ባለፈው ዓመት 2013 መጨረሻ ላይ በዩክሬን የጀመሩት አሳዛኝ ክስተቶች እና በሚያሳዝን ሁኔታ እስከ ዛሬ ድረስ የሚቀጥሉት አሳዛኝ ክስተቶች በጥንቃቄ ሊታሰብባቸው የሚገቡ በጣም አስደናቂ ባህሪያት አሏቸው.
በአንድ በኩል, በዩክሬን ውስጥ ደም አፋሳሽ ክስተቶች በባህል ላይ የፓሮሺያሊዝም ማመፅ ተብሎ ሊጠራ ይችላል. በሌላ በኩል, ይህ ሌላ ጥቃት ነው, የምዕራቡ ዓለም በሩሲያ ዓለም ላይ ያነጣጠረ ጥቃት ነው. በባህላዊ አውሮፓውያን ሊቃውንት እና የጥንት “ራጉሊ” ብዙ ሰዎች “Khtoneskache - toy Muscovite?” ወደሚባለው የአምልኮ ሥርዓት ዳንስ በመግባታቸው በአንድ ጊዜ በሩሲያ ዓለም ላይ እንዴት ተገናኙ።
በአንድ በኩል ፣ እነሱ በጥንታዊ እና ጠንካራ “የፓን አገልጋይ” ግንኙነት የተገናኙ ናቸው ።የእኛ ፕሬዚደንት ቭላድሚር ቭላዲሚሮቪች ፑቲን ሚያዝያ 17 ቀን 2014 “በቀጥታ መስመር” ላይ ባደረጉት ንግግር (በ1 ሰዓት 26 ደቂቃ) ላይ ባደረጉት ንግግር በትክክል ጠቁመዋል። ስብሰባ፦ “የዩክሬን ምዕራባዊ ክፍሎች በከፊል በቼኮዝሎቫኪያ (በዘመናዊ ድንበሮች ውስጥ)፣ በከፊል በሃንጋሪ (ኦስትሪያ-ሃንጋሪ)፣ በከፊል በፖላንድ ነበሩ። እና የትም እና በጭራሽ የእነዚህ አካባቢዎች ነዋሪዎችየእነዚህ አገሮች ሙሉ ዜጎች አልነበሩም.... በእነዚህ አገሮች ሁለተኛ ዜጋ መሆናቸው እንደምንም ተረሳ። ነገር ግን አንድ ቦታ, በነፍሳቸው ውስጥ, በጥልቅ ተቀብረውታል. የዚህ ብሔርተኝነት መነሻው ይህ ነው።" መልካም፣ ታማኝ አገልጋይ እንደ ታማኝ ውሻ ነው፣ የጌታውን ትእዛዝ ከመከተል ወደኋላ አይልም። እና ትእዛዞቹ, ሁሉም እንደሚያውቁት, ከአንድ ጊዜ በላይ ተቀበሉ. ከምእራብ አውሮፓ እና አሜሪካ ስንት "ጌቶች" የኪየቭ የነጻነት አደባባይን ጎብኝተዋል! እዚህ ቪክቶሪያ ኑላንድ ከታዋቂ ኩኪዎቿ ጋር የምዕራቡ ዓለም ጣፋጭ ሕይወት ምሳሌ ነበር። እዚህ ካትሪን አሽተን ፣ እንደገና በምሳሌነት ብቻ ፣ የዚህን ተመሳሳይ ሕይወት ውበት አሳይታለች። እዚህ ላይ፣ ድንቅ የዩናይትድ ስቴትስ ሴናተር ጆን ማኬን በምሳሌያዊ ሁኔታ የመላው የሰሜን አሜሪካ አህጉርን የአእምሮ ኃይል አሳይተዋል። እናም የጀርመን ውጭ ጉዳይ ሚንስትር ጊዶ ቬስተርቬለ ምንም አይነት ምሳሌ ሳይኖር እራሱን ይፋዊ እግረኛ መሆኑን በማሳየት ወጣቱ የዩክሬን ዲሞክራሲ መከተል ያለበትን መንገድ በግልፅ አሳይቷል።
አዎ፣ የፓን አገልጋይ ግንኙነት ግልጽ ነው። ነገር ግን የእነዚህን ግንኙነቶች ጽናት, "ባሪያዎች" ራስን ለማጥፋት በፈቃደኝነት ዝግጁነት እና በምዕራባውያን "ጌቶቻቸው" ላይ ያላቸውን አስደናቂ እምነት ምን ሊያስረዳ ይችላል? እውነታው ግን ሁለቱም “ባሮች” እና “ጌቶቻቸው” ምንም እንኳን በውጫዊ ውበት ላይ ቢለያዩም፣ በአንድ ጥልቅ ጥራት ውስጥ በውስጣቸው በጣም ተመሳሳይ ናቸው፣ ስሙም “parochialism” ነው። ምንድን ነው?
“ፓሮኪያሊዝም” ለሚለው ቃል ተመሳሳይ ቃላት የሚከተሉት ቃላት ናቸው። ደንቆሮ፣ ጥቅጥቅነት፣ አውራጃዊነት፣ አውራጃዊነት፣ የዋህነት፣ ኋላቀርነት፣ የዳርቻ፣ ቀላልነትእናም ይቀጥላል .
ፓሮሺያሊዝም ግለሰቡ ከሚያውቀው ነገር ጋር በመለየቱ ምክንያት በተፈጠረው ውስን ንቃተ-ህሊና ምክንያት ነው ብለን ብንል አንሳሳትም ፣ እሱ ካገኛቸው የፅንሰ-ሀሳቦች ክበብ በላይ ያለውን መኖር ሙሉ በሙሉ በመካድ ነው።
እንዲህ ዓይነቱ ግለሰብ በተማረው ነገር ይኮራል, ወይም ይልቁንስ, ተስማሚ ነው. ያም ማለት በእሱ "ትንሽ ቦታ" ውስጥ ባለው ብቻ - የተዘጋ ቦታ, እውቀት, ፍላጎቶች, መረጃዎች, ሀሳቦች, ወዘተ. በሌላ አገላለጽ፣ እሱ የሚጠቅመው የሚመስለውንና ይህን ግለሰብ በራሱ ዓይን ከፍ ከፍ ለማድረግ በሚያገለግለው ነገር ብቻ “ለራሱ ብቻ” ተብሎ በሚታሰበው ነገር ይኮራል። ይህ ለእሱ እንደሚመስለው, ትክክለኛነትን, ጽድቅን, ቅድስናን, የራሱን አስተያየት, አመለካከቶች, ልማዶች የማይለወጥ መሆኑን ያረጋግጣል. የዚህ ርእሰ ጉዳይ ቢያንስ ተቃራኒ ባህሪያትን የሚያመለክተው ተቃራኒው በእርሱ የማይገኝ ፣ ሀሰት ፣ ምናባዊ ፣ ለጤነኛ ጤነኛ ሰው ትኩረት የማይገባ ነው ብሎ ይገለጻል ፣ እሱም በትርጉም ፣ ከተሸካሚው ጋር መስማማት አለበት ። የአካባቢ ንቃተ-ህሊና. በ2000 አካባቢ የኦሳማ ቢን ላደን ቅርበት ያላቸው የአፍጋኒስታን ኡለማ የሃይማኖት ሊቃውንት “በምድር ላይ ለመኖር የማይበቁ ስለሆኑ ከመንገድ ውጡ እና ከህይወት ውጡ”። ለትንሽ ከተማው ግለሰብ እግዚአብሔር የሚሰማው ብቻ ይመስላል። የአሜሪካ ፖለቲከኞች መግለጫዎች "የክራይሚያ ነፃነት ማወጅ እና የኮሶቮ ነፃነት አዋጅ ሙሉ በሙሉ የተለያዩ ነገሮች ናቸው" ከሚለው ጥንታዊ የፓሮቻይሊዝም ማዕቀፍ ጋር ይጣጣማሉ. ወይም “በኪየቭ ማይዳን ላይ ያሉ ክስተቶች እና በአሜሪካ ፈርጉሰን የተከሰቱት ክስተቶች አንድ አይነት አይደሉም” የሚሉ መግለጫዎች። በ parochialism ተመታ, ርዕሰ ጉዳዩ ዝግጁ ነው, ያለምንም ማመንታት, እራሱን ለሌሎች እንደ አስከፊ ወንጀል የሚቆጥረውን ለመፍቀድ.
በአዕምሯዊ መስክ፣ ፓሮቺያልዝም ራሱን እንደ አስተምህሮ ያሳያል፣ እሱም እንደ ጥንታዊ መዝገበ-ቃላት ፍቺ “የአስተሳሰብ ጠባብነት፣ የእውነታውን እውነታ ከግምት ውስጥ ለማስገባት ግትር አለመሆን፣ በረቂቅ ሀሳቦች ላይ የተመሰረተ እና በእውነታዎች ያልተረጋገጠ ነው”
የሃይማኖት አንጃዎች ዋነኛ አቅራቢ የሆነው ምዕራባውያን ናቸው። ምንም አያስደንቅም - በመንፈሳዊ ሕይወት ውስጥ ፣ ፓሮሺያሊዝም እራሱን እንደ ኑፋቄ ወይም መናፍቅነት ያሳያል። “ኑፋቄ - 1. ከዋናዋ ቤተ ክርስቲያን የወጡ የሃይማኖት ማኅበራት (ኑፋቄዎች) አጠቃላይ መጠሪያ። // ማስተላለፍ መበስበስ የሰዎች አመለካከት ጠባብነት እና መገለል በጥቃቅን ቡድን ጥቅማቸው ላይ ብቻ ተወስኗል". በኑፋቄ እና አስተምህሮ መካከል ያለው ግንኙነት ግልጽ ነው። ኑፋቄ በአስተምህሮው መስክ አስተምህሮነት ነው ልንል እንችላለን። “መናፍቅ” የሚለው ቃል የመጣው ከግሪክ αἵρεσις - “ ምርጫ፣ አቅጣጫ፣ ትምህርት ቤት፣ ትምህርት፣ ኑፋቄ” በማለት ለራሱ ይናገራል፣ ምክንያቱም እነዚህ ሁሉ አቅጣጫዎች፣ ትምህርት ቤቶች፣ ትምህርቶች፣ ኑፋቄዎች አንድ ሰው ከነበሩት ከጠቅላላው ልዩ ልዩ ምርጫዎች የሚፈልገውን በመምረጡ ምክንያት እንደሚገለጡ ስለሚገልጽ ነው። . ኑፋቄን ለመፍጠር በቴክኖሎጂ ውስጥ አስፈላጊው ነገር የተወሰነውን የተወሰነ ክፍል ከማይወሰን የሁሉም ነገሮች ልዩነት መምረጥ እና ሁሉንም ነገር ችላ ማለታችን ነው ፣ እሱም በመሠረቱ መጨረሻ የሌለው። ፓሮኪያሊዝም አንድ ሰው የራሱን ውስንነት እና ጠባብነት በመደገፍ የአለምን ማለቂያ የሌለውን ልዩነት እንዲተው ያስገድደዋል። ፓሮቺያሊዝም እግዚአብሔር የፈጠረውን ዓለም፣ በማይለወጥ ልዩነቱ ውስጥ የሚለዋወጥ፣ የማይለዋወጥ ግትርነቱን እና ውሱንነቶችን ለማሟላት ባለው ፍላጎት ውስጥ ይገለጻል።
ይህንን ክስተት ጠለቅ ብለን ከተመለከትን፣ ሥሩ ከእግዚአብሔር ጋር መታገል መሆኑ መታወቅ አለበት፣ ይህም ውሱንና ራስ ወዳድ ፍጡርን ማለቂያ በሌለው ልዩነቱ ከሚደክመው ከእግዚአብሔር ራሳችንን ለማግለል የሚደረግ ሙከራ ነው። በሃይማኖታዊ መስክ, ማለትም, የሰው ልጅ ከእግዚአብሔር ጋር ባለው ግንኙነት መስክ, ፓሮሺያሊዝም በጣዖት አምልኮ ውስጥ ተገልጿል. ከዘላለማዊ፣ ግዙፍ፣ ከማይታወቅ አምላክ ጋር ካለው ግንኙነት ይልቅ ጣዖት አምላኪው ከራሱ ከተሰራው ጋር ያለውን ዝምድና ይመርጣል፣ እና ስለዚህ በብልግና ለመረዳት የሚቻል ጣዖት ነው። አንድ ግለሰብ፣ በሃይማኖታዊ ንቃተ-ህሊና (parochialism) የተጎዳ፣ መታዘዝ ያለበትን ከእግዚአብሔር ጋር መገናኘት አድካሚ ሆኖ አግኝቶታል። ትንሽ ከተማ ያለው ግለሰብ ለትንሹ ከተማ ግለሰብ የሚታዘዝ አምላክ እንዲኖረው ይፈልጋል። እንዲህ ያለው “አምላክ” ለአካባቢው ሰው እውነተኛውን ሕያው አምላክን በመተካት የአካባቢ ንቃተ ህሊና ውጤት ይሆናል። ይህ ምርት ጣዖት, ጣዖት, ጣዖት ነው.
