ሰው በማህበራዊ ትስስር ፍልስፍና ስርዓት ውስጥ በአጭሩ። ሰው እና ተፈጥሮ

ሰው እንደ ማህበራዊ ፍጡርውስብስብ በሆነ የማህበራዊ ትስስር ስርዓት ውስጥ ይኖራል. በዚህ ዓለም ውስጥ የምንኖር ሁላችንም በተወሰኑ ግንኙነቶች እርስ በርስ የተያያዙ ናቸው. እናት ልጇን ታከብራለች። እሷ እሱን ማቆየት አሻፈረኝ ከሆነ, እሱ በቀላሉ ይሞታል. ነገር ግን እናትየው የራሷን ልጅ ለዕድል ምሕረት አትተወውም። በእሷ እና በልጁ መካከል የጋራ ግንኙነት አለ. እንደዚህ አይነት ትስስር ከሌለ የሰው ልጅ ህልውና ያከትማል። ትንንሽ ልጆች ፍቅር በሌለበት፣ መተሳሰብ በሌለበት፣ የጋራ መግባባት በሌለበት፣ ትምህርት በሌለበት ቦታ ላይ ብትጥላቸው ምን ይሆናል?

ይሁን እንጂ ህፃኑ የማደግ ዝንባሌ አለው. አሁን የእኩዮች ክበብ አለው. ወንዶቹ በአንድ ቤተሰብ ውስጥ በመወለዳቸው ምስጢር አልተገናኙም. በፍጹም ዝምድና የላቸውም። ምን አንድ ያደርጋቸዋል? በአሥራዎቹ ዕድሜ ውስጥ ያሉ ወጣቶች ወደ ትምህርት ቤት ይሄዳሉ, እና እዚህ ሙሉ ለሙሉ የተለያዩ ማሰሪያዎች ይወለዳሉ. ወንዶቹ ያጠናሉ, አብረው ይጫወታሉ ... እንዲያውም ልዩ የሆነ የመግባቢያ ቋንቋ እና የተወሰኑ የጋራ ባህሪ ደንቦችን ያዳብራሉ.

ነገር ግን አንድ አስተማሪ ወደ ክፍል ውስጥ ሲገባ ሙሉ ለሙሉ የተለያዩ ግንኙነቶች ሊታዩ ይችላሉ. አስተማሪ አስተማሪ፣ መንፈሳዊ መካሪ እና የእውቀት ባለቤት ነው። ወጣቱ ግን ትምህርቱን ጨረሰ። አሁን ወደ ሥራ ሄዷል። የግንኙነት አይነትም ይለወጣል. ትምህርት ቤቱ የተመረቀበት የኩባንያው ኃላፊ ከሠራተኛው የተለየ የሥራ ውጤት ይጠብቃል. ግንኙነቶች በአብዛኛው መደበኛ ናቸው, ያለ ስሜት. ስራህን ትሰራለህ - ደሞዝ እሰጥሃለሁ። የኢኮኖሚ ግንኙነቶችን ልደት እዚህ ማየት እንችላለን. የሰው ልጅ ማህበረሰብ ውስብስብ የኑሮ ስርዓት ነው። በህብረተሰብ ውስጥ, ኢኮኖሚያዊ, ፖለቲካዊ, ባህላዊ, የሞራል ግንኙነቶች. ግልፅ ለማድረግ ህብረተሰቡን በትልቅ ቅርንጫፍ ዛፍ መልክ መገመት ትችላለህ። ሥሩን፣ ግንዱን፣ ቅርንጫፉን፣ ቅጠሉን... ግንዱ ወይም ቅጠሉን ብቻ በማጥናት በእርግጥ በዛፍ ላይ መፍረድ ይቻላል? ህብረተሰብ የታማኝነት አይነት ነው።

ሰብአዊነት - ሁሉም የሆሞ ሳፒየን ተወካዮችን አንድ የሚያደርግ ፣ በምድር ላይ የሚኖሩ ህዝቦች ማህበረሰብን የሚያመለክት የጋራ ጽንሰ-ሀሳብ። በፍልስፍና ታሪክ ውስጥ በችግሩ ላይ ቢያንስ ሦስት አመለካከቶች ሊለዩ ይችላሉ። የመጀመሪያው እትም ሰዎች በምድር ላይ ይኖሩ ስለነበር የሰው ልጅ ሁል ጊዜ ይኖራል ከሚለው እውነታ ነው የተለያዩ ህዝቦች. የእነዚህ ህዝቦች ሁኔታዊ ውህደት ፣ መቀራረባቸው በሰው ልጅ ጽንሰ-ሀሳብ ተለይቷል። ይህ ጽንሰ-ሀሳብ የሰውን ልጅ ከየትኛውም አካባቢ ጋር የመለየት ዝንባሌ ይታያል። ስለዚህ, በጥንታዊ ባህል ወደ ሄሌናውያን እና ባርባሪዎች መከፋፈል ነበር. የሰብአዊነት ሀሳብ ለሠለጠነው ማህበረሰብ ተሰጥቷል. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ብዙ አሳቢዎች፣ በተለይም ኤፍ. ኒቼ ስለ “አውሮፓውያን ሰብአዊነት” ተናገሩ።

ሁለተኛው እትም (ምናልባትም ከተከሰቱበት ጊዜ አንፃር የመጀመሪያው) የሰው ልጅን እንደ አንድ የተወሰነ የጋራ እጣ ፈንታ ወደ መተርጎም ይወርዳል, መነሻው ወደ ጥንታዊ ጊዜ, ወደ ቅድመ ታሪክ ጊዜዎች ይመለሳል. ይህ በመሠረቱ አፈ ታሪክ ነው። ይህ ሚትጋርድን ለኡትጋርድ የጥንት ጀርመናዊ (አጠቃላይ አፈ ታሪክ) ተቃውሞን ይጨምራል። ሆኖም፣ ሁሉም ብሔሮች በዚህ ጅረት ውስጥ እንዳልወደቁ ታወቀ። ስለዚህ አውሮፓውያን አረመኔ ህዝቦች ከጋራ እጣ ፈንታ እንደወደቁ ያምኑ ነበር. ብዙ ፈላስፎች የሰውን ልጅ እንደ አንድ የጋራ ምልክት አድርገው ይመለከቱታል፣ ሁሉንም ሰዎች ያካተተ አካል። በተመሳሳይ ጊዜ ዋናው ትኩረት ተፈጥሮን ለማሸነፍ ወይም ወደ እሱ ለመቅረብ እንዲሁም ወደ እሱ ለመቅረብ ችግሮች ተሰጥቷል ። የሥነ ምግባር ትምህርትህዝቦች

በመጨረሻም ፣ ችግሮቹ ወደ ሰው ልጅ ታሪካዊ ግንዛቤ የሚመጡበት የአመለካከት ነጥብ አለ ፣ እንደ አንድነት ቀስ በቀስ እያደገ ፣ በተወሰነ ታሪካዊ ጊዜ - ህዝቦች ቀስ በቀስ ወደ ሰው ልጅ ይገባሉ። እንደ V.S. Solovyov አባባል, አዎንታዊ ሃይማኖቶች የሚባሉት ለሰው ልጅ አንድነት መሠረት ሆነዋል. የሰው ልጅ ቅድመ አያት መሠረቶች አንድነት ሀሳብ ከረጅም ጊዜ በፊት ተነስቷል. በፕላኔቷ ላይ በሚኖሩ ሁሉም ሰዎች ውስጥ የአንድነት እና አጠቃላይነት ስሜትን የሚያመለክቱ የ "ኮስሞስ", "ኢኩሜኔ" መሰረታዊ ሀሳቦችን ማስታወስ በቂ ነው. የጥንት ክርስትናበ"ኢኩሜኔ" ጽንሰ-ሀሳብ ተቀርጾ ነበር የጋራ ሕይወት ውስጥ ያለው ዓለም ምስል። ክርስትና የሰው ልጅ አዋጅ ሆኖ ሊታይ ይችላል። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ማርክስ እና ኤንግልስ የአለም ስልጣኔ መወለድ ከአምራች ሃይሎች፣ ኢኮኖሚያዊ ትስስር እና የመገናኛ ዘዴዎች ጋር መያያዝ አለበት ብለው ያምኑ ነበር። የአለም አቀፍ ገበያ ምስረታ እና የአለም አቀፍ ኢኮኖሚያዊ ግንኙነቶች የሰው ልጅ ሀሳብ የመጨረሻ ማጠናቀቂያ መንገድ ነው።

በተመሳሳይ ጊዜ, ሃሳቡ ምንም ዓይነት እውነታ ስለማይገልጽ የሰው ልጅ ጽንሰ-ሐሳብ በአጠቃላይ ትርጉም የለሽ እንደሆነ በተደጋጋሚ ተገልጿል. የሰው ዘርበማህበራዊ-ባህላዊ መሰናክሎች የተከፈለ. ስለዚህም N. Ya. Danilevsky የባህላዊ-ታሪካዊ ዓይነት ጽንሰ-ሐሳብ አስተዋወቀ. በእሱ አስተያየት, ውስጣዊ አንድነት የሚሰማቸው እና ተመሳሳይ ቋንቋዎችን የሚናገሩ የጎሳዎች ስብስብ ታሪካዊ ዓይነት ነው, ማለትም. ልዩ ባህሪያት ያላቸው አንዳንድ ገለልተኛ ባህል. በዚህ ክስተት ዳኒሌቭስኪ የማህበራዊ አንድነት ከፍተኛውን እና የመጨረሻውን መግለጫ ተመለከተ.

በእውቀት መሰረት ጥሩ ስራዎን ይላኩ ቀላል ነው. ከዚህ በታች ያለውን ቅጽ ይጠቀሙ

ተማሪዎች፣ የድህረ ምረቃ ተማሪዎች፣ በትምህርታቸው እና በስራቸው የእውቀት መሰረቱን የሚጠቀሙ ወጣት ሳይንቲስቶች ለእርስዎ በጣም እናመሰግናለን።

ላይ ተለጠፈ http://www.allbest.ru

መግቢያ

1. የህብረተሰብ ማህበራዊ ግንኙነቶች እና ማህበራዊ መዋቅር. የማህበራዊ ግንኙነቶች ዓይነቶች

2. ክፍሎች እና በማህበራዊ ግንኙነቶች ስርዓት ውስጥ ያላቸው ሚና. መሰረታዊ ፅንሰ-ሀሳቦች ማህበራዊ ልዩነት ዘመናዊ ማህበረሰብ

3. በመረጃ ማህበረሰብ ውስጥ ማህበራዊ ልዩነት

ማጠቃለያ

ያገለገሉ ጽሑፎች ዝርዝር

መግቢያ

"በማህበራዊ ግንኙነቶች እና ግንኙነቶች ስርዓት ውስጥ ያለው ሰው" የሚለው ርዕስ ተገቢነት ሰዎችን, ነገሮችን እና ሀሳቦችን ወደ አንድ አጠቃላይ የሚያገናኘው በማህበራዊ ግንኙነቶች ይዘት ምክንያት ነው, ማለትም. አንድ ሰው ከአንድ ሰው ጋር ያለው ግንኙነት በነገሮች ዓለም መካከለኛ ነው, እና በተቃራኒው, አንድ ሰው ከአንድ ነገር ጋር ያለው ግንኙነት በመሠረቱ ከሌላ ሰው ጋር ያለው ግንኙነት, በእቃው ውስጥ የተከማቹ ኃይሎች እና ችሎታዎች ማለት ነው. ከተፈጥሯዊ, አካላዊ, አካላዊ ባህሪያት በተጨማሪ, ሰዎችን ጨምሮ ማንኛውም ባህላዊ ክስተት በህብረተሰቡ ውስጥ በእንቅስቃሴው ሂደት ውስጥ በትክክል በሚነሱ የማህበራዊ ባህሪያት ስርዓት ተለይቶ ይታወቃል.

ማህበራዊ ባህሪያት እጅግ በጣም ሊገመቱ የማይችሉ ፣ ቁሳዊ ያልሆኑ ፣ ግን በጣም እውነተኛ እና ተጨባጭ ናቸው እናም የሰውን እና የህብረተሰቡን ሕይወት በእጅጉ ይወስናሉ። የማህበራዊ ማህበረሰብ ክፍል ልዩነት መረጃ

የምርምር ዓላማ ማህበራዊ ማህበረሰብ ነው። የጥናቱ ርዕሰ ጉዳይ የሰው ልጅ ማህበረሰብ እንደ ክስተት መኖር ነው የህዝብ ንቃተ-ህሊና, ምንነቱ, አወቃቀሩ, ተግባራቱ, የመገለጫ ቅርጾች.

ማህበረሰባዊ ፍልስፍና ከሶሺዮሎጂ ጋር አይመሳሰልም ይህም ማህበራዊ ህይወትን በተለያዩ ገፅታዎች የሚያጠና፣ ሁሉንም አይነት በመጠቀም የሚያጠና ሳይንስ ነው። የተወሰኑ ዘዴዎችእና የተወሰኑ ክስተቶችን ለመተንተን የግል ዘዴዎች የህዝብ ህይወትእና አጠቃላዮቻቸው. ማህበራዊ ፍልስፍና በሶሺዮሎጂ ጥናት ላይ የተመሰረተ እና የራሱን የፍልስፍና አጠቃላይ መግለጫዎችን ያካሂዳል. በታሪክ እና በታሪክ ፍልስፍና መካከል ተመሳሳይ ግንኙነቶች አሉ የተወሰነ አካባቢእውቀት፡ የታሪክ ፍልስፍና የማህበራዊ ፍልስፍና ልዩ ገጽታ ይመሰርታል።

በሰዎች መካከል ማህበራዊ ግንኙነቶች በሂደቱ ውስጥ ይገነባሉ የጋራ እንቅስቃሴዎች.

በብዙ ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ጽንሰ-ሐሳቦች እና ፍልስፍናዊ እይታዎችህብረተሰቡ የቁሳቁስ ምርትን አስፈላጊነት እና በዚህ ሂደት ውስጥ የሚነሱ ተጨባጭ ማህበራዊ ግንኙነቶችን እና የተለያዩ የህብረተሰብ ክፍሎችን ወደ አንድ ጠቃሚ ነገር የሚያገናኝ ማዕከላዊ ሀሳብ አስፈላጊነትን ይገነዘባል።

1. የህብረተሰብ ማህበራዊ ግንኙነቶች እና ማህበራዊ መዋቅር.የማህበራዊ ግንኙነቶች ዓይነቶች

የግለሰቡ የማህበራዊ ይዘት ብልጽግና እና ውስብስብነት የሚወሰነው ከህብረተሰቡ ጋር ባለው ግንኙነት ልዩነት፣ በንቃተ ህሊናው እና በተለያዩ የማህበራዊ ህይወት ዘርፎች ውስጥ ያለው የስብስብ እና የንቀት መጠን ነው። ለዚህም ነው የግለሰባዊ እድገት ደረጃ የህብረተሰቡ የእድገት ደረጃ አመላካች እና በተቃራኒው። ሆኖም ግን, ግለሰቡ በህብረተሰብ ውስጥ አይሟሟም. ልዩ እና ገለልተኛ ግለሰባዊነትን ዋጋ ይይዛል እና ለማህበራዊ አጠቃላይ አስተዋፅኦ ያደርጋል.

በእሱ መሠረት የጉልበት ልማት እና ማህበራዊ ግንኙነቶችን ማበልጸግ ሂደት ውስጥ የሰዎች ማህበራዊ ተግባራት ልዩነት ይከሰታል። የግል መብቶችን እና ግዴታዎችን፣ የግል ስሞችን እና የተወሰነ የግል ሃላፊነትን በማግኘት ሰዎች ከጊዜ ወደ ጊዜ ከዋናው ልቅ የተከፋፈለ ማህበረሰብ እንደ ገለልተኛ አሀዝ ጎልተው ታይተዋል። ሰው ሰው ይሆናል።

በፊውዳል ማህበረሰብ ውስጥ አንድ ግለሰብ በመጀመሪያ ደረጃ የአንድ የተወሰነ ክፍል አባል ነበር። ይህም የግለሰቡን መብትና ግዴታ ወስኗል። በኅብረተሰቡ ውስጥ ያለው የስብዕና ችግር በሁለት ደረጃዎች ቀርቧል፡ በሕጋዊ ደረጃ፣ በፊውዳል ሕግ ተወስኗል፣ እና እንደ መለኮታዊ አቅርቦት እና የግለሰቡ ነፃ ፈቃድ ግንኙነት።

የካፒታሊዝም ምስረታ በነበረበት ወቅት የግለሰቦችን ነፃነት ትግል በተዋረድ መደብ ስርዓት ላይ ይጀምራል። በመጀመሪያ የግለሰቦችን የነፃነት ጥያቄ በዋናነት ወደ አስተሳሰብ ነፃነት ጥያቄ ወረደ። ከዚያም ወደ ሲቪል እና ፖለቲካዊ ነፃነት፣ የግል ተነሳሽነት ነፃነት ጥያቄ አደገ። የካፒታሊዝም መነሳት የግለሰባዊነት ዘመን ነው። የግለሰባዊነትን ኢጎአስቲክ ሳይኮሎጂ በመግለጽ፣ ኤ. Schopenhauer፣ ለምሳሌ፣ ሁሉም ሰው ሁሉንም ነገር መግዛት እና እሱን የሚቃወመውን ሁሉ ማጥፋት እንደሚፈልግ አፅንዖት ሰጥቷል። ሁሉም ሰው እራሱን የአለም ማእከል አድርጎ ይቆጥረዋል; ከሌሎች ነገሮች ሁሉ የራሱን ህልውና እና ደህንነት ይመርጣል; እራስን ትንሽ ለመደገፍ ዓለምን ለማጥፋት ዝግጁ ነው።

ሰው ነፃ ሊሆን የሚችለው በነጻ ማህበረሰብ ውስጥ ብቻ ነው። አንድ ሰው ማህበራዊ ግቦችን ለማሳካት እንደ መሣሪያ ብቻ ሳይሆን ለህብረተሰቡም እንደ ግብ ሆኖ የሚያገለግልበት ነፃ ነው።

በጣም የተደራጀ ማህበረሰብ ብቻ ንቁ ፣ ሁሉን አቀፍ ፣ በራስ ተነሳሽነት ያለው ስብዕና ለመመስረት ሁኔታዎችን ይፈጥራል እና በትክክል እነዚህን ባህሪዎች የአንድን ሰው ክብር ለመገምገም ያደርጋቸዋል። እንደዚህ አይነት ግለሰቦችን የሚፈልገው በከፍተኛ ደረጃ የተደራጀ ማህበረሰብ ነው። እንደዚህ አይነት ማህበረሰብ በመፍጠር ሂደት ውስጥ ሰዎች ለራሳቸው ከፍ ያለ ግምት ያዳብራሉ. ውስጥ የፍልስፍና ሳይንስህብረተሰቡ እንደ ተለዋዋጭ ራስን የማዳበር ስርዓት ፣ ማለትም በቁም ነገር ለመለወጥ እና በተመሳሳይ ጊዜ ምንነቱን እና የጥራት እርግጠኝነትን የሚጠብቅ ስርዓት ነው። በዚህ ሁኔታ ስርዓቱ እንደ ውስብስብ መስተጋብር አካላት ይገለጻል. በምላሹ፣ አንድ ኤለመንት በሥርዓቱ ውስጥ በቀጥታ የሚሳተፍ አንዳንድ ተጨማሪ የማይበሰብስ አካል ነው። ስለዚህም ህብረተሰቡ በሕይወታቸው ልዩ ታሪካዊ ሁኔታዎች፣ በኢኮኖሚያዊ፣ ማህበረ-ሥነ-ልቦናዊ እና የጋራ ሕልውናው መንፈሳዊ መንገድ የተዋሃዱ የሰዎች ማኅበራዊ ማህበረሰብ ነው ማለት እንችላለን።

ማህበራዊ ማህበረሰብ- የሰዎች ስብስብ, በሕይወታቸው ሁኔታ ተለይቶ የሚታወቅ, ለተወሰኑ የግንኙነቶች ቡድን የተለመደ; በታሪካዊ የተመሰረቱ የክልል አካላት ፣ የተጠኑ ግለሰቦች ከአንድ ወይም ከሌላ ማህበራዊ ተቋም ጋር መስተጋብር ያለው ቡድን አባል።

ሁሉም የሕብረተሰቡ የሕይወት ዘርፎች በቅርበት ትስስር ውስጥ ይሰራሉ ፣ በተመሳሳይ ጊዜ ሁሉም ዘርፎች ይከናወናሉ ። የተወሰኑ ተግባራትበህብረተሰብ ውስጥ እና ውስብስብ ማህበራዊ ንዑስ ስርዓቶች ናቸው. እነሱ, በተራው, ውስብስብ መዋቅር አላቸው, ይህም የተለያየ ደረጃ ያላቸው ውስብስብነት ያላቸው, በማህበራዊ ግንኙነቶች የተዋሃዱ ናቸው.

ማህበራዊ ግንኙነቶች, በአንድ በኩል, ዋና ባህሪያት ናቸው ማህበራዊ ስርዓት, እና በሌላ በኩል - በጣም አስፈላጊው አካል.

ሌሎቹ ሦስቱ - ሰፈር, ክፍል, ሙያ እና ትምህርታዊ - በቃሉ ሙሉ ትርጉም ውስጥ ማህበራዊ ናቸው, ማለትም, ሥልጣኔ, እና በሦስቱ ታላላቅ ማህበራዊ የሥራ ክፍሎች, ወደ የግል ንብረት እና የመደብ ምስረታ ሽግግር ምክንያት ተነሱ.

የቅድመ-ክፍል ማህበረሰብ የራሱን አዳብሯል, በመጨረሻም በቴክኖሎጂ እና ኢኮኖሚያዊ ምክንያቶች, የሰዎች ማህበረሰብ ቅርጾች - ጎሳ እና ጎሳ.

ጎሳ በታሪክ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ዋና ሴል እና ሁለገብ ህዋስ ነበር-የዘር ብቻ ሳይሆን የኢንዱስትሪ እና ማህበራዊ። የቤተሰቡ ኢኮኖሚያዊ መሰረት የመሬት፣ የአደን እና የአሳ ማጥመጃ ቦታዎች የጋራ ባለቤትነት ነበር። እንደነዚህ ያሉት የምርት ግንኙነቶች (የምርቶች እኩል ስርጭትን ጨምሮ) በጣም ተመሳሳይ ናቸው። ዝቅተኛ ደረጃምርታማ ኃይሎች.

ከፍ ያለ የታሪክ ማህበረሰቦች በተመሳሳይ ጥንታዊ የጋራ መሠረተ ልማት ውስጥ ጎሳ ነበር - ከአንድ ሥር የወጡ ነገር ግን በኋላ እርስ በርሳቸው የተለያዩ የጎሳዎች ማህበር። እንደ ጎሳ ሁሉ ነገዱም ከደም ጋር የተያያዘ ትስስር ላይ የተመሰረተ በመሆኑ የጎሳ ምድብ ሆኖ ቀጥሏል።

የሚቀጥለው መሠረት, ተጨማሪ ከፍተኛ ቅርጽማህበረሰቦች - ብሔረሰቦች - ከደም ጋር የተገናኙ አልነበሩም ፣ ግን የግዛት ፣ በሰዎች መካከል የጎረቤት ግንኙነቶች ነበሩ። V.I. Lenin በአንድ ወቅት N.K. Mikhailovsky ን ተችቷል, እሱም በብሔረሰብ እና በጎሳ መካከል ያለውን መሠረታዊ ልዩነት አልተረዳም. ሚካሂሎቭስኪ እንደሚለው፣ ዜግነት በቀላሉ ያደገ ጎሳ ነው። ብሔር በታሪክ የተመሰረተ የራሱ ቋንቋ፣ ግዛት፣ የታወቀ የጋራ ባህል እና የኢኮኖሚ ትስስር ጅምር ያለው የሰዎች ማህበረሰብ ነው።

በመጀመሪያ፣ ብሔረሰቦች በእድገታቸው ሂደት ውስጥ እውነተኛ ዘይቤ (metamorphosis) ውስጥ ይገባሉ። በጎሳ ማህበረሰቦች መበስበስ በቀጥታ የተነሳውን የአንደኛ ደረጃ ዜግነት እና ሁለተኛ ዜግነትን ለመለየት በሥነ ጽሑፍ ውስጥ የተገኘ ሀሳብ ተጨማሪ እድገትተቀዳሚ፣ የብሔረሰቦችን ትንተና በተለይ በታሪክ እንድንቀርብ ያስችለናል።

በሁለተኛ ደረጃ፣ ዜግነት የአንድ የተወሰነ ነው። ታሪካዊ ቦታበጎሳ ማህበረሰቦች እና ብሔረሰቦች መካከል ከእንደዚህ ዓይነት መመዘኛዎች አንፃር እንደ ማህበረሰብ ውስጥ የኢኮኖሚ ትስስር እድገት ደረጃ። የንፁህ መተዳደሪያ ኢኮኖሚ ወደ ተፈጥሯዊ የሸቀጥ ኢኮኖሚ ዝግመተ ለውጥ እነዚህን እድገቶች በተሻለ ሁኔታ ይገልፃል።

የሚቀጥለው፣ እንዲያውም ከፍ ያለ የህዝብ ማህበረሰብ ምስረታ - ሀገር - በማርክሳዊም ሆነ በማርክሳዊ ባልሆኑ ጽሑፎች ውስጥ ከካፒታሊዝም እድገት ጋር በትክክል የተያያዘ ነው።

ብሔረሰቦችን ወደ አንድ ብሔር ለመጠቅለል እንዲህ ያሉ ቅድመ ሁኔታዎች፣ እንደ አንድ የጋራ ግዛት፣ የጋራ ቋንቋ፣ የአንድ የባህል ማኅበረሰብ አንዳንድ ገፅታዎች፣ የኢኮኖሚ ታማኝነት ጅምር፣ በፊውዳሊዝም ሥር እንኳን ሊገኙ የሚችሉ ከሆነ፣ የኢኮኖሚ ማኅበረሰብ መመሥረት ይቻላል ማለት ነው። ህይወት ቀድሞውኑ ከዘፍጥረት እና ካፒታሊዝም መመስረት ሂደት ጋር የተያያዘ ነው.

