጋሪ ናቸው, በተግባር ውጭ መሸጥ አይደለም, ማንም እነሱን ማንበብ. "በኋላ ይረዱኛል። የአውሮፓ ጦርነት"፣ ኒቼ እንደተነበየው።
ከፕሮፌሽናል ፣ ከአካዳሚክ ፍልስፍና አንፃር ፣ ኒቼ ፈላስፋ አይደለም ፣ ወይም ቢያንስ በእውነቱ ፈላስፋ አይደለም። ፈላስፋ ነው - ገጣሚ። የእሱ ፍልስፍና በሎጂክ እና ጥብቅ ስርዓት ውስጥ ሳይሆን በሥነ ጥበብ ምስሎች ውስጥ የተካተተ ነው . ኒቼ እንደገና ፍልስፍናን እና ግጥምን አንድ ለማድረግ እየሞከረ ይመስላል , ፍልስፍናን ለብዙዎች ተደራሽ እንዳይሆን የሚያደርገውን የአካዳሚክ እና የፕሮፌሰር ምሁር መጋረጃን ለመጣል። በ19ኛው መቶ ዘመን አጋማሽ ላይ ጀርመን አሁንም በሄግል ፍልስፍና ማለትም “የመንፈስ ፍልስፍና” የበላይነት ነበረች። ሰላም ለእሷ - የተለያዩ ደረጃዎችራስን የሚያውቅ አእምሮ መግለጫ፡- “እውነተኛው ነገር ሁሉ ምክንያታዊ ነው፣ ምክንያታዊ የሆነው ሁሉ እውነት ነው። ዓለም ምክንያታዊ ነው, በዋናው ላይ ፍፁም መንፈስ ነው. ይህ ፍልስፍናዊ ሃሳባዊነት ነው፣ እሱም በተለምዶ በቁሳቁስ ፍልስፍና ይቃወማል።
በፍልስፍና ውስጥ ንቁ፣ ንቁ፣ ግዑዝ መርሕ - አእምሮ፣ መንፈስ እና የማይነቃነቅ፣ ተገብሮ መርህ - ጉዳይ ተለያይተው እርስ በርሳቸው ይቃረናሉ። መንፈስ ነው፣ ቁስ አካል ነው። የፍልስፍና ችግር XVIII- መጀመሪያ XIXክፍለ ዘመን - ንጥረ ነገር እና ርዕሰ ጉዳይ ፣ ቁስ እና አእምሮ እንዴት እንደሚዋሃዱ ፣ መጀመሪያ ላይ የማይጣጣሙ የሚመስሉ ከሆነ። ሄግል ቁስ አካልን እንደ መንፈስ “ሌላ አካል” አድርጎ አቅርቦታል። አእምሮ ቁስ አካሉን ወስዷል።
የኒቼ ፍልስፍና የአንድ ወገን አመለካከትን እና ቁሳዊነትን ለማሸነፍ የሚደረግ ሙከራ ነው። ዓለም መንፈስም ጉዳይም አይደለችም፤ በመሠረቷ ገባሪ ናት። የሕይወት ኃይል. ከSchopenhauer እና Nietssche አንጻር ይህ ፈቃድ ነው። ምክንያታዊ አይደለም, ምክንያታዊ አይደለም, ይህ ዓይነ ስውር, ድንገተኛ እንቅስቃሴ ነው. ዓለም የሥርዓት፣ የታማኝነት እና የአመክንዮአዊነቷን ጥሎ ወደ ዱር የኃይላትና የንጥረ ነገሮች ጨዋታነት የተቀየረ ይመስላል። ፍቅር፣ ልጓምነት፣ ድፍረት፣ ድፍረት፣ ብርታት በዚህ ዓለም ውስጥ ብቁ ቦታን ይይዛሉ እና እንደ የሕይወት የመጀመሪያ ባህሪያት ይቆጠራሉ። የሚገታቸዉ እና የሚገታቸዉ ሁሉ የድክመትና የህመም ምልክት ነዉ። በተፈጥሮ ፣ ሥነ ምግባር ፣ ሃይማኖት ፣ ምክንያት - ያለፈው ፍልስፍና የበለጠ ዋጋ የሚሰጠው - በፀረ-እሴቶች ምድብ ውስጥ ነው። በኒቼ ፍልስፍና ፣ምክንያት ከአለም ስርአት መርህ ወደ አሳዛኝ እና ምናባዊነት ይቀየራል። የሰው የማሰብ ችሎታየዓለምን ንጥረ ነገሮች ለመቆጣጠር እራሱን የሚገምተው.