ጣዖት አምልኮ አሁንም አልቆመም። የጥንታዊ ጣዖታትን ማምረት ከጀመረ በኋላ፣ የአዕምሮ ጣዖታትን መፈጠር ጀመረ፣ ከእነዚህም ውስጥ በጣም አደገኛ የሆኑት ስለ እውነተኛው አምላክ የተሰጡ የሐሰት ትምህርቶች፣ የእውነተኛው መለኮታዊ መገለጥ የውሸት ትርጓሜዎች ናቸው። የእነዚህ ጣዖታት ምሳሌዎች ለዘመናዊው ታልሙዲዝም መሠረት ሆኖ ያገለገለው በክርስቶስ ዘመን የነበሩት ፈሪሳውያን የሙሴን ሕግ የተዛባ ግንዛቤ ነው። የሮማን ካቶሊክ እምነት አምላክ ሰው የሆነው አምላክን በመተካት የሮም ከተማ ኤጲስቆጶስነት ቦታ በአምላክነቱ የተገለለ ሰው ነው። የፕሮቴስታንት "የሥነ-መለኮት ሊቃውንት" ጥበብ, የሮማን ምሁራዊ ሥነ-መለኮትን ወግ በመቀጠል. የሰው ጥበብ ለኃጢአተኛው የሰው አእምሮ “የሚያስተውል” ነው፣ ምክንያቱም በውስጣቸው “የራሱን” እና “የራሱን” (ዮሐንስ 15፡19) የኃጢአት ማስተዋልን ስለሚያውቅ ነው። እነዚህ ጥበቦች በሁሉም ነገር ፈጣሪውን የሚታዘዙ "አምላክ" ናቸው. አለም ከፈጣሪዋ ወድቃ "በሀጢያት ውስጥ ተኝታ" በበሽታ ተይዛለች ስለዚህም ፈጣሪዋንም ሆነ እሱን የሚከተሉትን ሁሉ ትጠላለች። ክርስቶስ ራሱ ለደቀ መዛሙርቱ “ዓለም ቢጠላችሁ ከእናንተ በፊት እኔን እንደጠላኝ እወቁ” ብሏቸዋል (ዮሐንስ 15፡18)።
አሁን በዩክሬን ያለው አብዮታዊ ጥላቻ እንዲሁም መላው የምዕራብ አውሮፓ ስልጣኔ በቫቲካን ጋውዶን ውስጥ የተቀቀለ ሲሆን ይህም በፓሮቻይሊዝም የተሞላ ነው ፣ ይህም በF.M. Dostoevsky “The Legend of the Grand Inquisitor” ውስጥ በሚያምር ሁኔታ የተገለጸው: “ኦህ! ኃጢአት እንዲሠሩ እንፈቅዳቸዋለን፣ ደካሞችና አቅመ ቢሶች ናቸው፣ እና ኃጢአት እንዲሠሩ ስለፈቀድንላቸው እንደ ሕጻናት ይወዱናል። በኛ ፍቃድ ከተሰራ ኃጢአት ሁሉ እንደሚሰረይ እንነግራቸዋለን። ስለምንወዳቸው ኃጢአት እንዲሠሩ እንፈቅዳቸዋለን፣ እናም የእነዚህን ኃጢአቶች ቅጣት በራሳችን ላይ እንወስዳለን። እኛም በራሳችን ላይ እንይዘዋለን፣ እናም ኃጢአታቸውን በእግዚአብሔር ፊት የተሸከሙ ቸር ሰሪዎች አድርገው ያከብራሉ። የኃጢአት ፈቃድ ሁለቱንም የአሁኑን የዩክሬን ስቪዶማውያን እና ምዕራባዊ-ተኮር “ምሑራንን” ያስደስታቸዋል። ከእነዚህ “ኤሊቲስቶች” አንዱ በተለይ “ለተፈቀደ” ኃጢአት ባለው ጥማት የሚለየው በከንቱ አይደለም፡- “... ዩክሬናውያን ካልሆናችሁ ውጡ!... ዩክሬናውያን ካልሆናችሁ እግዚአብሔርን አትሰሙም።!" . ስለዚህ፣ ሁለቱም የምዕራብ አውሮፓውያን “ምሑር” እና የምዕራብ አውሮፓውያን “ራጉሊዎች” በፀረ-ሩሲያ ጅብነታቸው አንድ ላይ ቢሆኑ አያስደንቅም። ሩሲያ ምንም እንኳን የዜጎቿ ኃጢአት ብትሠራም "የተፈቀደውን ኃጢአት" አስተምህሮ አትገነዘብም እና በዩክሬን አሳዛኝ ሁኔታ የእግዚአብሔርን ቃል ያሟላል: - "ለሞት የተወሰዱትን አድን, እና ለመገደል የተፈረደባቸውን በእርግጥ ትክዳለህን?" (ምሳሌ 24:11) ምዕራባውያን በተቃራኒው የኪየቭ ጁንታ እሴቶችን ያልተቀበሉትን ሁሉ ያለምንም ቅጣት እንዲገድሉ ለክፉ ትንሽ ከተማ ስቪዶሚቶች “ፈቃዳቸውን” ሰጡ ። ስለሆነም የምዕራቡ መጥፎ ትንሽ ከተማ በሚሊዮን የሚቆጠሩ ነዋሪዎችን አውግዟል። በምዕራቡ ዓለም “shtetl” ህጎች መሠረት ስላልኖሩ ኖቮሮሲያ እስከ ሞት ድረስ። በተመሳሳይ ጊዜ ሩሲያ የገዳዮቹን ፍላጎት በመቃወም በጣም ተበሳጨች. የአካባቢው አስተምህሮ ለዚህ ፈጽሞ ዝግጁ አይደለም፤ ከልብ ያናድደዋል።
የትንሿ ከተማ አስተምህሮ ነገ እግዚአብሔር በትንሽ ቦታው ያልሆነውን ነገር ሊያቀርብለት ስለሚችል ይህን የተለመደ ቦታ ይተውት ለመሆኑ ዝግጁ አይደለም። በዚህ ረገድ እርሱ በእግዚአብሔር ትእዛዝ አገሩን፣ ሕዝቡን ጥሎ ወደማይታወቅበት ጉዞ የጀመረው፣ በእግዚአብሔር ተስፋ ብቻ የበረታው የምእመናን ሁሉ አባት የሆነው አብርሃም ፍጹም ተቃራኒ ነው። የትንሿ ከተማ አስተምህሮ ከእግዚአብሔር መስማት አይፈልግም፡- “ከምድርህ፣ ከዘመዶችህና ከአባትህ ቤት ውጣና ወደማሳይህ ምድር ሂድ” (ዘፍ. 12፡1)። በውስጣዊ ህይወት ውስጥ, ይህ ንስሐን በመቃወም ይገለጻል, ይህም ማለት የተለመደ ነገር ግን ጎጂ ኃጢአትን መተው, ራስን መኮነን አለመቀበል, ይህም ማለት የእራሱን አለፍጽምና እውቅና እና እራስን ለመለወጥ ጥረቶችን ይጠይቃል. በአንድ ቃል መንፈሳዊ ፓሮቻሊዝም ፈጣሪያችንን አለመታዘዝ ነው፣ ከኃጢአተኛነታችን ረግረጋማ ረግረጋማ ወደ ሰማይ አባት ሀገር የጠራን፣ ለኃጢአታችን ስንል የተተወን እውነተኛ ቤታችን፣ ለፈጠራ ኃጢአተኛ የማናውቀው።
የተለያዩ parochialism የሮም ከተማ ጳጳስ "የክርስቶስ ቤተ ክርስቲያን ራስ" እንጂ ሌላ ማንም አይደለም በማወጅ, በጣም ታዋቂ ሁለንተናዊ parochialism ማኒፌስቶ ባወጀው የሮማ ካቶሊካዊነት ጭማቂ ላይ ያደገውን የምዕራቡ ዓለም ባህል ዘልቋል። “ክርስቶስ የቤተክርስቲያን ራስ ነው” (ኤፌ. 5፡23) የሚለውን ሙሉ በሙሉ ግልጽ ማስረጃ በመናቅ “በምድር ላይ ያለ የእግዚአብሔር አገልጋይ”። የቤተክርስቲያኑ ምዕራባዊ ክፍል “ኃጢአተኞችን የማይሰማ” (ዮሐንስ 9፡31)፣ ነገር ግን አንድ ኃጢአተኛ ያለበትን ግትር፣ የማይነቃነቅ የራስ አእምሮአዊ ግንባታ ማዕቀፍ ውስጥ ሊካተት የማይችል ከህያው አምላክ ጋር ለመነጋገር ፈቃደኛ አልሆነም። ለመዳን ታዘዙ። እናም እንዲህ ዓይነቱ ማዕቀፍ በሁሉም ቦታ ሁሉ "እንደ ትንሽ ቦታችን" እንዲሆን የሚፈልግ የአእምሮ ፓሮሺያሊዝም አስፈላጊ መስፈርት ነው, ስለዚህም ሕያው በሆነው, በማይታወቅ አምላክ ፈንታ, በሁሉም ቦታ በቤት ውስጥ የተሰሩ ጣዖታት ይኖራሉ, ለመረዳት የሚቻሉ እና ለፈጣሪዎቻቸው ታዛዥ ይሆናሉ. . Shtetlism ቦታውን “ከሁሉም በላይ” ያውጃል። በሂትለር ጀርመን ውስጥ "Deutschlandüberalles" ይመስል ነበር; በዛሬው ጊዜ አሳዛኝ በሆነችው ዩክሬን ውስጥ በ parody-shtetl "Ukrainaponad አጠቃቀም" ውስጥ ተገልጿል.
ፓሮቺያሊዝም ሕይወትን ለመገናኘት ዝግጁ አይደለም ፣ ምክንያቱም ሕይወት በተዘጋጀው የሬሳ ሣጥን ውስጥ የፓሮሺያል አስተሳሰብ ማዕቀፍ ውስጥ የማይገባ ስለሆነ። የህይወት አስከሬን ብቻ በዚህ የሬሳ ሣጥን ውስጥ ሊቀመጥ ይችላል, ለዚህም የግድ መገደል አለበት, ይህም ከፓሮሺያል አስተሳሰብ ተንኮለኛ እቅዶች ጋር እንዳይቃረን ይከለክላል. እና ሕይወት ሊገደል የማይችል ከሆነ ፣ ከዚያ ይባረራል ፣ እና በእሱ ምትክ ጣዖት በተዘጋጀው የሬሳ ሣጥን ውስጥ ይቀመጣል - ሰው ሰራሽ ፍጥረት ፣ ሕይወትን በተወሰነ ደረጃ የሚያስታውስ እና እንደ እሱ በተቃራኒ በሁሉም ነገር ከአከባቢው አስተምህሮ ፣ መናፍቅ ከማንኛውም ምኞት ጋር ይስማማል። , ኑፋቄ.