ስለዚህ የሀገር ባህሪ በሚከተሉት ባህሪያት ተለይቶ ይታወቃል:

በመጀመሪያይህ የክልል ማህበረሰብ ነው። ሰዎች አልፎ ተርፎም በአንፃራዊነት ትላልቅ ቡድኖች፣ እርስ በርሳቸው ለረጅም ጊዜ ተለያይተው፣ የአንድ ብሔር አባል ሊሆኑ አይችሉም።

ሁለተኛስለ ክልል የጋራነት፣ ስለ አንድ ብሔር ለመነጋገር እንድንችል የቋንቋ የጋራነት መጨመር አለበት። ብሔራዊ ቋንቋ- ይህ በአገር አቀፍ ደረጃ ነው። አነጋገር፣ ለሁሉም የብሔሩ አባላት ለመረዳት የሚቻል እና በሥነ ጽሑፍ ውስጥ የጸና። የቋንቋ የጋራነት የግድ ከግዛቱ የጋራነት ጋር በማይነጣጠል ትስስር መታሰብ አለበት፣ ምንም እንኳን እነዚህ ሁለት ባህሪያት በራሳቸውም ቢሆን እንደ ሀገር በጥያቄ ውስጥ ያለውን የማህበረሰብና ብሄረሰብ ማህበረሰብ ለመደምደም በቂ አይደሉም። እነዚህ ምልክቶች በአንድ ተጨማሪ መሟላት አለባቸው.

ሶስተኛየአንድ ሀገር ዋና ገፅታ የኢኮኖሚ ህይወት ማህበረሰብ ነው። የምጣኔ ሀብት ህይወት የጋራነት የሚነሳው በተለያዩ የአገሪቱ ክልሎች የኢኮኖሚ ስፔሻላይዜሽን እና በመካከላቸው ያለውን የንግድ ልውውጥ እና ልውውጥ በማጠናከር ላይ ነው. ይህ የተለያዩ ክልሎች የልዩነት ሂደት፣ እርስ በእርሳቸው እየጨመረ የሚሄደው የኢኮኖሚ ጥገኝነት፣ በተመሳሳይ ጊዜ የብሔሮች ኢኮኖሚያዊ መጠናከር ሂደት ነበር።

የግዛት ፣ የቋንቋ እና የኢኮኖሚ ህይወት በታሪክ ረጅም የጋራነት መሠረት አራተኛው የአንድ ሀገር ባህሪ - በአንድ የተወሰነ ህዝብ አስተሳሰብ ውስጥ የተቀመጠ የአእምሮ ሜካፕ አጠቃላይ ባህሪዎች።

“ብሔር” የሚለውን ፅንሰ-ሃሳብ እንደ ብሄራዊ ራስን ማወቅ ለሚመሰረት ለእንደዚህ ዓይነቱ ባህሪ ልዩ ትኩረት መስጠት አለበት።

ይህ ባህሪ በተፈጥሮ ውስጥ ተጨባጭ ነው, እና ይህ ተገዢነት ነው, ብዙውን ጊዜ ከአስፈላጊነቱ ጋር እንደ ክርክር ያገለግላል. አንድ ሰው ስለ አንድ ሀገር በእውነት ነባር እና በተለምዶ የሚሰራ ማህበረሰብ ነው ብሎ መናገር የሚችለው ተጨባጭ ገፅታዎች በግልፅ በተገለጸ ብሄራዊ ማንነት ሲሟሉ ነው። ውስጥ አለበለዚያመነጋገር የምንችለው ስለ ሰዎች ዘር አመጣጥ ብቻ ነው እንጂ ስለ ዜግነታቸው አይደለም።

የብሔራዊ ራስን የማወቅ ደረጃ እና ደረጃ በትክክል በትክክል ለመወሰን የሚያስችሉ ጠቋሚዎች አሉ። ነገር ግን ዋናዎቹ፣ የተዋሃዱ፣ በግልጽ፣ ራስን ማራቅ፣ በራስ እና በሌሎች ብሔረሰቦች ተወካዮች መካከል ያሉ ልዩነቶችን እውቅና መስጠት፣ በአንድ በኩል እና የአንድ “እኔ” ከህልውና እና እጣ ፈንታ ጋር ያለውን የማይነጣጠል ግኑኝነት ማወቅ ናቸው። ብሄረሰብ ተሰጥቶታል።

የህብረተሰብ የስነ-ሕዝብ አወቃቀር አጠቃላይ ማህበረሰብ የህዝብ ብዛት - ያለማቋረጥ የሚባዛ የሰዎች ስብስብ። ከዚህ አንፃር ስለ መላው ምድር ሕዝብ፣ ስለ አንድ የተለየ አገር፣ ክልል ወዘተ ይናገራሉ።

የህዝብ ብዛት በኢኮኖሚው ላይ ጉልህ ተፅዕኖ አለው። ብዙ ሕዝብ ባለባቸው ክልሎች የሥራ ክፍፍሉ አስቸጋሪ ሲሆን ዋነኛው ዝንባሌ ደግሞ ከእጅ ወደ አፍ የሆነ ግብርና መጠበቅ ነው፤ የመረጃና የትራንስፖርት መሠረተ ልማቶችን መገንባት (የአውራ ጎዳናዎች እና የባቡር መስመሮች ግንባታ፣ የኬብል ግንኙነቶችን መዘርጋት፣ ወዘተ) በኢኮኖሚያዊ አኳኋን ፋይዳ የለውም።

በኢኮኖሚው ውስጥ በጣም ንቁ ተጽዕኖ ከሚያሳድሩ መካከል የስነ ሕዝብ አወቃቀር ምክንያቶችበተለይም ይህ ውስብስብ ምክንያት ስለሆነ፣ በአመላካቾች ብቻ የሚወሰን ሳይሆን የሕዝብ ቁጥር ዕድገትን ይጨምራል ተፈጥሯዊ መጨመርየሕዝብ ብዛት፣ ግን የሥርዓተ-ፆታ እና የእድሜ አወቃቀሩ፣ እንዲሁም የፍልሰት ፍጥነት እና አቅጣጫ። ለ መደበኛ እድገትህብረተሰቡ እና ከሁሉም በላይ ኢኮኖሚው የህዝብን እድገት መጠን መቀነስም ሆነ ማሳደግ እኩል ጎጂ ናቸው። እጅግ በጣም ዝቅተኛ በሆነ የእድገት መጠን የአምራች ኃይሎች ግላዊ ንጥረ ነገር መባዛት በጠባብ ላይ ይከሰታል, ይህም የአጠቃላይ ብሄራዊ ምርትን ዋጋ ይነካል, ስለዚህም ብሄራዊ ገቢ. ከመጠን በላይ በሚሆንበት ጊዜ ፈጣን ፍጥነትየህዝብ ቁጥር መጨመር፣ የኢኮኖሚ ልማትም እየቀነሰ ነው፣ ምክንያቱም ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የሚሄደው የጠቅላላ ምርት እና የብሔራዊ ገቢ ክፍል አዲስ የተወለደውን ልጅ አካላዊ ጥበቃ ለማድረግ ብቻ ውድቅ ይደረጋል።

በሁለቱም ሁኔታዎች ውጤቱ አንድ ነው - ስደት መጨመር, ኢኮኖሚውን ይጎዳል.

የስነ-ሕዝብ ሁኔታዎች ተጽእኖ እራሱን በኢኮኖሚው ውስጥ ብቻ ሳይሆን የማይገኝበትን የህብረተሰብ ክፍል ለመሰየም አስቸጋሪ ነው.

ከሁሉም ልዕለ-structural ሉል, በዚህ ረገድ ሥነ ምግባር ምናልባት በጣም ስሱ ነው. በስነ-ሕዝብ ግንኙነቶች ውስጥ ያለ ማንኛውም ውድቀት ፣ እና በአጠቃላይ የስነ-ሕዝብ አወቃቀር ውስጥ ፣ ወዲያውኑ በሥነ-ምግባር ግንኙነቶች ልምምድ ውስጥ ምላሽ ይሰጣል እና በተንጸባረቀ መልኩ ፣ የሞራል ሳይኮሎጂእና ስነምግባር. የአርበኝነት ጦርነት ከህብረተሰቡ የቤተሰብ መዋቅር ውድቀት እና ከብዙ ሚሊዮን ቤተሰቦች መበታተን ጋር ተያይዞ ያስከተለውን የሞራል ውጤት ማስታወስ በቂ ነው። በተወሰነ መልኩ፣ ፍልሰት በተመሳሳይ አቅጣጫ ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል፣ በተለይም ሃይፐርትሮፊየም ባህሪን ከወሰደ።

በባለሙያ እና በማህበራዊ ባህላዊ መላመድ ውስጥ ያሉ ችግሮች ፣ የእለት ተእለት መታወክ ፣ ከቀድሞው ማህበራዊ ማይክሮ ሆሎራ የሞራል ቁጥጥር ማምለጥ እና በአዲሱ ውስጥ ስም-አልባ ባህሪ (በተለይም መጀመሪያ ላይ) ለጾታዊ ዝሙት ፣ ስካር እና የወንጀል ጥፋቶች እንደ አፈር እና ዳራ ሆነው ያገለግላሉ ።

የስነ-ሕዝብ ባህሪያት የህብረተሰቡን አጠቃላይ ገጽታ ላይ ተጽእኖ ያሳድራሉ, ተራማጅ እድገቱን ያመቻቻል, ወይም በተቃራኒው መበስበስን ያስከትላል. ስለሆነም የህዝብ ቁጥር ማሽቆልቆሉን ተከትሎ ህብረተሰቡ ማህበራዊ ግንኙነቶችን ሙሉ በሙሉ ማባዛት አይችልም።

ስለዚህ የሕዝብ ሕጎች ናቸው። የሚያበራ ምሳሌየቁስ አካል እንቅስቃሴ ባዮሎጂያዊ ቅርፅ እንዴት እንደሚለወጥ ፣ የማህበራዊ አካል በመሆን። በዚህ ረገድ ፣የሕዝብ ባዮሶሻል ሕጎችን መጥራት የበለጠ ትክክል ይሆናል። ውስብስብ ይዘታቸውን መግለጥ የኢንተርዲሲፕሊናዊ ምርምር ጠቃሚ ተግባር ሆኖ ይቆያል፣ ይህም በ"ማህበረሰብ እና ህዝብ" መካከል ስላለው መስተጋብር ፍልስፍናዊ ግንዛቤን እና የታሪክ ምሁራን የህብረተሰቡን የስነ-ሕዝብ አወቃቀር እንደገና መገንባትን ያካትታል።

የተመለከትናቸው የህብረተሰብ ብሄረሰቦች እና ስነ-ህዝባዊ አወቃቀሮች በመነሻቸው እና በዋነኛነት የተለዩ ታሪካዊ ቅርጾች ባዮሎጂያዊ ናቸው። በዚህ ረገድ ፣ የሰፈራ አወቃቀሩ ፣ የማህበራዊ ምክንያቶች ውጤት ነው - ማህበራዊ የስራ ምድቦች ፣ በመሠረቱ ከእነሱ የተለየ ነው።

እዚህ ላይ የሰፈራ አወቃቀሩን ከሌሎች መዋቅሮች የሚለይ ልዩነት እናገኛለን-የተለያዩ ብሄረሰቦች የተውጣጡ ሰዎች የተለያዩ ክፍሎች, የተለያዩ የዕድሜ እና የባለሙያ-የትምህርት ቡድኖች, እንደ አንድ ደንብ, እርስ በርሳቸው በቦታ አይለያዩም, በተቃራኒው, በአንድ ቦታ ላይ አብሮ መኖር ነው በመካከላቸው ያለውን መስተጋብር እና በአጠቃላይ የህብረተሰቡ መደበኛ አሠራር. በአሰፋፈር መርህ መሰረት ግለሰቦች በህዋ ላይ ተከፋፍለዋል - እነሱ እንደየሰፈራው አይነት የከተማ ወይም የመንደር ነዋሪዎች ናቸው።

እያንዳንዱ ዋና ዋና የሰፈራ ዓይነቶች - መንደር እና ከተማ - በትክክል ሊረዱት የሚችሉት በንፅፅር ሁኔታ ውስጥ ብቻ ነው ፣ አንዳቸው ከሌላው ጋር በማነፃፀር። ከዚሁ ጋር ተያይዞ ከተማዋ ህብረተሰቡ ያተረፈውንና ያጠፋውን ነገር ለመረዳት ከተማዋን የሚመለከትበት መስታወት ሆና ልትመረጥ ትችላለህ። ማህበራዊ ቦታ.

ሁሉም ግንኙነቶች, ግንኙነቶች, ግንኙነቶች, አካላት እና የህብረተሰብ ክፍሎች በለውጥ እና በለውጥ ሂደት ውስጥ ናቸው የተለያየ ተፈጥሮእና ባህሪ. ህብረተሰቡ የማህበራዊ ግንኙነቶች ውጤት በመሆኑ በእሱ መዋቅር ውስጥ በተካተቱት አካላት መካከል የግንኙነቶች ፣ ድርጊቶች እና ግንኙነቶች ንቁ ርዕሰ ጉዳይ ነው።

2. ክፍሎች እና በማህበራዊ ግንኙነቶች ስርዓት ውስጥ ያላቸው ሚና. የዘመናዊው ማህበረሰብ ማህበራዊ ልዩነት መሰረታዊ ፅንሰ-ሀሳቦች

የማህበራዊ መደቦች አስተምህሮ የተነሳው በቅድመ-ማርክሲስት ዘመን ነው። በማርች 5, 1852 ለኬ ዌይድሜየር በጻፈው ደብዳቤ ላይ ኬ. ማርክስ እንዲህ ሲል ተናግሯል፡- “...እኔን በተመለከተ፣ በዘመናዊው ማህበረሰብ ውስጥ የትምህርት ክፍሎች መኖራቸውን ያገኘሁት ጥቅም የለኝም፣ ወይም በመካከላቸው ያላቸውን ትግል እንዳውቅ እራስህ ። ከእኔ በፊት ከብዙ ጊዜ በፊት የቡርጂዮ የታሪክ ተመራማሪዎች የዚህን የመደብ ትግል ታሪካዊ እድገት ሲገልጹ የቡርጂዮ ኢኮኖሚስቶች ደግሞ የመደብን ምጣኔ ሀብታዊ አናቶሚ ዘርዝረዋል። ነገር ግን፣ ሁሉም የቅድመ-ማርክሲያን የክፍል ፅንሰ-ሀሳቦች በሜታፊዚክስ፣ በታሪካዊ አቀራረብ አለመኖር፣ እና ከዚያም ክፍሎች ወደ ዘላለማዊ ምድብ፣ ወደ ዘላለማዊ ምድብ፣ ወደ ህብረተሰቡ ተፈጥሯዊ እና ዘላቂ ምልክት (በእንግሊዝ ፖለቲካል ኢኮኖሚ ክላሲኮች መካከል) ወይም ከርዕዮተ ዓለም ተለውጠዋል። የመማሪያ ክፍሎችን ኢኮኖሚያዊ ይዘት ማየት አለመቻል (በፈረንሣይ ታሪክ ጸሐፊዎች መካከል)።

ማርክስ አመለካከቱን ከቀደምቶቹ አመለካከት ጋር በማነፃፀር ለዋይደሜየር በተጠቀሰው ደብዳቤ ላይ እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “ያደረግኩት አዲስ ነገር መሆኑን ለማረጋገጥ ነው... የመማሪያ ክፍሎች መኖር በምርት እድገት ውስጥ ከተወሰኑ ታሪካዊ ደረጃዎች ጋር ብቻ የተገናኘ ነው። ”

ትምህርቶች ሁል ጊዜ እንዳልነበሩ እና ሁል ጊዜም እንደማይኖሩ ተገለጠ ፣ ከእነዚያ ጋር ብቻ የተቆራኙ ናቸው። በኢኮኖሚበግል ንብረት ላይ የተመሰረቱ ምርቶች. ለክፍሎች መፈጠር በጣም ጥልቅ ምክንያት የሚወሰነው በመጀመሪያ ደረጃ, በተወሰነ የእድገት ደረጃ የምርት ኃይሎች እና ተጓዳኝ ኃይሎች ተፈጥሮ ነው. የኢንዱስትሪ ግንኙነቶች.

የክፍሎች መፈጠር በማህበራዊ የስራ ክፍፍል, ለትልቅ ማህበራዊ ቡድኖች የተወሰኑ አይነት ተግባራትን በመመደብ ላይ የተመሰረተ ነው. ይህ ማለት የቴክኖሎጂያዊ የስራ ክፍፍል ማለት አይደለም (ለምሳሌ በ የተወሰኑ ቅጾችበጥንታዊው ማህበረሰብ ውስጥ የነበረ እና ወደፊትም ይቀጥላል) እና የስራ ክፍፍል ማህበራዊ ነው ፣ እሱም ከቴክኖሎጂው በተቃራኒ ፣ በቀጥታ በማምረት ሂደት ውስጥ ሳይሆን በእንቅስቃሴ ልውውጥ መስክ ውስጥ ያድጋል።

ልውውጡ ቀደም ሲል ባሉት ፣ ግን አሁንም በጣም ገለልተኛ በሆኑ የሰዎች እንቅስቃሴ ዘርፎች መካከል ግንኙነቶችን ይመሰርታል ፣ ቀስ በቀስ እርስ በእርስ ጥገኛ የሆኑ አጠቃላይ የማህበራዊ ምርት ቅርንጫፎችን ወደ ትብብር (እርሻ ፣ የከብት እርባታ ፣ የእጅ ጥበብ ፣ ንግድ ፣ የአእምሮ ሥራ) ይለውጣል ።

የግል ንብረት ተቋምም ከክፍል ምስረታ ሂደት ጋር "የተገናኘ" ነው. የሰራተኛ ማህበራዊ ክፍፍል ሰዎችን ለአንድ ዓይነት እንቅስቃሴ የሚመድብ ከሆነ ፣የግል ንብረት ሰዎችን ከማምረቻ ዘዴዎች እና ከሠራተኛ ውጤቶች መመዘኛ ጋር በተገናኘ ይከፋፈላል ፣ እና የምርት ዘዴዎች ባለቤት የሆኑት እውነተኛ እድሎችየጎደሉትን መበዝበዝ።

በማርክሲዝም ሶሺዮ-ፍልስፍናዊ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ በጣም የተሟላው የመማሪያ ክፍሎች ፍቺ በቪ.አይ. ሌኒን “ታላቁ ተነሳሽነት” በሚለው ሥራው ተሰጥቷል፡- “ክፍሎች በታሪክ በተደነገገው የማህበራዊ ምርት ስርዓት ውስጥ በቦታቸው የሚለያዩ ትልቅ የሰዎች ቡድኖች ናቸው ፣ በግንኙነታቸው ( በአብዛኛውበሕጎች ውስጥ የተደነገጉ እና መደበኛ) ወደ ምርት መንገዶች ፣ እንደ ሚናቸው የህዝብ ድርጅትየጉልበት ሥራ, እና, በዚህም ምክንያት, እንደ ማግኘቱ ዘዴዎች እና እንደ ነበራቸው የማህበራዊ ሀብት ድርሻ መጠን."

V.I. Lenin ክፍሎችን እንደ ትልቅ የሰዎች ስብስብ እንደመደበ እናስተውል። በህብረተሰቡ ውስጥ ሌሎች ትልልቅ ቡድኖች ስላሉ - ዕድሜ ፣ ጾታ ፣ ጎሳ ፣ ባለሙያ ፣ ወዘተ ይህ የእነሱ አጠቃላይ ምልክት ነው። እና ከዚያ የሌኒን ፍቺ በክፍሎች መካከል ያሉትን ልዩ ልዩ ልዩነቶች ይዘረዝራል። እነዚህ ባህሪያት, በእርግጥ, በአንድ የተወሰነ ክፍል ባህሪያት ብቻ የተገደቡ አይደሉም: የክፍሎች የፖለቲካ እና የስነ-ልቦና ባህሪያት ባህሪያት በጣም አስፈላጊ ናቸው. እና ሌኒን በትርጓሜው እራሱን በአራት ዋና ዋና የኢኮኖሚ ባህሪያት ብቻ ከገደበው መሰረታዊ፣ ቀዳሚ እና ፖለቲካዊ፣ ስነ-ልቦና ወዘተ በመሆናቸው ነው። - የበላይ መዋቅር, ሁለተኛ ደረጃ.

ሁሉም የክፍሎች ባህሪያት በኦርጋኒክ አንድነታቸው, በስርአት ውስጥ ግምት ውስጥ መግባት አለባቸው. እያንዳንዳቸው ለየብቻ ተወስደዋል, የክፍሉን ሙሉ መግለጫ ብቻ አይሰጥም, ነገር ግን ማዛባትም ይችላሉ. በነገራችን ላይ ብዙ ሳይንሳዊ ያልሆኑ ንድፈ ሐሳቦችክፍሎች በትክክል ከተዋሃዱ ስርዓት ውስጥ ማንኛውንም የአንድ ክፍል-መፍጠር ባህሪን በማውጣት ላይ የተገነቡ ናቸው።

በግል ንብረት ላይ የተመሰረተ በእያንዳንዱ የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ እድገት ደረጃ, በዋና እና ዋና ባልሆኑ ክፍሎች መካከል ልዩነት ይደረጋል. የእንደዚህ ዓይነቱ ማህበረሰብ ዋና ዋና ክፍሎች በእሱ ውስጥ ባለው ዋና የአመራረት ዘዴ የሚፈጠሩ ክፍሎች እና ግንኙነቶቻቸው (ሁለቱም ትግል እና ትብብር) የዚህ የምርት ዘዴ ምንነት ፣ ዋነኛው ተቃርኖው ነው ። እነዚህ ባሪያዎች እና ባሪያዎች, ፊውዳል ገዥዎች እና ሰርፎች, ቡርጂዎች እና ሰራተኞች ናቸው. እያንዳንዱ ክፍል ምስረታ ዋና ያልሆኑ ክፍሎችን ያውቃል ፣ እነሱም የቀድሞዎቹ ቅሪት ወይም የአዲሱ የአመራረት ዘዴ ሽሎች ናቸው።

በክፍሎች መካከል ያሉ ግንኙነቶች ዋና ስርዓትን ይወክላሉ ፣ በዚህ ውስጥ መለየት እንችላለን-

1. የማምረቻ መሳሪያዎችን ባለቤትነት እና ከዚህ ቀጥተኛ ምርት, ስርጭት, ልውውጥ እና ፍጆታ (ኢኮኖሚያዊ ግንኙነቶች) ጋር በተያያዙት አጠቃላይ የግንኙነት ሰንሰለቶች መካከል ያለው ግንኙነት.

2. በክፍሎች መካከል ያሉ ግንኙነቶች የመንግስት ስልጣንን እና በመንግስት ቁጥጥር ስር(ፖለቲካዊ ግንኙነቶች).

3. የህግ የበላይነትን በተመለከተ በክፍሎች መካከል ያሉ ግንኙነቶች (ህጋዊ ግንኙነቶች).

4. ከሥነ ምግባራዊ ደንቦች (የሥነ ምግባር ግንኙነቶች) ትግበራ ጋር በተገናኘ በክፍሎች መካከል ያሉ ግንኙነቶች.

5. ርዕዮተ ዓለም ፣ ጥበባዊ እና ሌሎች መንፈሳዊ እሴቶችን መፍጠር እና ፍጆታን በተመለከተ በክፍሎች መካከል ያሉ ግንኙነቶች (መንፈሳዊ ግንኙነቶች በ በጠባቡ ሁኔታቃላት)።

ሲተነተን ማህበራዊ መዋቅርበህብረተሰብ ውስጥ, በክፍል ውስጥ ብቻ ሳይሆን በክፍል ውስጥ ልዩነቶችን ግምት ውስጥ ማስገባት በጣም አስፈላጊ ነው. የንብርብሮች, ክፍሎች, ክፍሎች በአንድ የተወሰነ ክፍል ውስጥ መለየት የማህበራዊ ህልውናቸውን እና ፍላጎቶቻቸውን ሁኔታዎች በተሻለ ሁኔታ እንድንረዳ እና ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ባህሪያቸውን ለመተንበይ ያስችለናል.

