ህልምህን ለማንም አትንገር። በድንገት ፍሩዲያን ወደ ስልጣን ይመጣሉ።
Stanislav Jerzy Lec
ከፖለቲካዊ ንቃተ-ህሊና ጋር, የጋራ ንቃተ-ህሊና በፖለቲካ-ስነ-ልቦና ትንተና ውስጥ እኩል የሆነ ጠቃሚ ሚና ይጫወታል. ይህ ቃል በሲ ጁንግ አስተዋወቀ፣ እሱም በስብዕና አወቃቀሩ ውስጥ ጠለቅ ያለ ንብርብር መኖሩን ጠቁሟል፣ እሱም የጋራ ንቃተ ህሊና ሲል ገልጿል። በእያንዳንዱ ሰው የአንጎል መዋቅር ውስጥ እንደገና የተወለዱትን የሰው ልጅ የዝግመተ ለውጥ መንፈሳዊ ቅርስ ይዟል. በቃሉ ሰፊው ትርጉም ፣የጋራ ንቃተ ህሊና እንደ አንድ የአእምሮ ሂደቶች ፣ ግዛቶች እና ስብዕና ባህሪዎች ስብስብ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል ፣ ይህ በአንድ ግለሰብ የፖለቲካ ባህሪ እና እንቅስቃሴ ንቃተ ህሊና ውስጥ የማይወከሉ ፣ ግን በባህሪው ላይ ንቁ ተጽዕኖ ያሳድራሉ ጉልህ ያልተዋቀሩ የሰዎች ስብስብ (ለምሳሌ፣ ብዙ ሰዎች)።
በፖለቲካዊ ሳይኮሎጂ ውስጥ የጋራ ንቃተ ህሊና ትርጓሜ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በ E. Durkheim አስተዋወቀው “የጋራ ሀሳቦች” ጽንሰ-ሀሳብ ተጨምሯል ፣ ይህም በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የእውቀት ፣ የአስተያየቶች ፣ የባህሪ ደንቦችን የሚያመለክት ነው ። በመተዋወቅ ምክንያት የቡድኖች እና ማህበረሰቦች ማህበራዊ ልምድ። እንደነዚህ ያሉት ሐሳቦች የሰዎችን ግለሰባዊ ንቃተ ህሊና በመጨፍለቅ stereotypical ምላሽ ሊያስከትሉ ይችላሉ, V.M. ቤክቴሬቭ ከክስተቶች ጋር የተዛመደ ልዩ የስነ-ልቦና ክፍል የሆነውን “የጋራ ሪፍሌክስሎጂ” ርዕሰ ጉዳይን ተመልክቷል ፣ ለምሳሌ ፣ በሰልፍ ላይ የሰዎች ባህሪ ፣ የጅምላ ጅብ ፣ ፍርሃት ፣ ወዘተ. .
የጋራ ንቃተ-ህሊና (collective unconscious) በመዋቅር ውስጥ እንደ የጋራ ስሜቶች፣ ስሜቶች፣ ስሜቶች፣ የጋራ አስተያየቶች፣ እውቀት፣ ግምገማዎች፣ ፍርዶች ወዘተ ያካትታል። ምንም እንኳን ምክንያታዊ አካላት በጋራ ንቃተ-ህሊና ውስጥ ቢገኙም ፣ እነሱ በተመሰረቱ አመለካከቶች ፣ ባህላዊ አመለካከቶች እና እምነቶች መልክ ብቻ ናቸው ፣ እነሱም የበታች ሆነው ይጫወታሉ ፣ በአብዛኛው ምክንያታዊ ካልሆኑ ጊዜያት ጋር በተያያዘ ሚና።
በዲ.ቪ. ኦልሻንስኪ, የጋራ ንቃተ ህሊና እራሱን በሁለት አይነት የጅምላ ባህሪ ያሳያል. የመጀመርያው ወደ አንድ ወጥ፣ ወጥ ግምገማዎች እና ድርጊቶች ይወርዳሉ። ይህ በአብዛኛው የሚከሰተው ተመሳሳይ ስሜታዊ ስሜቶች እና የጅምላ ስሜቶች ባላቸው ከፍተኛ ቁጥር ያላቸው ሰዎች ኢንፌክሽን ምክንያት ነው። ለምሳሌ፣ በመሪያቸው እይታ በአንድ የደስታ ስሜት ተይዘው፣ ሰላምታ እየጮሁ ያሉ ጽንፈኞች ብዙ ሰዎች።
ሁለተኛው ዓይነት የጅምላ ባህሪ, የጋራ ንቃተ ህሊና ወሳኝ ሚና የሚጫወተው, በተቃራኒው, ስሜታዊ ድንጋጤ የማይዋሃዱበት, ግን ሰዎችን የሚለያዩበት ሁኔታዎች ጋር የተያያዘ ነው. ከዚያም አጠቃላይ ሳይሆን የተለያዩ፣ ግን ተመሳሳይ ባህሪያታዊ ስልቶች ጉልህ ቁጥር ያላቸው ሰዎች ወደ ጨዋታ ይመጣሉ፣ እና ባህሪይ ይነሳል፣ ዋናው ይዘቱ ብዙ ሰዎች ለወሳኝ (“ድንበር”) ሁኔታዎች ድንገተኛ ተመሳሳይ ምላሽ ነው። በተጨባጭ እና በድንገት ይነሳሉ. እንደነዚህ ያሉ ሁኔታዎች ከተፈጥሮ አደጋዎች, ጦርነቶች, አብዮቶች እና ሌሎች ማህበራዊ ለውጦች ጋር ያካትታሉ. የእንደዚህ አይነት ሁኔታዎች ዋና ዋና ባህሪያት ያልተጠበቁ, ያልተለመዱ እና አዲስነት ናቸው. በነዚህ ባህሪያት ምክንያት የአንድ ሰው የግለሰብ ልምድ ለእንደዚህ አይነት ሁኔታዎች በበቂ ሁኔታ ለመገምገም እና ምላሽ ለመስጠት ፈቃደኛ አይሆንም, ከዚያም ግለሰቦች በጅምላ ባዮሎጂያዊ ወይም ማህበራዊ ልምድ በተፈተነ የጋራ ንቃተ-ህሊና በተጠቆሙ የግለሰባዊ ባህሪ ዘዴዎች ላይ ብቻ መተማመን አለባቸው. የዚህ ዓይነቱ ምላሽ ምሳሌ ፍርሃት ነው።
በህብረተሰብ ሃይል ውስጥ የተሳተፉ ሰዎች ድርጊት ሳያውቁት የሚወስዱት እርምጃ ምክንያታዊነት የጎደለው ይሆናል። ምክንያታዊ መሆን፣ ንቃተ ህሊና፣ በጋራ ንቃተ-ህሊና (collective unconsciousness) ተጽእኖ ስር መሆን የጠፋ ይመስላል፣ የማሰብ ችሎታ ይቀንሳል፣ እና የአንድ ሰው ድርጊት ወሳኝነት ይቀንሳል። ለድርጊት ሁሉም የግለሰብ ሃላፊነት በተግባር ይጠፋል. የግል ውሳኔዎችን የማድረግ ዘዴ ሽባ ነው። የጋራ ንቃተ ህሊና ግብረ-ሰዶማዊነት ፣ ስብዕናውን ደረጃ ያወጣል እና በተመሳሳይ ጊዜ በጣም ጥንታዊውን የሰዎች ውስጣዊ ስሜት ያነቃቃል።
የጋራ ንቃተ ህሊና ማጣት የብዙ ሰዎችን የፖለቲካ አንድነት ሲቀሰቅስ፣ ተመስጦ፣ ለምሳሌ፣ በካሪዝማቲክ መሪ ላይ ባለው ሀይለኛ እምነት ወይም ለአንዳንድ አሉታዊ ክስተቶች ወንጀለኞች ሊገለጽ በማይችል ጥላቻ ሲተባበር ድጋፍ ሊሆን ይችላል። በእነዚህ አጋጣሚዎች የጋራ ንቃተ ህሊና ለተደራጀ የፖለቲካ ባህሪ መሰረት ሊሆን ይችላል። ይህ ፋክተር ብዙ ቁጥር ያላቸውን ሰዎች የመቆጣጠር ተግባር ላይ ይውላል።
ይሁን እንጂ የጋራ ንቃተ ህሊና በማህበራዊ የተደራጁ ባህሪያትን በሚያጠፋበት እና ከፖለቲካ ጋር በሚቃረን ሁኔታ አደገኛ ነው. “ደካማ በሆነው መንግስት እና በአመጸኛ ህዝብ መካከል ያለው ግንኙነት እያንዳንዱ የሃይል እርምጃ ብዙሃኑን ወደ ተስፋ መቁረጥ የሚገፋፋበት ጊዜ ይመጣል፣ እናም ባለስልጣናቱ እርምጃ ለመውሰድ ፈቃደኛ አለመሆን በአድራሻው ላይ ንቀትን ያመጣል። በእንደዚህ ዓይነት ሁኔታዎች ውስጥ, የተመሰቃቀለ የውሸት-ፖለቲካዊ ባህሪ የበላይነት አለው, ይህም ወደ ማህበረ-ፖለቲካዊ ውድመት እና አጥፊ መዘዞች ያስከትላል.
በቀደሙት የህብረተሰብ እድገት ደረጃዎች የጋራ ንቃተ ህሊና ትልቅ ሚና ከተጫወተ ፣ በዘመናዊ ሁኔታዎች ውስጥ አስፈላጊነቱ እየቀነሰ ይሄዳል ፣ በችግር ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ሁኔታዎች ውስጥ ብቻ ይታያል።
አዳዲስ ገጽታዎች. ኤም., 2002.