ይህ በግልጽ ከምእራብ አውሮፓውያን ተወካዮች እና ከዩክሬን "ራጉሊ" ተወካዮች ጋር ተመሳሳይ ነው ፣ ለሩሲያ በአንድ የጥላቻ ስሜት ውስጥ ይዋሃዳሉ ፣ እንደነሱ ሳይሆን ፣ ሁል ጊዜ በህይወት ለሚሰጡት ለውጦች ዝግጁ ነው ፣ እና አይጨናነቅም ። የምዕራባውያን አስተምህሮ አስተሳሰብ ባህሪይ በሆነው በሙት እቅዶች ውስጥ። “ሁሉም አገሮች እርስ በርሳቸው ይዋደዳሉ ፣ ሩሲያም በሰማይ ትዋሰናለች” - እነዚህ የምዕራባውያን ገጣሚ ቃላት ምናልባት በሩሲያ ውስጥ ያለው ሕይወት በአብዛኛው የተመካው በሰው አስተያየት እና ፍላጎት ላይ ሳይሆን ከጎረቤት ሀገሮች ጋር በሰዎች ስምምነቶች ላይ ሳይሆን በፍላጎት ላይ ነው ። እግዚአብሔር፣ ከክርስቶስ ጋር ካለው ዘላለማዊ ቃል ኪዳን። በሩሲያ ውስጥ፣ ከሌሎች አገሮች በበለጠ፣ ሁሉም ነገር “እንደፈለጋችሁ ሳይሆን እንደ እግዚአብሔር ፈቃድ” እንደሚፈጸም “የሰው ልጅ ሐሳብ ያቀርባል፣ ነገር ግን እግዚአብሔር ይሻራል” የሚለው ግልጽ ነው። ይህ የሩሲያ ቅርበት ፣ አንዳንድ ጊዜ በግዴለሽነት ፣ ባልተጠበቀ ሁኔታ ፣ ለእግዚአብሔር ፣ የአካባቢውን አስተምህሮዎች በእጅጉ ያበሳጫል። ምናልባት, ይህ በትክክል የምዕራባውያን ዘላለማዊ ሩሶፎቢያ ሥር ነው, ወይም የተሻለ, Russophagia - ሩሲያን "ለመውደድ", ለማጥፋት, የእውነታውን ሁኔታ ከሚወስኑ ሁኔታዎች የማግለል ፍላጎት, የአካባቢው አስተምህሮ በራሱ መሰረት ለመገንባት ይፈልጋል. እንደ ራሱ ግንዛቤ።
ምዕራባውያን አስተምህሮዎች ፓሮቺያሊዝምን እንደ የሕይወት ደንብ ሲያውጁ የመጀመሪያዎቹ አልነበሩም። እነሱ የሮማ ከተማን ጳጳስ የኢኩሜኒካል ሊቀ ካህናት ብለው በማወጅ ፣ parochialism የዓለማቀፋዊ ክስተት ፓራዶክሲካል ሁኔታን ብቻ ሰጡ ፣ እና ከዚህ በኋላ ለምዕራቡ ዓለም የመገዛት ሁለንተናዊ ግዴታ ተብሏል ። በዚህ “ሁሉን አቀፍ ሊቀ ካህናት” ወደሚመራው “ክርስቲያን ዓለም” በመንፈሳዊ ፓሮኪያሊዝም ሃሳብ ታውረው የራሳቸውን አዳኝ ለመቀበል አሻፈረኝ ያሉ፣ ከንፈራቸውን ያገለገሉ ነቢያት ያወጁላቸው ቀዳሚዎች ነበሯቸው። ለመቀበል እምቢ ማለት ብቻ ሳይሆን. ነገር ግን የወንጀለኛ እና የክፉ ሰው ሞት ደርሰናል ብለው እራሳቸውን ለማሳመን አሳፋሪ፣ አሳማሚ ግድያ ፈጽመዋል። የእርሱን መገደል የደረሱት በበደለኛነቱ ስላመኑ ሳይሆን በተቃራኒው - በራሳቸው ከሠሩት፣ ከፓሮሺያል፣ ከምናባዊ ጽድቅ እጅግ የላቀ በሆነው ጽድቁ ስለተማመኑ ነው። እነሱ ራሳቸው በፈጠሩት የአለም ምስል መሰረት “የቅድስና ሻምፒዮናዎችን” አናት መያዝ ነበረባቸው። ነገር ግን ከአስተምህሮታቸው በተቃራኒ አንድ መገኘቱ ብቻ ሁሉንም ግንባታዎቻቸውን እና ግምቶቻቸውን አጠፋ። የአካባቢ አስተምህሮነት እንደዚህ አይነት ስድብን መቋቋም አይችልም እና ሁልጊዜ የማይስማማውን ተቃዋሚ አካላዊ, ትክክለኛ እና ትክክለኛ ውድመት ይጠይቃል.
የምዕራቡ ዓለም የሩስያ ጥላቻ መነሻ ፈሪሳውያን ለክርስቶስ ያላቸው ጥላቻ ያደገበት ሥርወ መውጣት ነው, ይህም በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ እጅግ አሰቃቂ ወንጀል እንዲፈጽሙ ያነሳሳቸዋል - ውሳኔ. ነገር ግን ይህን ላደረጉት እንኳን, እግዚአብሔር የመዳንን መንገድ አይዘጋውም. እውነት ነው፣ የመቀበል ሁኔታ ለብዙዎች ሊቋቋመው በማይችል ሁኔታ አስቸጋሪ ሆኖ ተገኘ - በፍቅር የተከማቸ “ለሰበ” ማለትም ራስን ለማስደሰት ሲል መንፈሳዊ ፓሮቻሊዝምን መተው ያስፈልጋል። ለእግዚአብሔር፣ በሌላ አነጋገር፣ አስቀድሞ በሐሰት እንደ ጽድቅ ይቀበለው በነበረው በእግዚአብሔር ፊት ሰው በፈጸመው በደል ንስሐ መግባት ነው።
በቫቲካን የሚንከባከበው የምዕራቡ ዓለም ባህል በመንፈሳዊ እና ምሁራዊ ፓሮቺያልዝም በጣም ተወጥሮ ነው። ይህ ደግሞ በቀጥታ የምዕራባውያንን ሃይማኖታዊ ሕይወት በሚመለከቱ አካባቢዎች ማለትም በካቶሊክም ሆነ በፕሮቴስታንት ማለትም በምዕራቡ ዓለም ሰው ከእግዚአብሔር ጋር ባለው ግንኙነት ይገለጻል። ይህ በምዕራቡ ሰው እና በምዕራቡ ዓለም በሙሉ ለሰውም ሆነ ለዓለም ያለው አመለካከት ይገለጻል. ይህ በትክክል ምን ማለት ነው? አንዳንድ በጣም አስደናቂ ምሳሌዎች እዚህ አሉ።
በቤተ ክርስቲያን ሕይወት ውስጥ;
ከሊቀ ጳጳስ ሁሉ በላይ ከፍ ከፍ እንዲል አድርጎታል ተብሎ የሚገመተው የጥንት ፍላጎት ልዩ ንብረቶችን ለሮማ ከተማ ጳጳስ ፣ ግን ደግሞ ከሙሉ የክርስቶስ ቤተክርስቲያን ሙላት በላይ ከፍ ያደርገዋል ፣ በኋላም ስለ ቀዳሚነት ቀኖናዎች በመቀበል የተገለፀው ። እና የሮም ከተማ ኤጲስ ቆጶስ አለመሳሳት;
ስለ መንፈስ ቅዱስ ሂደት ከእግዚአብሔር አብ ብቻ ሳይሆን "ከወልድም" (ፊልዮክ) ያልተፈቀደ ማካተት በመደመር የሃይማኖት መግለጫ ጽሑፍ ውስጥ ፣ ይህም በኋላ ፣ አስተዋይ ክፍል ሕጋዊ ተቃውሞ ቢኖረውም ። ምዕራባውያን ቤተ ክርስቲያን, በፖለቲካዊ ምክንያቶች እንደ ኦፊሴላዊ አስተምህሮ ተጭኖ ነበር እና የምዕራባውያን ያልተነፈሱ ሥነ-መለኮት መጀመሪያ ላይ አስቀመጠ, በሰው ጊዜያዊ ግምቶች ላይ የተመሠረተ;
ምሁራዊ ሥነ-መለኮት፣ በመለኮታዊ ራዕይ ላይ ሳይሆን በሰዎች አስተሳሰብ ላይ የተመሠረተ። ለምሳሌ ቶማስ አኩዊናስ ለአርስቶትል እና ለሌሎች የጥንት ምሁሮች ካለው ታዋቂ ፍቅር በተጨማሪ “በጽሑፎቹ ላይ “ረቢ ሙሴን” የሚያመለክት ሲሆን “ከአማካሪው” ጋር ያለውን ጥልቅ ትውውቅ ገልጿል። እያወራን ያለነው በ12ኛው ክፍለ ዘመን ስለነበረው ታዋቂው የታልሙዲክ ምሁር ረቢ ሞሼ ቤን ማይሞን (1135-1204)፣ እንዲሁም ማይሞኒደስ ወይም ራምባም በመባልም ይታወቃል፣ እና ስለ ታዋቂው ስራው፣ “አስደናቂው የአይሁድ እምነት ፍልስፍናዊ መግለጫ “ሞሬኔቫኪም” (“የዓለም መምህር) የጠፋ")";
እውነትን ለማወቅ ቅዱሳት መጻሕፍትን (solascriptura) እና “ጤናማ አእምሮ” (!)ን ለትክክለኛው (!) መረዳት ማንበብ ብቻ በቂ ነው የሚለውን ማረጋገጫ እንደ ዋና መርሆው የመረጠው የፕሮቴስታንት ሥነ-መለኮት ነው። ይህም የሰውን የኃጢአተኛ ኃይል ለእግዚአብሔር እውቀት መብቃቱን አወጀ። በእውነቱ ፣ ይህ ስለ እግዚአብሔር እጅግ በጣም ብዙ የተለያዩ አስተያየቶችን በመፍጠር ፣ ማለትም ፣ የአዕምሮ ጣዖታት - “እግዚአብሔር ይተካል” ፣ ከዚህ ወይም ከዚያ ሥነ-መለኮታዊ አእምሮ ጋር ተጣጥሟል።