እና በእውነተኛ ማህበራዊ እውነታ ውስጥ እነዚህ ተቃርኖዎች ፣ እንደ ታሪካዊ ተሞክሮዎች ፣ በጣም አስፈላጊ ናቸው (በፋይናንስ ካፒታል እና በኢንዱስትሪ ባለሙያዎች ፣ በትንሽ ንግዶች እና ኮርፖሬሽኖች መካከል ፣ በምርት ውስጥ በተቀጠሩ ሰራተኞች እና በሠራተኛ ጥበቃ ሰራዊት መካከል ያሉ ቅራኔዎች)።

የክፍል አቀራረብ “ታላቅ የመለያ ማሽን” ቀላል ፈጠራ አይደለም - ሁሉንም ነገር “በሥርዓት” ለመደርደር የሚሞክር የሰው ጭንቅላት፡ ያለፈውን እና የአሁኑን ታሪካዊ በበቂ ሁኔታ ያንፀባርቃል። ከዚህም በላይ የመደብ አቀራረብ እንደ ማርክሲስቶች ቀላል ፈጠራ ተደርጎ ሊወሰድ አይችልም. በሥነ ጽሑፍ ላይ እንደተገለጸው፣ የማርክሲስት የመደብ ትግል ጽንሰ-ሐሳብ፣ ማህበራዊ አብዮቶችእና አምባገነንነት እንደ መፍትሄ ማህበራዊ ችግሮችበቴክኖሎጂ ባህል እሴቶች አውድ ውስጥ ተነሳ።

ማህበራዊ ልዩነት የህብረተሰቡ በተለይም የዘመናዊው ማህበረሰብ አስፈላጊ መለያ ነው።

የህብረተሰብ ማህበራዊ ልዩነት የህብረተሰብ አጠቃላይ ወይም የእሱ ክፍል እርስ በርስ የተያያዙ አካላት መከፋፈል ነው.

በማርክሲስት ባልሆኑ ሶሺዮሎጂ፣ በዋነኛነት መደበኛ ገጽታዎች ተዘጋጅተዋል። ጽንሰ-ሐሳብ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. በእንግሊዛዊው ፈላስፋ ጂ ስፔንሰር የቀረበው፣ ይህን ቃል ከባዮሎጂ ወስዶ ማህበራዊ ልዩነትን ከቀላል ወደ ውስብስብ የዝግመተ ለውጥ ህግ በህብረተሰቡ ውስጥ እንደ የስራ ክፍፍል ገለጸ።

የፈረንሣይ ሶሺዮሎጂስት ኢ ዱርኬም የሰው ኃይል ክፍፍል እንደ ተፈጥሮ ህግ እና በህብረተሰቡ ውስጥ ተያያዥነት ያላቸው ተግባራት በህብረተሰቡ ውስጥ ያለው የህዝብ ብዛት መጨመር እና የግለሰቦች እና የቡድን ግንኙነቶች ጥንካሬ እንደ ማህበራዊ ልዩነት ይቆጥሩ ነበር።

ጀርመናዊው ፈላስፋ እና ሶሺዮሎጂስት ኤም ዌበር በሰዎች መካከል ያሉ እሴቶችን ፣ ደንቦችን እና ግንኙነቶችን የማመጣጠን ሂደት ውጤት ማህበራዊ ልዩነትን ይመለከቱ ነበር።

ዘመናዊው መዋቅራዊ-ተግባራዊ ትምህርት ቤት በማርክሲስት ባልሆኑ ሶሺዮሎጂ (አሜሪካዊው ሶሺዮሎጂስት ቲ.ፓርሰንስ እና ሌሎች) የማህበራዊ ልዩነትን እንደ አሁኑ የማህበራዊ መዋቅር ሁኔታ እና እንደ ልዩ ልዩ እንቅስቃሴዎች ፣ ሚናዎች እና ቡድኖች ብቅ እንዲል የሚያደርግ ሂደት ነው ። የማህበራዊ ስርዓቱን ራስን ለመጠበቅ አስፈላጊ የሆኑትን የግለሰብ ተግባራት አፈፃፀም.

ነገር ግን፣ በዚህ ትምህርት ቤት ማዕቀፍ ውስጥ፣ የማህበራዊ መለያየት መንስኤዎች እና ዓይነቶች ጥያቄው መፍትሄ አላገኘም።

የማርክሲዝም-ሌኒኒዝም መስራቾች በህብረተሰቡ ውስጥ ያለውን የህብረተሰብ ልዩነት ሂደት፣ ከአምራች ሃይሎች ልማት፣ ከስራ ክፍፍል እና ከማህበራዊ መዋቅር ውስብስብነት ጋር በማያያዝ ተንትነዋል። የህብረተሰቡ የማህበራዊ መለያየት በጣም አስፈላጊ ደረጃዎች የግብርና እና አርብቶ አደር ሥራ ክፍፍል ፣ የእደ-ጥበብ እና የግብርና ፣ የምርት እና የቤተሰብ ዘርፎች እና የግዛት መፈጠር ናቸው።

ማርክሲዝም በአጠቃላይ በህብረተሰቡ ውስጥ የማህበራዊ ልዩነት ሂደቶችን ልዩ ጥናት ይጠይቃል - የክፍል መፈጠር እና መፈጠር ፣ ማህበራዊ ደረጃዎችእና ቡድኖች, የተለያዩ የህብረተሰብ ክፍሎችን (ምርት, ሳይንስ, ወዘተ) መለየት, እንዲሁም በክፍል ውስጥ ልዩነት, የህዝብ ቦታዎች.

እንዲህ ዓይነቱ የተለየ ትንታኔ እንደሚያሳየው ለምሳሌ በካፒታሊዝም ውስጥ ያለው የህብረተሰብ ማህበራዊ ልዩነት ከማህበራዊ እኩልነት እድገት ጋር የተያያዘ ከሆነ, በሶሻሊዝም ስር የመደብ ልዩነትን በማሸነፍ የህብረተሰብ እንቅስቃሴ ወደ ማህበራዊ ተመሳሳይነት አለ.

እና በካፒታሊዝም ዘመን ብቻ የቁሳቁስ ፣የምርት ፣የማህበራዊ እና የፖለቲካ ዘርፎችን መለየት ነበር። ስለዚህ የህዝብ ህይወት ዋና ዋና ዘርፎች ልዩነት የአንድ ጊዜ ታሪካዊ ድርጊት ሳይሆን የረጅም ጊዜ ታሪካዊ ሂደት ነው. በዚህ ሂደት በእያንዳንዱ ደረጃ ላይ ለውጦች ይከሰታሉ, አንዳንድ አካባቢዎች ያድጋሉ እና ይጨምራሉ, አንዳንዶቹ ይወድቃሉ እና ከሌሎች ጋር ይቀላቀላሉ. እና ይህ ሂደት ፈጽሞ ይደክማል ብሎ ለማመን ምንም ምክንያት የለም.

የልዩነት ጽንሰ-ሀሳብ በ ዘመናዊ ዓለምጋር በሶሺዮሎጂ የዝግመተ ለውጥ ጽንሰ-ሐሳብኸርበርት ስፔንሰር ህብረተሰቡን ከማይመሳሰል ተመሳሳይነት ወደ ወጥነት ያለው ልዩነት ያዳብራል።

በኋላ፣ Emile Durkheim፣ Georg Simmel፣ T. Parsons እና Niklas Luhmann የፅንሰ-ሃሳቡ ዋና ደጋፊዎች ነበሩ። እንደ ካርል ማርክስ እና ማክስ ዌበር ያሉ ሌሎች የህብረተሰብ አሳቢዎች ልዩነት የሚለውን ቃል በጉልህ ያልተጠቀሙበት ቢሆንም የማህበራዊ አወቃቀርን እና የሚያመለክተውን ተለዋዋጭነት በትክክል ለመረዳት አስተዋፅዖ አድርገዋል።

በሃያ አንደኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ስለ ማህበራዊ ልዩነት ጽንሰ-ሀሳባዊ እና ተጨባጭ ክርክሮች ቀጥለዋል. ማህበራዊ ልዩነት እንደ ተለዋዋጭ ሂደት ይቆጠራል, ይህም በተሰጠው የመለየት መዋቅር ላይ ለውጦችን ያመጣል.

ስለዚህ, የዘመናዊው "የዓለም ማህበረሰብ" ተግባራዊ ልዩነት ነው ከፍተኛ አደጋውጤት ማህበራዊ ዝግመተ ለውጥ. ለወደፊቱ እንደ አማራጭ ከሚታየው የዚህ አይነት ማህበራዊ ልዩነት ሌላ አማራጭ የለም.

ነገር ግን የዘመናዊው ማህበረሰብ በዚህ መንገድ መኖር አይችልም ወይም ይዋል ይደር እንጂ ራሱን ያጠፋል ወይ የሚለው የማህበራዊ ልዩነት ሶሺዮሎጂካል ንድፈ ሃሳቦች ሊመልሱት የማይችሉት ግልጽ ጥያቄ ነው። ቲዎሪስቶች ከዚህ በፊት የሆነውን ነገር ብቻ ሊመለከቱ እና ከእሱ ማስጠንቀቂያ ሊቀበሉ ይችላሉ።

3. በመረጃ ማህበረሰብ ውስጥ ማህበራዊ ልዩነት

ከዋና ዋናዎቹ እሴቶች መካከል አንዱ በመገናኛ መንገዶች የሚዘዋወረው እና ሰዎችን ወደ አዲስ ማህበራዊ አጠቃላይ የሚያገናኝ መረጃ ነው። በተግባራዊ መልኩ, አንድ ዓይነት ተምሳሌታዊ ካፒታልን ይወክላል, ለማምረት, ለማከፋፈል እና ለማከፋፈል የሚደረግ ትግል ልክ እንደ ገንዘብ ግትር ነው. በጣም አስፈላጊው ዘዴዎች“የመረጃ ካፒታል” መያዝ ዘመናዊ ግንኙነቶች ነው። በተለያዩ ኮንሶሎች የታጠቁ ቲቪ እና ኮምፒውተር የዘመናዊነት “አብዮታዊ” ምልክቶች ሆነው ያገለግላሉ።

ሙዚቃን፣ ሥዕልን፣ ሥነ ጽሑፍን፣ ሳይንስን፣ ፍልስፍናን እና ፖለቲካን አንድ ላይ በማሰባሰብ ከዚህ በፊት ታይተው የማያውቁ አዳዲስ እድሎችን ይከፍታሉ። ለሙዚቃ እና ለስዕል ማስተርስ ስራዎች ለኢንተርኔት ምስጋና ይግባውና በቪዲዮ ክሊፖች እና በተለያዩ የመዝናኛ ፕሮግራሞች ውስጥ እንደ አካል ተካትተዋል። ውስብስብ የስነጥበብ ስራዎች, ሳይንሳዊ ጽንሰ-ሐሳቦች, የፖለቲካ አስተሳሰቦች- በአንድ ቃል ፣ ከዚህ ቀደም ተገቢ ትምህርት ፣ ማህበራዊ ደረጃ ፣ ነፃ ጊዜ እና የቁሳቁስ ሀብቶች የሚያስፈልጋቸው ነገሮች በይፋ ቀርበዋል ፣ እና ለመገናኛ ብዙሃን ቀለል ባለ መልኩ ቀርበዋል ። በፕሬስ ውስጥ የታተመ ከመላው ዓለም የመጡ መረጃዎች ሰዎችን ከዓለም አቀፉ ማህበረሰብ ጋር ያገናኛሉ። ዛሬ ሁሉም ሰው ሁሉንም ነገር ያውቃል. ይህ ሁኔታ በአስተሳሰብ ዘይቤ ላይ፣ እውነታውን በማየት፣ በመገምገም እና በመረዳት የጥራት ለውጦችን ያመጣል። የቀድሞ መስመራዊ ዘዴየዓለም ግንዛቤዎች ፣ በሎጂካዊ ወጥነት ፣ በክርክር እና በጽድቅ ላይ የተመሠረተ ግንዛቤ ፣ እየሆነ ያለውን ነገር ትርጉም ላለው ውስብስብ አጠቃላይ እቅፍ መንገድ ይሰጣል። ስለዚህ ነፃነት፣ ፈጠራ፣ ተደራሽነት፣ ግላዊነት ያለ ጥርጥር የዘመናዊው የመገናኛ ብዙሃን አወንታዊ ውጤቶች ናቸው።

ማንኛውንም መረጃ ይይዛል እና በሳይንስ እና በመዝናኛ ፕሮግራሞች መልክ ወደ ንቃተ ህሊና ውስጥ ዘልቆ ይገባል እና በተመሳሳይ ጊዜ ከህዝቡ ቁጥጥር ያመልጣል። ምንም እንኳን ዘመናዊ የመገናኛ ዘዴዎች ዓለምን ለመግለፅ ቀደም ሲል የነበሩትን ሁሉንም ቴክኒኮች በአንድ ላይ ሰብስቦ ፎቶግራፍ ማንሳት ከሪፖርት እና ግምገማ ጋር ቢጣመርም የአርትዖት መርሆው በተጠቃሚው የተገነዘበውን ዓለም ወደሚከተለው ምርጫ እና ትርጓሜ ይመራል ። ምናባዊ ፣ ምናባዊ ዓለም ወይም አስመሳይ መሆን። ትርኢቱ ብቻ ሳይሆን የፖለቲካ ዘገባዎችም ተዘጋጅተዋል። መልቲሚዲያ በዓለም ላይ መስኮት ከመክፈት በተጨማሪ ጠባብ ያደርገዋል የፈጠራ እድሎችሰውዬው ራሱ. የክላሲካል ፕሬስ አንባቢ ፣ የትየባ ምልክቶችን ወደ ምስሎች እና ፅንሰ-ሀሳቦች ዓለም በመተርጎም ከፍተኛ መጠን ያለው ገለልተኛ ሥራ ሠራ ፣ በእርግጥ ፣ በቀድሞው ትምህርት ተዘጋጅቶ ይመራ ነበር ፣ ከዚያ ዛሬ ፕሬስ ቀልዶችን እና ቪዲዮን በንቃት ይጠቀማል ። ቴክኖሎጂ እራሱን የቻለ የሚመስለውን ራሱን የቻለ ትርጓሜ የማይፈልግ ዝግጁ የሆኑ ምስሎችን ይሰጣል። የጋዜጦች እና የቴሌቭዥን ፕሮግራሞች ይዘትም እንዲሁ በርዕዮተ ዓለም የተጫኑ እና በሳንሱር በጥብቅ የተገደቡ ይሆናሉ።

ተጫን-- ይህ ይዘቱ ብቻ ሳይሆን አወቃቀሩም ጭምር ነው። ይህ በመጀመሪያ ደረጃ ከሌሎች “ቦታዎች” - ገበያ ፣ ቤተመቅደስ ፣ ዩኒቨርሲቲ ጋር በጠፈር ውስጥ አብሮ የሚኖር ተቋም ነው። እያንዳንዳቸው የተወሰኑ የሰውን ተፈጥሮ ባህሪያት ያመነጫሉ. ገበያው ጥቃት ነው፣ ቤተ መቅደሱ ፍቅር ነው፣ ዩኒቨርሲቲው እውቀት ነው። መገናኛ ብዙኃን የቦታዎች ቦታ ነው፣ ማለትም፣ የተለያዩ ነገሮች የሚገናኙበት እና የሚግባቡበት ቦታ ነው። ስለዚህ የፕሬስ እና የቴሌቪዥኑ ተግባራት መካከለኛ, የመገናኛ ዘዴዎች ናቸው. መገናኛ ብዙኃን በስነ ምግባርና በንግድ፣ በእውቀትና በግጥም መካከል መሰብሰቢያ መሆን አለባቸው። ለአውሮፓ ባህል እድገት እንደ ማነቃቂያ ሆነው ያገለገሉ እንደዚህ ያሉ የተለያዩ የመሰብሰቢያ ቦታዎች መፈጠር ነበር።

ጫፎችን ድል በማድረግ ሳይንሳዊ እና የቴክኖሎጂ እድገትእና በተፈጥሮ ላይ ከዚህ በፊት ታይቶ የማያውቅ ኃይል በማግኘታቸው፣ እጅግ በጣም ብዙ ሰዎች የመኖሪያ አካባቢያቸውን ማህበራዊ፣ ፖለቲካዊ እና መንፈሳዊ ቦታ መገንባት፣ የሚመጣውን እና የሚመጣውን አስቀድሞ ለማየት አልተማሩም። የረጅም ጊዜ ውጤቶችየእሱ እንቅስቃሴዎች. ሳይንሳዊ እድገት ከመንፈሳዊ እድገት እንደሚቀድም ግልጽ ነው።

እና በእነዚህ ሁኔታዎች ውስጥ ሚዲያዎች የማህበራዊ ፍትህ ርዕዮተ ዓለም መሪዎች መሆን አለባቸው ፣ የዘመናዊ ባህል ስኬቶችን ማስተዋወቅ ፣ ማህበራዊ ፣ ኢኮኖሚያዊ እና መንፈሳዊ-ፖለቲካዊ ሕይወትን በማደራጀት ረገድ ጥሩ ተሞክሮዎችን ማሰባሰብ እና የሰው ልጅ የተለያዩ ቅርጾችን በመለወጥ ረገድ እድገትን ማሳደግ አለባቸው ። ሕይወት. ዘመናዊ የመገናኛ ብዙሃን እነዚህን ተግባራት ከመገንዘብ በጣም የራቁ ናቸው. የእንቅስቃሴያቸው አቅጣጫ በዋናነት ኢሰብአዊ እና አጥፊ ነው።

የወደፊቱ ሰው- ይህ ምክንያታዊ ፣ ሰብአዊ ፣ ከፍተኛ ሀሳቦች ያለው ንቁ ሰው ነው። እሱ ሁለንተናዊ፣ ሁሉን አቀፍ የዳበረ ስብዕና፣ አካላዊ እና መንፈሳዊ ፍፁምነቱን ያሳየ፣ በሥነ ምግባራዊ ትርጉም ላይ የተመሠረተ ነው። የመረጃ ስልጣኔ ይፈጥራል አስፈላጊዎቹ ሁኔታዎችእንደዚህ አይነት ሰው ለመመስረት ግን አዲስ የማህበራዊ ህይወት ዓይነቶችን, የመገናኛ ብዙሃን አጠቃቀምን ጥብቅ ቁጥጥር እና የኃይል መዋቅሮችን ሃላፊነት ይጠይቃል.

በጾም ሁኔታዎች የኢንዱስትሪ ማህበረሰብበ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በተከሰቱ ጥልቅ የውስጣዊ ለውጦች ሂደት ውስጥ። በኢኮኖሚ ያደጉ አገሮችአህ የዓለም ማህበረሰብ, የሚከተሉት ዋና ክፍሎች ተለይተዋል: ከፍተኛው ወይም ገዥ መደብ, የምርት እና አምራች ያልሆኑ ሰራተኞች (የተቀጠሩ ሰራተኞች) እና መካከለኛ መደብ. የዓለም መሪ አገሮችን ማህበራዊ መዋቅር እና ገጽታ የሚወስኑ በማህበራዊ-መደብ ልዩነት ስርዓት ውስጥ ዋናውን ይዘት የሚይዙት እነሱ ናቸው ።

የላይኛው ወይም ገዥው መደብ ዋናውን የማምረቻ እና የካፒታል መንገድ ባለቤቶችን እንዲሁም የተያዙ ሰዎችን ያጠቃልላል መሪ ቦታበድርጅቶች ፣ በመንግስት ኤጀንሲዎች ፣ ወዘተ አስተዳደር ውስጥ ከዚህ ቀደም የዚህ ቡድን አጠቃላይ ተቀባይነት ያለው ስያሜ “ቡርጂኦዚ” የሚለው ቃል ሲሆን ይህም የተቀጠሩ ሠራተኞችን የሚጠቀሙ የምርት ዘዴዎች ባለቤቶች ቡድን እንደሆነ ይገነዘባል ። የከፍተኛ አስተዳዳሪዎች ቡድን በቅንጅቱ ውስጥ መካተቱ “ገዥ መደብ” የሚለውን ምድብ መጠቀምን አስከትሏል ይህም ማለት ትላልቅ ባለቤቶችን እና አስተዳደራዊ እና የአስተዳደር ተግባራትን የሚያከናውኑ ሰራተኞችን አንድ የሚያደርግ የመደብ ማህበረሰብ ነው።

በ 70 ዎቹ - 90 ዎቹ ውስጥ. የዚህ ማህበረሰብ እድገት በድህረ-ኢንዱስትሪ አገሮች ኢኮኖሚ ውስጥ ግንባር ቀደም ቦታ በመያዝ እና በመንቀሳቀስ ላይ ያሉ ትልልቅ ባለቤቶችን ቦታ የበለጠ በማጠናከር ተለይቷል ። የተለያዩ መስኮችቁሳዊ እና የማይዳሰስ ምርት ፣ የከፍተኛ ሰራተኞች እና አስተዳዳሪዎች ሚና ከፍተኛ ጭማሪ ፣ ማህበራዊ ደረጃቸው የሚወሰነው በአስተዳደር ሉል እና በተዛማጅ የገቢ ደረጃ ፣ የገዥው መደብ ከፍተኛ ገቢ ያለው አጠቃላይ ማበልጸግ ነው። የእሱ የላይኛው ክፍል.

ስለዚህ በ 90 ዎቹ መጀመሪያ ላይ. የባለጸጋዎቹ 5% የአሜሪካውያን የገቢ ድርሻ 40% ድሆች እና ድሃ ከሆኑ ዜጎች የገቢ ድርሻ ይበልጣል። የገዥው ክፍል ባህሪ ከፍተኛ ደረጃ የፖለቲካ እንቅስቃሴ. በ1996 የአሜሪካ ፕሬዚዳንታዊ ምርጫ እስከ 77% የሚደርሱ የአስተዳዳሪዎች እና አስተዳዳሪዎች ቡድን ተሳትፈዋል። ከ 50,000 ዶላር በላይ ዓመታዊ ገቢ ካላቸው ግለሰቦች 57.6%። በላይኛው የስልጣን እርከን እና በትልቁ ፖለቲካ ዘርፍ የገዢው መደብ ተወካዮች የበላይ ናቸው።

እነዚህ የገዥው መደብ ማህበራዊ መለያ ባህሪያት በአብዛኛው በቅርብ አሥርተ ዓመታት ውስጥ የድህረ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰብን የለውጥ አቅጣጫ ይወስናሉ. ስለ ቁጥሩ የዚህ ክፍልመናገር የምንችለው በግምት ብቻ ነው። ስለዚህ በዩኤስኤ ውስጥ አብዛኛዎቹ የሶሺዮሎጂስቶች ከ 3 - 4% በኢኮኖሚ ንቁ ከሆኑ የህዝብ ብዛት, ከ 1 - 2% የሚሆኑት በኢኮኖሚ እና የፖለቲካ ልሂቃን. ከዚሁ ጋር በባለቤትነት መዋቅር፣ በአመራረትና በአመራር መዋቅር ውስጥ የመሪነት ቦታዎችን የያዘው ገዥው መደብ ነው። የትላልቅ ሥራ ፈጣሪዎች እና አስተዳዳሪዎች ክፍል ዋናው ርዕሰ ጉዳይ ነው የፖለቲካ ስልጣን, በአንፃራዊነት የተረጋጋ ማህበራዊ እድገትን ማረጋገጥ.

በአሁኑ ጊዜ እስከ 75% የሚሆነው የዚህ ክፍል ስብጥር በዝቅተኛ ደረጃ ሰራተኞች የተወከለው የቁጥጥር ተግባራትን የማይፈጽሙ ሲሆን የሥራው ሉል በዋናነት በአገልግሎት አምራች ኢንዱስትሪዎች ውስጥ ነው.

በዚህ ረገድ, አዲሱን ማህበራዊ ስብጥር በበቂ ሁኔታ ለመግለጽ, "የምርት እና አምራች ያልሆኑ ሰራተኞች ምድብ" የሚለው ቃል ጥቅም ላይ ይውላል.

የዚህ ክፍል ማህበረሰብ እድገት ዋና አዝማሚያዎች የሚከተሉትን ያጠቃልላሉ-በቁጥሩ ውስጥ የማያቋርጥ እና ጉልህ ጭማሪ (በአሜሪካ ውስጥ በ 90 ዎቹ መጀመሪያ ላይ ከ 80 ሚሊዮን በላይ ሰዎች ነበሩ - ከ 60% በላይ አሜሪካዊያን) የሥራ ኃይል), መጨመር የተወሰነ የስበት ኃይልበሙያዊ ተግባራት ይዘት ውስጥ አካላዊ እና አእምሯዊ ያልሆነ የጉልበት ሥራ ተግባራት, ከፍተኛ ጭማሪ የቁጥር ባህሪያትበኢንዱስትሪ ደረጃዎች እና በአገልግሎት ሰጭው የኢኮኖሚ ዘርፍ የተቀጠሩ ቡድኖች (በዩናይትድ ስቴትስ ውስጥ በ 1970 ከ 30.6 ሚሊዮን ሰዎች ከ 30.6 ሚሊዮን ሰዎች በ 1993 ወደ 58.4 ሚሊዮን ሰዎች በዩናይትድ ስቴትስ ውስጥ ተቀጥረው የሚሠሩ ሠራተኞች ቁጥር ጨምሯል). የዚህ ክፍል አስፈላጊ ባህሪዎች አጠቃላይ የትምህርት እና የብቃት ደረጃዎች አጠቃላይ ጭማሪ ፣ የምርት ስልቶች ውስን የባለቤትነት መብት ያላቸው ትክክለኛ ጉልህ የሆነ የሰራተኞች ብዛት መጨመር ፣ የዚህ ክፍል የኑሮ ደረጃ አስደናቂ ጭማሪ እና በዚህ መሠረት ፣ የፍጆታ ደረጃ. የዚህ ክፍል የፖለቲካ መለያ ባህሪዎች ዝቅተኛ የምርጫ እንቅስቃሴ ፣ በፓርቲ እና በርዕዮተ ዓለም ምርጫ ውስጥ መካከለኛ ቦታን የሚይዙ ከፍተኛ ቁጥር ያላቸው የውስጥ ክፍል ቡድኖች መኖራቸው ፣ በክፍል እና በፓርቲ መካከል ቀጥተኛ ግንኙነት አለመኖር ናቸው ። መታወቂያ ወዘተ.