7. ጥናቱ የተካሄደው በሚያዝያ 9-11, 2005 በሁለት ክፍሎች በ Imageland Group of Companies - የምርምር እና ልዩ ፕሮጄክቶች ዲፓርትመንት እና ቪዥን መስመሮች Sa11 ማእከል ነው። በዳሰሳ ጥናቱ 1000 ሰዎች ተሳትፈዋል። ለእንደዚህ ዓይነቶቹ የዳሰሳ ጥናቶች ስታትስቲክስ ስህተት ከ 4% አይበልጥም. (“የዘመናዊው የሩሲያ ማህበረሰብ መንፈሳዊ እና ሥነ ምግባራዊ ሁኔታ” በሚለው ርዕስ ላይ ከኤክስፐርት ውይይት የተወሰደ ቁሳቁሶችን ። URL: www.imageland. ru/news/14_04_05.1 .htm)
8. በሩሲያውያን እይታ የ 10 ዓመታት የሩስያ ማሻሻያዎች. የትንታኔ ዘገባ። በሩሲያ ፌዴሬሽን ውስጥ ካለው የፍሪድሪክ ኤበርት ፋውንዴሽን ተወካይ ቢሮ ጋር በመተባበር ተዘጋጅቷል. የሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ አጠቃላይ የማህበራዊ ምርምር ተቋም. የሩሲያ ገለልተኛ የማህበራዊ እና ብሔራዊ ችግሮች ተቋም. ኤም., 2002.
10. ይመልከቱ: በሩሲያ ውስጥ መዛባት እና ማህበራዊ ቁጥጥር (XIX-XX ክፍለ ዘመን): አዝማሚያዎች እና ሶሺዮሎጂካል ግንዛቤ. ሴንት ፒተርስበርግ, 2000.
11. ኢቢድ.
12. ሌቫዳ ዩ.ኤ. ከአስተያየቶች ወደ መረዳት: ሶሺዮሎጂካል ድርሰቶች, 1993-2000. ኤም., 2000.
13. ክሩክማሌቭ ኤ.ኢ. የፖለቲካ ሶሺዮሎጂ፡ ለችግሩ አዳዲስ አቀራረቦች // ሶሺዮሎጂካል ምርምር. 2000. ቁጥር 2.
14. ራሼቫ ኒዩ, ጎሞኖቭ ኤን.ዲ. በዘመናዊው የሩሲያ ማህበረሰብ የእሴት ስርዓት ውስጥ የህግ ዋጋ // የ MSTU Bulletin. 2006. ቲ 9. ቁጥር 1.
UDC 316.42 A-74
አንትሲፌሮቫ ታቲያና ኒኮላቭና
በሳይቤሪያ ፌዴራል ዩኒቨርሲቲ ከፍተኛ መምህር [ኢሜል የተጠበቀ]
የጅምላ ንቃተ ህሊና እንደ ማህበራዊ ለውጥ ምክንያት
ማብራሪያ፡-
ጽሑፉ "የጅምላ ንቃተ-ህሊና" በማህበራዊ ለውጦች እና በማህበራዊ ልዩነት ሂደቶች ላይ ያለውን ተጽእኖ ይመረምራል.
ቁልፍ ቃላት: የጅምላ ንቃተ-ህሊና, የጅምላ ንቃተ-ህሊና, የጎሳ ንቃተ-ህሊና, ማህበራዊ ልዩነት.
በዘመናዊው የሩስያ ማህበረሰብ ውስጥ የማህበራዊ, ፖለቲካዊ እና ባህላዊ የህይወት ዘርፎችን በተሸፈኑ የተለያዩ የለውጥ ሂደቶች ምክንያት, በማህበራዊ ለውጦች ገጽታ ላይ የጅምላውን ንቃተ-ህሊና የማጥናት ችግሮች በሶሺዮሎጂያዊ ስነ-ጽሑፍ ውስጥ አስፈላጊ ሆነዋል. የጅምላ ንቃተ-ህሊና ያለውን ሚና በመረዳት፣ ዘመናዊ ሶሺዮሎጂ በተለያዩ ማህበራዊ ሥርዓቶች፣ ውጣ ውረዶች፣ ማህበረ-ታሪካዊ እና ማህበረ-ባህላዊ ሂደቶች ውስጥ የዚህን ክስተት ምንነት ለመለየት ሁለገብ አቀራረቦችን ያመለክታል።
እንደ ሶሺዮሎጂካል ሳይንሶች ዶክተር Z.V. ሲኬቪች, ከማህበራዊ ንቃተ-ህሊና ጋር ቀጥተኛ ግንኙነት በምልክት ስርዓቶች - ምልክቶች, ማህበራዊ አመለካከቶች, ባህላዊ አፈ ታሪኮች. በአስተሳሰብ እና በባህል ቀውስ ውስጥ በሚከሰቱ የማህበራዊ ንቃተ-ህሊና ምልክቶች ምልክቶች ከእውነታው እራሱ የበለጠ ጠንካራ እና የበለጠ እውን ይሆናሉ። በክስተቶች መካከል የትርጓሜ ግንኙነትን ለመፈለግ የተጠናከረ ፍለጋ የጅምላ ንቃተ ህሊና ወደ “ዘላለማዊ” ትርጉሞች እና ጥንታዊ አፈ ታሪኮች ለመዞር ይወስናል ፣ በዚህም በህብረተሰቡ ውስጥ ለተነሳሱ እና ለትርጉም ፍላጎቶች እና አዝማሚያዎች አዲስ ማበረታቻ ይገነባል።
ለጥናቱ አስፈላጊው ነጥብ የነቃው የጅምላ ንቃተ-ህሊና ተሸካሚዎች በድንገት በቡድን የተዋሃዱ የህብረተሰብ ክፍሎች መሆናቸው ነው። የተገለሉ የህብረተሰብ ክፍሎች ጠብ አጫሪ ባህሪ በህብረተሰቡ ውስጥ የምክንያታዊነት የበላይነት ሊኖር የሚችለው ማህበራዊ ደንቦች እና አመለካከቶች መቋቋም እስከቻሉ ድረስ ብቻ ነው.
ችግሮች, መቋቋም ሲያቆሙ እና በህብረተሰብ ውስጥ ስሜታዊ ውጥረት ወሳኝ ደረጃ ላይ ሲደርስ, በህብረተሰቡ ውስጥ ያለው የምክንያት የበላይነት ይጠፋል. የህብረተሰቡ የጋራ ንቃተ-ህሊና ለማህበራዊ ንቃተ-ህሊና ተገዥ ነው ፣ ጥንታዊ ምስሎች እና ማህበራዊ አፈ ታሪኮች ምክንያታዊውን ቦታ ይይዛሉ። ይህ በማካካሻ ባህሪ ክስተት ተብራርቷል - ማንኛውም የንቃተ ህሊና ጉድለት በማህበራዊ ንቃተ-ህሊና ባልሆኑ ሰዎች ወዲያውኑ መጨመር። እንደነዚህ ያሉ ክስተቶች ራስን የማሰብ ሂደቶችን በማጥፋት, ቁጥጥር ማነስ, የማህበራዊ ፍላጎቶች እና እሴቶች ዋጋ መቀነስ, በቅዠቶች እና በህልሞች ዓለም ውስጥ በመጥለቅ ይታወቃሉ. ማህበረሰባዊ እርግጠኝነት ያልነበረበት ማህበረሰባዊ እሴቶችን እና ማህበራዊ መሰረቶችን ውድቅ በማድረግ ፣ የኅዳግ ቡድኖች በመደበኛ እና በእሴቶች ስርዓት ውስጥ አዲስ ስርዓትን ያረጋግጣሉ ። ይህ ሁሉ የመደብ እና የቡድን መለያን ወደ መበላሸት ያመራል, የማህበራዊ ልዩነት እና የህብረተሰብ መዋቅር መልሶ ማደራጀት ሂደቶችን ያጠናክራል.