በዓለማዊ ሕይወት ውስጥ፣ እነዚህ የምዕራባውያን ቤተ ክርስቲያን ሕይወት የተዛቡ ነገሮች በተከታታይ የሚከተሉትን ክስተቶች አስከትለዋል፣ ሥሩ ከምዕራባውያን ቤተ ክርስቲያን መዛባት ጋር አንድ ዓይነት ነው - የሰው ልጅ ከፍ ከፍ ማለቱ እና የአዕምሮ ችሎታው እና ሰውም ሆነ የእሱ መሆናቸው ተረሳ። ችሎታዎች ከሕይወት ምንጭ ፣ ከምክንያት ፣ ከእውነት - ከእግዚአብሔር ተለይተው ሁሉንም ትርጉም ያጣሉ ።
ህዳሴ እና መገለጥ የፈጠረው ሰብአዊነት። በመሠረቱ፣ ሰው-ሥነ-መለኮት ነው፣ መሠረቱም ከክርስትና ሃይማኖት ጋር በግልጽ የራቁ አስተምህሮቶችን በመደባለቅ፣ ሊቃውንት እንኳን ሳይቀር ጭቃማ ዓለማዊ ጥበብን ለመሳብ የማይናቁበት ምሁራዊ የማመዛዘን ዘዴ ነው፤
የምዕራብ አውሮፓ ፍልስፍና፣ አማኑኤል ካንት የሃይማኖታዊ ፓሮቻይሊዝም ማኒፌስቶን በታዋቂው ሐረግ የገለጸበት ትልቁ ተወካይ፡ “እግዚአብሔር ከእኔ ውጪ ያለ ፍጡር አይደለም፣ ነገር ግን ሀሳቤ ብቻ ነው”;
የዝግመተ ለውጥ አራማጅ ፍልስፍና፣ እንደ “ሳይንሳዊ” ፅንሰ-ሀሳብ ተቀባይነት ያለው፣ እሱም እንደ የላቀ ሳይንሳዊ የፍልስፍና ምሳሌ፣ የምዕራብ አውሮፓ ሳይንስን “የዝግመተ ለውጥ እጀ ጠባብ” ሆነ።
የሚባሉት የአሁኑ ጽንሰ-ሐሳብ. “ሁለንተናዊ የሰው እሴቶች”፣ እሱም አምላክ የሌላቸውን የሰው ተፈጥሮ ጠማማዎች ስብስብ በጣም አስፈላጊዎቹ “እሴቶች” እንደሆኑ ያወጀ።
እና የአለም አቀፋዊ ፓሮቻይሊዝምን ምስል የሚቀባው የመጨረሻው ንክኪ በአሁኑ ጊዜ ለረጅም ጊዜ ታጋሽ በሆነው የዩክሬን ምድር ላይ እየተፈጸመ ያለው አስቀያሚ ደረጃ ያለው እርምጃ ነው ፣ በዚህ ዙሪያ መላው አምላክ የለሽ ዩኒቨርሳል shtetl መጥፎ የሞት ዳንስ ያካሂዳል ፣ ራስን በራስ የመግዛት እና ፈቃደኛ አለመሆንን በማወጅ እንደ ሕጎቹ በመጥራት መንግሥቱን በመጥራት የክርስቶስ ተቃዋሚ - ዓለም አቀፋዊ ፓሮቺያል አምላክ እነዚህ የሃይማኖት ትምህርቶች በደስታ ሁሉንም ክብር እና አምልኮ ለመስጠት ዝግጁ ናቸው ፣ “ኃጢአት እንዲሠሩ ስለፈቀደላቸው” በማመስገን ይህ “ፈቃድ” እንደሆነ ሳያስቡት የሰውን ኃጢአት ትተው ወደ ዘላለማዊ ጥፋት አዘቅት ውስጥ ለመግባት የሚፈልጉ ሰዎችን ከሚያባብል ማጥመጃ ሌላ ምንም ነገር የለም።
ሊቀ ጳጳስ አሌክሲ ካሳቲኮቭ በክራስኖዶር የሚገኘው የእግዚአብሔር እናት አዶ “የሚያዝኑ ሁሉ ደስታ” ቤተክርስቲያን ሬክተር ፣ በኤካቴሪኖዶር እና በኩባን ሀገረ ስብከት ስር የሳይንሳዊ እና ዘዴ ሚስዮናውያን ማእከል አማኞች
ራጉል፣ ሮጉል(pl. raguli, roguli, ሴት ragulikha, rogulikha) - የጭካኔ ቃል, "የመጀመሪያ ሰው, ያልሰለጠነ መንደር" (ዊኪፔዲያ) የሚል ትርጉም ያለው አዋራጅ ቅጽል ስም.
ASIS ተመሳሳይ መዝገበ ቃላት። ቪ.ኤን. ትሪሺን 2013.
በሩሲያ ቋንቋ ጥቅም ላይ የዋሉ የውጭ ቃላት ሙሉ መዝገበ-ቃላት - ፖፖቭ ኤም., 1907.
በቲ ኤፍ ኤፍሬሞቫ የተስተካከለ የሩሲያ ቋንቋ ገላጭ መዝገበ ቃላት
በሞስኮ ሻጋታዎችን የሚመግብ የተከበረው የሩሲያ ፌዴሬሽን አርቲስት ሮማን ቪኪቱክ - ወይም እራሱን ይህንን ሻጋታ የሚወክለው ክላሲኮችን እና ጸያፍ ድርጊቶችን በመድረክ ላይ የማዋረድ ታላቅ መምህር ፣ በራሱ ከፍተኛ ምክንያት ከ DPR እና LPR ዜጎች ይጠይቃል። የስቪዶሞ የሊቪቭ ተወላጅነት ደረጃ፡ “... ዩክሬናውያን ካልሆናችሁ ራቁ!... ዩክሬናውያን ካልሆናችሁ እግዚአብሔርን አትሰሙም!” (ዩሪ ሰርብ. ስለ ሴሬብራል ዩክሬኖማ የመፈወስ ጉዳይ. የሩሲያ ህዝቦች መስመር)
“ቫሲሊ ኒኮላይቪች ሙራቪዮቭ፣ የተሳካለት ሥራ ፈጣሪ፣ ሚሊየነር፣ በንግድ ጉዳዮች ወደ ውጭ አገር ሄዷል። ከአንዱ ጉዞ በኋላ በሴንት ፒተርስበርግ በግል አሰልጣኝ ተገናኝቶ ወደ አፓርታማው ተወሰደ። በመንገድ ላይ ቫሲሊ ኒኮላይቪች አንድ ገበሬ አስፋልት ላይ ተቀምጦ አየ፤ እሱም ጮክ ብሎ “እንደፈለከው ሳይሆን እንደ እግዚአብሔር ፈቃድ!” ሲል ተናገረ። ቫሲሊ ኒኮላይቪች በከተማው ውስጥ የመጨረሻውን ፈረስ እንደሸጠ አወቀ ነገር ግን በረሃብ የተዳከመ እና ወንጀለኞችን መቋቋም ስለማይችል ገንዘቡ ከእሱ ተወስዷል. በመንደሩ የቀሩ ሰባት ልጆች፣ ሚስት እና አባት በታይፈስ ታመዋል። ገበሬው ለመሞት ከወሰነ በኋላ አስፋልቱ ላይ ተቀምጦ “እንደፈለከው ሳይሆን እንደ እግዚአብሔር ፈቃድ!” በማለት ለራሱ ደገመው። ቫሲሊ ኒኮላይቪች ከእሱ ጋር ወደ ገበያ ሄደው ሁለት ፈረሶችን ፣ ጋሪን ገዙ ፣ ምግብ ጫኑ ፣ ላም አስረው ሁሉንም ነገር ለገበሬው ሰጡ ። ደስታውን ስላላመነ እምቢ ማለት ጀመረ፤ “እንደፈለከው ሳይሆን እንደ እግዚአብሔር ፈቃድ!” የሚል መልስ አገኘ። ቫሲሊ ኒኮላይቪች ቤት ደረሰ። ወደ ሚስቱ ከመሄዱ በፊት ፀጉር አስተካካዩን ጠራ። እሱ ወንበር ላይ እንዲቀመጥ ጋበዘው፣ ነገር ግን ቫሲሊ ኒኮላይቪች በደስታ ክፍሉን እየዞረ ጮክ ብሎ “በፈለከው መንገድ ሳይሆን እንደ እግዚአብሔር ፈቃድ። ፀጉር አስተካካዩ በድንገት ተንበርክኮ ሊገድለውና ሊዘርፈው እንደሚፈልግ አመነ። ከዚህ በኋላ ቫሲሊ ሙራቪዮቭ የወደፊቱ ሽማግሌ ሴራፊም አብዛኛውን ሀብቱን አከፋፈለ እና ለአሌክሳንደር ኔቪስኪ ላቫራ አስተዋፅዖ አድርጓል” - የቪሪትስኪ መነኩሴ ሴራፊም በዚህ መንገድ ወደ ገዳማዊ መንገድ ተለወጠ።
ረቢ ዮሴፍ ተሉሽኪን. የአይሁድ ዓለም / ትራንስ. ከእንግሊዝኛ ኤን ኢቫኖቫ እና ቪ. ቭላዲሚሮቫ - ኤም.: እየሩሳሌም: የባህል ድልድዮች, Gesharim, 2012 - 624 p., ሕመም., ገጽ. 144.
እዚያ, ፒ. 142.
ካንት I. ሃይማኖት በምክንያት ወሰን ውስጥ ብቻ (በ N. M. Sokolov, A. A. Stolyarov የተተረጎመ) // Kant I. Treatises. ሴንት ፒተርስበርግ, 1996, ገጽ 216.