ማህበራዊ ሁኔታ intelligentsia የሚወሰነው በሠራተኛ ክፍፍል ሥርዓት ውስጥ ባለው ቦታ ነው ፣ ግን ተወካዮቹ የላቸውም ነጠላ ግንኙነትየማምረቻ ዘዴዎችን (የራስ-ተቀጣሪ እና የተቀጠሩ የማሰብ ችሎታ ቡድኖች) ፣ በአስተዳደር ተዋረድ (የአመራር እና የቁጥጥር ተግባራትን የሚያከናውኑ የማሰብ ችሎታ ቡድኖች እና ከእነሱ ጋር ግንኙነት የሌላቸው ቡድኖች) ውስጥ ባለው ቦታ ይለያያሉ ። በመጠን እና ገቢን የማመንጨት ዘዴዎች በጣም ይለያያሉ. የሰራተኞች ቡድንን በተመለከተ, በዚህ ጉዳይ ላይ በዝቅተኛ እና መካከለኛ ደረጃዎች አስተዳዳሪዎች እና አስተዳዳሪዎች ይወከላል, የባለሙያ ተግባራቸው የተወሰኑ የቁጥጥር አካላትን ያካትታል.

እነዚህ የተለያዩ መካከለኛ ማህበረሰቦች በአንድ ላይ ተደምረው በአሁኑ ጊዜ ከ 30% በላይ የሠራተኛ ኃይል ከኢንዱስትሪ በኋላ ባሉት አገሮች ውስጥ ይገኛሉ።

ከቅርብ አሥርተ ዓመታት ወዲህ የመካከለኛው ደረጃ ልማት ግንባር ቀደም አዝማሚያዎች በአገልግሎት ሰጭው የኢኮኖሚ ዘርፍ ውስጥ የተቀጠሩ አነስተኛ ሥራ ፈጣሪዎች ቁጥር መጨመር እና የገበሬዎች የቁጥር መለኪያዎችን በአንድ ጊዜ መቀነስ ፣ በ የምሁራን ብዛት, የማህበራዊ ስብስባቸው ውስብስብነት እና የመንቀሳቀስ ችሎታ መጨመር. ሰፊ አጠቃቀምአነስተኛ የንግድ ዓይነቶች እና የሁሉም የህዝብ ህይወት ዘርፎች እውቀት የመካከለኛ ቡድኖችን ተጨማሪ የቁጥር እድገት እና በዘመናዊው ማህበረሰብ ማህበራዊ መዋቅር ውስጥ ያላቸውን አስፈላጊነት ለመተንበይ ያስችላሉ።

ይህ ሁሉ የሚያመለክተው በዘመናዊው ዓለም ውስጥ እየታየ ያለው የመረጃ ስልጣኔ በልማት ውስጥ አዳዲስ ንድፎችን በትክክል እንደሚያመለክት ነው። ማህበራዊ ሉል. የተቀጠሩት የጉልበት ይዘት ውስጥ ፈረቃ, የአእምሮ እንቅስቃሴ የድምጽ መጠን መጨመር ጋር የተያያዙ የሰው ኃይል ተግባራት ውስጥ ለውጦች, የመራቢያ ሂደት ባሕርይ በሁሉም ደረጃዎች ላይ ሰዎች አዲስ ዓይነት ማኅበራዊ ግንኙነቶችን ልማት መሠረት ይመሰረታል. የመረጃ ማህበረሰብ. ይህ በአብዛኛው በአንጻራዊነት የተረጋጋ እድገቱን አስቀድሞ ይወስናል. ከብሔራዊ ሀብት ዕድገትና ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ በመጣው የተፈጥሮና የሲቪል ሰብአዊ መብቶች መጠናከር ላይ በመመስረት የመደብ ግንኙነት ምንም እንኳን እርስ በርሱ የሚጋጭ ቢሆንም ቀስ በቀስ ተቃራኒ አመለካከታቸውን ያጣሉ እና በማዕቀፉ ውስጥ ይከናወናሉ. ማህበራዊ ሽርክና.

የዘመናዊው ህብረተሰብ ተቃርኖዎች በንብረት እና በጉልበት መዋቅር ለውጦች ፣ የአነስተኛ ንግድ አጠቃላይ ልማት ፣ እድገት ማህበራዊ እንቅስቃሴ, አዲስ ዓይነት የሰዎች ማህበራዊ ግንኙነቶች እድገት. ግንኙነታቸው ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የሚሄደው በክፍል ትስስር ውጫዊ ተቆጣጣሪዎች ላይ ሳይሆን በራሳቸው ምርጫ, መደበኛ ባልሆነ ተሳትፎ ላይ በመሳተፍ ነው. የጅምላ እንቅስቃሴዎችእንደ የእንቅስቃሴው ተፈጥሮ እና ይዘት እና መንፈሳዊ ፍላጎቶች. በተቀጠረ የሰው ኃይል መዋቅር ውስጥ ለውጦች ፣ አደረጃጀቱ እና አመራሩ ፣ ከአእምሮ ሥራ መጠን መጨመር እና የባህል እድገት ጋር በተያያዙ የሰው ጉልበት ተግባራት ይዘት ላይ ለውጦች በሚጠቀሙ ሰዎች የአእምሮ እና የስነ-ልቦና ባህሪዎች ላይ ለውጦችን ይወስናሉ። ዘመናዊ ቴክኖሎጂ.

ይህ ሁሉ በየደረጃው አዲስ ዓይነት ማኅበራዊ ግንኙነቶችን ለማዳበር መሠረት ይሆናል፡- ከቤተሰብ እስከ ብሔር ተኮር ግንኙነቶች እና ግንኙነቶች።

አንዳንድ ተመራማሪዎች የዘመናዊውን የህብረተሰብ አወቃቀር ተለዋዋጭነት እና ይዘት በመተንተን የቴክኖሎጂ ስልጣኔን በማሸነፍ በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ ትልቅ ጊዜ ያለው ጊዜ ከህብረተሰቡ ክፍፍል ጋር ተያይዞ ያበቃል ብለው ይደመድማሉ። አንትሮፖጂካዊ ሥልጣኔ ፣ በእሱ ውስጥ ያለው የአዕምሯዊ እንቅስቃሴ መጠን እየጨመረ የሚሄድበት መሠረት ነው። የተለያዩ ዓይነቶችእና ቅጾች, ማህበራዊ የተለያየ ክፍል አልባ ማህበረሰብ ምስረታ ሁኔታዎችን ይፈጥራል.

ነገር ግን እነዚህ ሁሉ በኢኮኖሚ በበለጸጉ አገሮች የኢንፎርሜሽን ቴክኖሎጂን መሠረት አድርገው የሚከናወኑ ሂደቶች በአጋጣሚ የተከሰቱ አይደሉም ነገር ግን የኢንዱስትሪ ማህበረሰብን ወደ ኢንፎርሜሽን ሥልጣኔ ለመለወጥ በሳይንሳዊ መንገድ የተሻሻሉ ፕሮግራሞችን መተግበርን ያካትታል, ለዚህ ትግበራ ተስማሚ ዘዴዎችን ያካትታል.

ማጠቃለያ

ስለዚህ, አንድ ሰው የራሱን ማህበራዊ ግንኙነት ፈጣሪ ነው ብለን በትክክል መናገር እንችላለን. ሆኖም, ይህ ፍጥረት ነው ልዩ ዓይነት. ሰዎች ሕይወትን እና አደረጃጀቱን ለመደገፍ አስፈላጊ በሆኑ ተግባራት ውስጥ ሲሳተፉ፣ ተመሳሳይ ዓላማ ያላቸው ሰዎች፣ እርስ በርስ ግንኙነት ውስጥ ገብተው "ያመርታሉ"። ይህ ፍጥረት በጣም የተወሰነ ነው እና ብዙውን ጊዜ "ምን እንደማደርግ አላውቅም" የሚለውን መርህ እንደ ግልጽ ማረጋገጫ ሆኖ ያገለግላል። እንደ ንቃተ ህሊና, ሰዎች ፍላጎቶቻቸውን ያውቃሉ, ለራሳቸው የተወሰኑ ግቦችን ያዘጋጃሉ እና ተስማሚ ሞዴል ይፈጥራሉ የተፈለገውን ውጤትእና በአብዛኛዎቹ ሁኔታዎች ይሳካሉ: አለበለዚያ ስለ ማንኛውም ማህበራዊ እድገት ማውራት የማይቻል ነው. ነገር ግን ይህ ዋነኛው የግብ እና የውጤት መጣጣም በዋናነት የሰው ልጅ እንቅስቃሴን ተጨባጭ ገጽታ የሚመለከት ነው፣ አሁን ግን ስለ መደበኛው ጎን እየተነጋገርን ያለነው፣ ከላይ እንደተገለጸው ማህበራዊ ግንኙነቶች አስፈላጊ የእንቅስቃሴዎቻችን አይነት ናቸው።

የማህበራዊ ግንኙነቶችን ተፈጥሮ ግምት ውስጥ በማስገባት ማጠቃለል እንችላለን-ማህበራዊ ግንኙነቶች ናቸው ተጨባጭ እውነታሰዎች በተግባራቸው ሂደት ውስጥ ከሚያመርቷቸው እና ከሚባዙት ፍላጎት እና ንቃተ-ህሊና ነፃ ናቸው። የእነሱ ዓላማ ተፈጥሮ ቀደም ሲል የተተነተነውን ተሲስ በተሻለ ሁኔታ እንድንረዳ ያስችለናል, በዚህ መሠረት አንድ ሰው በመሰረቱ ተጓዳኝ ማህበራዊ ግንኙነቶች ስብስብ (ማለትም ነጸብራቅ) ነው.

በማጠቃለያው በአጠቃላይ ሰው ማህበራዊ ፣ ባዮሎጂያዊ እና ኮስሚክ ፍጡር መሆኑን አፅንዖት እንሰጣለን-ያለ ህብረተሰብ የማይታሰብ ነው ፣ ምክንያቱም የመሆኑ እውነታ እራሱን እንደ ውሱን ነገር ብቻ ሳይሆን መላውን ማህበረሰብ ፣ የሰው ልጅ አጠቃላይ ታሪክን ያጠቃልላል ። በተጨማሪ, ከባዮሎጂካል, ሳይኮፊዮሎጂካል ድርጅት ውጭ የማይታሰብ ነው; እሱ ደግሞ ከኮስሞስ ውጭ የማይታሰብ ነው ፣ እሱ በእያንዳንዱ ሰከንድ የሚለማመደው እና በእሱ ሙሉ ማንነቱ “የተፃፈበት” ተጽዕኖ።

ህብረተሰብ እንደ ውስብስብ የተደራጀ ራስን የማዳበር ስርዓት አቅም አለው።የተወሰኑ ባህሪያትን መመገብ;

1. በተለያዩ ማህበራዊ አወቃቀሮች, ስርዓቶች እና ንዑስ ስርዓቶች ተለይቷል. ይህ የግለሰቦች ሜካኒካዊ ድምር አይደለም፣ ግን ውስብስብ ሥርዓት, የተለያዩ ማህበረሰቦች እና ቡድኖች, ትልቅ እና ትንሽ - ጎሳዎች, ጎሳዎች, መደቦች, ብሔር, ቤተሰቦች, ቡድኖች, ወዘተ የተፈጠሩበት እና የሚሰሩበት. በዚህ ረገድ ህብረተሰቡ በጣም የተወሳሰበ እና የተዋረድ ባህሪ አለው።

2. ማህበረሰቡ ለተፈጠሩት ሰዎች አይቀነስም - አንድ ሰው ከራሱ ጋር የሚፈጥረው ከግለሰብ ውጪ የሆኑ ቅርጾች, ግንኙነቶች እና ግንኙነቶች ስርዓት ነው. ንቁ ሥራከሌሎች ሰዎች ጋር.

3. የህብረተሰቡ በጣም አስፈላጊ ባህሪ እራሱን መቻል ነው, ማለትም. የህብረተሰቡ ችሎታ ፣ በሰዎች ንቁ የጋራ እንቅስቃሴ ፣ ለራሱ ሕልውና አስፈላጊ ሁኔታዎችን ለመፍጠር እና ለማባዛት ።

4. የሰው ልጅ ማህበረሰብ በተለዋዋጭነት, በተሟላ ሁኔታ እና በተለዋጭ እድገት ይታወቃል.

5. የሰብአዊ ህብረተሰብ ገጽታ የእድገት ያልተጠበቀ እና ያልተለመደ ነው. በህብረተሰብ ውስጥ መገኘት ትልቅ መጠንንዑስ ስርዓቶች ፣ የተለያዩ ሰዎች የፍላጎቶች እና ግቦች የማያቋርጥ ግጭት ለትግበራው ቅድመ ሁኔታዎችን ይፈጥራል የተለያዩ ሞዴሎችየወደፊት የህብረተሰብ እድገት.

ያገለገሉ ጽሑፎች ዝርዝር.

1. ባላሾቭ ኤል.ኢ. ፍልስፍና: የመማሪያ መጽሐፍ. 2 ኛ እትም ፣ ከለውጦች እና ጭማሪዎች ጋር። የኤሌክትሮኒክ ስሪት - M., 2005. - p. 672.

2. ባሩሊን ቪ.ኤስ. ማህበራዊ ፍልስፍና: የመማሪያ መጽሐፍ. - ኢድ. 2ኛ. - ኤም.: ፍትሃዊ ፕሬስ, 2000. - 560 p.

3. ዶብሬንኮቭ V.I., Kravchenko A.I. ሶሺዮሎጂ. - ኤም.: ኢንፍራ-ኤም, 2001. - 624 p.

4. ፖሊካርፖቭ ቪ.ኤስ. የፍልስፍና መግቢያ። የጥናት መመሪያ ለተማሪዎች የቴክኒክ ዩኒቨርሲቲዎች. ሮስቶቭ-ኦን-ዶን-ታጋንሮግ፡ የ SKNTs VSh ማተሚያ ቤት፣ የTRTU ማተሚያ ቤት። 2003.-260 p.

5. ፖሊያኮቭ ኤል.ቪ., Ioffe A.N. ማህበራዊ ጥናቶች: በ 21 ኛው ክፍለ ዘመን ዓለም አቀፍ ሰላም. 11ኛ ክፍል፡ የመሳሪያ ስብስብ. - ኤም.: ትምህርት, 2008. - 176 ሳ

6. ቶካሬቫ ኢ.ኤም. ሶሺዮሎጂ: የንግግር ማስታወሻዎች. - M.: MIEMP, 2005. - 70 p.

7. Rosenko M. N. የዘመናዊ ፍልስፍና መሰረታዊ ነገሮች-የመማሪያ መጽሀፍ. ለዩኒቨርሲቲዎች / ኤም. N. Rosenko, A.S. Kolesnikov, Yu. A. Sandulov እና ሌሎች - 3 ኛ እትም, ተጨማሪ. - ሴንት ፒተርስበርግ: ላን, 2001. - 382 p.

በ Allbest.ru ላይ ተለጠፈ

ተመሳሳይ ሰነዶች

በማህበራዊ ስርዓት አውድ ውስጥ በህብረተሰቡ ምስረታ እና ልማት ውስጥ የውህደት እና የልዩነት ሂደቶች ሚና ትንተና ፣ ተግባሮቻቸው እና የስርዓት ዋጋ, ተግባራዊ ጠቀሜታ. ማህበራዊ ማህበረሰቦችን የመከፋፈል ዘዴዎች. የክፍል እና የማህበራዊ ደረጃዎች ጽንሰ-ሀሳብ.

አብስትራክት, ታክሏል 12/16/2012

የህብረተሰብ ማህበራዊ መዋቅር ፣ ጽንሰ-ሀሳቦቹ እና አካላት። በማህበራዊ ሳይንስ ውስጥ የማህበረሰቦች ችግሮች: ስብስቦች, ግንኙነት እና የቡድን ማህበራዊ ማህበረሰቦች. የዘመናዊው ህብረተሰብ መዋቅር እድገት አዝማሚያዎች. የቡድን ውህደት ውስጣዊ እና ውጫዊ ምክንያቶች.

ኮርስ ሥራ, ታክሏል 06/08/2013

ቡድኖች, ንብርብሮች, ክፍሎች የህብረተሰብ ማህበራዊ መዋቅር በጣም አስፈላጊ ነገሮች ናቸው. በህብረተሰቡ ማህበራዊ መዋቅር እና በማህበራዊ ደረጃ አቀማመጥ እና ተንቀሳቃሽነት ፅንሰ-ሀሳብ መካከል ያለው ግንኙነት። የሰዎች ማህበራዊ ማህበረሰቦች ዓይነቶች ፣ ባህሪያቸው እና ባህሪያቸው።

አብስትራክት, ታክሏል 03/15/2012

ማህበረሰቡ እንደ ዋና ማህበራዊ ባህላዊ ስርዓት። ማህበራዊ ማህበረሰብ. የማህበራዊ ክበብ አይነት. አጠቃላይ መሰረታዊ ነገሮችማህበራዊ ቡድኖች እና የማህበራዊ ቡድኖች ዓይነቶች. የማህበራዊ ገለጻ. የህብረተሰብ ክፍል መዋቅር. የእኩልነት ጽንሰ-ሐሳቦች.

ፈተና, ታክሏል 12/07/2008

ዋና ማህበራዊ ችግሮች የሩሲያ ማህበረሰብ. የህብረተሰብ ማህበራዊ መዋቅር. የስቴቱን ማህበራዊ ፖሊሲ ተግባራዊ ለማድረግ መንገዶች. ግዛት ማህበራዊ ፖለቲካየስነ-ሕዝብ እና የህብረተሰብ ቡድኖች ልዩ ፍላጎቶች ጋር በተያያዘ.

አብስትራክት, ታክሏል 02/19/2012

ማህበራዊ ልዩነት እና ማህበራዊ አለመመጣጠን እንደ የማህበራዊ አቀማመጥ እና የመንቀሳቀስ ፅንሰ-ሀሳቦች መሠረት። የማህበራዊ ሃላፊነት ጽንሰ-ሀሳብ, ምንነት እና ዓይነቶች. አጠቃላይ ባህሪያት, የማህበራዊ ግጭቶች ዋና መንስኤዎች እና ደረጃዎች, እነሱን ለመፍታት መንገዶች.

አብስትራክት, ታክሏል 05/19/2010

የዘመናችን ማህበራዊ ችግሮች። የግል ማህበራዊ ችግሮች ዝርዝሮች. የህብረተሰቡ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ችግሮች. ከህዝብ ግንኙነት እና ግንኙነት ጋር የተያያዙ ማህበራዊ ችግሮች. ማህበራዊ ስራ ማህበራዊ ችግሮችን ለመፍታት እንደ መሳሪያ.

ፈተና, ታክሏል 05/20/2014

ማህበራዊ ግንኙነቶች በግለሰቦች መካከል የተረጋጋ የግንኙነት ስርዓት ፣ በአንድ የተወሰነ ማህበረሰብ ሁኔታ ውስጥ እርስ በእርስ በሚኖራቸው ግንኙነት ሂደት ውስጥ ይመሰረታል ። የማህበራዊ መበላሸት ዓይነቶች. የ "Gulag ሳይኮሎጂ" ምልክቶች. የግለሰቡን የስነ-ልቦና መከላከያ ዘዴዎች.

ፈተና, ታክሏል 03/15/2013

ማህበረሰብ እንደ ማህበራዊ ስርዓት. መዋቅር እና ቅርጾች ማህበራዊ መስተጋብር. ተቋማዊነት እና ደረጃዎች. የማህበራዊ ተቋማት ዓይነቶች እና ተግባራት. ማህበራዊ ማህበረሰቦች, ቡድኖች እና ድርጅቶች. የህብረተሰብ ማህበራዊ መዋቅር እና ለምደባው መሰረት.

አብስትራክት, ታክሏል 12/22/2009

ማህበራዊ ስርዓት. የሕብረተሰቡ አወቃቀር እና ዘይቤ። የህብረተሰብ ምልክቶች እንደ ማህበራዊ ስርዓት. ማህበራዊ ማህበረሰቦች. ህብረተሰቡን ወደ ክፍሎች የመከፋፈል ሀሳብ. ማህበራዊ ተቋማት እና በህብረተሰብ ህይወት ውስጥ ያላቸው ሚና. ማህበራዊ መለያየት ፣ ምንጮቹ እና ምክንያቶች።