በማህበራዊ ዝግመተ ለውጥ ውስጥ የማህበራዊ ንቃተ-ህሊና ጠቀሜታ በአገር ውስጥ ሶሺዮሎጂስቶች A.I. ሱቤቶ እና ኤስ.አይ. ግሪጎሪቫ, ኤም.ኤ. ሮዞቫ፣ ቪ.ኤል. ሮማኖቫ
ህብረተሰቡ እራሱን የሚያደራጅ አካል አድርጎ በመቁጠር፣
አ.አይ. ሱቤቶ በሶሺዮጂን ተሸካሚዎች ንድፈ ሃሳብ ላይ የተመሰረተ ነው። ጽንሰ-ሐሳቡ በሚከተሉት ድንጋጌዎች ላይ የተመሰረተ ነው-ሶሺዮጂንስ በዘር የሚተላለፉ የህብረተሰብ መዋቅሮች በዘር የሚተላለፉ ናቸው; ሶሺዮጄንስ የማህበራዊ ጂን ገንዳ ይመሰርታሉ - የአንድ ሀገር ወይም ህዝብ “የዋጋ ጂኖም” ፣ የህብረተሰቡን የአእምሮ አደረጃጀት ፣ የባህሪ አመለካከቶችን እና የማህበራዊ ልማት ጎዳናን ይወስናሉ ፣ የአንድ ብሔር ሶሺዮጀንሲያዊ እምብርት “የሕዝብ ባህል” ፣ “የቋንቋ ትውስታ” ፣ “ማህበራዊ-ባህላዊ አርኪዝም” ፣ “አፈ ታሪኮች” ፣ “የአርኪዮሎጂስቶች”; በማህበራዊ ለውጦች ጊዜ ውስጥ በማህበራዊ ውርስ ዘዴዎች ፣ ሶሺዮጅኖች ህብረተሰቡ በብዙ ተለዋዋጭ የዝግመተ ለውጥ ዑደቶች ውስጥ እራሱን እንዲለይ አይፈቅድም ፣ በችግር ጊዜ ማህበራዊ ስርዓቶችን ሙሉ በሙሉ ከመበላሸት እና ከመጥፋት ይጠብቃል ፣ በህብረተሰቡ የዝግመተ ለውጥ ሂደት ውስጥ እራሳቸውን በማቋቋም ፣ ሶሺዮጅኖች የስርዓት ልማት “ዑደት አዘጋጅ” በመሆን የማህበራዊ ለውጥ ሂደቶችን መቆጣጠር ይችላሉ። መለያን እንደ የመዋሃድ ዘዴ በመጠቀም ግለሰቡ ይመድባል
ሁሉንም የሰው ልጅ ስኬቶች ከህብረተሰቡ ያስወግዳል. ይሁን እንጂ እናትየው ለልጁ ስብዕና እድገት አስፈላጊ የሆነውን ማግለል ያስተምራታል. ይህ ዘዴ ግለሰቡ “ግለሰባዊነቱን እንዲጠብቅ ፣ ለራሱ ያለውን ግምት እንዲጠብቅ እና እውቅና የመስጠትን የይገባኛል ጥያቄዎችን እንዲገነዘብ ያስችለዋል። የተመደበውን ባህሪ፣ የእሴት አቅጣጫዎችን እና የአንድን ሰው ተነሳሽነት ግለሰባዊ የሚያደርገው ማግለል ነው። እጅግ በጣም የከፋው የመገለል ስሪት ከራስ ፣ ከሌሎች እና ከአለም በአጠቃላይ መገለል ስለሆነ ፣ የተዛባ ባህሪ ምክንያቱ የግለሰቡን ማንነት በማጉደል ፣የግል አቋም በሌለበት ጊዜ ይገለጻል ፣ በሌሎች ላይ እምነት ማጣት ፣ ከሌሎች ጋር ያለ ግንኙነት መቋረጥ ላይ ሊሆን ይችላል። እና ሌላው ቀርቶ ራስን የማጥፋት ዝንባሌዎች.
የባህሪ መታወክም እንዲሁ በባህሪ እና በባህሪ መዛባት ምክንያት ሊከሰት ይችላል፣ ማለትም. ለሳይኮፓቲ እና አጽንዖት. ይሁን እንጂ የስነ-ልቦና እና የባህርይ አጽንዖት መኖሩ ሁልጊዜ የጥፋተኝነት ባህሪን ለማዳበር ምክንያቶችን በግልፅ አይወስኑም. በ K. Leonhard ስራዎች ላይ በመመስረት, A.E. ሊችኮ እና ኤስ. ሽሚሼክ ፣ የተወሰኑ የባህሪ ልዩነቶችን ሊወስኑ የሚችሉ የተወሰኑ የባህርይ መገለጫዎችን ጥምረት እንመለከታለን።
ስለዚህ, በጉርምስና ዕድሜ ላይ በሚገኙ ወጣቶች መካከል በብዛት በሚታወቀው የሃይፐርታይሚክ አጽንዖት, ግልጽ የሆነ የነጻነት ምላሽ እና ከፍተኛ የተጣጣመ ሁኔታ, በግንኙነቶች ስርዓት ውስጥ የወንድነት ባህሪያት መገለጥ ለማህበራዊ ችግሮች መከሰት ምክንያት ይሆናል. ያልተረጋጋው አይነት አጽንዖት ከስሜት, ባህሪ እና ድርጊቶች ተለዋዋጭነት ጋር የተያያዘ ነው ያለ ምንም ምክንያት, ከፍላጎት ድክመት, ለፍርሃት ተጋላጭነት እና የእውቂያዎች ላይ ላዩን. የተጨነቀው አይነት ለፍርሃት የተጋለጠ ነው, ከመጠን በላይ መገዛት እና አሉታዊ ስሜቶችን በድፍረት መልቀቅ. በዚህ ምክንያት ማንኛውም የባህሪ ማጉላት (የአንድ ዓይነት ባህሪዎች መሳል) በሚኖርበት ጊዜ ስብዕናው ማህበራዊ ግንኙነቶችን በሚያበላሹ ወይም ለግንኙነት እድገት በሚያበረክቱት በተወሰኑ ግለሰባዊ hypertrophied ባሕርያት ተለይቷል።
እንደ ደንቡ ፣ እነዚህ የባህሪ ችግሮች የሚከሰቱት በአሉታዊ ትምህርታዊ ተፅእኖዎች ምክንያት ነው ፣ ወላጆች ወይም እነሱን የሚተኩ ሰዎች አሉታዊ ፣ አሉታዊ የባህርይ ባህሪዎች ክሪስታላይዝድ እና የተጠናከሩበት ሁኔታዎችን ሲፈጥሩ። ከላይ የተጠቀሱትን ፅንሰ-ሀሳቦች ጠቅለል አድርገን ስንጠቃልለው የጥፋተኝነት ባህሪ መከሰት ላይ ተጽዕኖ ከሚያሳድሩ ምክንያቶች መካከል የቤት ውስጥ የስነ-ልቦና ባለሙያዎች ህጻኑ የሚያድግበት እና የሚያድግበት ማህበራዊ አካባቢ ያለውን ጠቀሜታ ላይ ያተኩራል።
1. ፔትሮቭስኪ ኤ.ቢ. በማደግ ላይ ያለው ስብዕና ሳይኮሎጂ. ኤም.፣
2. ሙክሂና ቢ.ኤስ. የእድገት ሥነ-ልቦና-የእድገት ክስተት ፣ የልጅነት ፣ የጉርምስና ዕድሜ። ኤም., 2000.
4. ሊችኮ ኤ.ኢ. በልጆች እና በጉርምስና ዕድሜ ላይ ያሉ ሳይኮፓቲ እና አጽንዖት. ኤል.፣ 1983 ዓ.ም.
የስነ ልቦና ጥናት መስራች ኤስ ፍሮይድ ነበር። በእሱ አስተያየት, የሰዎች ባህሪ ቁጥጥር በማይደረግባቸው ኃይሎች ቁጥጥር ስር ነው. ፍሮይድ የሰውን ስነ-ልቦና ንቃተ-ህሊና የለሽ ፈላጊ አልነበረም። እሱ ራሱ ወደ ካንት፣ ሄግል እና ፕላቶ ጠቁሟል። ነገር ግን እሱ የማያውቀውን እውነታ በተጨባጭ አሳይቷል, እና ከእሱ በፊት የፍልስፍና ሀሳብ ብቻ ነበር. በንቃተ ህሊና ውስጥ ያሉ ክስተቶች ከኋላቸው ተደብቀው ከሚገኙት የማያውቁ ሂደቶች ጋር እንደማይጣጣሙ ተከራክሯል። እንደ ካንት ሳይሆን፣ ፍሮይድ ንቃተ ህሊና የሌለውን በመሠረቱ ሊደረስበት እንደማይችል አድርጎ አልወሰደም። በእሱ አስተያየት አንድ ሰው የማያውቀውን ይዘት በቃላት ሲገልጽ የእውቅና ሂደት ይከሰታል. ሕመምተኛው ያለ ሳይኮሎጂስት ጣልቃ ገብነት ሃሳቡን በነፃነት ይገልፃል. በመቀጠል ዶክተሩ ሁሉንም ዝርዝሮች እና በሃሳቦች መካከል ያለውን ግንኙነት ግምት ውስጥ በማስገባት ውጤቱን ይገመግማል. ይህ ዘዴ ነፃ የማህበር ዘዴ ተብሎ ይጠራል. በተጨማሪም የምላስ መንሸራተትን, ስህተቶችን እና ህልሞችን ይመለከታል.
ፍሮይድ የሰው ልጅ ፕስሂ ሶስት እርከኖችን ያቀፈ እንደሆነ ያምን ነበር - ንቃተ-ህሊና (ሱፐር-ኢጎ ሱፐር-ኢጎ)፣ ንቃተ-ህሊና (I-Ego) እና ንቃተ-ህሊና (it-Id) ዋናዎቹ ስብዕናዎች የሚገኙበት። “እሱ” - ንቃተ-ህሊና የሌለው (ጥልቅ በደመ ነፍስ ፣ በተለይም ወሲባዊ እና ጠበኛ ግፊቶች) የአንድን ሰው ባህሪ እና ሁኔታ በመወሰን ረገድ ዋናውን ሚና ይጫወታል። "እሱ" ለራሳቸው እርካታ የሚጥሩ ውስጣዊ ውስጣዊ ስሜቶችን ይዟል. ፍሮይድ ሁለት መሠረታዊ ተፈጥሯዊ ንቃተ ህሊና የሌላቸው ውስጣዊ ስሜቶች እንዳሉ ያምን ነበር - የወሲብ ውስጣዊ ስሜት እና የጥቃት በደመ ነፍስ።
መታወቂያ በስብዕና ውስጥ ንቃተ-ህሊና የሌለው ነው። ኢጎ በመታወቂያ እና በእውነታው መካከል መሃል ላይ ነው. ኢጎ የደመ ነፍስ ፍላጎቶችን ይቆጣጠራል። አንድ ወይም ሌላ ውስጣዊ ስሜትን ለማርካት ወይም ለሌላ ጊዜ ለማስተላለፍ ወይም ሙሉ ለሙሉ ለመግታት ይወስናል, ሱፐር ኢጎ በትምህርት ሂደት ውስጥ የስነ-ልቦና አካል በሆኑት ደንቦች እና እሴቶች መሰረት የኢጎን እንቅስቃሴዎች ይቆጣጠራል. የኢጎ ራስን በራስ የማስተዳደርን በእጅጉ ይገድባል። T.O Ego ወደ ሁለቱም መታወቂያ እና ሱፐር-ኢጎ ማተኮር አለበት። በዚህ ምክንያት ግጭቶች ይነሳሉ.