ብዙ ሰዎች፣ የከፍተኛ ማዕረግ ባለስልጣኖችን ጨምሮ፣ በፓሮሺያል አስተሳሰብ ጥፋተኛ ናቸው። ትምህርት፣ ሳይንስ፣ ፖለቲካ እና ኢኮኖሚስ በዚህ ይሠቃያሉ። ፓሮኪያሊዝም ለሕዝብ ጥቅም ከማሰብ ጀርባ ተደብቆ የራሱን፣ ራስ ወዳድነትን ያስባል። በየጊዜው አንዳንድ ኩባንያዎች እየተደራጁ ነው, የችግሩን ምንነት ሳይረዱ. ማጨስን መዋጋት ይጀምራሉ - የአልኮል ሱሰኞች ቁጥር ይጨምራል, የአልኮል ሱሰኝነትን ለመዋጋት የአደንዛዥ ዕፅ ሱሰኞች መጨመር, የአደንዛዥ ዕፅ ሱሰኝነትን ለመዋጋት የበይነመረብ ሱሰኞችን, የቁማር ሱሰኞችን እና የራስ ፎቶ አፍቃሪዎችን ይጨምራል. እኛ የምንታገለው ውጤቱን እንጂ መንስኤውን አይደለም። ምክንያቱ ደግሞ አንድ ሰው ሊቋቋመው የማይችለው እና ለማምለጥ የሚሞክርበት ፍርሃት ነው. አንድ ሰው በእሱ ውስጥ ጥበቃ እንዲደረግለት እና የወደፊት ህይወቱ እንዲተነብይ ማህበረሰቡን መደበኛ እንዲሆን ማድረግ አስፈላጊ ነው, ከዚያ "አስፈሪ" እውነታ ለመሸሽ ምንም ምክንያት አይኖርም. ሁለንተናዊ፣ ስልታዊ በሆነ መንገድ የሚያስቡ ሰዎች በጣም ጥቂት ናቸው፣ እና ማንም አያስተምርም ምክንያቱም ስለርዕሱ ምንም እውቀት የለም። የኢንተርኔት ሱስ በመላው አለም የክፍለ ዘመኑ ችግር እየሆነ ነው። በምናባዊው ዓለም ውስጥ የተጠመቁ ሰዎች ማደግ አቁመው ዲዳ ይሆናሉ። ይህ በማህበራዊ አውታረመረቦች ላይ ረጅም ጊዜ የሚያሳልፉ ፖለቲከኞችንም ይመለከታል። ከእውነታው ጋር መቆራረጥ እና በእሱ ላይ አለመግባባት አለ. ይህ ከፓሮሺያል አስተሳሰብ የበለጠ የከፋ ነው, ምክንያቱም በጭራሽ አይኖርም. ፓሮሺያል አስተሳሰብ በየዕለቱ ችግሮችን ሲፈታ ይጠቅማል፣ ነገር ግን ዓለም አቀፋዊ ችግሮችን ለመፍታት በሚደረግበት ጊዜ፣ በመፍትሔዎቻቸው ላይ የማይጠገን ጉዳት ያስከትላል። ልማት ይከሰታል, ነገር ግን በጣም በዝግታ እና ከአንዱ ጽንፍ ወደ ሌላው በመወዛወዝ. በፓሮሺያል አስተሳሰብ በመታገዝ ሀገሪቱን ከትክክለኛው የዕድገት ጎዳና በማራቅ፣ በተሳሳተ መንገድ በመምራት፣ አንዳንድ የፓሮቺያል ሐሳቦችን ትልቅ ትርጉም በመስጠት ቀላል ነው። እና ይህን መቃወም ከባድ ነው, ምክንያቱም ብዙ ሰዎች በሁለገብ ምድቦች ውስጥ አያስቡም. ሌሎች እንዲያስቡላቸው ይመርጣሉ... በኢኮኖሚው ውስጥ ትርምስ ነግሷል፣ ምክንያቱም እያንዳንዱ "የትንሽ ከተማ" መሪ ብርድ ልብሱን በራሱ ላይ ይጎትታል, የራሱን ፍላጎት ለመንጠቅ እና ለስቴቱ ጥቅም ትንሽ ግድ የለውም. የመንግስትን ጥቅም ለማስጠበቅ ቢፈልግ እንኳን ከፓሮሺያል አስተሳሰብ የተነሳ ይህንን ማድረግ አይችልም። እያንዳንዱ ኢኮኖሚስት የየራሱ እውነት አለው፣ እሱም በማሳመን ለማረጋገጥ ሳይሆን ተቃዋሚውን በ‹ብረት› ክርክሮች ለማጨናገፍ የሚጥር ነው። ለህክምና እና ለትምህርት ተመሳሳይ ነው. ሁሉም ሰው አንዳንድ ፈጠራዎችን ለማስተዋወቅ እየሞከረ ይመስላል, ነገር ግን ብዙም ጥቅም የላቸውም, ለዚህም ነው ልማት የቆመው ... ፖለቲከኞች፣ ስራ ፈጣሪዎች፣ ስራ አስኪያጆች፣ ሳይንቲስቶች፣ ዲፕሎማቶች፣ የጤና እና የትምህርት ዘርፍ ሚኒስትሮች ሚዛናዊ አስተሳሰብን መምራት አለባቸው፣ ይህም በሁለንተናዊ መልኩ እንዲያስቡ ብቻ ሳይሆን ለጥቅም እንዲሰሩ ከፍተኛ መንፈሳዊ እንዲሆኑ ያስችላቸዋል። ሀገር ። በጣም የተመጣጠነ አስተሳሰብ መጀመሪያ ላይ መንፈሳዊነትን ይይዛል፣ ይህም ለሰው በእውነት ጠቃሚ ነው፣ ስለዚህም መነሳሳት አያስፈልግም... ራዕይ ትኩረትን እና ትኩረትን (ሁለት በአንድ) ጨምሮ ሚዛንን ያረጋጋል። ራዕይ እውነትን እንድታይ እና እንድትገነዘብ እና እንድትከተል ያስገድድሃል። "አስፈላጊ ስለሆነ" አይደለም, ነገር ግን እውነት እውነታውን በቀጥታ, ያለምንም ማዛባት እና ስህተቶችን ለማስወገድ ስለሚያስችል ነው. እውነቱን መገንዘቡ ያለፈውን ስህተት ለማረም እና እውነታውን ሲረዱ, እራስን ማታለል በሚጠቀሙበት ጊዜ የሚደረገውን ትልቅ የማይረባ ስራ እንዳይሰሩ ያስችልዎታል. ሚዛናዊ አስተሳሰብ በጥሬው እንዲያስቡ ያስችልዎታል እና ጊዜን አንድ ያደርገዋል ፣ ይህም የአንጎልን እውነታ የመረዳት ችሎታን በእጅጉ ይጨምራል (የአንጎል ቅልጥፍናን ለመጨመር ዘዴ በብዙ ጽሁፎች ውስጥ ተገልጿል)። ሁለንተናዊ አስተሳሰብ ሁሉንም ነገር በአንድ ጊዜ እንዲያቅፉ ፣ የሁሉንም ነገር ከሁሉም ነገር ጋር ያለውን ግንኙነት እንዲሰማዎት እና በተመሳሳይ ጊዜ በማንኛውም ልዩ ነጥብ ላይ እንዲገኙ ፣ በንቃተ ህሊና ወደ ፅንሰ-ሀሳቡ እና በተመሳሳይ ጊዜ ከእውነታው ጋር ንክኪ ሳያጡ ይረዱዎታል። ይህ ፈጽሞ የተለየ የአስተሳሰብ መንገድ ነው, እምቅ ችሎታው በተፈጥሮው በሰው ውስጥ ነው. በሁለንተናዊ አስተሳሰብ፣ የEGO እና የአልትራሳውንድ ፍላጎቶች አልተለያዩም፣ ነገር ግን የተሳሰሩ እና የሚደጋገፉ ናቸው…. ሚዛናዊ አስተሳሰብ ያለው ሰው ስለ ኢኮኖሚው፣ ፖለቲካው፣ ጤና አጠባበቅ፣ ሳይንስ፣ ሠራዊቱ፣ ስፖርት፣ ትምህርት አጠቃላይ ሥዕል ያያል እና ሁሉም ነገር ለጠቅላላውም ሆነ ለሁለቱም ከፍተኛ ጥቅም በሚያስገኝ መንገድ ሁሉንም ነገር ያዘጋጃል። ቀጣይነት ያለው ትኩረት (ራዕይ) በጭንቅላቱ ውስጥ ያለውን ስሜታዊ እንቅስቃሴ እንዲያቆሙ ይፈቅድልዎታል እና ከዚያ በኋላ “የላቀ ቅልጥፍና” ክስተት ይከሰታል ፣ ይህም ሀሳብ ወዲያውኑ በቦታ ውስጥ ሊንቀሳቀስ ይችላል - ማህደረ ትውስታ። መረጃ ገለልተኛ ይሆናል እና በማንኛውም መጠን ከጭንቅላቱ ውስጥ ሊገባ ይችላል እና በማንኛውም ጥምረት እና በቅጽበት ይቀያየራል። ሙሉ በሙሉ ነፃ የወጡ ስሜቶች, ከሁኔታዎች ጋር መላመድ, በንጹህ ንቃተ-ህሊና, በስሜት ትርምስ አልጨለመም. ዓለም ይሽከረከር፣ ይሽከረከር፣ ይፈነዳ፣ ለንቃተ ህሊና ሁል ጊዜ እንቅስቃሴ አልባ ሆኖ ይቆያል እና ሳይዛባ ይገነዘባል። ይህ ግንዛቤ ዓይን አፋርነትን ከአንዱ ጽንፍ ወደ ሌላው አያካትትም። ራዕይ ስሜታዊ ጥገናዎችን (የስሜት እንቆቅልሾችን መውደቅ) ያለማቋረጥ እንዲበታተኑ ይፈቅድልዎታል ፣ ስለሆነም ስሜቶች ሁል ጊዜ በ “ስሜታዊ ሾርባ” ውስጥ እንዲሆኑ ፣ እንደ ሁኔታው የሚወጡበት ። ይህ በአንበሳ፣ ነብር እና አዳኝ አዳኞች ምሳሌነት ቀዳሚ ፍርሃት በሌላቸው በግልጽ ሊገለጽ ይችላል። እነሱ ሙሉ በሙሉ ዘና ብለው እና በተመሳሳይ ጊዜ ሁኔታውን በግልፅ ይቆጣጠራሉ እና አስፈላጊ በሆነበት ቦታ እና በትክክል በትክክል ይሠራሉ. አንድ ተጨማሪ እንቅስቃሴ አይደለም። ያለ ቀዳሚ ስሌቶች መረጃን በቀጥታ የሚያነብ ትርጉም ባለው ውስጠት ላይ ይሠራሉ። ሰዎች, በአብዛኛው, እንደዚህ እንዴት ማሰብ እንዳለባቸው ረስተዋል ... የትምህርት ቤት ልጆች በቂ አለማንበብ እና የትምህርት ደረጃ እየቀነሰ ነው በሚል ተከሰዋል። ከምክንያቶቹ ውስጥ አንዱ ስለወደፊቱ እርግጠኛ አለመሆን፣ ስለወደፊቱ እና አሁን ያለው ፍርሃት እና ከፍርሃት ወደ ማህበራዊ አውታረ መረቦች ውስጥ መሸሽ ነው፣ ይህም ፍላጎትዎን የሚገነዘቡበት እና በራስ የመተማመን ስሜትን ይጨምራሉ። በውጤቱም, ከእውነታው ጋር ያለው ግንኙነት ይቀንሳል, ትኩረት ያልተረጋጋ ይሆናል, እና ስለዚህ የትምህርት ቤት ቁሳቁስ በደንብ አይዋጥም. የማያቋርጥ የተዛባ ሚዛን የሰውነትን በሽታ የመከላከል ስርዓትን ያዳክማል, በዚህም ምክንያት ጤና ማጣት እና የጭንቀት መቋቋምን ይቀንሳል. ብዙዎቹ ለራስ ፎቶዎች፣ መግብሮች እና ስልኮች ምን ያህል ሱስ እንዳለባቸው ለታዳጊዎች ትኩረት ይስጡ። አንድን ሰው "ስለ ምንም" ለማለት ያለማቋረጥ መደወል ያስፈልግዎታል እና ሁል ጊዜ ከንቱነትዎን ለመምታት የሚወዱትን ሰው ፎቶ ያንሱ። እና ጥሩ ፎቶ ካነሱ, በይነመረብ ላይ ይለጥፉ እና ለእሱ ብዙ መውደዶችን ያግኙ, ከዚያ ይህ የደስታ ገደብ ነው. “አይተውኝ ነበር፣ ታዋቂ ሆንኩ፣ ዝና አገኘሁ…. እና ከሞከሩ እና ታዋቂ ከሆኑ ብዙ ገንዘብ ማግኘት ይችላሉ። ያለ ምንም እውቀት ገንዘብ ማግኘት ስትችል ለመማር ለምን ትሞክራለህ? ” ወጣቶች ማህበራዊ አውታረ መረቦችን ከመጠን በላይ መጠቀም ስለሚያስከትላቸው ጉዳቶች በመናገር ማሳመን አይችሉም። እሷ በአዝማሚያው ፣ በሮጥ ፣ በአጠቃላይ ድብልቅ ውስጥ መሆን አለባት ፣ አለበለዚያ እርስዎ ፍላጎት የለሽ እና የተገለሉ ይሆናሉ። በማዕበል ጫፍ ላይ መሆን አለብህ. ስለ መጥፎው ለምን አስብ, እዚህ እና አሁን መኖር ያስፈልግዎታል, እና ደግሞ አሁን ይደሰቱ, እና አንድ ቀን አይደለም. በእውነቱ ፣ ሁሉም ነገር መጥፎ ፣ አስጸያፊ ፣ አስፈሪ ነው ፣ ግን በምናባዊው ዓለም ውስጥ አምላክ መሆን ይችላሉ ፣ ስለሆነም የአዋቂዎችን ምክር አይስጡ እና በሚፈልጉት መንገድ ይኑሩ…. ታዳጊን ከኢንተርኔት ሱስ (ወይም ሌላ) ለማዳን አማራጭ ማቅረብ አለብን። ከዚህም በላይ በንቃት መንቀሳቀስ አለብን, እና እሱ ጥገኛ እስኪሆን ድረስ መጠበቅ የለበትም. እና አማራጩ ሚዛናዊ፣ ሁለንተናዊ አስተሳሰብ ነው፣ ይህም እውነተኛ፣ አርኪ ህይወት እንድትኖሩ ያስችልዎታል። አንድን ሰው ጠንካራ፣ ሰብአዊነት ያለው፣ ለራሱ ከፍ ያለ ግምት ያለው፣ ጠንካራ ፈቃድ ያለው፣ ቸር፣ ከፍተኛ መንፈሳዊ፣ ስሜታዊ ሀብታም፣ ጭንቀትን የሚቋቋም፣ በነፍስ እና በሥጋው ጤናማ እና አስተዋይ ያደርገዋል። ይህንን ለማድረግ ከተፈለሰፈው ትንሽ ዓለምዎ ትኩረትን ማዞር በቂ ነው - ሼል ፣ ወደ እውነታው እና እሱን ለማየት ይማሩ እና አይገምቱት ፣ በፍርሃት ዓለም ውስጥ ይጎትቱት። የበለጠ ዘና ባለዎት መጠን የበለጠ ትኩረት ይሰጣሉ እና በተቃራኒው። የተረጋጋ ትኩረት አይጨነቅም ፣ ግን ዘና ይላል ፣ ምክንያቱም እውነታው ለመረዳት የሚቻል ፣ ሊገመት እና ሊታከም የሚችል ፣ እና ስለዚህ አስፈሪ አይደለም። በእውነት ዘና ማለት የምትችለው በደህንነት ሁኔታ ውስጥ ብቻ ነው... በአጠቃላይ፣ ትንሽ ከተማን ማሰብ ትርፋማ አይደለም። ሁለንተናዊ በሆነ መልኩ በማሰብ የፈለከውን ነገር በፍጥነት ታሳካለህ እና ከራስህ እና በዙሪያህ ካለው አለም ጋር የማያቋርጥ ጦርነት ውስጥ አትሆንም ምክንያቱም መጋጨት ለመተባበር እድል ይሰጣል። ግንቦት 30 ቀን 2016 ዓ.ም
ስለ ትንሽ ማሰብ
በምዕራፍ 4፣ የቀደሙትን ሥልጣኔዎች መጥፋት ወደ ኋላ መለስ ብዬ ሳስበው፣ በምሠራው፣ በሕይወቴ ሁሉ በምሠራው ነገር በቀላሉ ግራ ተጋባሁ።
4ቱም የሰው ልጅ ፍጡራን ዘር ከፊታችን ጠፍተው፣ በምክንያታዊነት 5ኛው ዘራችን አንድ ቀን ሊጠፋ ሲገባው፣ እኛ ግን 7 ቢሊየን እንሆናለን እያለ እንዴት ተስፋ ቆርጠን ተስፋ አስቆራጭ አንሆንም።
ሕይወት ከንቱ ናት፣ ሥራ ከንቱ ነው፣
ሁሉም ነገር ይጥፋ እና ሁሉም ነገር ግልፅ ነው።
የሰውን ስሜት እና ስሜት እንዴት በቀላሉ እና በቀላሉ ተንኮለኛ ጊዜ እንደሚቆጣጠር እና እንደሚገምት አስገራሚ ነው።
አንድ ሰው ያለፈውን እና ያለፈውን ህይወት እንደጀመረ ወዲያውኑ አፍራሽ አመለካከት ያለው እና በአሁን እና በአሁን ጊዜ በራሱ ተስፋ ይቆርጣል.