በሰዎች መካከል የጋራ እንቅስቃሴን በሚያደርጉበት ጊዜ ማህበራዊ ግንኙነቶች እና ግንኙነቶች ይገነባሉ. በማህበረሰቡ በቁሳቁስ አተረጓጎም ውስጥ, በአንደኛ ደረጃ (ቁሳቁሳዊ, መሰረታዊ) እና ሁለተኛ (ርዕዮተ-ዓለም, ልዕለ-structural) ተከፍለዋል. ዋናዎቹ እና መሪዎቹ ፖለቲካዊ፣ ህጋዊ፣ ሞራላዊ ወዘተ የሚወስኑ ቁሳዊ፣ ኢኮኖሚያዊ፣ የምርት ግንኙነቶች ናቸው።
የማህበራዊ ግንኙነቶች እና ግንኙነቶች ሃሳባዊ ግንዛቤ የሚመጣው ከመንፈሳዊ መርህ ቀዳሚነት እንደ አንድነት ፣ ስርዓት-መፍጠር መርህ ነው። ይህ የአንድ አምላክ፣ ዘር፣ ሕዝብ፣ ወዘተ ሃሳብ ሊሆን ይችላል። በዚህ ጉዳይ ላይ የመንግስት ርዕዮተ ዓለምእንደ ማህበራዊ ፍጡር አጽም ሆኖ ይሠራል። የሃሳብ "ጉዳት" የመንግስት ውድቀት እና የሰው ልጅ ውድቀት ያስከትላል. የጥንት እና የአሁን ጊዜ የማህበራዊ ዩቶፒያዎች ደራሲዎች አስማታዊ ቀመር ይፈልጋሉ ፣ ከዚያ በኋላ የህብረተሰቡን እና የእያንዳንዱን ሰው ደህንነት ያረጋግጣል።
ብዙ ማህበረ-ፖለቲካዊ ፅንሰ-ሀሳቦች እና በህብረተሰብ ላይ ያሉ የፍልስፍና አመለካከቶች የቁሳቁስ ምርትን አስፈላጊነት እና ከእሱ ጋር የሚነሱ ተጨባጭ ማህበራዊ ግንኙነቶችን እና የተለያዩ የህብረተሰብ ክፍሎችን ወደ አንድ አጠቃላይ የሚያገናኝ ማዕከላዊ ሀሳብ አስፈላጊነት ይገነዘባሉ። ዘመናዊ የፍልስፍና እውቀት ሰዎች, ነገሮች እና ሀሳቦች የሚሳተፉበት ማህበራዊ ሂደትን ለመተንተን ትኩረት ይሰጣል. በነገሮች ውስጥ ማህበራዊ ሂደትየሕልውናውን መረጋጋት ያገኛል፣ ባህላዊ ትውፊት ሲጠናከር፣ ሰዎች የታሪካዊው ሂደት አንቀሳቃሽ ኃይል ሲሆኑ፣ ሀሳቦችም ትርጉም የሚሰጥ አገናኝ መርህ ሆነው ያገለግላሉ። ርዕሰ ጉዳይ እንቅስቃሴሰው እና ሰዎችን እና ነገሮችን ወደ አንድ ሙሉ አንድ ማድረግ። ሰዎችን ፣ነገሮችን እና ሀሳቦችን ወደ አንድ አጠቃላይ የሚያገናኙ የማህበራዊ ግንኙነቶች እና ግንኙነቶች ይዘት አንድ ሰው ከሰው ጋር ያለው ግንኙነት በነገሮች ዓለም መካከለኛ ነው ፣ እና በተቃራኒው ፣ አንድ ሰው ከአንድ ነገር ጋር ያለው ግንኙነት በመሠረቱ የእሱ ግንኙነት ማለት ነው ። ከሌላ ሰው ጋር, የእሱ ኃይሎች እና ችሎታዎች, በርዕሰ-ጉዳዩ ውስጥ ተከማችተዋል. እዚህ የሰው ጥራት ያለው ምንታዌነት እና ከባህላዊው ዓለም ጋር የተያያዙ ሁሉም ዕቃዎች እና ክስተቶች ተገለጡ። ከተፈጥሯዊ, አካላዊ, አካላዊ ባህሪያት በተጨማሪ, ሰዎችን ጨምሮ ማንኛውም ባህላዊ ክስተት በህብረተሰቡ ውስጥ በእንቅስቃሴው ሂደት ውስጥ በትክክል በሚነሱ የማህበራዊ ባህሪያት ስርዓት ተለይቶ ይታወቃል. ማህበራዊ ባህሪያት እጅግ በጣም ሊገመቱ የማይችሉ ፣ ቁሳዊ ያልሆኑ ፣ ግን በጣም እውነተኛ እና ተጨባጭ ናቸው እናም የሰውን እና የህብረተሰቡን ሕይወት በእጅጉ ይወስናሉ።
በአንድ ሰው እና በህብረተሰብ መካከል ባለው ግንኙነት ፣ በእድገታቸው በተወሰነ ደረጃ ፣ የመገለል ክስተት ሊፈጠር ይችላል ፣ ዋናው ነገር አንድ ሰው በረቂቅ ማህበራዊ ባህሪዎች መፍረስ ፣ በውጤቶቹ ላይ ቁጥጥርን በማጣቱ ውስጥ ያለው ይዘት እንቅስቃሴ፣ በሂደቱ እና በመጨረሻም ማንነቱን፣ ማንነቱን መጥፋት፣ አንድ ሰው ራሱን ከቤተሰብ፣ ከጎሳ፣ ከባህል፣ ከትምህርት፣ ከንብረት ወዘተ ማግለል ይችላል። በዘመናዊው ዓለም ውስጥ መራቅን ማሸነፍ በመረጃ ቴክኖሎጅ ማህበረሰብ ውስጥ እጅግ በጣም ውስብስብ ከሆኑት የተለያዩ ሁኔታዎች እና የእንቅስቃሴ ዓይነቶች ፣ ፍራፍሬዎቹ እና ውጤቶቹ ከግለሰቡ የበላይነት ጋር የተቆራኘ ነው። ይህንን ለማድረግ በሰው እና በህብረተሰብ መካከል ያለውን ግንኙነት ዋና ደረጃዎች መገመት አስፈላጊ ነው.
ከታሪክ አኳያ የሰዎች የግል ጥገኝነት ሥርዓት ለመጀመሪያ ጊዜ የታየው ከአደንና ከመሰብሰብ ወደ ግብርና ከተሸጋገረበት ሽግግር ጋር ተያይዞ ነው፣ይህም የብዙ ሰዎችን ጥረት ወደ አንድ የጋራ የቴክኖሎጂ ሰንሰለት (የመስኖ ሥርዓት፣ ወዘተ) ማጣመርን ይጠይቃል። ይህም የመንግስት እና የመሳሪያ ምስረታ ቅድመ ሁኔታዎችን ፈጥሯል. የማህበራዊ ትስስር ስርዓት አንድ ሰው በአንድ ሰው ላይ ባለው የግል ጥገኝነት እና ወግ እንደ ዋና የማህበራዊ ምርት አይነት ተለይቶ ይታወቃል።
ሁለተኛው ደረጃ ህብረተሰብ እንደ ቁሳዊ ጥገኝነት ስርዓት ነበር, የማሽኖች ዓለም ልዩ የሆነ የማህበራዊ ትስስር ሽፋን ሲፈጠር, ይህም የሰው ልጅ ግንኙነቶች እና ግንኙነቶች እውን መሆን ጀመሩ. ይህ ከካፒታል እድገት ጋር የተቆራኘ ነው, አንድ ሰው ራሱ ወደ አንድ ዓይነት ሸቀጣ ሸቀጥ ሲለወጥ, ኃይሎቹ እና ችሎታዎቹ ከጊዜ ወደ ጊዜ የነገሮችን የመራባት አመክንዮዎች ተገዢ ይሆናሉ. ይህ የምርት እና የፍጆታ እድገትን ሀሳብ በዓለም እይታ ላይ የበላይነትን ያበረክታል ፣ ሰፊ የእድገት ዓይነት ያለው ፣ ይህም ወደ ሰው “አንድ-ልኬት” ይመራል።
ዘመናዊነት የሁሉም ማህበራዊ ስርዓቶች ባህሪ የሆነው የሰው ልጅ ቀውስ በአለም አቀፍ ችግሮች እና ኢሰብአዊ ዝንባሌዎች እንዲባባስ ምክንያት የሆነው የምርት እድገት ቀጣይነት ካለው የምርት እድገት ጋር የተቆራኘውን ውስጣዊ ድካም አሳይቷል። አሁን ስለ ማህበራዊነት ግላዊ መልሶ መገንባት, ስለ "ነጻ ግለሰቦች" ግንኙነቶች መነጋገር እንችላለን, ይህም ለሰብአዊ ባህሪያት እድገት አዲስ ተነሳሽነት ሊሰጥ ይችላል. የሰዎች ቁሳዊ ጥገኝነት በከፍተኛ የግል እድገት ጎዳናዎች ላይ ማሸነፍ ይቻላል ፣ ምክንያቱም የዳበረ ግለሰባዊነት የሁሉም ማህበራዊ ድርጅት ዓይነቶች “ቋጠሮ” ይሆናል።

መግቢያ …………………………………………………………………………………………………………

1. የህብረተሰብ ማህበራዊ ግንኙነቶች እና ማህበራዊ መዋቅር. የማህበራዊ ግንኙነት ዓይነቶች …………………………………………………………………………………………………………………

2. ክፍሎች እና በማህበራዊ ግንኙነቶች ስርዓት ውስጥ ያላቸው ሚና. የዘመናዊው ማህበረሰብ ማህበራዊ ልዩነት መሰረታዊ ፅንሰ-ሀሳቦች ………………………………………….

3. በመረጃ ማህበረሰብ ውስጥ ማህበራዊ ልዩነት …………………………

ማጠቃለያ ………………………………………………………………………………….

የማጣቀሻዎች ዝርዝር …………………………………………………………………………

መግቢያ

"በማህበራዊ ግንኙነት ስርዓት ውስጥ ያለው ሰው" የሚለው ርዕስ ተገቢነት ሰዎችን, ነገሮችን እና ሀሳቦችን ወደ አንድ አጠቃላይ የሚያገናኘው በማህበራዊ ግንኙነቶች ይዘት ምክንያት ነው, ማለትም. አንድ ሰው ከአንድ ሰው ጋር ያለው ግንኙነት በነገሮች ዓለም መካከለኛ ነው, እና በተቃራኒው, አንድ ሰው ከአንድ ነገር ጋር ያለው ግንኙነት በመሠረቱ ከሌላ ሰው ጋር ያለው ግንኙነት, በእቃው ውስጥ የተከማቹ ኃይሎች እና ችሎታዎች ማለት ነው. ከተፈጥሯዊ, አካላዊ, አካላዊ ባህሪያት በተጨማሪ, ሰዎችን ጨምሮ ማንኛውም ባህላዊ ክስተት በህብረተሰቡ ውስጥ በእንቅስቃሴው ሂደት ውስጥ በትክክል በሚነሱ የማህበራዊ ባህሪያት ስርዓት ተለይቶ ይታወቃል.

ማህበራዊ ባህሪያት እጅግ በጣም ሊገመቱ የማይችሉ ፣ ቁሳዊ ያልሆኑ ፣ ግን በጣም እውነተኛ እና ተጨባጭ ናቸው እናም የሰውን እና የህብረተሰቡን ሕይወት በእጅጉ ይወስናሉ።

የምርምር ዓላማ ማህበራዊ ማህበረሰብ ነው። የጥናቱ ርዕሰ ጉዳይ የሰው ልጅ ማህበረሰብ እንደ ማህበራዊ ንቃተ-ህሊና ክስተት, ምንነት, አወቃቀሩ, ተግባራት, የመገለጫ ቅርጾች ነው.

ማህበረሰባዊ ፍልስፍና ከሶሺዮሎጂ ጋር አይመሳሰልም ይህም ማህበራዊ ህይወትን በልዩ ልዩ ገፅታው የሚያጠና፣ ሁሉንም አይነት ልዩ ዘዴዎችን እና የግል ቴክኒኮችን በመጠቀም በማህበራዊ ህይወት ውስጥ ያሉ የተወሰኑ ክስተቶችን በመተንተን እና እነሱን ጠቅለል አድርጎ የሚያሳይ ኢምፔሪካል ሳይንስ ነው። ማህበራዊ ፍልስፍና በሶሺዮሎጂ ጥናት ላይ የተመሰረተ እና የራሱን የፍልስፍና አጠቃላይ መግለጫዎችን ያካሂዳል. በታሪክ እና በታሪክ ፍልስፍና መካከል እንደ አንድ የተወሰነ የእውቀት መስክ ተመሳሳይ ግንኙነቶች አሉ-የታሪክ ፍልስፍና የማህበራዊ ፍልስፍና ልዩ ገጽታ ይመሰርታል።

በሰዎች መካከል በጋራ ተግባሮቻቸው ውስጥ ማህበራዊ ግንኙነቶች ይገነባሉ.

ብዙ ማህበረ-ፖለቲካዊ ፅንሰ-ሀሳቦች እና በህብረተሰብ ላይ ያሉ የፍልስፍና አመለካከቶች የቁሳቁስ ምርትን አስፈላጊነት እና ከእሱ ጋር የሚነሱ ተጨባጭ ማህበራዊ ግንኙነቶችን እና የተለያዩ የህብረተሰብ ክፍሎችን ወደ አንድ ጠቃሚ ነገር የሚያገናኝ ማዕከላዊ ሀሳብ አስፈላጊነት ይገነዘባሉ።

የሥራው መዋቅር መግቢያ, ሶስት ምዕራፎች, መደምደሚያ እና የማጣቀሻዎች ዝርዝር ያካትታል.

መግቢያው የርዕሱን አግባብነት ያረጋግጣል፣የሳይንሳዊ እድገቱን ደረጃ ይወስናል፣የምርምሩን ነገር እና ርዕሰ ጉዳይ ይገልጻል።

በመጀመሪያው ምዕራፍ "ማህበራዊ ግንኙነቶች እና የህብረተሰብ ማህበራዊ መዋቅር. የማህበራዊ ግንኙነት ዓይነቶች" ጽንሰ-ሐሳቡን ይመለከታል ማህበራዊ ማህበረሰብበፍልስፍና ሳይንሳዊ ግንዛቤ ውስጥ ፣ የማህበራዊ ሕይወት ዘርፎች ፣ እንደ አንዳንድ ተግባራት ውስብስብ መዋቅር ይመሰርታሉ ፣ ይህም የተለያዩ ውስብስብነት ደረጃዎችን ያካተተ ፣ በማህበራዊ ግንኙነቶች የተዋሃዱ።

በሁለተኛው ምእራፍ ውስጥ "ክፍሎች እና በማህበራዊ ግንኙነቶች ስርዓት ውስጥ ያላቸው ሚና. የዘመናዊው ህብረተሰብ የማህበራዊ ልዩነት መሰረታዊ ጽንሰ-ሀሳቦች የዘመናዊው ህብረተሰብ የመለየት መሰረታዊ ሀሳቦችን እንደ የሶስት ስልቶች መስተጋብር ፣ ለውጥ ፣ ምርጫ እና ማቆየት ፣ እያንዳንዳቸው የራሳቸው ባህሪዎች አሏቸው። የዝግመተ ለውጥ ዘዴዎች.

ሦስተኛው ምዕራፍ “በመረጃ ማህበረሰብ ውስጥ ያለው ማኅበራዊ ልዩነት” በዘመናዊው ዓለም ውስጥ ብቅ ያለውን የመረጃ ሥልጣኔን ይመረምራል ፣ ይህም በብሔራዊ ሀብት እድገት እና ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ በመጣው የተፈጥሮ እና የተፈጥሮ ሀብቶች መጠናከር ላይ በመመርኮዝ በማህበራዊ ዘርፉ ልማት ውስጥ አዳዲስ ቅጦችን ያሳያል ። የሲቪል ሰብአዊ መብቶች.

በማጠቃለያው, እየተገመገመ ያለው ርዕስ ውጤቶች ተጠቃለዋል እና ተገቢ መደምደሚያዎች ተደርገዋል.

ያገለገሉ ጽሑፎች ዝርዝር ዘዴዊ እና ትምህርታዊ ጽሑፎችን ፣ ስለ ፍልስፍና ፣ ሶሺዮሎጂ ፣ ማለትም ጽሑፎችን ይይዛል። ይህንን ሥራ ለመጻፍ የሚያገለግል ቁሳቁስ ።

1. የህብረተሰብ ማህበራዊ ግንኙነቶች እና ማህበራዊ መዋቅር.

የማህበራዊ ግንኙነቶች ዓይነቶች

ሰው ነፃ ሊሆን የሚችለው በነጻ ማህበረሰብ ውስጥ ብቻ ነው። አንድ ሰው ማህበራዊ ግቦችን ለማሳካት እንደ መሣሪያ ብቻ ሳይሆን ለህብረተሰቡም እንደ ግብ ሆኖ የሚያገለግልበት ነፃ ነው። በጣም የተደራጀ ማህበረሰብ ብቻ ንቁ ፣ ሁሉን አቀፍ ፣ በራስ ተነሳሽነት ያለው ስብዕና ለመመስረት ሁኔታዎችን ይፈጥራል እና በትክክል እነዚህን ባህሪዎች የአንድን ሰው ክብር ለመገምገም ያደርጋቸዋል። እንደዚህ አይነት ግለሰቦችን የሚፈልገው በከፍተኛ ደረጃ የተደራጀ ማህበረሰብ ነው። እንደዚህ አይነት ማህበረሰብ በመፍጠር ሂደት ውስጥ ሰዎች ለራሳቸው ከፍ ያለ ግምት ያዳብራሉ.

በፍልስፍና ሳይንስ ውስጥ ህብረተሰብ እንደ ተለዋዋጭ ራስን የማዳበር ስርዓት, ማለትም, በቁም ነገር ለመለወጥ እና በተመሳሳይ ጊዜ ዋናውን እና የጥራት እርግጠኝነትን ለመጠበቅ የሚያስችል ስርዓት ነው. በዚህ ሁኔታ ስርዓቱ እንደ ውስብስብ መስተጋብር አካላት ይገለጻል. በምላሹ፣ አንድ ኤለመንት በሥርዓቱ ውስጥ በቀጥታ የሚሳተፍ አንዳንድ ተጨማሪ የማይበሰብስ አካል ነው። ስለዚህም ህብረተሰቡ በሕይወታቸው ልዩ ታሪካዊ ሁኔታዎች፣ በኢኮኖሚያዊ፣ ማህበረ-ሥነ-ልቦናዊ እና የጋራ ሕልውናው መንፈሳዊ መንገድ የተዋሃዱ የሰዎች ማኅበራዊ ማህበረሰብ ነው ማለት እንችላለን።

ማኅበራዊ ማህበረሰብ በሕይወታቸው ሁኔታዎች ተለይተው የሚታወቁ ሰዎች ስብስብ ነው, ይህም ለተወሰኑ መስተጋብር ግለሰቦች የጋራ ቡድን; በታሪካዊ የተመሰረቱ የክልል አካላት ፣ የተጠኑ ግለሰቦች ከአንድ ወይም ከሌላ ማህበራዊ ተቋም ጋር መስተጋብር ያለው ቡድን አባል።

ሁሉም የማህበራዊ ህይወት ዘርፎች በቅርበት ትስስር ውስጥ ይሰራሉ, በተመሳሳይ ጊዜ, ሁሉም ሉሎች በህብረተሰብ ውስጥ የተወሰኑ ተግባራትን ያከናውናሉ እና ውስብስብ ማህበራዊ ንዑስ ስርዓቶች ናቸው. እነሱ, በተራው, ውስብስብ መዋቅር አላቸው, ይህም የተለያየ ደረጃ ያላቸው ውስብስብነት ያላቸው, በማህበራዊ ግንኙነቶች የተዋሃዱ ናቸው.

ማህበራዊ ግንኙነቶች, በአንድ በኩል, የማህበራዊ ስርዓት ዋና ባህሪያት ናቸው, በሌላ በኩል ደግሞ በጣም አስፈላጊው አካል ናቸው.

በጠቅላላ እና በመስተጋብር የህብረተሰቡን ማህበራዊ መዋቅር ያካተቱ ሁሉም መዋቅሮች ድርብ መነሻ አላቸው። ከእነዚህ ውስጥ ሁለቱ - ጎሳ እና ስነ-ሕዝብ - በሰዎች ባዮሎጂያዊ ተፈጥሮ እና በከፍተኛ ደረጃ የተመሰረቱ ናቸው ፣ ምንም እንኳን በማህበራዊ ጥበቃ ስር ፣ ይህንን ባዮሎጂያዊ በሕዝብ ሕይወት ውስጥ ይወክላሉ። ሌሎቹ ሦስቱ - ሰፈር, ክፍል, ሙያ እና ትምህርታዊ - በቃሉ ሙሉ ትርጉም ውስጥ ማህበራዊ ናቸው, ማለትም, ሥልጣኔ, እና በሦስቱ ታላላቅ ማህበራዊ የሥራ ክፍሎች, ወደ የግል ንብረት እና የመደብ ምስረታ ሽግግር ምክንያት ተነሱ.

የቅድመ-ክፍል ማህበረሰብ የራሱን የሰዎች ማህበረሰብ ዓይነቶች ያዳበረ ሲሆን በመጨረሻም በቴክኖሎጂ እና ኢኮኖሚያዊ ምክንያቶች - ጎሳ እና ጎሳ ተወስኗል።

ጎሳ በታሪክ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ዋና ሴል እና ሁለገብ ህዋስ ነበር-የዘር ብቻ ሳይሆን የኢንዱስትሪ እና ማህበራዊ። የቤተሰቡ ኢኮኖሚያዊ መሰረት የመሬት፣ የአደን እና የአሳ ማጥመጃ ቦታዎች የጋራ ባለቤትነት ነበር። እንደነዚህ ያሉት የምርት ግንኙነቶች (የምርቶች እኩል ስርጭትን ጨምሮ) እጅግ በጣም ዝቅተኛ ከሆነ የአምራች ኃይሎች ጋር ይዛመዳሉ።

የሚቀጥለው፣ ከፍ ያለ የማህበረሰብ ቅርፅ - ዜግነት - በደም ግንኙነት ላይ የተመሰረተ አልነበረም፣ ነገር ግን በክልል፣ በሰዎች መካከል ባለው ጉርብትና ትስስር ላይ የተመሰረተ ነው። V.I. Lenin በአንድ ወቅት N.K. Mikhailovsky ን ተችቷል, እሱም በብሔረሰብ እና በጎሳ መካከል ያለውን መሠረታዊ ልዩነት አልተረዳም. ሚካሂሎቭስኪ እንደሚለው፣ ዜግነት በቀላሉ ያደገ ጎሳ ነው። ብሔር በታሪክ የተመሰረተ የራሱ ቋንቋ፣ ግዛት፣ የታወቀ የጋራ ባህል እና የኢኮኖሚ ትስስር ጅምር ያለው የሰዎች ማህበረሰብ ነው።

በመጀመሪያ፣ ብሔረሰቦች በእድገታቸው ሂደት ውስጥ እውነተኛ ዘይቤ (metamorphosis) ውስጥ ይገባሉ። በጎሳ ማህበረሰቦች መፈራረስ በቀጥታ የተነሳውን የአንደኛ ደረጃ ዜግነት ለመለየት በሥነ ጽሑፍ ውስጥ የተገኘው ሀሳብ እና ሁለተኛ ደረጃ ፣የመጀመሪያውን ተጨማሪ እድገት የሚወክል ፣ የብሔረሰቦችን ትንተና በተጨባጭ ታሪካዊ መንገድ ለመቅረብ ያስችለናል ። .

በሁለተኛ ደረጃ፣ ብሔረሰቡ በጎሳ ማህበረሰቦች እና በብሔሮች መካከል የተወሰነ ታሪካዊ ቦታ አለው ከእንደዚህ ዓይነቱ መመዘኛ አንፃር እንደ ማህበረሰቡ ኢኮኖሚያዊ ትስስር እድገት ደረጃ። የንፁህ መተዳደሪያ ኢኮኖሚ ወደ ተፈጥሯዊ የሸቀጥ ኢኮኖሚ ዝግመተ ለውጥ እነዚህን እድገቶች በተሻለ ሁኔታ ይገልፃል።

የሚቀጥለው፣ እንዲያውም ከፍ ያለ የህዝብ ማህበረሰብ ምስረታ - ሀገር - በማርክሳዊም ሆነ በማርክሳዊ ባልሆኑ ጽሑፎች ውስጥ ከካፒታሊዝም እድገት ጋር በትክክል የተያያዘ ነው። ብሔረሰቦችን ወደ አንድ ብሔር ለመጠቅለል እንዲህ ያሉ ቅድመ ሁኔታዎች፣ እንደ አንድ የጋራ ግዛት፣ የጋራ ቋንቋ፣ የአንድ የባህል ማኅበረሰብ አንዳንድ ገፅታዎች፣ የኢኮኖሚ ታማኝነት ጅምር፣ በፊውዳሊዝም ሥር እንኳን ሊገኙ የሚችሉ ከሆነ፣ የኢኮኖሚ ማኅበረሰብ መመሥረት ይቻላል ማለት ነው። ህይወት ቀድሞውኑ ከዘፍጥረት እና ካፒታሊዝም መመስረት ሂደት ጋር የተያያዘ ነው. ስለዚህ ብሔር በሚከተሉት ባህርያት ይታወቃል።

በመጀመሪያ, ይህ የግዛቱ የተለመደ ነው. ሰዎች አልፎ ተርፎም በአንፃራዊነት ትላልቅ ቡድኖች፣ እርስ በርሳቸው ለረጅም ጊዜ ተለያይተው፣ የአንድ ብሔር አባል ሊሆኑ አይችሉም።

በሁለተኛ ደረጃ ከጋራ ግዛት በተጨማሪ ስለ አንድ ብሔር ለመነጋገር የጋራ ቋንቋ መጨመር አለበት. ብሄራዊ ቋንቋ ለሁሉም ብሔረሰቡ አባላት የሚረዳ እና በሥነ ጽሑፍ ውስጥ የጸና የጋራ የንግግር ቋንቋ ነው። የቋንቋ የጋራነት የግድ ከግዛቱ የጋራነት ጋር በማይነጣጠል ትስስር መታሰብ አለበት፣ ምንም እንኳን እነዚህ ሁለት ባህሪያት በራሳቸውም ቢሆን እንደ ሀገር በጥያቄ ውስጥ ያለውን የማህበረሰብና ብሄረሰብ ማህበረሰብ ለመደምደም በቂ አይደሉም። እነዚህ ምልክቶች በአንድ ተጨማሪ መሟላት አለባቸው.

ሦስተኛው የአንድ ሀገር ዋና ገፅታ የኢኮኖሚ ህይወት የጋራ ነው። የምጣኔ ሀብት ህይወት የጋራነት የሚነሳው በተለያዩ የአገሪቱ ክልሎች የኢኮኖሚ ስፔሻላይዜሽን እና በመካከላቸው ያለውን የንግድ ልውውጥ እና ልውውጥ በማጠናከር ላይ ነው. ይህ የተለያዩ ክልሎች የልዩነት ሂደት፣ እርስ በእርሳቸው እየጨመረ የሚሄደው የኢኮኖሚ ጥገኝነት፣ በተመሳሳይ ጊዜ የብሔሮች ኢኮኖሚያዊ መጠናከር ሂደት ነበር።

“ብሔር” የሚለውን ፅንሰ-ሃሳብ እንደ ብሄራዊ ራስን ማወቅ ለሚመሰረት ለእንደዚህ ዓይነቱ ባህሪ ልዩ ትኩረት መስጠት አለበት። ይህ ባህሪ በተፈጥሮ ውስጥ ተጨባጭ ነው, እና ይህ ተገዢነት ነው, ብዙውን ጊዜ ከአስፈላጊነቱ ጋር እንደ ክርክር ያገለግላል. አንድ ሰው ስለ አንድ ሀገር በእውነት ነባር እና በተለምዶ የሚሰራ ማህበረሰብ ነው ብሎ መናገር የሚችለው ተጨባጭ ገፅታዎች በግልፅ በተገለጸ ብሄራዊ ማንነት ሲሟሉ ነው። ያለበለዚያ ስለሰዎች ዘር አመጣጥ ብቻ ነው የምንናገረው እንጂ ስለ ዜግነታቸው አይደለም። የብሔራዊ ራስን የማወቅ ደረጃ እና ደረጃ በትክክል በትክክል ለመወሰን የሚያስችሉ ጠቋሚዎች አሉ። ነገር ግን ዋናዎቹ፣ የተዋሃዱ፣ በግልጽ፣ ራስን ማራቅ፣ በራስ እና በሌሎች ብሔረሰቦች ተወካዮች መካከል ያሉ ልዩነቶችን እውቅና መስጠት፣ በአንድ በኩል እና የአንድ “እኔ” ከህልውና እና እጣ ፈንታ ጋር ያለውን የማይነጣጠል ግኑኝነት ማወቅ ናቸው። ብሄረሰብ ተሰጥቶታል።

በስነሕዝብ እና በመካከላቸው ሁለት የግንኙነት መስመሮች አሉ። ኢኮኖሚያዊ ሂደቶችእና እንዲህ ይላል፡-

አይ. የህዝብ ብዛት → ኢኮኖሚ

II. ኢኮኖሚ → የህዝብ ብዛት

የኋለኛውን በተመለከተ ፣ በመጀመሪያ ፣ በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ በተሻለ ሁኔታ የተንፀባረቀ ነው ፣ እና በሁለተኛ ደረጃ ፣ ወደ ነገሮች ወለል ቅርብ ነው እናም ስለሆነም በቀላሉ በተለመደው ንቃተ-ህሊና ይያዛል።

የምጣኔ ሀብት ልማት ፍጥነት ማፋጠን ወይም ማሽቆልቆሉ እንደ አጠቃላይ የህዝብ ብዛት ባለው አመላካች ላይ የተመሠረተ ነው።

በኢኮኖሚው ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ከሚያሳድሩ የስነ-ሕዝብ ጉዳዮች መካከል የህዝብ ቁጥር ዕድገት በተለይም ይህ ውስብስብ ምክንያት ስለሆነ በተፈጥሮ የህዝብ ቁጥር እድገት አመልካቾች ብቻ ሳይሆን በጾታ እና በእድሜ አወቃቀሩ እንዲሁም በፍጥነቱ እና የስደት አቅጣጫ. ለተለመደው የህብረተሰብ እድገት እና ከሁሉም በላይ ኢኮኖሚው የህዝብ ቁጥር ዕድገት በትንሹ ወደ ከፍተኛ ደረጃ የሚሄድ እና በተመሳሳይ መልኩ ጎጂ ነው። እጅግ በጣም ዝቅተኛ በሆነ የእድገት መጠን የአምራች ኃይሎች ግላዊ ንጥረ ነገር መባዛት በጠባብ ላይ ይከሰታል, ይህም የአጠቃላይ ብሄራዊ ምርትን ዋጋ ይነካል, ስለዚህም ብሄራዊ ገቢ. ከመጠን በላይ ከፍተኛ በሆነ የህዝብ ቁጥር እድገት ፣የኢኮኖሚ ልማት እንዲሁ እየቀነሰ ይሄዳል ፣ምክንያቱም ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የሚሄደው የጠቅላላ ምርት እና የብሔራዊ ገቢ ክፍል አዲስ የተወለደውን ልጅ አካላዊ ጥበቃ ለማድረግ ብቻ ውድቅ ነው።

በሁለቱም ሁኔታዎች ውጤቱ አንድ ነው - ስደት መጨመር, ኢኮኖሚውን ይጎዳል.