ማንኛውም የሰው እንቅስቃሴ ውጥረትን ለመቀነስ ያለመ ነው። ፍሮይድ የተፈጥሮ ሳይንስ ዳራ ነበረው። ስለዚህ, እሱ ንድፈ ሃሳቡን እንደ አካላዊ ይገነባል. በእሱ አስተያየት, ውስጣዊ ስሜት የራሱ ጉልበት አለው, እሱም ሊቢዶ ይባላል. ሊቢዶ, በፊዚክስ ህጎች መሰረት, ቋሚ እሴት ነው. የአዕምሯዊ ስርዓቱን አንድ አካባቢ በሃይል መሙላት ከሌላ አካባቢ ኃይልን ከማስወገድ ጋር አብሮ ይመጣል። በግለሰብ እድገት ወቅት ጉልበት በተለያዩ የሰውነት ዞኖች ውስጥ ይሰበሰባል.
ፍሮይድ ለወሲብ ስሜት ከፍተኛ ትኩረት ሰጥቷል. የጾታዊ እድገትን 5 ደረጃዎች ለይቷል. 1. የቃል ደረጃ. 2. የፊንጢጣ ደረጃ. 3. Phalitic ደረጃ. 4. ድብቅ ደረጃ. 5. የብልት ደረጃ. በእሱ አስተያየት, ውስጣዊ ውስጣዊ ስሜቶችን ማሟላት አለመቻል እና እነዚህን ፍላጎቶች ከንቃተ-ህሊና መጨፍለቅ ወደ ተለያዩ የአእምሮ ህመሞች ያመራል. እሱ sublimation ይጠቁማል - ወደ ሌሎች ሰርጦች ሊቢዶአቸውን አቅጣጫ, ለምሳሌ, ፈጠራ, መቀባት.
38. K. Jung ስለ ንቃተ-ህሊና እና በሰው ሕይወት ውስጥ ስላለው ሚና።
K. Jung, የሥነ ልቦና እና የባህል ሳይንቲስት, ስለ ሰው ተፈጥሮ ያለውን ንድፈ ሐሳብ ፈጠረ. እንደ ፍሮይድ ሳይሆን፣ የማያውቀው ሰው ይዘት በተጨቆኑ ወሲባዊ እና ጨካኝ ስሜቶች ብቻ የተገደበ አይደለም። አእምሮ ከጎንዶስ ጋር የተያያዘ ነው በሚለው የፍሮይድ አባባል አልተስማማም። ጁንግ ሊቢዶንን እንደ የፈጠራ የሕይወት ኃይል ይመለከተው ነበር። ሊቢዶ ኢነርጂ በተለያዩ ፍላጎቶች ማለትም ባዮሎጂያዊ እና መንፈሳዊ, በሚነሱበት ጊዜ ያተኮረ ነው. ጁንግ እንደሚለው፣ የሰው ልጅ ስነ ልቦና በ3 ክፍሎች የተከፈለ ነው። እሱ፡- 1. ኢጎ 2. የጋራ ንቃተ ህሊና ማጣት። 3. የግል ንቃተ-ህሊና ማጣት.
የግል ንቃተ-ህሊና ማጣት በአንድ ወቅት ስለ አንድ ሰው የሚያውቁ እና የተረሱ ሀሳቦችን እና ስሜቶችን ያጠቃልላል። ሊች. ቤሶዝ ውስብስብ ነገሮችን ይዟል. ውስብስብ ነገሮች በስሜታዊነት የሚነኩ ስሜቶችን እና ካለፉት የግል ልምዶች የተሰበሰቡ ሀሳቦችን ያመለክታሉ። ውስብስብ ነገሮች በሰዎች ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳድራሉ. ለምሳሌ, የገንዘብ ውስብስብ ነገሮች ያለው ሰው ከገንዘብ ጋር በተያያዙ እንቅስቃሴዎች ውስጥ ይሳተፋል.
የጋራ ንቃተ ህሊና የሌለው የሰው ልጅ ትውስታ፣ የሁሉም ህዝቦች ልምድ፣ የሁሉም ዘር ነው። የጋራ ንቃተ ህሊና ማጣት በእያንዳንዱ ግለሰብ አእምሮ ውስጥ እንደገና የተወለዱትን የሰው ልጅ የዝግመተ ለውጥ መንፈሳዊ ቅርስ ይዟል። የጋራ ንቃተ-ህሊና - አርኪታይፕስ - የመጀመሪያ ደረጃ ሞዴሎች ፣ ምስሎች። Archtypes በልምድ ሂደት ውስጥ የተወሰነ ይዘት ይሰበስባል። ዓለምን፣ እራሳችንን እና ሌሎች ሰዎችን በተሻለ ሁኔታ እንድንረዳ እና እንድንገነዘብ ይረዱናል። አርኪታይፕስ በምልክቶች ውስጥ ይታያሉ. አንድም አርኪታይፕ ሙሉ በሙሉ ሊገለጽ አይችልም፣ ነገር ግን ምልክቱ ወደ አርኪታይፕ በቀረበ መጠን፣ ምልክቱ የሚፈጥረው ስሜታዊ ምላሽ እየጠነከረ ይሄዳል። በጣም አስፈላጊ የሆኑ የጋራ ምልክቶች አሉ, ለምሳሌ, መስቀል, የቡድሂስት ጎማ.
እንደ ጁንግ ገለጻ, የስብዕና እድገት ሂደት በህይወት ውስጥ ይከሰታል. በግለሰባዊነት ሂደት ውስጥ በአጠቃላይ የነፍስ ማእከል በሆነው ኢጎ እና በራስ መካከል ግንኙነት ይመሰረታል ። የንቃተ ህሊና እና የንቃተ-ህሊና ሂደቶች ሚዛን አለ ፣ እና ውስጣዊ ግላዊ ግጭቶች እንዲሁ ተፈተዋል። ለዚህም ምስጋና ይግባውና ጉልበት ለግል እድገት ይለቀቃል.
የስነ-ልቦና ጥናት መስራች እንደ ኦስትሪያ ሳይንቲስት ይቆጠራል - የሥነ አእምሮ ሐኪም ሲግመንድ ፍሮይድ (1856 - 1939).የስነ-ልቦና ጥናት መጀመሪያ ሊታሰብበት ይችላል በፍሮይድ ሁለት ዋና ዋና ግኝቶች፡-
ሳያውቅ- በእያንዳንዱ ሰው ውስጥ ያለው ልዩ የአእምሮ እውነታ ከንቃተ ህሊና ጋር አብሮ ይኖራል እና ንቃተ ህሊናን በብዛት ይቆጣጠራል።
የጭቆና ምላሽ(ከንቃተ-ህሊና እስከ ንቃተ-ህሊና) አሉታዊ ስሜቶች, አሉታዊ ልምዶች, የስነ-ልቦና ሚዛንን እና ጤናን የሚረብሹ ነገሮች ሁሉ እንደ የስነ-ልቦና ጥበቃ መንገድ.
አሉታዊ ስሜቶች, ያልተሟሉ ምኞቶች -ወደ ንቃተ ህሊና የሚገፋው ሁሉ ይዋል ይደር እንጂ እራሱን እንደ “ዘፈቀደ” ፣ ድንገተኛ ድርጊቶች ፣ ድርጊቶች ፣ የምላስ መንሸራተት ፣ የምላስ መንሸራተት ፣ “አስገራሚ ሁኔታዎች” መልክ ይሰማዋል።
የማያውቁ ሰዎች ልዩ የሕይወት ዘይቤ ህልም ነው። ፍሮይድ እንደሚለው, ህልሞች የአንድን ሰው ድብቅ ምኞቶች, በእውነታው ላይ ያልተፈጸሙትን ነገሮች እውን ማድረግ ናቸው.
2. ፍሮይድ ሁለት የአዕምሮ እቅዶችን ይለያል፡-
መልክአ ምድራዊ አቀማመጥ;
ተለዋዋጭ
ከመልክአ ምድራዊ አቀራረብ ጋርንቃተ ህሊና የሌላቸው ሰዎች የተለያዩ ሀሳቦች፣ ምኞቶች እና ስሜቶች ጊዜያቸውን በሚጠብቁበት ትልቅ ኮሪደር መልክ ቀርቧል። ንቃተ-ህሊና ጎብኚዎች በየጊዜው "የሚጠሩበት" ትንሽ ቢሮ ነው: የአንድ ሰው ሀሳቦች እና ፍላጎቶች. በአገናኝ መንገዱ እና በቢሮው መካከል ለንቃተ ህሊናው ደስ የሚያሰኙ ሀሳቦችን ብቻ ወደ ንቃተ ህሊና የሚፈቅድ ጠባቂ አለ። አንዳንድ ጊዜ ጠባቂው ይተዋል, ይተኛል, እና አንዳንድ "አላስፈላጊ ጎብኝዎች" ወደ ቢሮው - ወደ ንቃተ ህሊና. ነገር ግን ከዚያ በተመለሰው (በነቃው) ጠባቂ ወደ ኮሪደሩ ውስጥ እንደገና ተባረሩ።
በተለዋዋጭ እቅድ ውስጥ, ሳይኪው እንደ ሶስት እርከኖች ጥምረት - It, Ego, Super-Ego.