ያለፈውን በጥቂቱ ቃኝቼ የቀደሙት ስልጣኔዎች መጥፋት እንዳየሁ ወዲያው ስልጣኔያችን በቅርቡ ይጠፋል ወደሚል ተስፋ ቢስ ድምዳሜ ደረስኩ። ብስጭት መታየት ጀመረ እና ከቁጥጥር ውጭ በሆነው አእምሮዬ ውስጥ ተስፋ አስቆራጭ የመገመት ስሜት ተጀመረ እና በዚህ አቅጣጫ የተደረሰባቸው ምክንያታዊ ድምዳሜዎች በቅጽበት ወደ ደካማ ፣ አቅመ ቢስ ፣ ኢምንት ፣ ተስፋ አስቆራጭ ፍጥረት ፣ አሰልቺ እና ጩኸት ሆኑኝ።
እያንዳንዱ ጊዜ የራሱ ቦታ አለው, ማለትም. የተወሰነ የመገለጫ ቦታ፣ስለዚህ እያንዳንዱ ጊዜ አፍታ ልዩ ነው፣ እና ስለ አንድ የተወሰነ ጊዜ ማሰብ ፓሮቺያል ይሆናል። ፓሮቺያል አሳቢ ስለ ጊዜ ወይም ስለ አንድ የተወሰነ ጊዜ መገለጥ ቦታ ፓሮቺያል አስተሳሰብ አለው።
አንድ ተራ ሰው ፓሮቺያል አስተሳሰብ አለው፣ እና ዓለም አቀፋዊ፣ ዘመን ተሻጋሪ አስተሳሰብ እንዲኖረው፣ አንድ ሰው ያልተለመደ መሆን አለበት።
በአለምአቀፍ ደረጃ ለማሰብ ራሴን በአለፈው ፣በአሁኑ እና በወደፊት ጊዜ ውስጥ በግልፅ ማየት አለብኝ እና ስለ ያለፈው ብቻ ሳልናገር እና ተስፋ የለሽ ያለፈውን ብቻ ማየት አለብኝ ፣ይህም ትርጉም የለሽ ፣ ደካማ ፣ አሳዛኝ አፍራሽ ፣ ጩኸት እና አሰልቺ ያደርገኛል። .
እንደገና ፍጹም ብሩህ ተስፋ ሰጪ እንድሆን፣ በአዲሱ መንፈሳዊ የማይሞት ህይወት አዲስነት የሚሞሉኝን የወደፊት ተስፋዬን፣ ንፁህ፣ መንፈሳዊ፣ የማይሞት ምስሎችን በግልፅ ማየት አለብኝ።
ይኼው ነው?
አዎ ያ ብቻ ነው!
በአሁኑ ጊዜ የማደርገው ነገር ሁሉ ላለፉት እና ለወደፊቱ አደርጋለው, ነገር ግን ለቀድሞው ጥቅም አይሆንም, ስለዚህ ምንም ትርጉም የለውም, ግን ለወደፊቱ ጠቃሚ ይሆናል, ስለዚህ የእኔ ስራ ትልቅ ትርጉም አለው.
ለአሁኑ፣ ባለፈው 4ቱም ዘሮች ጠፍተዋል እናም ካለፉት ጊዜያት ከፍተኛ የሆነ የተስፋ መቁረጥ ስሜት ታይቷል፣ ለወደፊት ግን እነሱ አልጠፉም ፣ ግን ተለውጠዋል እናም በአምስተኛው ሩጫችን ውስጥ ይኖራሉ። አምስተኛው ሩጫችንም የትም አይጠፋም በቀላሉ ተቀይሮ በስድስተኛው ሩጫ ይቀጥላል። ሁሉም የእኔ መረጃዎች የሚፈለጉት በቀደሙት ሰዎች ሳይሆን በወደፊት ሰዎች ነው፣ ማለትም. ወደ በይነመረብ የምጽፈው እና የምሰቅለው ለወደፊት ሰዎች አስፈላጊ ነው, ማለትም. ለተመሳሳይ ምድራዊ ሰዎች ፣ ግን ገና ወጣት ፣ በጣም ወጣት ፣ በተለይም የመጀመሪያው አዲስ የተወለደ ትውልድ።
የእኔ ትውልድ ሰዎች የእኔን መረጃ አያስፈልጋቸውም ፣ ምክንያቱም በሙከራ እና በስህተት በግል ልምድ ላይ በመመርኮዝ በሁሉም ነገር ላይ የራሳቸው የሆነ አስተያየት ስላላቸው እና እንደዚህ ያሉትን ሰዎች ተቃራኒውን ለማሳመን በጣም ከባድ ነው እና በእውነቱ ፣ አያስፈልግም ። ይህን ለማድረግ. ይህ ማለት መረጃን ወደ ኢንተርኔት እየሰቀልኩ ያለሁት ለወደፊቱ ሰዎች እንጂ ለአሁኑ ሰዎች አይደለም።
ስለወደፊቱ ሰዎች በማሰብ, እና እነዚህ አሁንም ልጆች ብቻ ናቸው, በብሩህ ተስፋ እና ለእነሱ የመኖር እና የመፍጠር ፍላጎት, እነሱን ለመርዳት, ለመረዳቸው, እስካሁን ስለእሱ ባያውቁም, አሁንም በጣም ትንሽ ናቸው.
በእኔ ትውልድ ያሉ ሰዎች እኔን ከመረዳት ይልቅ እንዳይረዱኝ ይቀላል፣ ይህም የሚሆነውን ነው፣ ስለዚህም ከእነሱ ጋር አልነጋገርም። ልጆች ፣በብስለት እድገታቸው ፣ እኔንም ሊረዱኝ አይችሉም ፣ስለዚህ አሁን ራሴን ሙሉ በሙሉ ማግለል ችያለሁ ፣ ይህም ለእኔ ትልቅ በረከት ነው ፣ ምክንያቱም በእርጋታ ለመፃፍ ፣ ለማተም ፣ ወደ በይነመረብ ለመጫን እና ሙሉ በሙሉ ከራሴ ጋር ብቻ እንድሳተፍ ስለሚረዳኝ ለራሴ ኑር እንጂ ለህዝብ ስል ነው።
ተስፋ አስቆራጭ ወይም ብሩህ አመለካከት ያለው ለመሆን አንድን ሰው እንደዚህ የሚያደርጉ ምክንያቶች ያስፈልጉዎታል - እነዚህ ከአሁኑ ሰው አንፃር ያለፈ እና የወደፊቱ ጊዜ ናቸው።
አሁን ካለው ጊዜ ጋር ምን ይደረግ?
አሁን ያለው ጊዜ ላለፈው እና ለወደፊት ጊዜ መንስኤዎች ራስን መግለጽ ምክንያት-አልባነት ዋና ነገር ነው። አሁን ባለው ጊዜ ፣ ያለፈውን እና የወደፊቱን ጊዜ ምክንያቶች ሳይጨነቁ በዚህ መንገድ ብቻ መኖር ይችላሉ ፣ ግን በመጀመሪያ እነዚህን ምክንያቶች መረዳት ያስፈልግዎታል።
አንድ ሚስጥር እነግርዎታለሁ-በአሁኑ ጊዜ ያሉ ሁሉም ሰዎች ያለምክንያት ብቻ ይኖራሉ ፣ እና አመለካከቱ ከአሁኑ የመጣ ከሆነ ላለፉት እና ለወደፊቱ ጊዜ ብቻ ምክንያቶች ይታያሉ።
ካለፈውስ?
ከወደፊቱስ?
አንድ ሰው ካለፈው ትውስታዎች እራሱን መመገብ ይችላል እና ስለወደፊቱ በማሰብ እራሱን በህልም, በእቅዶች, ለወደፊቱ እና ለወደፊቱ ግቦች, ማለትም, ማለትም. እንደ ተስፋ አስቆራጭ ወይም ብሩህ አመለካከት መኖር፣ ማለትም ያለማቋረጥ በአሉታዊ ወይም አወንታዊ እቅድ ስሜታዊ ምግብ ላይ ይሁኑ።
አንድ ሰው የተስፋ መቁረጥ እና ብሩህ አመለካከትን ምንነት ማወቅ ይችላል, እና ይህ እውቀት አንድም ሆነ ሌላ ለራሱ እና ለአካባቢው እንዳይሆን በቂ ነው. እሱ ለምን እና ለማን እንደሚሰራ እያወቀ በቀላሉ ይፈጥራል ፣ አንድ ነገር ያደርጋል ፣ ጉልህ ሆኖ ፣ ለወደፊት ህይወቱ አስፈላጊ አይደለም ።
እዚህ እና አሁን ለሁሉ ነገር፣ ለማንም የማይሆን ነጥብ ብቻ ይሆናል።
በዚህ ጊዜ, ለራሱ ምቹ, ምቹ, ምቹ የሆነ ማረፊያ ቦታ ያገኛል, ምንም ነገር እና ማንም አያስጨንቀውም, ሁል ጊዜ ጸጥ ያለ እና የተረጋጋ ነው. ሁሉም ነገር የተጣጣመ, ሚዛናዊ, ሚዛናዊ ነው.