ከሁሉም ልዕለ-structural ሉል, በዚህ ረገድ ሥነ ምግባር ምናልባት በጣም ስሱ ነው. በስነ-ሕዝብ ግንኙነቶች ውስጥ ያለ ማንኛውም ውድቀት, እና እንዲያውም በአጠቃላይ የስነ-ሕዝብ መዋቅር ውስጥ, ወዲያውኑ በሥነ ምግባር ግንኙነቶች ልምምድ እና በተንፀባረቀ መልኩ, በሥነ ምግባራዊ ሳይኮሎጂ እና ስነ-ምግባር ውስጥ ምላሽ ይሰጣል. የአርበኝነት ጦርነት ከህብረተሰቡ የቤተሰብ መዋቅር ውድቀት እና ከብዙ ሚሊዮን ቤተሰቦች መበታተን ጋር ተያይዞ ያስከተለውን የሞራል ውጤት ማስታወስ በቂ ነው። በተወሰነ መልኩ፣ ፍልሰት በተመሳሳይ አቅጣጫ ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል፣ በተለይም ሃይፐርትሮፊየም ባህሪን ከወሰደ።

ስለዚህ ፣የህዝቦች ህጎች የቁስ አካል እንቅስቃሴ ባዮሎጂያዊ ቅርፅ እንዴት እንደሚቀየር ፣የማህበራዊው አካል በመሆን እንዴት እንደሚለወጥ የሚያሳይ ግልፅ ምሳሌን ይወክላሉ። በዚህ ረገድ ፣የሕዝብ ባዮሶሻል ሕጎችን መጥራት የበለጠ ትክክል ይሆናል። ውስብስብ ይዘታቸውን መግለጥ የኢንተርዲሲፕሊናዊ ምርምር ጠቃሚ ተግባር ሆኖ ይቆያል፣ ይህም በ"ማህበረሰብ እና ህዝብ" መካከል ስላለው መስተጋብር ፍልስፍናዊ ግንዛቤን እና የታሪክ ምሁራን የህብረተሰቡን የስነ-ሕዝብ አወቃቀር እንደገና መገንባትን ያካትታል።

የሰፈራ አወቃቀሩ የህብረተሰብ አደረጃጀት የቦታ አይነት ነው። ይህ ጽንሰ-ሐሳብ ሰዎች ለሚኖሩበት አካባቢ ያላቸውን አመለካከት ይገልፃል ፣ እና የበለጠ በትክክል ፣ በሰዎች መካከል ያሉ ግንኙነቶች ተመሳሳይ ወይም ከተለያዩ የሰፈራ ዓይነቶች (መንደር ውስጥ ፣ መንደር እና ከተማ እና ኢንተር- የሰፈራ ግንኙነቶች). እዚህ ላይ የሰፈራ አወቃቀሩን ከሌሎች መዋቅሮች የሚለይ ልዩነት እናገኛለን፡ የተለያየ ጎሳ አባላት፣ የተለያዩ ክፍሎች፣ የተለያየ ዕድሜ እና ሙያዊ እና የትምህርት ቡድኖች፣ እንደ አንድ ደንብ፣ እርስ በርሳቸው በቦታ አይለያዩም፣ በተቃራኒው፣ በመካከላቸው እና በአጠቃላይ የህብረተሰቡ መደበኛ ተግባር መካከል መስተጋብር እንዲኖር የሚያደርግ በአንድ ቦታ ውስጥ አብሮ መኖር። በአሰፋፈር መርህ መሰረት ግለሰቦች በህዋ ላይ ተከፋፍለዋል - እነሱ እንደየሰፈራው አይነት የከተማ ወይም የመንደር ነዋሪዎች ናቸው።

እያንዳንዱ ዋና ዋና የሰፈራ ዓይነቶች - መንደር እና ከተማ - በትክክል ሊረዱት የሚችሉት በንፅፅር ሁኔታ ውስጥ ብቻ ነው ፣ አንዳቸው ከሌላው ጋር በማነፃፀር። በዚህ ሁኔታ ከተማዋን ሙሉ በሙሉ ገጠር ከነበረው የህብረተሰብ ክፍል በመለየት ያገኘውን እና ያጣውን ለመረዳት ህብረተሰቡ የሚመለከትበት መስታወት ሆና መምረጥ ይቻላል።

ሁሉም ግንኙነቶች, ግንኙነቶች, ግንኙነቶች, አካላት እና የሉል ማህበራዊ ህይወት የተለያየ ተፈጥሮ እና ባህሪ ለውጦች እና ለውጦች ናቸው. ህብረተሰቡ የማህበራዊ ግንኙነቶች ውጤት በመሆኑ በእሱ መዋቅር ውስጥ በተካተቱት አካላት መካከል የግንኙነቶች ፣ ድርጊቶች እና ግንኙነቶች ንቁ ርዕሰ ጉዳይ ነው።

የማህበራዊ መደቦች አስተምህሮ የተነሳው በቅድመ-ማርክሲስት ዘመን ነው። በማርች 5, 1852 ለኬ ዌይድሜየር በጻፈው ደብዳቤ ላይ ኬ. ማርክስ እንዲህ ብሏል፡- “...እኔን በተመለከተ፣ በዘመናዊው ማህበረሰብ ውስጥ የትምህርት ክፍሎች መኖራቸውን ያገኘሁት ጥቅም የለኝም፣ ወይም ትግላቸውን ያገኘሁት በመካከላቸው መሆኑን ነው። እራሳቸው። ከእኔ በፊት ከብዙ ጊዜ በፊት የቡርጂዮ የታሪክ ተመራማሪዎች የዚህን የመደብ ትግል ታሪካዊ እድገት ሲገልጹ የቡርጂዮ ኢኮኖሚስቶች ደግሞ የመደብን ምጣኔ ሀብታዊ አናቶሚ ዘርዝረዋል። ነገር ግን፣ ሁሉም የቅድመ-ማርክሲያን የክፍል ፅንሰ-ሀሳቦች በሜታፊዚክስ፣ በታሪካዊ አቀራረብ አለመኖር፣ እና ከዚያም ክፍሎች ወደ ዘላለማዊ ምድብ፣ ወደ ዘላለማዊ ምድብ፣ ወደ ህብረተሰቡ ተፈጥሯዊ እና ዘላቂ ምልክት (በእንግሊዝ ፖለቲካል ኢኮኖሚ ክላሲኮች መካከል) ወይም ከርዕዮተ ዓለም ተለውጠዋል። የመማሪያ ክፍሎችን ኢኮኖሚያዊ ይዘት ማየት አለመቻል (በፈረንሣይ ታሪክ ጸሐፊዎች መካከል)።

ማርክስ አመለካከቱን ከቀደምቶቹ አመለካከት ጋር በማነፃፀር ለወይድሜየር በተጠቀሰው ደብዳቤ ላይ እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “ያ ያደረግኩት አዲስ ነገር መሆኑን ለማረጋገጥ ነው... ክፍሎች መኖራቸው በምርት እድገት ውስጥ ከተወሰኑ ታሪካዊ ደረጃዎች ጋር ብቻ የተያያዘ ነው። ”

ክፍሎች ሁልጊዜም እንዳልነበሩ እና ሁልጊዜም እንደማይኖሩ ተገለጠ, እነሱ በግላዊ ንብረት ላይ ከተመሠረቱት ኢኮኖሚያዊ የአመራረት ዘዴዎች ጋር ብቻ የተያያዙ ናቸው. ለክፍሎች መፈጠር በጣም ጥልቅ ምክንያት የሚወሰነው በመጀመሪያ ደረጃ, በተወሰነ የእድገት ደረጃ የምርት ኃይሎች እና ከእነሱ ጋር የሚዛመዱ የምርት ግንኙነቶች ተፈጥሮ ነው.

የክፍሎች መፈጠር በማህበራዊ የስራ ክፍፍል, ለትልቅ ማህበራዊ ቡድኖች የተወሰኑ አይነት ተግባራትን በመመደብ ላይ የተመሰረተ ነው. እዚህ ላይ የሚፈለገው የቴክኖሎጂ የስራ ክፍፍል አይደለም (ይህ በጥንታዊው ማህበረሰብ ውስጥ በተወሰኑ ቅርጾች ውስጥ የነበረ እና ወደፊትም የሚቀጥል ነው), ነገር ግን ከቴክኖሎጂው በተለየ መልኩ በሂደቱ ውስጥ የማይዳብር ማህበራዊ የስራ ክፍፍል ነው. ቀጥተኛ ምርት ፣ ግን በእንቅስቃሴዎች ልውውጥ መስክ። ልውውጡ ቀደም ሲል ባሉት ፣ ግን አሁንም በጣም ገለልተኛ በሆኑ የሰዎች እንቅስቃሴ ዘርፎች መካከል ግንኙነቶችን ይመሰርታል ፣ ቀስ በቀስ እርስ በእርስ ጥገኛ የሆኑ አጠቃላይ የማህበራዊ ምርት ቅርንጫፎችን ወደ ትብብር (እርሻ ፣ የከብት እርባታ ፣ የእጅ ጥበብ ፣ ንግድ ፣ የአእምሮ ሥራ) ይለውጣል ።

የግል ንብረት ተቋምም ከክፍል ምስረታ ሂደት ጋር "የተገናኘ" ነው. የሰራተኛ ማህበራዊ ክፍፍል ሰዎችን ለአንድ ዓይነት እንቅስቃሴ የሚመድብ ከሆነ ፣የግል ንብረት ሰዎችን ከማምረቻ ዘዴዎች እና ከሠራተኛ ውጤቶች መመዘኛ ጋር በተገናኘ ይከፋፈላል ፣ እና የማምረቻ መሳሪያዎች ባለቤት የሆኑት እነዚያን ለመበዝበዝ እውነተኛ እድሎች አሏቸው ። ከነሱ የተነፈጉ.

የማርክስ የክፍል ፅንሰ-ሀሳብ በማህበራዊ፣ ፍልስፍናዊ እና ሶሺዮሎጂካል አስተሳሰቦች ላይ የማይጠፋ ተጽእኖ ነበረው። ለዚህ ምክንያቱን ሲያብራራ አንቶኒ ጊደንስ (ካምብሪጅ) እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል፡- “የማርክስ የመደብ ጽንሰ-ሀሳብ በህብረተሰቡ ውስጥ ወደተቀናበረ ኢኮኖሚያዊ እኩልነት ይመራናል፣ መደብ ከሰዎች እምነት ጋር አይገናኝም፣ ነገር ግን ቁሳዊ ሽልማቶችን ለማግኘት ከሚፈቅደው ተጨባጭ ሁኔታዎች ጋር ነው። " ይህ ፍላጎት ነበር ትልልቅ ማህበረሰባዊ ቡድኖችን ለመለየት እና ማህበራዊ ደረጃቸውን ለመወሰን ተጨባጭ መስፈርቶችን ለማግኘት የኋለኛው ፅንሰ-ሀሳቦች ሁሉ ማርክስን በአንድ ወይም በሌላ መንገድ ግምት ውስጥ ያስገባሉ ፣ እንደ ጊደንስ አሳይቷል።

በማርክሲዝም ማህበረ-ፍልስፍናዊ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ በጣም የተሟላው የመማሪያ ክፍሎች ፍቺ በቪ.አይ. ሌኒን “ታላቁ ተነሳሽነት” በተሰኘው ሥራው ተሰጥቷል-“ክፍሎች በታሪክ በተገለጸው የማህበራዊ ምርት ስርዓት ውስጥ በቦታቸው የሚለያዩ ትልቅ የሰዎች ቡድኖች ናቸው ። ያላቸውን ግንኙነት (በሕጎች ውስጥ በአብዛኛው ቋሚ እና formalized) ወደ ምርት ዘዴዎች, የሠራተኛ ማኅበራዊ ድርጅት ውስጥ ያላቸውን ሚና መሠረት, እና በዚህም ምክንያት, ለማግኘት ዘዴዎች እና ያላቸውን ማህበራዊ ሀብት ድርሻ መጠን መሠረት. ”

ሁሉም የክፍሎች ባህሪያት በኦርጋኒክ አንድነታቸው, በስርአት ውስጥ ግምት ውስጥ መግባት አለባቸው. እያንዳንዳቸው ለየብቻ ተወስደዋል, የክፍሉን ሙሉ መግለጫ ብቻ አይሰጥም, ነገር ግን ማዛባትም ይችላሉ. በነገራችን ላይ ፣ ብዙ ሳይንሳዊ ያልሆኑ የክፍል ፅንሰ-ሀሳቦች በትክክል የተገነቡት ከክፍል-መፍጠር ባህሪዎች የተቀናጀ ስርዓት ማንኛውንም ባህሪ በማውጣት ላይ ነው።

በክፍሎች መካከል ያሉ ግንኙነቶች ዋና ስርዓትን ይወክላሉ ፣ በዚህ ውስጥ መለየት እንችላለን-

2. በክፍሎች መካከል ያሉ ግንኙነቶች የመንግስት ስልጣን እና መንግስት (የፖለቲካ ግንኙነት).

3. የህግ የበላይነትን በተመለከተ በክፍሎች መካከል ያሉ ግንኙነቶች (ህጋዊ ግንኙነቶች).

4. ከሥነ ምግባራዊ ደንቦች (የሥነ ምግባር ግንኙነቶች) ትግበራ ጋር በተገናኘ በክፍሎች መካከል ያሉ ግንኙነቶች.

5. ርዕዮተ ዓለማዊ ፣ ጥበባዊ እና ሌሎች መንፈሳዊ እሴቶችን መፍጠር እና ፍጆታን በተመለከተ በክፍሎች መካከል ያሉ ግንኙነቶች (መንፈሳዊ ግንኙነቶች በቃሉ ጠባብ)።

የህብረተሰቡን ማህበራዊ መዋቅር ሲተነተን በክፍል ውስጥ ብቻ ሳይሆን በክፍል ውስጥ ልዩነቶችን ግምት ውስጥ ማስገባት በጣም አስፈላጊ ነው. የንብርብሮች, ክፍሎች, ክፍሎች በአንድ የተወሰነ ክፍል ውስጥ መለየት የማህበራዊ ህልውናቸውን እና ፍላጎቶቻቸውን ሁኔታዎች በተሻለ ሁኔታ እንድንረዳ እና ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ባህሪያቸውን ለመተንበይ ያስችለናል. እና በእውነተኛ ማህበራዊ እውነታ ውስጥ እነዚህ ተቃርኖዎች ፣ እንደ ታሪካዊ ተሞክሮዎች ፣ በጣም አስፈላጊ ናቸው (በፋይናንስ ካፒታል እና በኢንዱስትሪ ባለሙያዎች ፣ በትንሽ ንግዶች እና ኮርፖሬሽኖች መካከል ፣ በምርት ውስጥ በተቀጠሩ ሰራተኞች እና በሠራተኛ ጥበቃ ሰራዊት መካከል ያሉ ቅራኔዎች)።

የክፍል አቀራረብ “ታላቅ የመለያ ማሽን” ቀላል ፈጠራ አይደለም - ሁሉንም ነገር “በሥርዓት” ለመደርደር የሚሞክር የሰው ጭንቅላት፡ ያለፈውን እና የአሁኑን ታሪካዊ በበቂ ሁኔታ ያንፀባርቃል። ከዚህም በላይ የመደብ አቀራረብ እንደ ማርክሲስቶች ቀላል ፈጠራ ተደርጎ ሊወሰድ አይችልም. በሥነ ጽሑፍ ውስጥ እንደተገለፀው ፣ የማርክሲስት የመደብ ትግል ፣ የማህበራዊ አብዮቶች እና አምባገነንነት ማህበራዊ ችግሮችን ለመፍታት እንደ መንገድ በቴክኖሎጂ ባህል እሴቶች ውስጥ ተነሱ ።

ማህበራዊ ልዩነት የህብረተሰቡ በተለይም የዘመናዊው ማህበረሰብ አስፈላጊ መለያ ነው።

የህብረተሰብ ማህበራዊ ልዩነት የህብረተሰብ አጠቃላይ ወይም የእሱ ክፍል እርስ በርስ የተያያዙ አካላት መከፋፈል ነው.

ማርክሲዝም በአጠቃላይ በህብረተሰብ ውስጥ የማህበራዊ ልዩነት ሂደቶችን በተመለከተ ልዩ ጥናትን ይፈልጋል - ክፍሎች ፣ ማህበራዊ ሽፋኖች እና ቡድኖች መፈጠር እና መፈጠር ፣ የህብረተሰቡን የግለሰቦችን ክፍሎች መለየት (ምርት ፣ ሳይንስ ፣ ወዘተ) እንዲሁም በ ውስጥ ልዩነት። ክፍሎች እና ማህበራዊ ዘርፎች. እንዲህ ዓይነቱ የተለየ ትንታኔ እንደሚያሳየው ለምሳሌ በካፒታሊዝም ውስጥ ያለው የህብረተሰብ ማህበራዊ ልዩነት ከማህበራዊ እኩልነት እድገት ጋር የተያያዘ ከሆነ, በሶሻሊዝም ስር የመደብ ልዩነትን በማሸነፍ የህብረተሰብ እንቅስቃሴ ወደ ማህበራዊ ተመሳሳይነት አለ.

በቅድመ-ካፒታሊዝም አወቃቀሮች፣ የህብረተሰቡ ልዩነት ወደ ሁለት ልዩ ምሰሶዎች በግልፅ ታይቷል፡- ቁሳዊ-ምርታማ እና ፖለቲካዊ-መንፈሳዊ እንቅስቃሴ። ማህበራዊ ሉል ፣ በዚያን ጊዜ እራሱን እንደ ገለልተኛ ገለልተኛ ሉል በግልፅ አላወጀም ፣ ይመስላል። አንዳንድ ክፍሎቹ በአወቃቀራቸው ፣ በእድገት አዝማሚያዎች ፣ ወዘተ. ለቁሳዊው እና ለምርት ሉል የሚስቡት የሠራተኛው ክፍል ሲሆኑ ሌሎቹ ደግሞ ወደ ፖለቲካው እና የአስተዳደር ዘርፉ ማለትም ወደ ገዥ መደቦች ይጎርፉ ነበር። እና በካፒታሊዝም ዘመን ብቻ የቁሳቁስ ፣የምርት ፣የማህበራዊ እና የፖለቲካ ዘርፎችን መለየት ነበር። ስለዚህ የህዝብ ህይወት ዋና ዋና ዘርፎች ልዩነት የአንድ ጊዜ ታሪካዊ ድርጊት ሳይሆን የረጅም ጊዜ ታሪካዊ ሂደት ነው. በዚህ ሂደት በእያንዳንዱ ደረጃ ላይ ለውጦች ይከሰታሉ, አንዳንድ አካባቢዎች ያድጋሉ እና ይጨምራሉ, አንዳንዶቹ ይወድቃሉ እና ከሌሎች ጋር ይቀላቀላሉ. እና ይህ ሂደት ፈጽሞ ይደክማል ብሎ ለማመን ምንም ምክንያት የለም.

በዘመናዊው ዓለም በሶሺዮሎጂ ውስጥ የልዩነት ጽንሰ-ሀሳብ ከ ኸርበርት ስፔንሰር የዝግመተ ለውጥ ጽንሰ-ሀሳብ ጋር የሕብረተሰቡን እድገት ከማይመሳሰል ተመሳሳይነት ወደ ወጥነት ያለው ልዩነት። በኋላ፣ Emile Durkheim፣ Georg Simmel፣ T. Parsons እና Niklas Luhmann የፅንሰ-ሃሳቡ ዋና ደጋፊዎች ነበሩ። እንደ ካርል ማርክስ እና ማክስ ዌበር ያሉ ሌሎች የህብረተሰብ አሳቢዎች ልዩነት የሚለውን ቃል በጉልህ ያልተጠቀሙበት ቢሆንም የማህበራዊ አወቃቀርን እና የሚያመለክተውን ተለዋዋጭነት በትክክል ለመረዳት አስተዋፅዖ አድርገዋል።

ስለዚህ የዘመናዊው "የዓለም ማህበረሰብ" ተግባራዊ ልዩነት የማህበራዊ ዝግመተ ለውጥ ከፍተኛ አደጋ ነው. ለወደፊቱ እንደ አማራጭ ከሚታየው የዚህ አይነት ማህበራዊ ልዩነት ሌላ አማራጭ የለም. ነገር ግን የዘመናዊው ማህበረሰብ በዚህ መንገድ መኖር አይችልም ወይም ይዋል ይደር እንጂ ራሱን ያጠፋል ወይ የሚለው የማህበራዊ ልዩነት ሶሺዮሎጂካል ንድፈ ሃሳቦች ሊመልሱት የማይችሉት ግልጽ ጥያቄ ነው። ቲዎሪስቶች ከዚህ በፊት የሆነውን ነገር ብቻ ሊመለከቱ እና ከእሱ ማስጠንቀቂያ ሊቀበሉ ይችላሉ።

3. በመረጃ ማህበረሰብ ውስጥ ማህበራዊ ልዩነት

ከዋና ዋናዎቹ እሴቶች መካከል አንዱ በመገናኛ መንገዶች የሚዘዋወረው እና ሰዎችን ወደ አዲስ ማህበራዊ አጠቃላይ የሚያገናኝ መረጃ ነው። በተግባራዊ መልኩ, አንድ ዓይነት ተምሳሌታዊ ካፒታልን ይወክላል, ለማምረት, ለማከፋፈል እና ለማከፋፈል የሚደረግ ትግል ልክ እንደ ገንዘብ ግትር ነው. "የመረጃ ካፒታል" ባለቤት ለመሆን በጣም አስፈላጊው መንገድ ዘመናዊ ግንኙነቶች ናቸው. በተለያዩ ኮንሶሎች የታጠቁ ቲቪ እና ኮምፒውተር የዘመናዊነት “አብዮታዊ” ምልክቶች ሆነው ያገለግላሉ።

ሙዚቃን፣ ሥዕልን፣ ሥነ ጽሑፍን፣ ሳይንስን፣ ፍልስፍናን እና ፖለቲካን አንድ ላይ በማሰባሰብ ከዚህ በፊት ታይተው የማያውቁ አዳዲስ እድሎችን ይከፍታሉ። ለሙዚቃ እና ለስዕል ማስተርስ ስራዎች ለኢንተርኔት ምስጋና ይግባውና በቪዲዮ ክሊፖች እና በተለያዩ የመዝናኛ ፕሮግራሞች ውስጥ እንደ አካል ተካትተዋል። ውስብስብ የስነ ጥበብ ስራዎች, ሳይንሳዊ ንድፈ ሐሳቦች, የፖለቲካ ርዕዮተ ዓለም - በአንድ ቃል, ቀደም ሲል ተገቢ ትምህርት, ማህበራዊ ደረጃ, ነፃ ጊዜ እና ቁሳዊ ሀብቶች የሚያስፈልጋቸው, ለህዝብ ይፋ ሆነዋል, እና በቀላል መልክ ለመገናኛ ብዙሃን ቀርበዋል. በፕሬስ ውስጥ የታተመ ከመላው ዓለም የመጡ መረጃዎች ሰዎችን ከዓለም አቀፉ ማህበረሰብ ጋር ያገናኛሉ። ዛሬ ሁሉም ሰው ሁሉንም ነገር ያውቃል. ይህ ሁኔታ በአስተሳሰብ ዘይቤ ላይ፣ እውነታውን በማየት፣ በመገምገም እና በመረዳት የጥራት ለውጦችን ያመጣል። ዓለምን የማስተዋል የቀድሞ መስመራዊ መንገድ፣ በሎጂክ ቅደም ተከተል፣ በመከራከር እና በማጽደቅ ላይ የተመሰረተ ግንዛቤ እየተከሰተ ያለውን ነገር ትርጉም ላለው ውስብስብ ሁለንተናዊ እቅፍ መንገድ እየሰጠ ነው። ስለዚህ ነፃነት፣ ፈጠራ፣ ተደራሽነት፣ ግላዊነት ያለ ጥርጥር የዘመናዊው የመገናኛ ብዙሃን አወንታዊ ውጤቶች ናቸው።