ኒቼ የቀደሙትን ፍልስፍናዎች ሁሉ አጥብቆ ተቸ። ለፈላስፋዎች፡- ሃሳቦችን ትፈጥራላችሁ፣ ገንቡ የሚላቸው ይመስላል የንድፈ ዓለማትነገር ግን የንድፈ ሃሳባዊ ዓለሞችህ ምን እንደሚገልጹ ጠይቀህ ታውቃለህ? እውነቱን እያገኘህ ነው ብለህ ታስባለህ። እንደ እውነቱ ከሆነ የአዕምሮዎ "እውነት" የፍላጎት ጭምብል ብቻ ነው. አእምሮህ ከሰውነትህ ነጻ የሆነ ነገር አይደለም ፣የራሱ ጌታ። ጌታው እውር ኃይል, ፈቃድ, ጥልቅ ምኞቶች, የሰውነትዎ ውስጣዊ ስሜት ነው. ምክንያት, እራሱን ሳያውቅ, የፈቃዱን ዓላማዎች ብቻ ያረጋግጣል እና ያጸድቃል. የአዕምሮውን የንድፈ ሃሳባዊ ግንባታዎች ለመረዳት, እሱ ራሱ ስለ እሱ ምን እንደሚል, ምን ግቦችን በንቃት ለማሳካት እንደሚጥር ማወቅ በቂ አይደለም. ጭምብሉን ማስወገድ, የተደበቀውን, የአዕምሮ ስራን የሚመራውን ጥልቅ ተነሳሽነት መግለጥ አስፈላጊ ነው. ምክንያቱ የፈቃዱ አሻንጉሊት ነው, ምንም እንኳን እራሱን እንደ ጌታው ቢቆጥርም.
ኒቼ በንቃተ-ህሊና እና በንቃተ-ህሊና መካከል ያለውን ግንኙነት ችግር አቀረበ። ንቃተ ህሊናው፣ ጥልቁ ነው። የህይወት ምኞቶች, በእሱ አስተያየት, የንቃተ ህሊናዎን ይዘት ይወስኑ.
በጣም ጥልቅ የሆነው የህይወት ኃይል የበላይነት ፍላጎት ፣ የስልጣን ፍላጎት ነው። ፈላስፎችን አንዳንድ ሀሳቦችን እንዲፈጥሩ እና በአለም ላይ እንዲጭኑ የሚያስገድድ እሷ ነች። ፈላስፋዎች ግን ይህንን አያውቁም። እራሳቸውን የዘላለም እውነት ፈላጊዎች አድርገው ይቆጥራሉ። በኒቼ አባባል ፍልስፍና ሐቀኝነት የጎደለው ጨዋታ የሆነው ለዚህ ነው። ሐቀኝነት የጎደለው ድርጊት ፈላስፋዎች ሆን ብለው በመድረክ ላይ እንዳሉ አስማተኞች ስለሚያታልሉ አይደለም። ሳይገባቸው እራሳቸውን ያታልላሉ እና ሌሎችን ያታልላሉ እውነተኛ ትርጉምየሚሉት። ሰዎች በአንድ ወቅት የፀሐይን እንቅስቃሴ ለእውነታው እንደወሰዱት ፈላስፋው ለእውነታው ይታያል። የነገሮች እውነተኛ ሁኔታ እንዲገለጥ ኮፐርኒከስ መምጣት ነበረበት። ኒቼ በመንፈስ እና በንቃተ-ህሊና ነው የሚሰራው በግምት ኮፐርኒከስ ከምድር ጋር ያደረገውን ተመሳሳይ ነገር ነው። መንፈሱን ማዕከላዊ፣ የበላይ ቦታ ያሳጣ እና የፍቃዱ መጫወቻ ያደርገዋል።
አሁን ዓለምን የሚገዛው ምክንያት አይደለም፣ ሄግል እንዳመነው፣ ዓለምን የሚገዛ የለም። እርሱ ፈቃድ ፣ ጨለማ ዕውር ኃይል ነው። “የቀድሞው ፍልስፍና አንድ ሰው የማመዛዘን እና የሥነ ምግባር ፍላጎትን መገዛት እንደሚችል እና እንዳለበት ያምን ነበር። እነዚህን ቅዠቶች ማስወገድ አለብን. ሥነ ምግባር የሚወሰነው በፈቃዱ እንጂ በተገላቢጦሽ አይደለም።