"እሱ"- የሰው ሀሳቦች እና ፍላጎቶች የተያዙበት የማያውቁት ዓለም።
"እኔ"- የሰው ንቃተ-ህሊና ፣ በሁሉም የስነ-ልቦና አካላት መካከል መካከለኛ።
"ሱፐር-አይ"- ውጫዊ እውነታን በመጫን እና በባህሪው ላይ ተጽእኖ ያሳድራል, "ውጫዊ ሳንሱር": ህጎች, ክልከላዎች, ሥነ ምግባር, ባህላዊ ወጎች.
"እኔ" "እሱን" ለመቆጣጠር እሞክራለሁ.ይህ በጣም አልፎ አልፎ ሊከናወን ይችላል. ብዙውን ጊዜ "እሱ" "እኔ" በተደበቁ ወይም ክፍት ቅርጾች ይገዛል. ፍሮይድ “እኔ”ን ከተሳፋሪ እና ፈረስ ጋር ያወዳድራል፡ ፈረሰኛው (“እኔ”) በመጀመሪያ እይታ ፈረሱን ይቆጣጠራል፣ ያዛል፣ ግን ፈረሱ (“እሱ”) ከተሳፋሪው የበለጠ ጠንከር ያለ እና በእውነቱ ጋላቢውን ይሸከማል። ራሱ። በአንዳንድ ሁኔታዎች ፈረሰኛው ፈረሱን ሙሉ በሙሉ መቆጣጠር ይሳነዋል እና ወደ እሱ በወሰደው ቦታ ሁሉ አብሮ ለመጎተት ይገደዳል። እንዲሁም “Super-I” - ደንቦች እና ክልከላዎች - ብዙውን ጊዜ “እኔ”ን ይገዛሉ ።
ስለዚህ የሰው ልጅ “እኔ” (እንደ ፍሮይድ - “ደስተኛ ሰው I”) ከሶስት ጎኖች ኃይለኛ ግፊት ያጋጥመዋል።
ሳያውቅ - "እሱ";
የውጪው ዓለም;
ደንቦች, ክልከላዎች - "Super-I";
እና ብዙውን ጊዜ በአንደኛው ይታገዳል።
3. ፍሮይድ እንደሚለው የሰውን ስነ ልቦና የሚመሩ እና የሚመሩት ዋና ዋና ነገሮች፡-
ደስታ- አእምሮው እንደ ኮምፓስ ነው እና በአንድ መንገድ ወይም በሌላ መንገድ ወደ ደስታ የሚወስደውን መንገድ ይፈልጋል።
መጨናነቅ- ተቀባይነት የሌላቸው, የተከለከሉ ምኞቶች እና ሀሳቦች (social, ወሲባዊ) ተጨቁነዋል. “ሳንሱርን” ያላለፉ ምኞቶች እና አስተሳሰቦች ወደ ሌላ “የተፈቀዱ” የማህበራዊ እንቅስቃሴ ዓይነቶች እና የባህል ፈጠራዎች መለወጥ ተገዢ ናቸው።
4. የማያውቀው የሉል "ዋና" ምንድን ነው? ለዚህ ጥያቄ መልስ ለመስጠት፣ ፍሮይድ በመጀመሪያ ከ1905 እስከ 1920 የነበረውን “የመጀመሪያው ሳይኮአናሊቲክ ሥርዓት” የሚባለውን እና ከ1920 በኋላ ደግሞ “ሁለተኛውን የሥነ ልቦና ሥርዓት” አስቀምጧል።
በመጀመሪያው የስነ-ልቦና ስርዓት መሰረት የንቃተ ህሊና ማጣት በ “ሊቢዶ” ላይ የተመሠረተ ነው - የወሲብ ፍላጎት ፣ የወሲብ ስሜት። ሊቢዶ መግለጫን ይፈልጋል፡-
በወሲባዊ እንቅስቃሴዎች ውስጥ;
በሌሎች የሕይወት ዘርፎች የጾታዊ ኃይልን ወደ ውስጥ በመቀየር (መለወጥ)። ወሲባዊ ያልሆነ.
ወሲባዊ ነገርን ከወሲብ ውጭ ለመተካት የተለመደው ምክንያት ማህበራዊ ደንቦች, ወጎች እና ክልከላዎች ናቸው. እንደ ፍሮይድ አባባል የወሲብ ግፊት በሦስት መንገዶች እውን ሊሆን ይችላል።
"ተለቀቁ"በጾታዊ እና ወሲባዊ ያልሆኑ ቀጥተኛ ድርጊቶች;
ወደ ንቃተ-ህሊና ተጭኗል;
የመንፈስ ጭንቀት, ምላሽ በሚሰጡ ቅርጾች (አሳፋሪ, ሥነ ምግባር) ኃይል ማጣት.
ስለዚህ, የአንድ ሰው የአእምሮ እንቅስቃሴ የጾታ ስሜቱን የመለወጥ ሂደት ነው. ይህ ቲዎሪ በአውሮፓ ተቃውሞ አስከትሏል።
5. በ 20 ዎቹ ውስጥ. XX ክፍለ ዘመን ፍሮይድ ሁለተኛውን የስነ-ልቦና ስርዓት ያዳብራል, እሱም የማያውቅ የኃይል መከሰት ችግርን በአዲስ መልክ ይመለከታል .
የዚህ ሥርዓት ማዕከላዊ ጽንሰ-ሐሳቦች - ኢሮስ እና ታናቶስ.
ኢሮስ (የሕይወት በደመ ነፍስ) የሰው ልጅ ገንቢ ባህሪ እና አፈጣጠርን መሰረት ያደረገ ነው። ለኤሮስ ምስጋና ይግባውና አንድ ሰው ፍላጎቶቹን ያቀርባል እና ቤተሰቡን ይቀጥላል.
ታናቶስ (የሞት በደመ ነፍስ) አንድን ሰው ወደ አጥፊ እንቅስቃሴ ይገፋፋዋል ፣ “ባዕድ” የሚመስለውን እና ለእሱ አደገኛ የሚመስለውን ሁሉ ያጠፋል።
የሰው ሕይወት የኤሮስ እና ታናቶስ የማያቋርጥ መስተጋብር ነው።
6. ፍሮይድ በሰው, በሰዎች እና በባህል መካከል ያለውን ግንኙነት ችግር ልዩ ትኩረት ይሰጣል .
ፍሮይድ እንደሚለው, የሰው ህብረተሰቡ ሊኖር የሚችለው የማያውቁ ልማዶችን ፣ መንቀሳቀሶችን ፣ ፍላጎቶችን በጋራ በመታፈን ብቻ ነው ፣አለበለዚያ ህብረተሰቡ ከውስጥ ይጠፋል . የታፈነ ሃይል እና ወደ ባህል የሚሸጋገርበት ከፍተኛ ደረጃ አለ።
ህብረተሰቡ የታፈነ ኃይልን - የአምልኮ ሥርዓቶችን ምትክ ይፈጥራል . ሥነ ሥርዓት የጋራ ንቃተ-ህሊና - የተጨቆኑ ፍላጎቶችን የመገንዘብ ዘዴ ነው። ብዙ የአምልኮ ሥርዓቶች አሉ- ሃይማኖት, ሥነ-ምግባር, ስነ-ጥበብ, ግጥም, ሙዚቃ, ትርኢቶች, ህዝባዊ ዝግጅቶች.
እንደ የሥልጣኔ እድገት ፣ የሰዎች ፍላጎቶች ከጊዜ ወደ ጊዜ እየታፈኑ ናቸው።. ይህ ውጤት፡-
ለጅምላ ሳይኮሶች, በሀገር አቀፍ ደረጃ የመንፈስ ጭንቀት;
ይበልጥ ውስብስብ, የተራቀቁ የአምልኮ ሥርዓቶችን ለመገንባት አስፈላጊነት.
በዚህ ረገድ የሕዝብ እና የብዙዎች ክስተት ይነሳል. እጅግ በጣም ብዙ ሰዎች የታፈኑ ምኞቶች ወደ ጅምላ፣ ወደ ህዝብ ተሰባሰቡ እና ጉልበታቸውን ወደ መሪው ይመራሉ ። ከቡድኑ መሪ ጋር እያንዳንዱን የቡድኑ አባል፣ ጅምላውን በአጠቃላይ የመለየት ሂደት አለ።
እያንዳንዱ የቡድኑ አባል (መሪ) የመሪው (መሪ) ባህሪያትን በራስ-ሰር ይሸከማል, እና መሪው (መሪ) የጅምላ ባህሪያትን ይይዛል.