በሌላ በኩል, አደገኛ ውጤቶችም ግልጽ ናቸው. በዘመናዊ ታዋቂ የጅምላ ህትመቶች ውስጥ በሳይንሳዊ ፣ ጥበባዊ ፣ ፖለቲካዊ እና ሃይማኖታዊ ቋንቋዎች ውስጥ አዎንታዊ የሚመስለው በጥንታዊ አፈ ታሪኮች ውስጥ ወደነበረው ተመሳሳይነት ይለወጣል። አንድነት እና ውህደት ሁሌም በጎነት አይደሉም። በመጀመሪያ ደረጃ, ኃይል በዘመናዊ የመገናኛ ብዙሃን ውስጥ እየሟሟ, የማይታይ እና በተመሳሳይ ጊዜ ሁሉን አቀፍ የመሆኑ እውነታ አሳሳቢ ነው. ማንኛውንም መረጃ ይይዛል እና በሳይንስ እና በመዝናኛ ፕሮግራሞች መልክ ወደ ንቃተ ህሊና ውስጥ ዘልቆ ይገባል እና በተመሳሳይ ጊዜ ከህዝቡ ቁጥጥር ያመልጣል። ምንም እንኳን ዘመናዊ የመገናኛ ዘዴዎች ዓለምን ለመግለፅ ቀደም ሲል የነበሩትን ሁሉንም ቴክኒኮች በአንድ ላይ ሰብስቦ ፎቶግራፍ ማንሳት ከሪፖርት እና ግምገማ ጋር ቢጣመርም የአርትዖት መርሆው በተጠቃሚው የተገነዘበውን ዓለም ወደሚከተለው ምርጫ እና ትርጓሜ ይመራል ። ምናባዊ ፣ ምናባዊ ዓለም ወይም አስመሳይ መሆን። ትርኢቱ ብቻ ሳይሆን የፖለቲካ ዘገባዎችም ተዘጋጅተዋል። መልቲሚዲያ ለአለም መስኮት ከመክፈት በተጨማሪ የሰውየውን የፈጠራ እድሎች ያጠባል። የክላሲካል ፕሬስ አንባቢ ፣ የትየባ ምልክቶችን ወደ ምስሎች እና ፅንሰ-ሀሳቦች ዓለም በመተርጎም ከፍተኛ መጠን ያለው ገለልተኛ ሥራ ሠራ ፣ በእርግጥ ፣ በቀድሞው ትምህርት ተዘጋጅቶ ይመራ ነበር ፣ ከዚያ ዛሬ ፕሬስ ቀልዶችን እና ቪዲዮን በንቃት ይጠቀማል ። ቴክኖሎጂ እራሱን የቻለ የሚመስለውን ራሱን የቻለ ትርጓሜ የማይፈልግ ዝግጁ የሆኑ ምስሎችን ይሰጣል። የጋዜጦች እና የቴሌቭዥን ፕሮግራሞች ይዘትም እንዲሁ በርዕዮተ ዓለም የተጫኑ እና በሳንሱር በጥብቅ የተገደቡ ይሆናሉ።

ቀድሞውንም የሬድዮ ግኝት ንድፈ ሃሳቦችን አስነስቷል በዚህ መሠረት የኤሌክትሮኒክስ የመገናኛ ዘዴዎች መረጃን የበለጠ ሰፊ እና ተደራሽ ያደርጋሉ. ከመጽሃፍ ህትመት ጋር የተያያዙ ከፍተኛ ወጪዎች ከሌሉ የሬዲዮ መልእክቶች በፍጥነት እና በብቃት ለሁሉም ሰው ይደርሳሉ እና የተፈለገውን ውጤት ያስከትላሉ. የዛሬው ፖለቲካ የተመሰረተው በርዕዮተ ዓለም እና በውሸት ክርክር ላይ ሳይሆን በመገናኛ ብዙኃን ላይ ነው። አጠቃላይ መገኘታቸው የዲሞክራሲ እና የነፃነት ቅዠትን ይፈጥራል። መረጃ በይፋ የሚገኝ ይመስላል እና ማንኛውም ሰነፍ ያልሆነ ሰው የፈለገውን ማወቅ ይችላል። እና የፖለቲካ ፣ ወታደራዊ ፣ የንግድ ምስጢሮች ችግር ከቀጠለ ፣ በመርህ ደረጃ ፣ ለሕዝብ የመገናኛ ዘዴዎች ምስጋና ይግባቸው ፣ የእኩልነት እና የዲሞክራሲ ህልሞች በከፍተኛ ሁኔታ ወደፊት መሄዳቸውን በመቃወም እንደ ክርክር ተደርጎ ሊወሰድ አይችልም። እንዲህ ያለው ብሩህ አመለካከት በመገናኛ ብዙሃን ውስጥ ያሉትን አሉታዊ አዝማሚያዎች በጥንቃቄ እና በጥልቀት ለመተንተን አያስችለውም. በማታለል እና በመልካም ምኞት ሊታረሙ አይችሉም ነገር ግን የመገናኛ ብዙሃን አጠቃቀምን ለመቆጣጠር የሰዎችን ንቁ ተሳትፎ ይጠይቃሉ. ፕሬስ እና ቴሌቪዥኑ የህብረተሰቡን ዲሞክራሲና ነፃነት አያረጋግጡም ብቻ ሳይሆን ሙሉ በሙሉ ባሪያ አድርገውታል።

ፕሬሱ ስለ ይዘት ብቻ ሳይሆን ስለ መዋቅርም ጭምር ነው። ይህ በመጀመሪያ ደረጃ ከሌሎች “ቦታዎች” - ገበያ ፣ ቤተመቅደስ ፣ ዩኒቨርሲቲ ጋር በጠፈር ውስጥ አብሮ የሚኖር ተቋም ነው። እያንዳንዳቸው የተወሰኑ የሰውን ተፈጥሮ ባህሪያት ያመነጫሉ. ገበያው ጥቃት ነው፣ ቤተ መቅደሱ ፍቅር ነው፣ ዩኒቨርሲቲው እውቀት ነው። መገናኛ ብዙኃን የቦታዎች ቦታ ነው፣ ማለትም፣ የተለያዩ ነገሮች የሚገናኙበት እና የሚግባቡበት ቦታ ነው። ስለዚህ የፕሬስ እና የቴሌቪዥኑ ተግባራት መካከለኛ, የመገናኛ ዘዴዎች ናቸው. መገናኛ ብዙኃን በስነ ምግባርና በንግድ፣ በእውቀትና በግጥም መካከል መሰብሰቢያ መሆን አለባቸው። ለአውሮፓ ባህል እድገት እንደ ማነቃቂያ ሆነው ያገለገሉ እንደዚህ ያሉ የተለያዩ የመሰብሰቢያ ቦታዎች መፈጠር ነበር።

የሳይንሳዊ እና የቴክኖሎጂ እድገት ከፍታዎችን በማሸነፍ እና በተፈጥሮ ላይ ታይቶ የማይታወቅ ኃይልን በማግኘቱ ፣አብዛኞቹ ሰዎች የመኖሪያ አካባቢያቸውን ማህበራዊ ፣ፖለቲካዊ እና መንፈሳዊ ቦታ መገንባትን ፣ወይም ተግባራቶቻቸው የሚያስከትለውን ፈጣን እና የረጅም ጊዜ መዘዝ አስቀድሞ መገመት አልቻሉም። . ሳይንሳዊ እድገት ከመንፈሳዊ እድገት እንደሚቀድም ግልጽ ነው። እና በእነዚህ ሁኔታዎች ውስጥ ሚዲያዎች የማህበራዊ ፍትህ ርዕዮተ ዓለም መሪዎች መሆን አለባቸው ፣ የዘመናዊ ባህል ስኬቶችን ማስተዋወቅ ፣ ማህበራዊ ፣ ኢኮኖሚያዊ እና መንፈሳዊ-ፖለቲካዊ ሕይወትን በማደራጀት ረገድ ጥሩ ተሞክሮዎችን ማሰባሰብ እና የሰው ልጅ የተለያዩ ቅርጾችን በመለወጥ ረገድ እድገትን ማሳደግ አለባቸው ። ሕይወት. ዘመናዊ የመገናኛ ብዙሃን እነዚህን ተግባራት ከመገንዘብ በጣም የራቁ ናቸው. የእንቅስቃሴያቸው አቅጣጫ በዋናነት ኢሰብአዊ እና አጥፊ ነው።

የወደፊቱ ሰው ምክንያታዊ, ሰብአዊነት ያለው, ከፍተኛ ሀሳቦች ያለው ንቁ ሰው ነው. እሱ ሁለንተናዊ፣ ሁሉን አቀፍ የዳበረ ስብዕና፣ አካላዊ እና መንፈሳዊ ፍፁምነቱን ያሳየ፣ በሥነ ምግባራዊ ትርጉም ላይ የተመሠረተ ነው። የመረጃ ስልጣኔ እንደዚህ አይነት ሰው ለመመስረት አስፈላጊ ሁኔታዎችን ይፈጥራል, ነገር ግን አዳዲስ የማህበራዊ ህይወት ዓይነቶችን, የመገናኛ ብዙሃን አጠቃቀምን ጥብቅ ቁጥጥር እና የኃይል መዋቅሮችን ሃላፊነት ይጠይቃል.

በድህረ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ሁኔታዎች ውስጥ ፣ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በተከሰቱ ጥልቅ የውስጥ-ፎርሜሽን ለውጦች ሂደት ውስጥ። በኢኮኖሚ በበለጸጉ የዓለም ማኅበረሰብ አገሮች የሚከተሉት ዋና ዋና ክፍሎች ተለይተዋል-የላይኛው ወይም ገዥው መደብ፣ የምርትና አምራች ያልሆኑ ሠራተኞች (የተቀጠሩ ሠራተኞች) እና መካከለኛ መደብ። የዓለም መሪ አገሮችን ማህበራዊ መዋቅር እና ገጽታ የሚወስኑ በማህበራዊ-መደብ ልዩነት ስርዓት ውስጥ ዋናውን ይዘት የሚይዙት እነሱ ናቸው ።

የላይኛው ወይም የገዥው ክፍል ዋና ዋና የምርት እና የካፒታል መንገዶች ባለቤቶችን እንዲሁም በድርጅቶች ፣ በመንግስት ኤጀንሲዎች ፣ ወዘተ አስተዳደር ውስጥ ግንባር ቀደም ቦታዎችን የሚይዙ ሰዎችን ያጠቃልላል። "የተቀጠረ የሰው ኃይልን በመጠቀም የማምረቻ መሳሪያዎች ባለቤቶች ስብስብ እንደሆነ ተረድቷል. የከፍተኛ አስተዳዳሪዎች ቡድን በቅንጅቱ ውስጥ መካተቱ “ገዥ መደብ” የሚለውን ምድብ መጠቀምን አስከትሏል ይህም ማለት ትላልቅ ባለቤቶችን እና አስተዳደራዊ እና የአስተዳደር ተግባራትን የሚያከናውኑ ሰራተኞችን አንድ የሚያደርግ የመደብ ማህበረሰብ ነው። በ 70 ዎቹ - 90 ዎቹ ውስጥ. የዚህ ማህበረሰብ እድገት በድህረ-ኢንዱስትሪ አገሮች ኢኮኖሚ ውስጥ የመሪነት ቦታን በመያዝ እና በተለያዩ የቁሳቁስ እና የማይዳሰሱ ምርቶች ውስጥ የሚሰሩ ትልልቅ ባለቤቶችን ቦታ የበለጠ በማጠናከር ፣የከፍተኛ ሰራተኞች ሚና ከፍተኛ ጭማሪ እና አስተዳዳሪዎች ፣ ማህበራዊ ደረጃቸው የሚወሰነው በአስተዳደር ሉል ውስጥ ባለው ቦታ እና በተዛማጅ የገቢ ደረጃ ፣ የገዥው ክፍል አጠቃላይ ማበልፀግ በከፍተኛ ደረጃ ከፍተኛ ገቢ ያለው ነው። ስለዚህ በ 90 ዎቹ መጀመሪያ ላይ. የባለጸጋዎቹ 5% የአሜሪካውያን የገቢ ድርሻ 40% ድሆች እና ድሃ ከሆኑ ዜጎች የገቢ ድርሻ ይበልጣል። ገዥው መደብ በከፍተኛ የፖለቲካ እንቅስቃሴ ይታወቃል። በ1996 የአሜሪካ ፕሬዚዳንታዊ ምርጫ እስከ 77% የሚደርሱ የአስተዳዳሪዎች እና አስተዳዳሪዎች ቡድን ተሳትፈዋል። ከ 50,000 ዶላር በላይ ዓመታዊ ገቢ ካላቸው ግለሰቦች 57.6%። በላይኛው የስልጣን እርከን እና በትልቁ ፖለቲካ ዘርፍ የገዢው መደብ ተወካዮች የበላይ ናቸው።

እነዚህ የገዥው መደብ ማህበራዊ መለያ ባህሪያት በአብዛኛው በቅርብ አሥርተ ዓመታት ውስጥ የድህረ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰብን የለውጥ አቅጣጫ ይወስናሉ. የዚህ ክፍል መጠን ሊገመት የሚችለው ብቻ ነው. ስለዚህ በዩኤስኤ ውስጥ አብዛኛዎቹ የሶሺዮሎጂስቶች ከ 3 - 4% በኢኮኖሚ ንቁ የህዝብ ብዛት ይገምታሉ, ከእነዚህ ውስጥ 1 - 2% የኢኮኖሚ እና የፖለቲካ ልሂቃን ናቸው. ከዚሁ ጋር በባለቤትነት መዋቅር፣ በአመራረትና በአመራር መዋቅር ውስጥ የመሪነት ቦታዎችን የያዘው ገዥው መደብ ነው። የትላልቅ ሥራ ፈጣሪዎች እና አስተዳዳሪዎች ክፍል በአንጻራዊ ሁኔታ የተረጋጋ ማህበራዊ ልማትን የሚያረጋግጥ የፖለቲካ ኃይል ዋና ርዕሰ ጉዳይ ነው።

የማምረቻ እና የማምረት ሠራተኞች ክፍል ፣የምርት መሳሪያዎች ባለቤትነት የሌላቸው ወይም በተወሰነ ደረጃ ላይ ያሉ የተቀጠሩ ሠራተኞችን አንድ የሚያደርግ ፣በዋነኛነት በተለያዩ የቁሳቁስ እና የማይዳሰሱ ምርቶች ሥራዎችን በመስራት ላይ የተሰማሩ። ቀደም ሲል ይህ ማህበረሰብ "የሰራተኛ ክፍል" ወይም "ፕሮሊታሪት" ተብሎ ይጠራ ነበር, እና አጻጻፉ በቁሳዊ ምርት ዘርፎች በእጅ ሥራ ላይ የተሰማሩ ቅጥር ሰራተኞችን ያካትታል. በአሁኑ ጊዜ እስከ 75% የሚሆነው የዚህ ክፍል ስብጥር በዝቅተኛ ደረጃ ሰራተኞች የተወከለው የቁጥጥር ተግባራትን የማይፈጽሙ ሲሆን የሥራው ሉል በዋናነት በአገልግሎት አምራች ኢንዱስትሪዎች ውስጥ ነው. በዚህ ረገድ, አዲሱን ማህበራዊ ስብጥር በበቂ ሁኔታ ለመግለጽ, "የምርት እና አምራች ያልሆኑ ሰራተኞች ምድብ" የሚለው ቃል ጥቅም ላይ ይውላል.

የዚህ ክፍል ማህበረሰብ እድገት ዋና አዝማሚያዎች የሚከተሉትን ያጠቃልላሉ-በቁጥሩ ውስጥ የማያቋርጥ እና ጉልህ የሆነ ጭማሪ (በአሜሪካ በ 90 ዎቹ መጀመሪያ ላይ ከ 80 ሚሊዮን በላይ ሰዎች - ከ 60% በላይ የአሜሪካ የሠራተኛ ኃይል) ፣ የአክሲዮኑ ጭማሪ። በሙያዊ ተግባራት ይዘት ውስጥ አካላዊ እና አእምሯዊ ያልሆነ የጉልበት ሥራ ፣ በኢንዱስትሪ ንብርብሮች እና በአገልግሎት ሰጭው የኢኮኖሚ ዘርፍ ውስጥ የተቀጠሩ ቡድኖች የቁጥር ባህሪዎች ላይ ከፍተኛ ጭማሪ (በዩናይትድ ስቴትስ ውስጥ ፣ በአከባቢው ውስጥ የተቀጠሩ ሠራተኞች ብዛት) በ1970 ከ30.6 ሚሊዮን ሰዎች ወደ 58.4 ሚሊዮን ሰዎች በ1993 ዓ.ም. የዚህ ክፍል አስፈላጊ ባህሪዎች አጠቃላይ የትምህርት እና የብቃት ደረጃዎች አጠቃላይ ጭማሪ ፣ የምርት ስልቶች ውስን የባለቤትነት መብት ያላቸው ትክክለኛ ጉልህ የሆነ የሰራተኞች ብዛት መጨመር ፣ የዚህ ክፍል የኑሮ ደረጃ አስደናቂ ጭማሪ እና በዚህ መሠረት ፣ የፍጆታ ደረጃ. የዚህ ክፍል የፖለቲካ መለያ ባህሪዎች ዝቅተኛ የምርጫ እንቅስቃሴ ፣ በፓርቲ እና በርዕዮተ ዓለም ምርጫ ውስጥ መካከለኛ ቦታን የሚይዙ ከፍተኛ ቁጥር ያላቸው የውስጥ ክፍል ቡድኖች መኖራቸው ፣ በክፍል እና በፓርቲ መካከል ቀጥተኛ ግንኙነት አለመኖር ናቸው ። መታወቂያ ወዘተ.

መካከለኛ ደረጃ ወይም መካከለኛ መደብ የሚባሉት ከላይ በተጠቀሱት በሁለቱ መካከል መካከለኛ ቦታን በመያዝ ከኢንዱስትሪ በኋላ ባሉት አገሮች ማህበራዊ መዋቅር ውስጥ ጠቃሚ እየሆኑ መጥተዋል። ማህበራዊ ክፍሎች. እነዚህም በመጀመሪያ ደረጃ, ትናንሽ ሥራ ፈጣሪዎች - አነስተኛ የማምረቻ እና የደም ዝውውር ዘዴዎች ባለቤቶች, በቀጥታ የሚሳተፉ. የምርት ሂደቶችበተቀጠረ የሰው ኃይል አጠቃቀም። በማህበራዊ የስራ ክፍፍል ስርዓት ውስጥ ባላቸው አቋም ላይ በመመስረት ተለይተው የሚታወቁ ቡድኖችን ያካትታሉ - እጅግ በጣም ብዙ የማሰብ ችሎታ ያላቸው እና መካከለኛ የሰራተኞች ቡድን። የሰራተኞች ምድብ ቀላል ያልሆኑ አካላዊ የጉልበት ሥራዎችን የሚያከናውኑ የሰዎች ቡድኖችን የሚያጠቃልል ከሆነ, የማሰብ ችሎታ ያላቸው ባለሙያዎች ውስብስብ በሆኑ የአእምሮ እንቅስቃሴዎች ውስጥ የተሰማሩ ልዩ ባለሙያዎችን ያጠቃልላል.

የማሰብ ችሎታ ያለው ማህበራዊ ሁኔታ የሚወሰነው በሠራተኛ ክፍፍል ስርዓት ውስጥ ባለው ቦታ ነው ፣ ግን ተወካዮቹ ከምርት ዘዴዎች ጋር አንድ ግንኙነት የላቸውም ። የአስተዳደር ተዋረድ (የአመራር እና የቁጥጥር ተግባራትን የሚያከናውኑ የማሰብ ችሎታ ቡድኖች እና ከእነሱ ጋር ግንኙነት የሌላቸው ቡድኖች). በመጠን እና ገቢን የማመንጨት ዘዴዎች በጣም ይለያያሉ. የሰራተኞች ቡድንን በተመለከተ, በዚህ ጉዳይ ላይ በዝቅተኛ እና መካከለኛ ደረጃዎች አስተዳዳሪዎች እና አስተዳዳሪዎች ይወከላል, የባለሙያ ተግባራቸው የተወሰኑ የቁጥጥር አካላትን ያካትታል. እነዚህ የተለያዩ መካከለኛ ማህበረሰቦች በአንድ ላይ ተደምረው በአሁኑ ጊዜ ከ 30% በላይ የሠራተኛ ኃይል ከኢንዱስትሪ በኋላ ባሉት አገሮች ውስጥ ይገኛሉ።

ከቅርብ አሥርተ ዓመታት ወዲህ የመካከለኛው ደረጃ ልማት ግንባር ቀደም አዝማሚያዎች በአገልግሎት ሰጭው የኢኮኖሚ ዘርፍ ውስጥ የተቀጠሩ አነስተኛ ሥራ ፈጣሪዎች ቁጥር መጨመር እና የገበሬዎች የቁጥር መለኪያዎችን በአንድ ጊዜ መቀነስ ፣ በ የምሁራን ብዛት, የማህበራዊ ስብስባቸው ውስብስብነት እና የመንቀሳቀስ ችሎታ መጨመር. የአነስተኛ የንግድ ዓይነቶች መስፋፋት እና የሁሉም የህዝባዊ ህይወት ዘርፎች እውቀት የመካከለኛ ቡድኖችን ተጨማሪ አሃዛዊ እድገት እና በዘመናዊው ማህበረሰብ ማህበራዊ መዋቅር ውስጥ ያላቸውን አስፈላጊነት ለመተንበይ ያስችላል።

ከላይ ያለው ትንታኔ በኢንዱስትሪ በበለጸጉ አገሮች ውስጥ የማህበራዊ ልዩነት ሂደቶችን ያሳያል. ሩሲያ አንዷ የሆነችበት የሽግግር አይነት ኢኮኖሚ ያላቸው ግዛቶችን በተመለከተ በአሁኑ ጊዜ የድሮ ማህበራዊ ማህበረሰቦች ለውጥ እና አዳዲሶች መፈጠር አለ. ስለዚህ እ.ኤ.አ. በ 1995 የተቀጣሪው ህዝብ መዋቅር (67 ሚሊዮን ሰዎች) እንደሚከተለው ነበር-25.2 ሚሊዮን ሰዎች. (37.6%) በክፍለ ሃገር እና በማዘጋጃ ቤት ኢንተርፕራይዞች እና 25.1 ሚሊዮን ሰዎች ሰርተዋል. (37.4%) በግሉ ዘርፍ ተቀጥረው የሰሩ ሲሆን ከነዚህም 7 ሚሊዮን (10.5%) ስራ አጥ ነበሩ። እና ምንም እንኳን የዘመናዊው የሩሲያ ማህበረሰብ ማህበራዊ ድንበሮች በከፍተኛ ሁኔታ የተደበዘዙ ቢሆኑም ፣ ሆኖም ፣ የማህበራዊ መዋቅሩ አጠቃላይ የዝግመተ ለውጥ አቅጣጫ ከአለምአቀፍ አዝማሚያዎች ጋር ይዛመዳል። ስለዚህ በሩሲያ ውስጥ የገዥ መደብ እየተቋቋመ ነው (ከፍተኛ የመንግስት ሰራተኞች፣ ትላልቅ ነጋዴዎች)፣ የምርት እና አምራች ያልሆኑ ሰራተኞች (ሰራተኞች፣ ዝቅተኛ ደረጃ ሰራተኞች) እየተደራጀ ሲሆን የመካከለኛው መደብ መጠን እያደገ ነው። , ትናንሽ ሥራ ፈጣሪዎችን, ምሁራንን እና መካከለኛ ደረጃ ሰራተኞችን አንድ ማድረግ.

ይህ ሁሉ የሚያመለክተው በዘመናዊው ዓለም ውስጥ እየታየ ያለው የመረጃ ሥልጣኔ በማህበራዊ ሉል ልማት ውስጥ አዳዲስ ቅጦችን በትክክል እንደሚጠቁም ነው። የተቀጠሩት የጉልበት ይዘት ውስጥ ፈረቃ, የአእምሮ እንቅስቃሴ የድምጽ መጠን መጨመር ጋር የተያያዙ የሰው ኃይል ተግባራት ውስጥ ለውጦች, የመራቢያ ሂደት ባሕርይ በሁሉም ደረጃዎች ላይ ሰዎች አዲስ ዓይነት ማኅበራዊ ግንኙነቶችን ልማት መሠረት ይመሰረታል. የመረጃ ማህበረሰብ. ይህ በአብዛኛው በአንጻራዊነት የተረጋጋ እድገቱን አስቀድሞ ይወስናል. በአገራዊ ሀብት ዕድገት እና የተፈጥሮ እና የሲቪል ሰብአዊ መብቶች ከጊዜ ወደ ጊዜ እየተስፋፋ በመምጣቱ የመደብ ግንኙነቶች ምንም እንኳን በተቃራኒው እየጎለበተ ቢሄድም ቀስ በቀስ ተቃራኒ አመለካከታቸውን ያጣሉ እና በማህበራዊ አጋርነት ማዕቀፍ ውስጥ ይከናወናሉ.