ለራስህ ንገረኝ እና ስሜትህ እና ስሜትህ ያለፈው፣ የአሁን እና የወደፊቱ ጊዜ እንዴት እንደሚነካ ተረዳ? በእነዚህ ጊዜያዊ ጊዜያት ምን ያህል ተጎድተዋል?
በእርስዎ ስሜት እና ደህንነት ላይ ምን ተጽእኖ ይኖራቸዋል?
ምን ጊዜ ላይ አፍራሽ ወይም ብሩህ ተስፋ የሚያደርግህ? የጊዜ አዋቂ፣ ገዥ ለመሆን እና ለተንኮል ጊዜ ቅስቀሳ ላለመሸነፍ ይህንን ማወቅ የማይጎዳ ይመስለኛል።
ከ 15-16 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ. የአካባቢው መኳንንት ተወካዮች አይሁዶች በአንፃራዊ ሁኔታ ምቹ በሆነ ሁኔታ በመንደሮቻቸውና በመንደሮቻቸው እንዲሰፍሩ ጋበዙ። አብዛኛዎቹ እነዚህ ከተሞች በማደግ ላይ ባሉ ምስራቃዊ ግዛቶች ውስጥ ነበሩ - በአሁኑ ጊዜ በዩክሬን እና በቤላሩስ።
አብዛኛዎቹ እነዚህ ሰፈሮች ቀስ በቀስ ወደ አንድ የአይሁድ ከተሞች ተለወጡ ፣ አብዛኛዎቹ ነዋሪዎቻቸው በተግባራቸው ተፈጥሮ (የባለቤቶችን ርስት በመከራየት እና በነሱ ውስጥ የግለሰብ እቃዎችን ማከራየት - መሸጫ ቤቶች ፣ ወፍጮ ቤቶች ፣ ወርክሾፖች ፣ የግብርና ምርቶችን መግዛት ፣ መሸጥ ፣ የተለያዩ የእጅ ሥራዎች), እንዲሁም የአኗኗር ዘይቤ ከመንደሩ ጋር በቅርበት የተሳሰሩ ነበሩ.
የከተማው የእድገት ጫፍ ከ 1650 ዎቹ በኋላ, ከክሜልኒትስኪ ክልል መጨረሻ እና ከስዊድን ወረራ በኋላ ነበር. መኳንንት አዳዲስ የገበያ ከተሞችን በመፍጠር ኢኮኖሚያዊ ቦታቸውን ለመመለስ የተቀናጀ ጥረት አድርገዋል። የእነዚህ shtetls እድገት ከፖላንድ አይሁዶች ግዙፍ የስነ-ሕዝብ እድገት ጋር ተገጣጥሟል። በ1500 የፖላንድ-ሊቱዌኒያ አይሁዶች ምናልባት 30,000 ነበሩ፣ እና በ1765 ደግሞ ወደ 750,000 አድጓል።
የዚህ አይሁዶች ልዩ ገጽታ ጠንካራ መበታተን ነበር። በ 1770 ዎቹ ውስጥ ከግማሽ በላይ የሚሆኑ የፖላንድ አይሁዶች በመኳንንት ባለቤትነት በተያዙ በመቶዎች በሚቆጠሩ የግል ከተሞች ውስጥ ይኖሩ ነበር; በግምት አንድ ሶስተኛው በመንደሮች ውስጥ ይኖሩ ነበር. በብዙ የፖላንድ ከተሞች የክርስቲያን ማህበራት እና የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን የአይሁድን የመኖሪያ መብቶችን ለመቀነስ ተዋግተዋል።
ከፖላንድ ክፍልፋዮች በኋላ
ይህ አንድነት የፖላንድ መሬቶች ወደ ተዘዋወሩባቸው ግዛቶች በማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ እና ባህላዊ ባህሪያት ተጽእኖ ስር በፖላንድ ክፍልፋዮች (ከ 1772 በኋላ) ተበላሽቷል. በፕሩሺያ የ shtetl የአኗኗር ዘይቤ ቀስ በቀስ ጠፋ ፣ እና በኦስትሪያ ፣ በኋላ ኦስትሪያ-ሃንጋሪ (ጋሊሺያ ፣ ትራንስካርፓቲያ ፣ ቡኮቪና ፣ ስሎቫኪያ ፣ እና በተወሰነ ደረጃ ሃንጋሪ ትክክለኛ እና ቦሂሚያ) ለእያንዳንዱ ክልሎች ልዩ ባህሪዎችን አግኝተዋል ። .
የባቡር ሀዲድ መገንባት እና ትላልቅ የከተማ ማእከላት ማደግ ከብዙ ከተሞች ኢኮኖሚያዊ መሰረት ጋር የሚወዳደሩ አዳዲስ ክልላዊ እና ሀገራዊ ገበያዎችን ለመፍጠር አስችሏል. አዲስ የገበሬዎች እንቅስቃሴዎች የአይሁዶችን በእርሻ ውስጥ ያለውን ሚና ተጠራጠሩ; ከ shtetls ጋር የሚወዳደሩ የህብረት ስራ ማህበራት መጡ። በተጨማሪም በ19ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የተጀመረው የገበሬዎች የከተሞች መስፋፋት እና የአይሁዶች ወደ ትላልቅ ከተሞች መንቀሳቀስ ቀደም ሲል በብዛት ይኖሩባቸው በነበሩት በብዙ ከተሞች ውስጥ አናሳ እንዲሆኑ አድርጓቸዋል።
በሩሲያ ግዛት ውስጥ የ shtetl ልዩ የአኗኗር ዘይቤ በፖላንድ መንግሥት (ከ 1815 ጀምሮ) እንዲሁም ቤሳራቢያ (እ.ኤ.አ. በ 1812 ከሩሲያ ጋር የተቆራኘ) ጨምሮ በሰፈራ Pale of Settlement ውስጥ ተፈጠረ ። የሞልዶቫ ርዕሰ መስተዳድር (ሞልዶቫ) shtetls ከ 1862 ከተማ የሮማኒያ አካል ሆኖ የተገነባ። ቀስ በቀስ የፖላንድ ዘውጎች የቀድሞ የግል ከተሞች ብቻ ሳይሆን በምስራቅ አውሮፓ ውስጥ የዚህ አይነት ትናንሽ ሰፈሮች ሁሉ shtetls ተብለው መጠራት ጀመሩ።
በራሺያ ራሷ ትንንሽ ከተሞች በገጠር ውስጥ ለአይሁድ ሙስና ብዙ የሩስያ ባለስልጣናት አስጸያፊ ምንጭ አድርገው ከሚቆጥሯቸው የገበያ ከተሞች ይልቅ በዋናነት የአስተዳደር ማዕከላት ነበሩ። የሩስያ ፖሊሲ በአይሁዶች ላይ ብዙውን ጊዜ አይሁዳውያንን በመዋሃድ ለመለወጥ ባለው ፍላጎት እና ከሩሲያ ተወላጆች ጋር ያላቸውን ግንኙነት ለመገደብ ባለው ቁርጠኝነት መካከል ያጠነጠነ ነበር።
እ.ኤ.አ. በ 1791 ካትሪን II የ Pale of Settlementን አቋቋመ (በ1835 በአዋጅ መደበኛ) ፣ የሩሲያ የአይሁድ ህዝብ በዋነኝነት በቀድሞው የፖላንድ ግዛቶች ብቻ ይገድባል። የፖላንድ ኮንግረስ የተለየ ህጋዊ አቋም ነበረው። አንዳንድ የአይሁዶች ምድቦች በመጨረሻ በዩክሬን ውስጥ ድንበራቸው በተወሰነ ደረጃ የተስፋፋውን የፓል ኦፍ ሰፈራን ለቀው ለመውጣት ፈቃድ ቢያገኙም፣ እነዚህ የመቆያ ገደቦች እስከ 1917 ድረስ ይቆዩ ነበር። በአንደኛው የዓለም ጦርነት ዋዜማ 94% ያህሉ የሩስያ አይሁዶች (ወደ 5 ሚሊዮን ሰዎች) አሁንም በ Pale of Settlement ውስጥ ይኖሩ ነበር።
በ Tsarist ሩሲያ በ 19 ኛው መጨረሻ - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ
እ.ኤ.አ. በ 1830-1831 እና በ 1863 የፖላንድ አመፅ የፖላንድ ዘውጎችን እና የአይሁድ አጋሮቻቸውን በከፍተኛ ሁኔታ አዳክሟል። መኳንንቱም የሰርፍዶም መጥፋት ተሠቃዩ ። የከተሞች ኢኮኖሚያዊ መሰረት ከባድ ጉዳት ደርሶባቸዋል.
በህጋዊ እና በፖለቲካዊ መልኩ shtetl የሚባል ነገር አልነበረም። አይሁዶች shtetl ብለው የሚጠሩት በፖላንድ፣ በሩሲያ ወይም በኦስትሪያ ህግ መሰረት ከተማ፣ ከተማ፣ መንደር፣ መንደር ሊሆን ይችላል። እ.ኤ.አ. በ 1875 የሩሲያ ሴኔት ህጋዊ ምድብ "ሜቴክኮ" (ትንሽ ከተማ) አቋቋመ, እሱም ከመንደር በተለየ መልኩ የሚታወቀው የከተማ ነዋሪዎች ህጋዊ ድርጅት ነበረው. የቡርጂዮስ ማህበረሰብ. የ shtetl ሁኔታ የሚወሰነው በክልል ደረጃ በሩሲያ ባለስልጣናት ነው. በበርካታ ከተሞች ውስጥ የከተማው እራስን በራስ ማስተዳደር ነበር, ሌሎች ደግሞ በቅርብ ከተማ አስተዳደር ስር ነበሩ.
ሰፈራን እንደ shtetl እውቅና የመስጠት ጉዳይ "ጊዜያዊ ህጎች" (ግንቦት 1882) ከታተመ በኋላ አይሁዶች እንዳይሰፍሩ የሚከለክለው ለሩሲያ አይሁዶች ትልቅ ጠቀሜታ ሆነ ። በገጠር ያሉ ሪል እስቴት ከመግዛትና ከመከራየት፣ ማለትም ከከተማ ሰፈሮች ውጪ፣ ከተሞችን ያካተተ.