ሰዎችን በጅምላ ማሰባሰብ እና ከመሪው ጋር መገናኘቱ ለራስ ክብር፣ ለጥንካሬ (በቡድኑ እና በመሪው አባልነት ምክንያት) እና ደህንነትን የመሳሳት ቅዥት “ንቃተ-ህሊና” ውስጥ እንዲፈጠር አስተዋጽኦ ያደርጋል።
ህዝቡ ጠበኛ፣ በቀላሉ የሚደሰት፣ ፈርጅ የሆነ፣ ምህረት የለሽ ነው።
የህዝቡ መሪ ሚናእንደ ፍሮይድ ገለፃ ፣ ሊደረግ የሚችለው በግልፅ የአእምሮ መዛባት ባለው ሰው ብቻ ነው ፣ በራሱ ብቸኛነት ማመን እና ከኋላው ያለውን ህዝብ መምራት ይችላል።
በፍሮይድ አስተምህሮ መሰረት የኒዮ-ፍሪዲያኒዝም ፍልስፍናዊ እንቅስቃሴ ተነሳ፣ በተተኪዎቹ - አልፍሬድ አድለር፣ ዊልሄልም ራይች፣ ጉስታቭ ጁንግ፣ ኤሪክ ፍሮም።
በተለይም አልፍሬድ አድለር (1870 - 1937)) “ታላቅ” የሰዎች ድርጊቶች ፣ ከመጠን በላይ እንቅስቃሴ ፣ ከመጠን በላይ ምኞቶች እንዲሁም የአእምሮ ሕመሞች በተጨቆነ የበታችነት ስሜት ውስጥ ያሉበትን ፅንሰ-ሀሳብ አቅርበዋል ፣ ይህም አንድ ሰው በንግድ ፣ በፖለቲካ ፣ ስኬትን በማሳካት ማካካሻ ይፈልጋል ። ሳይንስ ፣ ጥበብ እና የግል ሕይወት።
ዊልሄልም ራይች (1897 - 1957)) ፍሮውዶ-ማርክሲዝም ተብሎ የሚጠራው መስራች ነው ተብሎ ይታሰባል።
የእሱ ፅንሰ-ሀሳብ ዋናው ሀሳብ የሰው ልጅ መደበኛ ህይወት እና እንቅስቃሴ መሰረት የሆነው የፆታ ኃይል ነው, እሱም የጠፈር ተፈጥሮ አለው. ህብረተሰቡ በሥነ ምግባር፣ በባህልና በሥነ ምግባር በመታገዝ የሰውን ጉልበት እና ተጽኖውን ያለ ርህራሄ ይገድባል። አንድ ሰው ከህብረተሰቡ ደንቦች ጋር በመስማማት በባህል "ምክትል" ውስጥ ለመኖር ይገደዳል, ሌሎች ሰዎች, አለቆች, ባለ ሥልጣናት መገዛት - ይህ ወደ አንድ ሰው “ኒውሮቲክስ” ፣ የእውነተኛው “እኔ” ሞት ፣ ራስን መቻልን ያስከትላል።
ሰውን ለማዳን ብቸኛው መንገድ - ባህልን ሙሉ በሙሉ ማፍረስ(ሥነ ምግባር ፣ ክልከላዎች ፣ መገዛት) ፣ ነፃ ማውጣት ፣ ወሲባዊ አብዮት።
- 36.18 ኪ.ባየሩስያ ፌዴሬሽን የትምህርት እና የሳይንስ ሚኒስቴር
የፌደራል የትምህርት ኤጀንሲ
የከፍተኛ ሙያዊ ትምህርት የመንግስት የትምህርት ተቋም
የሩሲያ ግዛት የንግድ እና የኢኮኖሚ ማዕከል
ዩኒቨርሲቲ
የKEMEROVSK ኢንስቲትዩት (ቅርንጫፍ)
የፍልስፍና እና ሶሺዮሎጂ ክፍል
ሙከራ
በ "ፍልስፍና" ትምህርት ውስጥ
ርዕስ ቁጥር 14
ተጠናቅቋል፡
ምልክት የተደረገበት፡
ከሜሮቮ 2010
እቅድ፡
- በኤስ ፍሮይድ ትርጓሜ ውስጥ ንቃተ-ህሊና የሌለው እና በሰው ሕይወት እና ማህበረሰብ ውስጥ ያለው ሚና። በፍሮይድ መሠረት የነፍስ አወቃቀር።
- በ K. Jung ትርጓሜ ውስጥ የማያውቅ.
- መደምደሚያ
- መጽሃፍ ቅዱስ
- በኤስ ፍሮይድ ትርጓሜ ውስጥ ንቃተ-ህሊና የሌለው እና በሰው ሕይወት እና ማህበረሰብ ውስጥ ያለው ሚና። በፍሮይድ መሠረት የነፍስ አወቃቀር።
ንቃተ-ህሊና የሌለው ሰው በሰው ሕይወት ውስጥ ትልቅ ሚና ይጫወታል። የአንድ ሰው ልምዶች, ችሎታዎች እና ችሎታዎች ምንም ሳያውቁት መሰረት አላቸው.
አንድ ሰው ጠንቃቃ ርዕሰ ጉዳይ እንደመሆኑ መጠን ስለ አካባቢው ብቻ ሳይሆን ከሌሎች ጋር በተለይም ከሰዎች ጋር ባለው ግንኙነት ሂደት ውስጥ እራሱን ያውቃል. የአንድ ሰው የንቃተ ህሊና መገለጫ ከፍተኛው የሞራል ንቃተ ህሊና ነው, እሱም በግላዊ እና በማህበራዊ እንቅስቃሴዎች ውስጥ ይመራዋል. ነገር ግን፣ ከንቃተ ህሊና በተጨማሪ፣ እኛ ደግሞ በንቃተ-ህሊና ግፊቶች እንመራለን፤ ከንቃተ-ህሊና ጽንሰ-ሀሳብ ጋር ፣ እንዲሁ ተቃራኒ ጽንሰ-ሀሳብ አለ - ሳያውቅ።
እንደ ቅፅል ፣ “የማይታወቅ” የሚለው ቃል የሚያመለክተው በአሁኑ ጊዜ ለንቃተ ህሊና የማይገኝ አእምሮአዊ ይዘትን ነው ፣ ይህም በተሳሳቱ ድርጊቶች ፣ ህልሞች ፣ እርስ በእርሱ የማይጣጣሙ ሀሳቦች እና ግምቶች ምሳሌዎች ላይ እንደሚታየው። አእምሮው ሁል ጊዜ ንቁ ነው ፣ በእንቅልፍ ጊዜ እና በእንቅልፍ ጊዜ ብዙ ተግባራትን ያከናውናል ፣ ግን በማንኛውም ጊዜ ትንሽ የአእምሮ እንቅስቃሴ ብቻ ነው የሚያውቀው።
እንደ ስም፣ “የማይታወቅ” የሚለው ቃል የንቃተ ህሊና መሠረተ ትምህርት መስራች በኤስ ፍሮይድ ከተገለጹት ተለዋዋጭ ሥርዓቶች ውስጥ አንዱ ነው።
ሰፋ ባለ መልኩ ፣ ንቃተ-ህሊና የሌለው የአዕምሮ ሂደቶች ፣ ስራዎች እና በርዕሰ-ጉዳዩ ንቃተ-ህሊና ውስጥ የማይወከሉ ፣ ምንም ዓይነት ተጨባጭ ቁጥጥር የሌለባቸው ሂደቶች ናቸው። ለግለሰቡ የንቃተ ህሊና እርምጃዎች ርዕሰ ጉዳይ የማይሆን ነገር ሁሉ እንደ ሳያውቅ ይቆጠራል።
ንቃተ-ህሊና የሌለው ዝቅተኛውን የስነ-አእምሮ ደረጃ ይመሰርታል። ንቃተ ህሊና የሌለው ሰው በተፅእኖዎች የተከሰቱ የአእምሮ ሂደቶች ፣ ድርጊቶች እና ግዛቶች ስብስብ ነው ፣ አንድ ሰው የማያውቀው ተጽዕኖ . አእምሯዊ መሆን (የአእምሮ ፅንሰ-ሀሳብ ከ "ንቃተ-ህሊና", "ንቃተ-ህሊና" ጽንሰ-ሀሳብ የበለጠ ሰፊ ስለሆነ) ፣ ንቃተ-ህሊና (ንቃተ-ህሊና) የዕውነታ ነጸብራቅ አይነት ሲሆን ይህም በጊዜ እና በድርጊት ቦታ ላይ ያለው አቅጣጫ ሙሉነት የጠፋበት እና ንግግር ነው። የባህሪው ደንብ ተበላሽቷል. በንቃተ-ህሊና ውስጥ ፣ ከንቃተ-ህሊና በተቃራኒ ፣ በተከናወኑ ድርጊቶች ላይ ዓላማ ያለው ቁጥጥር የማይቻል ነው ፣ እና ውጤቶቻቸውን መገምገም እንዲሁ የማይቻል ነው።