የዘመናዊው ህብረተሰብ ተቃርኖዎች በንብረት እና በጉልበት አወቃቀሮች ለውጦች ፣ የአነስተኛ ንግድ አጠቃላይ ልማት ፣ የማህበራዊ እንቅስቃሴ እድገት እና በሰዎች መካከል አዲስ ዓይነት ማህበራዊ ግንኙነቶችን በመፍጠር ላይ ይገኛሉ ። ግንኙነታቸው ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የሚሄደው በክፍል ትስስር ውጫዊ ተቆጣጣሪዎች ላይ አይደለም, ነገር ግን በእራሳቸው ምርጫ መሰረት, መደበኛ ባልሆኑ የጅምላ እንቅስቃሴዎች ውስጥ መሳተፍ, እንደ የእንቅስቃሴ እና የመንፈሳዊ ፍላጎቶች ይዘት እና ይዘት ይወሰናል. የተቀጠሩት የሰው ኃይል መዋቅር ውስጥ ፈረቃ, በውስጡ ድርጅት እና አስተዳደር, የአእምሮ ሥራ የድምጽ መጠን መጨመር እና የባህል እድገት ጋር የተያያዙ የሰው ኃይል ተግባራት ይዘት ውስጥ ለውጦች ዘመናዊ ቴክኖሎጂ በመጠቀም ሰዎች ምሁራዊ እና ሥነ ልቦናዊ ባሕርያት ላይ ለውጥ ይወስናል. ይህ ሁሉ በየደረጃው አዲስ ዓይነት ማኅበራዊ ግንኙነቶችን ለማዳበር መሠረት ይሆናል፡- ከቤተሰብ እስከ ብሔር ተኮር ግንኙነቶች እና ግንኙነቶች።

አንዳንድ ተመራማሪዎች የዘመናዊውን የህብረተሰብ አወቃቀር ተለዋዋጭነት እና ይዘት በመተንተን የቴክኖሎጂ ስልጣኔን በማሸነፍ በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ ትልቅ ጊዜ ያለው ጊዜ ከህብረተሰቡ ክፍፍል ጋር ተያይዞ ያበቃል ብለው ይደመድማሉ። በተለያዩ ዓይነቶች እና ቅርፆች እየጨመረ የመጣው የአዕምሯዊ እንቅስቃሴ ልኬት የሆነው አንትሮፖጅካዊ ሥልጣኔ፣ በማህበራዊ ልዩነት ያለው ክፍል አልባ ማህበረሰብ እንዲመሰረት ሁኔታዎችን ይፈጥራል። ነገር ግን እነዚህ ሁሉ በኢኮኖሚ በበለጸጉ አገሮች የኢንፎርሜሽን ቴክኖሎጂን መሠረት አድርገው የሚከናወኑ ሂደቶች በአጋጣሚ የተከሰቱ አይደሉም ነገር ግን የኢንዱስትሪ ማህበረሰብን ወደ ኢንፎርሜሽን ሥልጣኔ ለመለወጥ በሳይንሳዊ መንገድ የተሻሻሉ ፕሮግራሞችን መተግበርን ያካትታል, ለዚህ ትግበራ ተስማሚ ዘዴዎችን ያካትታል.

ማጠቃለያ

ስለዚህ, አንድ ሰው የራሱን ማህበራዊ ግንኙነት ፈጣሪ ነው ብለን በትክክል መናገር እንችላለን. ሆኖም, ይህ ልዩ ዓይነት ፈጠራ ነው. ሰዎች ሕይወትን እና አደረጃጀቱን ለመደገፍ አስፈላጊ በሆኑ ተግባራት ውስጥ ሲሳተፉ፣ ተመሳሳይ ዓላማ ያላቸው ሰዎች፣ እርስ በርስ ግንኙነት ውስጥ ገብተው "ያመርታሉ"። ይህ ፍጥረት በጣም የተወሰነ ነው እና ብዙውን ጊዜ "ምን እንደማደርግ አላውቅም" የሚለውን መርህ እንደ ግልጽ ማረጋገጫ ሆኖ ያገለግላል። እንደ ንቃተ ህሊና, ሰዎች ፍላጎቶቻቸውን ያውቃሉ, ለራሳቸው የተወሰኑ ግቦችን ያዘጋጃሉ, የተፈለገውን ውጤት ተስማሚ ሞዴል ይፈጥራሉ እና በአብዛኛዎቹ ሁኔታዎች ያሳካሉ: አለበለዚያ ስለ ማንኛውም ማህበራዊ እድገት መነጋገር የማይቻል ነው. ነገር ግን ይህ ዋነኛው የግብ እና የውጤት መጣጣም በዋናነት የሰው ልጅ እንቅስቃሴን ተጨባጭ ገጽታ የሚመለከት ነው፣ አሁን ግን ስለ መደበኛው ጎን እየተነጋገርን ያለነው፣ ከላይ እንደተገለጸው ማህበራዊ ግንኙነቶች አስፈላጊ የእንቅስቃሴዎቻችን አይነት ናቸው። የእንቅስቃሴዎቻቸውን ትርጉም ያለው ውጤት ሲገነዘቡ እና ሲተነብዩ, ሰዎች በተመሳሳይ ጊዜ, እንደ አንድ ደንብ, በዚህ እንቅስቃሴ ምክንያት የማህበራዊ ግንኙነቶቻቸውን ዝግመተ ለውጥ (እና አንዳንዴም እውነተኛ አብዮት) አስቀድሞ ሊያውቁ አይችሉም.

ይህ የሚሆነው በመጀመሪያ ደረጃ እያንዳንዱ አዲስ ትውልድ የቴክኒካዊ እና የቴክኖሎጂ መሰረትን የእድገት ደረጃን እና የተፈጥሮን የመቆጣጠር ደረጃን, የህብረተሰቡን የሥልጣኔ ደረጃ, የባህሉን ሁኔታ እና የሚያንፀባርቅ የማህበራዊ ግንኙነት ስርዓትን ስለሚያገኝ ነው. ሳይኮሎጂ. እያንዳንዱ የተለየ የማህበራዊ ግንኙነት አይነት እንደሚወሰን ግልጽ ነው የተዘረዘሩት ምክንያቶችብዙ ወይም ባነሰ ዲግሪ.

በሁለተኛ ደረጃ ፣ በኢኮኖሚው ውስጥ “ዝቅተኛ እና ከፍተኛ” ያለውን ችግር በየቀኑ በመፍታት (አነስተኛ ወጪዎች እና ከፍተኛ የሰው ኃይል ምርታማነት) ፣ ሌሎች የማህበራዊ ህይወት አካላትን በማሻሻል ሰዎች በማህበራዊ ግንኙነታቸው ላይ እንደዚህ ያለ ዝግመተ ለውጥ ያስገኛሉ ፣ ይህም ከመጀመሪያው ጀምሮ ነው። ከአቅማቸው በላይ ነው . በዘመናችን በጃፓን ታሪክ ውስጥ የዚህ ንድፍ አስደናቂ ምሳሌ ቀርቧል። ጃፓን የባህር ማዶ አኗኗርን በላዩ ላይ ለመጫን ከውጭ የሚመጡ ሙከራዎችን ሁሉ ለረጅም ጊዜ ተቋቁማለች። የባህላዊ ዕቃዎች ንግድ መስፋፋትም ሆነ ወታደራዊ ድንበር ወይም የሚስዮናዊነት ሥራ አውሮፓውያን እና አሜሪካውያን ጃፓንን አሁን እንደምንለው “አንድ የሥልጣኔ ፍሰት” ውስጥ ለማሳተፍ ያቀዱትን ተግባራዊ ለማድረግ አልረዳቸውም። ይህንን ምሽግ ለመውሰድ ያስቻለው የትሮጃን ፈረስ አዲስ መሳሪያ እና ቴክኖሎጂ ሆኖ ጃፓኖች ወደ ሀገር ውስጥ ሲያስገባ የሚያሳፍር እና አደገኛ ነገር አላዩም። በእውነታው, አተገባበሩ አዲስ ቴክኖሎጂእና ቴክኖሎጂ የኢንዱስትሪ አብዮት አስከትሏል ሁሉንም ተከታይ ውጤቶች - በምርት, በማህበራዊ, መሰረታዊ ለውጦች, የቤተሰብ ግንኙነት.

የማህበራዊ ግንኙነቶችን ተፈጥሮ ከግምት ውስጥ በማስገባት ማጠቃለል እንችላለን-ማህበራዊ ግንኙነቶች በተግባራቸው ሂደት ውስጥ ከሚያመርቷቸው እና ከሚባዙት ሰዎች ፍላጎት እና ንቃተ-ህሊና ነፃ የሆነ ተጨባጭ እውነታን ይወክላሉ። የእነሱ ዓላማ ተፈጥሮ ቀደም ሲል የተተነተነውን ተሲስ በተሻለ ሁኔታ እንድንረዳ ያስችለናል, በዚህ መሠረት አንድ ሰው በመሰረቱ ተጓዳኝ ማህበራዊ ግንኙነቶች ስብስብ (ማለትም ነጸብራቅ) ነው.

ህብረተሰብ እንደ ውስብስብ ራሱን የቻለ የህብረተሰብ ስርዓት ነው።

የሚከተሉት ልዩ ባህሪያት አሉት.

1. በተለያዩ ማህበራዊ አወቃቀሮች, ስርዓቶች ተለይቷል

ገጽታዎች እና ንዑስ ስርዓቶች. ይህ የግለሰቦች ሜካኒካል ድምር ሳይሆን የተለያዩ ማህበረሰቦች እና ቡድኖች፣ ትልቅ እና ትንሽ - ጎሳ፣ ጎሳ፣ ክፍል፣ ብሄር፣ ቤተሰብ፣ ስብስብ ወዘተ የሚመሰረቱበት እና የሚሰሩበት ውስብስብ ስርአት ነው። በዚህ ረገድ ህብረተሰቡ በጣም የተወሳሰበ እና የተዋረድ ባህሪ አለው።

2. ማህበረሰቡ ለተፈጠሩት ሰዎች አይቀነስም - አንድ ሰው ከሌሎች ሰዎች ጋር በሚያደርገው ንቁ እንቅስቃሴ የሚፈጥረው ከግለሰብ ውጪ የሆኑ እና ከግለሰብ በላይ የሆኑ ቅርፆች፣ ግንኙነቶች እና ግንኙነቶች ስርዓት ነው።

4. የሰው ልጅ ማህበረሰብ በተለዋዋጭነት, በተሟላ ሁኔታ እና በተለዋጭ እድገት ይታወቃል.

5. የሰብአዊ ህብረተሰብ ገጽታ የእድገት ያልተጠበቀ እና ያልተለመደ ነው. ብዙ ቁጥር ያላቸው ንዑስ ስርዓቶች በህብረተሰብ ውስጥ መኖራቸው ፣ የፍላጎቶች እና የተለያዩ ሰዎች ግቦች የማያቋርጥ ግጭት የተለያዩ የህብረተሰቡን የወደፊት ልማት ሞዴሎችን ለመተግበር ቅድመ ሁኔታዎችን ይፈጥራል።

የህብረተሰቡ ማህበራዊ መዋቅር በውስጡ ያሉት ሁሉም አካላት እና ማህበረሰቦች በይነተገናኝ የተወሰደ ስብስብ ነው።

በማዕቀፉ ውስጥ የማህበራዊ አወቃቀሩን እና የማህበራዊ ግንኙነቶችን ልዩ ልዩ ፍልስፍናዊ ትንታኔዎችን ለማካሄድ የማህበራዊ ተዋረድ አካላትን መዘርዘር ብቻ በቂ አይደለም - በመጀመሪያ ማንኛውንም መሰረት አድርጎ መውሰድ አስፈላጊ ነው. የተወሰነ ሳይንሳዊ አቀራረብ.

ያገለገሉ ጽሑፎች ዝርዝር

2. ባሩሊን ቪ.ኤስ. ማህበራዊ ፍልስፍና: የመማሪያ መጽሐፍ. - ኢድ. 2ኛ. - ኤም.: ፍትሃዊ ፕሬስ, 2000. - 560 p.

4. ዶብሬንኮቭ V.I., Kravchenko A.I. ሶሺዮሎጂ. - ኤም.: ኢንፍራ-ኤም, 2001. - 624 p.

5. ፖሊካርፖቭ ቪ.ኤስ. የፍልስፍና መግቢያ። ለቴክኒክ ዩኒቨርሲቲ ተማሪዎች የመማሪያ መጽሐፍ. ሮስቶቭ-ኦን-ዶን-ታጋንሮግ፡ የ SKNTs VSh ማተሚያ ቤት፣ የTRTU ማተሚያ ቤት። 2003.-260 p.

6. ፖሊያኮቭ ኤል.ቪ., Ioffe A.N. ማህበራዊ ጥናቶች: በ 21 ኛው ክፍለ ዘመን ዓለም አቀፍ ሰላም. 11 ኛ ክፍል: ዘዴያዊ መመሪያ. - ኤም.: ትምህርት, 2008. - 176 ሳ

7. ቶካሬቫ ኢ.ኤም. ሶሺዮሎጂ: የንግግር ማስታወሻዎች. - M.: MIEMP, 2005. - 70 p.

9. የዘመናዊ ፍልስፍና መሰረታዊ ነገሮች. እትም 2 ተዘርግቷል። ተከታታይ "የባህል, ታሪክ እና ፍልስፍና ዓለም" / የሽፋን ንድፍ በ S. Shapiro, A. Oleksenko / ሴንት ፒተርስበርግ: ላን ማተሚያ ቤት, 1999. - 170 p.

10. Chugunov A.V. የኢንፎርሜሽን ማህበረሰቡ ልማት፡ ፅንሰ-ሀሳቦች፣ ፅንሰ-ሀሳቦች እና ፕሮግራሞች፡ የመማሪያ መጽሀፍ። - ቅዱስ ፒተርስበርግ: የፊሎሎጂ ፋኩልቲእና አርትስ ሴንት ፒተርስበርግ ስቴት ዩኒቨርሲቲ, 2007. - 98 p.

ልዩነት የሚለው ቃል ከላቲን ሥር የመጣ ሲሆን ትርጉሙም “ልዩነት” ማለት ነው። ማህበራዊ ልዩነት የህብረተሰቡን የተለያዩ ማህበራዊ ቦታዎችን በሚይዙ ቡድኖች መከፋፈል ነው. ብዙ ተመራማሪዎች ይህን ያምናሉ ማህበራዊ መዘርዘርየማንኛውም ማህበረሰብ ባህሪ። በጥንታዊ ጎሳዎች ውስጥ እንኳን, ቡድኖች በጾታ እና በእድሜ ተለይተው ይታወቃሉ, ከተፈጥሯቸው ልዩ መብቶች እና ኃላፊነቶች ጋር. ተጽዕኖ ፈጣሪ እና የተከበሩ መሪ እና አጃቢዎቻቸው እንዲሁም “ከህግ ውጪ” የሚኖሩ ተወላጆች ነበሩ። በቀጣዮቹ የዕድገት ደረጃዎች ላይ, የማኅበራዊ መከፋፈል ውስብስብ እና ይበልጥ ግልጽ ሆኗል. ኢኮኖሚያዊ፣ፖለቲካዊ እና ሙያዊ ልዩነቶችን መለየት የተለመደ ነው። የኢኮኖሚ ልዩነት በገቢ, የኑሮ ደረጃ, በሀብታሞች, በድሆች እና በመካከለኛው የህብረተሰብ ክፍል ውስጥ ባሉ ልዩነቶች ይገለጻል. የኅብረተሰቡን ሥራ አስኪያጅ እና የሚመራ፣ የፖለቲካ መሪዎችና ብዙኃን ብሎ መከፋፈል የፖለቲካ መለያየት መገለጫ ነው። የባለሙያ ልዩነት በህብረተሰቡ ውስጥ ያሉ የተለያዩ ቡድኖችን እንደ እንቅስቃሴያቸው እና እንደየስራቸው አይነት መለየትን ሊያካትት ይችላል። ከዚህም በላይ አንዳንድ ሙያዎች ከሌሎቹ የበለጠ የተከበሩ ናቸው. ስለዚህ, የማህበራዊ ልዩነት ጽንሰ-ሐሳብን በማብራራት, የትኛውንም ቡድኖች መለየት ብቻ ሳይሆን በመካከላቸው የተወሰነ ልዩነት በማህበራዊ ደረጃቸው, የመብቶች, መብቶች እና ኃላፊነቶች ስፋት እና ተፈጥሮ, ክብር እና ክብር እና ልዩነት ማለት ነው. ተጽዕኖ. ይህ አለመመጣጠን ሊወገድ የሚችል ነው? ለዚህ ጥያቄ የተለያዩ መልሶች አሉ። ለምሳሌ፣ የማርክሲስት የህብረተሰብ አስተምህሮ ይህንን ኢ-እኩልነት የማስወገድ አስፈላጊነት እና እድል ላይ የተመሰረተ የማህበራዊ ኢፍትሃዊነት በጣም አስደናቂ መገለጫ ነው። ይህንን ችግር ለመፍታት በመጀመሪያ ደረጃ የኢኮኖሚ ግንኙነቶችን ስርዓት መለወጥ, የማምረቻ መሳሪያዎችን የግል ባለቤትነት ማስወገድ አስፈላጊ ነው. በሌሎች ፅንሰ-ሀሳቦች ውስጥ ፣ ማህበራዊ መለያየት እንዲሁ እንደ መጥፎ ነው ፣ ግን ሊወገድ የማይችል ነው። ሰዎች ይህንን ሁኔታ የማይቀር አድርገው መቀበል አለባቸው. እንደ ሌላ አመለካከት, እኩልነት እንደ አዎንታዊ ክስተት ይቆጠራል. ሰዎች ማህበራዊ ግንኙነቶችን ለማሻሻል እንዲጥሩ ያደርጋል. ማህበራዊ ተመሳሳይነት ማህበረሰቡን ወደ ጥፋት ይመራዋል። በተመሳሳይ ጊዜ ብዙ ተመራማሪዎች በአብዛኛዎቹ የበለጸጉ አገሮች የማህበራዊ ፖላራይዜሽን መቀነስ, መካከለኛ ደረጃዎች እየጨመሩ እና የከፍተኛ ማህበራዊ ምሰሶዎች የሆኑ ቡድኖች እየቀነሱ መሆናቸውን ይገነዘባሉ. ከላይ የተጠቀሱትን አመለካከቶች አንፀባርቁ, ከእውነተኛ ማህበረ-ታሪካዊ ሂደቶች ጋር ለማዛመድ ይሞክሩ.

ስትራቲፊኬሽን በገቢ አለመመጣጠን፣ በትምህርት ደረጃ፣ በስልጣን መጠን እና በሙያዊ ክብር ላይ የተመሰረተ ግለሰቦች እና ቡድኖች ከላይ እስከ ታች በአግድም ንብርብሮች (ስትራታ) ማቀናጀት ነው።

ስልታዊነት የማህበራዊ ልዩነትን ፣ የህብረተሰቡን መለያየት ፣ አለመመሳሰልን ያንፀባርቃል ማህበራዊ ሁኔታአባላቶቹ እና ማህበረሰባዊ ቡድኖቹ, ማህበራዊ እኩልነታቸው.

ማህበራዊ አለመመጣጠን ግለሰቦች ያሉበት የማህበራዊ ልዩነት ዓይነት ነው ፣ ማህበራዊ ቡድኖች, ንብርብሮች, ክፍሎች በተለያዩ የቋሚ ማህበራዊ ተዋረድ ደረጃዎች ላይ ናቸው እና ፍላጎቶች ለማሟላት እኩል ያልሆኑ የህይወት እድሎች እና እድሎች አሏቸው.

ስፒርኪን. ፍልስፍና ምዕራፍ 13

ስፒርኪን. ፍልስፍና ምዕራፍ 10 አንቀጽ 2

ፖሊያኮቭ ኤል.ቪ., Ioffe A.N. ማህበራዊ ጥናቶች: በ 21 ኛው ክፍለ ዘመን ዓለም አቀፍ ሰላም. 11 ኛ ክፍል: ዘዴያዊ መመሪያ. - ኤም.: ትምህርት, 2008. - ፒ.50

ባሩሊን ቪ.ኤስ. ማህበራዊ ፍልስፍና: የመማሪያ መጽሐፍ. - ኢድ. 2ኛ. - ኤም.: ፍትሃዊ ፕሬስ, 2000. - 560 p.

ቶካሬቫ ኢ.ኤም. ሶሺዮሎጂ: የንግግር ማስታወሻዎች. - M.: MIEMP, 2005. - P. 20

Krapivensky ምዕራፍ 5 አን.4

ታላቁ የሶቪየት ኢንሳይክሎፔዲያ - ቅጽ 1

ትርጉም ከእንግሊዝኛ

የሰው ልጅ ተፈጥሮ በሥነ ሕይወታዊ አፈጣጠር ብቻ ሳይሆን በማህበራዊ መስተጋብር የተቋቋመ በመሆኑ ሁለት ባህሪ አለው።

ስብዕና እና ምስረታ ላይ ተጽዕኖ የሚያሳድሩ ምክንያቶች

ስብዕና እንደ ማህበራዊ ግንኙነት ርዕሰ ጉዳይ ሆኖ ሊያገለግል የሚችል እና እንዲሁም የንቃተ ህሊና እንቅስቃሴ ንብረት ያለው ሰው ነው። በጠባብ መልኩ, ስብዕና ማለት በህብረተሰቡ ህይወት ውስጥ እንዲሳተፍ የሚያስችል የሰው ልጅ ባህሪያት ስርዓት ነው.

ስብዕና ምስረታ በሁለት ምክንያቶች ተጽዕኖ ይደረግበታል-ባዮሎጂካል እና ማህበራዊ. ባዮሎጂካል ሁኔታ በሰው ልጅ ልማዶች ፣ ሱሶች ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል። የተወሰኑ ዓይነቶችምግብ, ሙዚቃ, ወዘተ. ማህበራዊ ሁኔታአንድ ሰው በማህበራዊ ግንኙነቶች ውስጥ ያለውን ሚና ፣ ለሌሎች ማህበራዊ ግለሰቦች እና ለራሱ ያለውን አመለካከት ይቀርፃል።

ብዙ ሳይንቲስቶችም ሦስተኛውን ምክንያት ይለያሉ - አእምሮ. ለአእምሯዊ ሁኔታ ምስጋና ይግባውና አንድ ሰው ከውጭ የተቀበለውን መረጃ ያዋህዳል እና ይቀበላል ወይም አይቀበለውም.

ራስን ማወቅ እና ራስን መቻል

ራስን ማወቅ አንድ ሰው ከሌሎች የህብረተሰብ አባላት ጋር መስተጋብር ሊፈጥር የሚችል, እራሱን የቻለ ውሳኔዎችን የሚወስን እና ለእነሱ ተጠያቂ ሊሆን የሚችል እንደ አንድ የበሰለ ስብዕና ያለው የግንዛቤ ሂደት ነው.

እራስን ማወቅ ራስን የማወቅ ተግባራዊ ተግባራዊነት ነው። እራስን ማወቁ አንድ ሰው ተሰጥኦውን ፣ ችሎታውን እና እድሎችን ሆን ብሎ በሚጠቀምበት ጊዜ ሊገለጽ ይችላል።

ማህበራዊ ባህሪ

ማህበራዊ ባህሪ የአንድ የተወሰነ ግለሰብ ድርጊት ነው, እሱም ወደ ሌሎች የህብረተሰብ አባላት ይመራል. የሰዎች ማህበራዊ ባህሪ በሦስት ዋና አቅጣጫዎች - ግንኙነት, እንቅስቃሴ እና ራስን ማወቅ. የማህበራዊ ባህሪ ምስረታ እንደ ወጎች, ስነ-ምግባር እና ስነ-ምግባሮች ተፅእኖ አለው.

የግለሰብ ነፃነት እና ኃላፊነት አንድነት

በማህበራዊ ግንዛቤው ሂደት ውስጥ አንድ ሰው በተናጥል ዓይነቶችን ይመርጣል ማህበራዊ እንቅስቃሴዎች. ይህ ሂደት ይባላል " ማህበራዊ ነፃነት" ማንኛውም የነጻነት መገለጫ፣ ማህበራዊ ነፃነትን ጨምሮ፣ ኃላፊነትን ያስከትላል።

የግል ነፃነት የአንድ ሰው እንቅስቃሴ መሄድ የማይገባውን ድንበር አስቀድሞ የመመልከት ችሎታ ላይ ነው። በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በሶሺዮሎጂ, ነፃነት የተተረጎመው እንደ ግለሰብ መብት ሳይሆን, ፍላጎቶቹን የሚገድብ ማህበራዊ ሸክም ነው.

ከእንደዚህ ዓይነት ጽንሰ-ሀሳብ አሉታዊ እና አዎንታዊ ግንዛቤየግል ነፃነት. የግል ሃላፊነት አንድ ሰው ተግባሩን ወደ ማህበረሰቡ ጉዳት እንዲመራ የማይፈቅድ የቁጥጥር አይነት ነው