የማያውቁትን ይዘት ለመረዳት ከሲግመንድ ፍሮይድ የአሽከርካሪዎች ንድፈ ሃሳብ ጋር መተዋወቅ ያስፈልጋል። (ፍሮይድ፣ ሲግመንድ) 1856 - 1939) - የቪየና የስነ-አእምሮ ፕሮፌሰር, ታዋቂ ሳይንቲስት, የማያውቁት አዲስ የስነ-ልቦና ትምህርት ደራሲ (ሳይኮአናሊሲስ). በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የሥነ ልቦና ባለሙያዎች መካከል, ዶ / ር ሲግመንድ ፍሮይድ ልዩ ቦታ ይይዛሉ. የፍሮይድ ስነ ልቦናዊ እና ሶሺዮሎጂያዊ አመለካከቶች በሃያኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ በኪነጥበብ፣ በሶሺዮሎጂ፣ በሥነ-ተዋልዶ፣ በስነ-ልቦና እና በስነ-አእምሮ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድረዋል። ፍሮይድ ለመጀመሪያ ጊዜ ስለ ሥነ ልቦና ጥናት በ 1896 ተናግሯል ፣ እና በ 1897 ስልታዊ ራስን ምልከታ ማድረግ ጀመረ ፣ እስከ ህይወቱ መጨረሻ ድረስ በማስታወሻ ደብተሮች ውስጥ መዝግቧል።)እንደ ፍሮይድ አባባል መስህብ ማለት ልዩ እንቅስቃሴ ማለት አይደለም ነገር ግን ከራስ ማምለጥ የማይቻልበት ውስጣዊ እራስን መሳብ ማለት ነው, እና ይህ በራስ የመተማመን ስሜት ውጤታማ እስከሆነ ድረስ የክብደት እና የሸክም ሁኔታ መፈጠሩ የማይቀር ነው. የእኛ ውስጣዊ ዓለም. 1
የአዕምሮ እንቅስቃሴ የሚዘጋጀው በሰውነት ውጫዊ እና ውስጣዊ ተነሳሽነት ነው. ውስጣዊ ብስጭት የሶማቲክ (የሰውነት) ምንጭ አላቸው, ማለትም. በሰውነት ውስጥ የተወለዱ ናቸው. እናም ፍሮይድ የእነዚህን የውስጥ ሱማቲክ ማነቃቂያዎች አእምሯዊ መግለጫዎች ብሎ ይጠራል። ፍሮይድ ሁሉንም አሽከርካሪዎች እንደ አላማቸው እና እንደ ሶማቲክ ምንጫቸው በሁለት ቡድን ይከፍላቸዋል።
- የወሲብ ፍላጎቶች, ዓላማው መራባት;
- ግላዊ ድራይቮች ወይም የ“I” አሽከርካሪዎች ግባቸው የግለሰቡን ራስን መጠበቅ ነው።
የወሲብ መሳሳብ ወይም ፍሮይድ እንደሚለው ሊቢዶ በሕፃን ውስጥ ከሕፃን ሕይወቱ መጀመሪያ ጀምሮ የተፈጠረ ነው፤ ከአካሉ ጋር ተወልዶ ቀጣይነት ያለው፣ አንዳንድ ጊዜ እየዳከመ፣ ነገር ግን በሰውነት ውስጥ ያለውን ሕይወት ሙሉ በሙሉ አያጠፋውም። ሳይኪ
የንቃተ ህሊና ማጣት ይዘት በሚከተለው ማጠቃለያ ቀመር ሊገለጽ ይችላል፡- የንቃተ ህሊና አለም አንድ አካል በእውነታው እና በባህል መርህ ካልታሰረ ወደ ንፁህ የደስታ መርህ ቢተወው ሊያደርገው የሚችለውን ሁሉንም ነገር ያጠቃልላል። ይህም በመጀመሪያ የጨቅላ ህይወት ዘመን፣ የእውነታው እና የባህል ጫናው ደካማ በሆነበት እና አንድ ሰው የራሱን ኦርጅናሌ፣ ኦርጋኒክ እራስን መቻል በነጻነት ሲገልጽ በግልፅ የሚፈልገውን እና በግልፅ ያስበውን ሁሉ ይጨምራል።
ግን ትንሽ ቆይቶ፣ ከቀድሞው የአሽከርካሪዎች ክፍል ወደ ወሲባዊ እና “እኔ” መንዳት ፋንታ አዲስ ክፍል ታየ፡-
1) የወሲብ መስህብ ወይም ኢሮስ;
2) የሞት መንዳት.
ሁለተኛው ቡድን - የሞት በደመ ነፍስ - ሁሉንም የጥቃት ፣ የጭካኔ ፣ ግድያ እና ራስን ማጥፋትን ያሳያል። እውነት ነው፣ ፍሮይድ በልጃገረዷ ሞት ተጽእኖ ስር ስለእነዚህ ውስጣዊ ስሜቶች ንድፈ ሃሳብ እንደፈጠረ እና በዚያን ጊዜ በግንባር ቀደም የነበሩትን ሁለት ወንዶች ልጆቹን መፍራት የሚል አስተያየት አለ. ይህ ምናልባት በዘመናዊ ሳይኮሎጂ ውስጥ በጣም እና ብዙም የማይታሰብ ጉዳይ የሆነው ለዚህ ነው።
የ "እኔ" መንዳት እና ከሁሉም በላይ, ራስን የመጠበቅ በደመ ነፍስ ወደ ወሲባዊ ድራይቮች ተላልፈዋል, ጽንሰ-ሀሳቦቹም በከፍተኛ ሁኔታ ተስፋፍተዋል, ሁለቱንም የቀድሞ ክፍል አባላትን ይሸፍናል. ራስን የመጠበቅ በደመ ነፍስ የሚከተሉትን ንዑሳን ምኞቶች ያጠቃልላል-አመጋገብ ፣ እድገት ፣ መተንፈስ ፣ እንቅስቃሴ ፣ ማለትም ፣ ማንኛውንም አካል ሕይወት የሚያደርጉ አስፈላጊ አስፈላጊ ተግባራት። መጀመሪያ ላይ እነዚህ ምክንያቶች በጣም አስፈላጊ ነበሩ, ነገር ግን በሰው አእምሮ (I) እድገት ምክንያት, እነዚህ ነገሮች, በጣም አስፈላጊ እንደመሆናቸው, የቀድሞ ጠቀሜታቸውን አጥተዋል. ይህ የሆነበት ምክንያት ሰው ምግብ ለማግኘት መላመድን ስላሳየ ነው፤ ምግብን ረሃብን ለማርካት ብቻ ሳይሆን ለሰው ልዩ የሆነውን ስግብግብነት ለማርካት መጠቀም ጀመረ። ከጊዜ በኋላ ምግብ በቀላሉ ወደ እሱ መምጣት ጀመረ, እና በአምራችነቱ ላይ ትንሽ እና ያነሰ ጊዜ ማሳለፍ ጀመረ. የሰው ልጅ ለራሱ ቤትና ሌሎች መሳሪያዎችን መስራት ጀመረ እና በተቻለ መጠን ህይወቱን አስጠበቀ። ስለዚህ, ራስን የመጠበቅ በደመ ነፍስ ጠቀሜታውን አጥቷል, እና የመራባት ደመ ነፍስ ወይም, ፍሮይድ እንደሚለው, ሊቢዶ, መጀመሪያ መጣ.
በኤሮስ, ፍሮይድ የኦርጋኒክ ህይወትን, የመንከባከቡን እና የእድገቱን መስህብ ይገነዘባል, በማንኛውም ዋጋ - በመውለድ መልክም ሆነ ግለሰቡን ለመጠበቅ. የሞት መንዳት ተግባር ሁሉንም ሕያዋን ፍጥረታትን ወደ ሕይወት አልባ ወደ ኦርጋኒክ ያልሆነ ፣ የሞቱ ቁስ አካላት መመለስ ፣ ከሕይወት እና ከኤሮስ ጭንቀት ለመታገል ነው። 2
እንዲሁም እንደ ተጨቆነ ንቃተ ህሊና የሌለውን በተለዋዋጭ ግንዛቤ ይገለጻል። በዋነኛነት የፆታ ፍላጎትን ያቀፈው የተጨቆኑት ለንቃተ ህሊና “እኔ” ጠላት ናቸው። ፍሮይድ “The Ego and the Id” በተሰኘው መጽሐፋቸው ውስጥ ይህንን የስነ-ልቦና ክፍል በሙሉ ከ“እኔ” “መታወቂያ” ጋር የማይጣጣም መሆኑን ይጠቁማል። 3 "እሱ" ምንም እንኳን ማህበራዊ እውነታ ምንም ይሁን ምን "በደስታ መርህ" ብቻ የሚመራ እና አንዳንድ ጊዜ ምንም እንኳን ምንም እንኳን ምንም እንኳን ምንም እንኳን ምንም እንኳን ምንም እንኳን ምንም እንኳን ምንም እንኳን ምንም እንኳን ምንም እንኳን ምንም እንኳን ምንም እንኳን ምንም እንኳን ምንም እንኳን ምንም እንኳን ምንም እንኳን ምንም እንኳን ምንም እንኳን ምንም እንኳን ምንም እንኳን ምንም እንኳን ምንም እንኳን ምንም እንኳን ምንም እንኳን ምንም እንኳን ምንም እንኳን ምንም እንኳን ምንም እንኳን ምንም እንኳን ምንም እንኳን ምንም እንኳን ምንም እንኳን ምንም እንኳን ምንም እንኳን ምንም እንኳን ምንም እንኳን ምንም እንኳን ምንም እንኳን ምንም እንኳን ምንም እንኳን የንቃተ ህሊና የሌላቸው ድራይቮች, አእምሯዊ "ራስ", የአንድ ንቁ ግለሰብ መሰረት ነው.
አንድ ሰው አንዳንድ ጊዜ በጣም የሚሰማው እና ምክንያታዊ ክርክሮችን እና በጎ ፈቃዱን የሚቃወመው ያ ውስጣዊ የጨለማ የፍላጎት እና የመንዳት አካል ነው።
"እኔ" (ኤጎ) የንቃተ ህሊና ሉል ነው, በ "It" እና በውጫዊው ዓለም መካከል መካከለኛ, የተፈጥሮ እና ማህበራዊ ተቋማትን ጨምሮ, የ "It" እንቅስቃሴን በ "እውነታው መርህ", ጥቅም እና ውጫዊ አስፈላጊነት ይለካል. “እሱ” ምኞት ነው፣ “እኔ” ምክንያታዊ እና አስተዋይነት ነው። በ "እሱ" ውስጥ የደስታ መርህ በማይነጣጠል ሁኔታ ይገዛል; "እኔ" የእውነታው መርህ ተሸካሚ ነው. በመጨረሻም "እሱ" ሳያውቅ ነው. 4
እስካሁን ድረስ፣ ስለ ንቃተ-ህሊና ማጣት ሲናገር፣ ፍሮይድ የሚናገረው “መታወቂያውን” ብቻ ነው፡ ለነገሩ፣ የተጨቆኑ አሽከርካሪዎች የእሱ ነበሩ። ስለዚህ፣ የማያውቀው ነገር ሁሉ ዝቅተኛ፣ ጨለማ፣ ሥነ ምግባር የጎደለው ነገር ሆኖ ተቀርጿል። ነገር ግን ከፍተኛው ፣ ሥነ ምግባራዊ ፣ ምክንያታዊነት ከንቃተ ህሊና ጋር ተገናኝቷል። ይህ እይታ ትክክል አይደለም። የማያውቀው "እሱ" ብቻ አይደለም. እና በ "እኔ" ውስጥ፣ እና በተጨማሪ በከፍተኛው ሉል ውስጥ፣ የማያውቀው ክልል አለ። ከ"እኔ" የሚመነጨው የጭቆና ሂደት ንቃተ ህሊና የለውም፤ በ"እኔ" ጥቅም ላይ የሚፈጸመው የጭቆና ስራ ንቃተ ህሊና የለውም። ስለዚህ ፣ የ “እኔ” ጉልህ ቦታ እንዲሁ ሳያውቅ ይሆናል። ፍሮይድ ትኩረቱን በዚህ አካባቢ ላይ ያተኩራል. መጀመሪያ ላይ ከሚታየው የበለጠ ሰፊ ፣ ጥልቅ እና የበለጠ ጉልህ ሆኖ ተገኝቷል።
ፍሮይድ በ "I" ውስጥ ከፍተኛውን ንቃተ-ህሊና የሌለው አካባቢ "Ideal - I" ብሎ ይጠራዋል። 5 “Ideal - I” (Super - Ego) - የግለሰባዊ ኅሊና፣ የሳንሱር ዓይነት፣ በመካከላቸው በተፈጠረ አለመግባባት፣ በመካከላቸው አለመግባባት ባለመቻሉ በ “It” እና “I” መካከል እንደ አስታራቂ የሚነሳ ወሳኝ ባለሥልጣን "እኔ" የማያውቁ ግፊቶችን ለመግታት እና ፍላጎቶቻቸውን "የእውነታውን መርህ" ለማስገዛት.
"ሀሳቡ - እኔ" በመጀመሪያ ደረጃ, ትዕዛዙ በጭቆና የሚፈጸም ሳንሱር ነው. ከዚያም እሱ እራሱን በሌሎች ተከታታይ, በጣም አስፈላጊ የግል እና ባህላዊ ህይወት ክስተቶች ውስጥ ያገኛል. በአንዳንድ ሰዎች ነፍስ ላይ በሚመዘን የጥፋተኝነት ስሜት ራሱን በማያውቅ ስሜት ይገለጻል። ንቃተ ህሊና ይህንን የጥፋተኝነት ስሜት አይገነዘብም, ከጥፋተኝነት ስሜት ጋር ይታገላል, ነገር ግን ሊያሸንፈው አይችልም. በተጨማሪም “የሐሳብ-እራስ” መገለጫዎች “ድንገተኛ የኅሊና መነቃቃት” የሚባሉትን ፣ አንድ ሰው ለራሱ ያልተለመደ ጭካኔን የሚያሳይ ፣ ራስን ንቀት ፣ መናቅ ፣ ወዘተ የመሳሰሉትን ያጠቃልላል ። በእነዚህ ሁሉ ክስተቶች ውስጥ ፣ ንቃተ ህሊና “እኔ ” ከጥልቅ ውስጥ የሚሠራውን ኃይል ለመታዘዝ ይገደዳል ፣ ግን ሳያውቅ ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ ሥነ ምግባር።
ፍሮይድ በሰው ልጅ የስነ-ልቦና ዘዴዎች ውስጥ ለመግባት እየሞከረ የመጣው ጥልቅ እና ተፈጥሯዊ ሽፋኑ ("እሱ") ከፍተኛ ደስታን ለማግኘት በዘፈቀደ በተመረጠው ፕሮግራም መሰረት የሚሰራ በመሆኑ ነው። ነገር ግን ፍላጎቱን በማርካት ግለሰቡ "እሱን" የሚቃወም ውጫዊ እውነታ ስላጋጠመው "እኔ" በእሱ ውስጥ ጎልቶ ይታያል, ሳያውቁ አሽከርካሪዎችን ለመግታት እና በማህበራዊ ተቀባይነት ያለው ባህሪ ውስጥ እንዲገቡ ለማድረግ ይጥራሉ. "እሱ" ቀስ በቀስ ግን በኃይል ውሎቹን ወደ "እኔ" ይደነግጋል.
ሳያውቅ የሚነዳ ታዛዥ አገልጋይ እንደመሆኖ፣ “እኔ” ከ“እሱ” እና ከውጭው አለም ጋር ያለውን መልካም ስምምነቱን ለመጠበቅ ይሞክራል። በዚህ ውስጥ ሁል ጊዜ አይሳካለትም ፣ ስለዚህ በእሱ ውስጥ አዲስ የ “Ideal - Self” ተፈጠረ ፣ እሱም “እኔ” ላይ እንደ ህሊና ወይም ሳያውቅ የጥፋተኝነት ስሜት የሚገዛ። "ሐሳቡ - እኔ" ልክ እንደ, በሰው ውስጥ ከፍተኛው ነው, ትእዛዛትን, ማህበራዊ ክልከላዎችን, የወላጆችን እና የባለሥልጣኖችን ኃይል የሚያንፀባርቅ ነው. በሰው አእምሮ ውስጥ ባለው አቋም እና ተግባራቱ መሠረት ፣ “Ideal - I” የተጠራቀመው የማያውቁ ድራይቮች ንፁህነትን እንዲያከናውን ነው እናም በዚህ መልኩ ፣ እንደ እሱ ፣ ከ “እኔ” ጋር በመተባበር ይቆማል ። ነገር ግን በይዘቱ "Ideal - I" ወደ "እሱ" ቅርብ ነው እና እንዲያውም "እኔ"ን ይቃወማል, እንደ "የእሱ" ውስጣዊ አለም ታማኝ ነው, ይህም ወደ ግጭት ሁኔታ ሊመራ ይችላል, ይህም በሰው ልጅ ስነ-ልቦና ውስጥ ሁከት ያስከትላል. ስለዚህም ፍሬውዲያን “እኔ” በ“እሱ” እና በወዳጅነት ስምምነት ውስጥ እራሱን ለማግኘት እንደ ጠያቂ ሁሉ መጀመሪያ ወደ አንድ አቅጣጫ ወይም ወደ ሌላ አቅጣጫ ለመዞር የሚገደደው “በጎስቋላ ፍጡር” መልክ ይታያል። “ሃሳባዊ - Ego” .
ፍሮይድ ምንም እንኳን የማያውቀውን “ዘር ውርስ” እና “ተፈጥሮአዊነትን” ቢያውቅም፣ የማያውቀውን ሃይል እና ሃይል ያጠፋል እና ሙሉ በሙሉ ከማይገታ የሰው ልጅ ፍላጎት ይሻገራል ማለት ትክክል አይደለም። የሳይኮአናሊሲስ ተግባር፣ ፍሮይድ እንዳዘጋጀው፣ የሰውን ልጅ ስነ ልቦና ያላወቀውን ነገር ወደ ንቃተ ህሊና ክልል ማስተላለፍ እና ለግቦቹ ማስገዛት ነው። ከዚህ አንፃር፣ ፍሮይድ ቀና አመለካከት ነበረው፣ ምክንያቱም ንቃተ ህሊና የሌላቸውን የማወቅ ችሎታ ስለሚያምን፣ እሱም በቀመሩ ውስጥ በግልፅ የተገለጸው፡ ““ነበረበት”፣ “እኔ” መሆን አለበት። ሁሉም የትንታኔ ሥራው ዓላማው የንቃተ ህሊና ማጣት ተፈጥሮ እንደተገለፀው አንድ ሰው ፍላጎቶቹን መቆጣጠር እና በእውነተኛ ህይወት ውስጥ በንቃት ማስተዳደር እንዲችል ለማረጋገጥ ነው።
የሥራው መግለጫ
አንድ ሰው ጠንቃቃ ርዕሰ ጉዳይ እንደመሆኑ መጠን ስለ አካባቢው ብቻ ሳይሆን ከሌሎች ጋር በተለይም ከሰዎች ጋር ባለው ግንኙነት ሂደት ውስጥ እራሱን ያውቃል. የአንድ ሰው የንቃተ ህሊና መገለጫ ከፍተኛው የሞራል ንቃተ ህሊና ነው, እሱም በግላዊ እና በማህበራዊ እንቅስቃሴዎች ውስጥ ይመራዋል. ነገር ግን፣ ከንቃተ ህሊና በተጨማሪ፣ እኛ ደግሞ በንቃተ-ህሊና ግፊቶች እንመራለን፤ ከንቃተ-ህሊና ጽንሰ-ሀሳብ ጋር ፣ እንዲሁ ተቃራኒ ጽንሰ-ሀሳብ አለ - ሳያውቅ።