የአካባቢው አስተዳደር (በዋነኛነት የክልል ቦርዶች) የአይሁዶችን የመኖሪያ ቦታ ለመገደብ እየሞከረ በዘፈቀደ shtetlsን ወደ ገጠር ሰፈሮች መቀየር ጀመረ። ለሴኔት ብዙ ቅሬታዎች ነበሩ። ሴኔቱ በተለያዩ የውሳኔ ሃሳቦች የአካባቢ ባለስልጣናትን የዘፈቀደ አሰራር በመቃወም ከተሞችን ከመንደር ለመለየት መስፈርቶችን አዘጋጀ። ሴኔቱ የ shtetl ሰፈሮች ተፈጥሯዊ እድገትም በአይሁዶች የሚሰፍሩበትን ግዛት እንደሚያሰፋ ተገንዝቧል (የሰኔ 14 ቀን 1896 በሊቭሺትስ ጉዳይ)።
ነገር ግን እነዚህ ደንቦች አንዳንድ ጊዜ ለዘመናት የኖሩትን እና በአካባቢው ህዝብ መካከል shtetls በመባል የሚታወቁትን ብዙ ሰፈሮችን (በይፋ እንደ መንደሮች ይቆጠራሉ) አልሸፈኑም, እንዲሁም በተጨናነቁ የንግድ ቦታዎች ውስጥ በ Pale of Settlement ውስጥ የተነሱትን አዳዲሶች. በአይሁዶች ብቻ የሚኖርባቸው እነዚህ መንደሮች ከህግ ውጭ ሆነው የተገኙ ሲሆን እጣ ፈንታቸው ሙሉ በሙሉ በታችኛው የፖሊስ ባለስልጣናት ዘፈቀደ ላይ የተመሰረተ ነው።
እነዚህን መንደሮች ህጋዊ ለማድረግ መንግስት ከ"ጊዜያዊ ህጎች" ለማስወገድ እና አይሁዶች በነፃነት እንዲኖሩባቸው ለማድረግ ወሰነ። እ.ኤ.አ. በ 1897 በተደረገው የሩሲያ ቆጠራ መሠረት ፣ ከአይሁድ ህዝብ 33.5% የሚሆኑት “በትንንሽ ከተሞች” ውስጥ ይኖሩ ነበር ፣ ግን ብዙ መደበኛ ከተሞች shtetls በመሆናቸው የ shtetls ህዝብ ምናልባት በጣም ከፍ ያለ ነበር።
በባልታ የአይሁድ ሆስፒታል በ1899 ተከፈተ።
በሜይ 10, 1903 መንግስት አይሁዶች በ 101 መንደሮች ውስጥ እንዲኖሩ ፈቅዶላቸዋል, ይህም በእውነቱ shtetls ሆነዋል. የእነዚህ ሰፈራዎች ዝርዝር ብዙ ጊዜ ተጨምሯል ፣ እና በ 1911 ቁጥራቸው 299 ደርሷል ። ግን የንግድ እና የኢንዱስትሪ ከተሞችን ባህሪ ያገኙ ብዙ ሰፈሮች ከዝርዝሩ ውጭ ቀርተዋል።
በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የአይሁድ ህይወት የስበት ማዕከል ወደ ከተማዎች መዞር ጀመረ. ነገር ግን በሩሲያ ውስጥ በነፃነት የመንቀሳቀስ ህጋዊ እንቅፋቶች ከምስራቃዊ አውሮፓ የአይሁድ ፈጣን የስነ-ሕዝብ እድገት ጋር ተያይዞ በ 19 ኛው እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ የ shtetls ህዝብ ቁጥር ማደጉን ቀጥሏል ፣ ምንም እንኳን ወደ አዲስ የከተማ ማእከላት (ኦዴሳ) ቢሰደድም ። ዋርሶ፣ ሎድዝ፣ ቪየና) እና ወደ አሜሪካ እና ሌሎች አገሮች መሰደድ። ብዙ ከተሞች ከተለዋዋጭ ሁኔታዎች ጋር በመላመድ የልዩ ምርት ማዕከላት ሆነዋል። በከተሞች የማህበራዊ እና የንብረት አለመመጣጠን በከፍተኛ ሁኔታ ጨምሯል ፣ ለዚህም አንዱ ምክንያት በከፍተኛ ሁኔታ እየጨመረ በመጣው የህዝብ መጨናነቅ የተነሳ ከፍተኛ ውድድር ነው።
በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የአይሁዶች ነፃ መውጣት፣ እንዲሁም የኢንዱስትሪ መስፋፋት እና የከተሞች መስፋፋት ሂደቶች በ shtetls ውስጥ የሕይወትን ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ መሠረቶች አናውጠዋል። በአይሁዶች ላይ ገዳቢ ሕጎች በሥራ ላይ በዋሉባት ሩሲያ፣ የ shtetl መፍረስ በፀረ-አይሁድ ጭቆና፣ በኢኮኖሚያዊ እገዳ እና በፖግሮም ተፋጠነ።
ለ 1887 ("In the Pale of Settlement" በ 2 ክፍሎች ሴንት ፒተርስበርግ, 1888-90) በምዕራባዊ እና በደቡብ ምዕራብ የሩሲያ ግዛት የኢኮኖሚ ሁኔታ ላይ ባደረገው ጥናት አ.ሱቦቲን በትናንሽ ከተሞች ውስጥ የአይሁድ የእጅ ጥበብ ባለሙያዎች እና ነጋዴዎች. ኢኮኖሚያዊ እና ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ችግሮች ፣ በ shtetl ውስጥ ያለው የህይወት ወግ አጥባቂነት እና ግትርነት ለወጣቱ ትውልድ ይበልጥ ማራኪ እንዲሆን አድርጎታል ፣ ከእነዚህም መካከል ለአብዮታዊ አስተሳሰቦች እና እንቅስቃሴዎች ፍቅር እያደገ ነበር።
የሰፊው አይሁዶች እራስን ማወቅ የተጠናከረ እና ብሄራዊ እና ሶሻሊስት የአይሁድ እንቅስቃሴዎች የተወለዱት በ shtetls ውስጥ ነበር። ከትናንሽ ከተሞች የተውጣጡ ወጣቶች ወደ ትላልቅ የሰፈራ Pale of Settlement ይጎርፉ ነበር፣ እና ብዙ ጊዜ ይሰደዱ ነበር (ብዙውን ጊዜ ወደ ዩናይትድ ስቴትስ ኦፍ አሜሪካ)። ብዙ የጽዮናዊነት መሪዎች ከምስራቃዊ አውሮፓ shtetls የመጡ ናቸው፣ ዲ. ቤን-ጉርዮን፣ ቢ. ካትዝነልሰን፣ I. Tabenkin፣ H. Weizmann፣ M. Dizengoff እና ሌሎችንም ጨምሮ።
በ 1928 የአምስት ዓመት እቅዶች ከጀመሩ በኋላ የሶቪየት አገዛዝ ለአይሁዶች ተጨማሪ ማህበራዊ እንቅስቃሴ እና የትምህርት እድሎችን መስጠት ጀመረ. አዲስ ህግ ብዙ "መብት ተነፍጎ" ላይ ያሉትን ገደቦች ለውጧል። ብዙ አይሁዶች በተለይም ወጣቶች ከ shtetl ወጥተው በሞስኮ እና ሌኒንግራድ ጨምሮ በትልልቅ ከተሞች ውስጥ ለመስራት እና ለመማር ጀመሩ።
ምንም እንኳን ስደት ቢደርስባቸውም፣ ብዙ shtetls አብዛኛውን የአይሁድ ባህሪያቸውን ይዘው ቆይተዋል። በዩክሬን እና በቤላሩስ የአካባቢ ኮሚኒስት ባለስልጣናት የይዲሽን የአይሁድ ልጆች ትምህርት ቤቶች የማስተዋወቅ ፖሊሲን ይደግፉ ነበር ፣ እና እስከ 1930 ዎቹ አጋማሽ ድረስ በእነዚህ ትናንሽ ከተሞች ውስጥ ያሉ የአይሁድ ልጆች በቤት ውስጥ ዪዲሽ መናገር ብቻ ሳይሆን የመጀመሪያ ደረጃ ትምህርታቸውንም ይቀበላሉ ። የኮሚኒስት የዪዲሽ ትምህርት ቤቶች ድክመቶች ምንም ቢሆኑም፣ ውህደትን በመቃወም አንዳንድ ማጠናከሪያዎችን ሰጡ፣ ነገር ግን ወላጆች የከፍተኛ ትምህርት እና የዕድገት መንገዱ በሩሲያ ትምህርት ቤቶች መሆኑን ተገነዘቡ።
እ.ኤ.አ. በ 1930 ዎቹ አጋማሽ ፣ ብዙ የቀድሞ shtetls በስብስብ እና በአምስት-አመት ዕቅዶች የተፈጠረውን አዲሱን ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ እውነታ መላመድ ጀመሩ። ለአካባቢው የእጅ ሥራ ማዕከሎች ሆኑ ወይም ለጎረቤት የጋራ እርሻዎች አገልግለዋል. እነዚህ shtetls ያደረጓቸው ጉልህ ለውጦች ቢኖሩም፣ በእነርሱ ውስጥ ይኖሩ የነበሩት አይሁዶች በአብዛኛው ዪዲሽ ይናገሩ ነበር እናም የመጋባት እድላቸው በትልቅ ከተሞች ውስጥ ካሉት በዘመናቸው ከነበሩት በጣም ያነሰ ነበር።
በምስራቅ አውሮፓ መካከል ጦርነት ውስጥ
የላክቫ ከተማ ፣ ብሬስት ክልል ፣ 1926
ከአንደኛው የዓለም ጦርነት በኋላ የኦስትሪያ እና የሩሲያ ግዛቶች ውድቀት አብዛኛው የ shtetl አይሁዶች በሶቪየት ኅብረት እና በበርካታ አዳዲስ ግዛቶች መካከል ከፋፈላቸው ፣ ከእነዚህም ውስጥ ትልቁ የፖላንድ ሪፐብሊክ ታድሶ ነበር።
ሆሎኮስት
በአብዛኛዎቹ shtetls የአይሁድ ነዋሪዎች በአውሮፓ አይሁዶች እልቂት ተደምስሰዋል። በትልልቅ ከተሞች ከሚኖሩ ነዋሪዎች ይልቅ በትናንሽ ከተሞች ነዋሪዎች ለመልቀቅ አስቸጋሪ ነበር። የእነሱ ጥፋት የሶቪዬት አይሁዶችን ባህሪ በጣም በብሔራዊ ደረጃ የሚያውቁትን እና በዙሪያው ባለው ባህል ብዙም ያልዋሉትን በማስወገድ ለውጦታል።
ከሁለተኛው የዓለም ጦርነት በኋላ የአይሁድ shtetls ጥቃቅን ቅሪቶች ብቻ በሮማኒያ ፣ ሞልዶቫ ፣ ትራንስካርፓቲያ ፣ ሊቱዌኒያ እና አንዳንድ ሌሎች የምስራቅ አውሮፓ አካባቢዎች ለብዙ አስርት ዓመታት በሕይወት ተርፈዋል።
ሕይወት በ shtetls ውስጥ
ለሁሉም ልዩነታቸው ፣ በምስራቅ አውሮፓ ውስጥ ያሉ shtetls ከቀድሞ የዲያስፖራ አይሁዳውያን የሰፈራ ዓይነቶች በሁሉም አገሮች - ከባቢሎን እስከ ፈረንሳይ ፣ ስፔን ወይም ጣሊያን በእጅጉ ይለያያሉ።
የአይሁዶች ትኩረት በአንድ አካባቢ
በሌሎች አገሮች፣ አይሁዶች በጠቅላላው ሕዝብ መካከል ተበታትነው ይኖሩ ነበር ወይም በተቃራኒው የከተማው የተወሰነ ክፍል ወይም የአይሁድ ጎዳና ይኖሩ ነበር። በጣም አልፎ አልፎ አብላጫ ድምጽ አቋቋሙ። አንዳንድ ጊዜ አይሁዶች 80% ወይም ከዚያ በላይ በሆነው በ shtetls ውስጥ ይህ እውነት አልነበረም። በብዙ ከተሞች ውስጥ፣ አይሁዶች የከተማውን ሰፊ ክፍል፣ በተለይም በጎዳናዎች ላይ፣ በማዕከላዊ ገበያ ዙሪያ ተሰባስበው ያዙ። ድሆች አይሁዳውያን ከመሃል ራቅ ብለው መኖር ነበረባቸው፣ እና ብዙውን ጊዜ አይሁዳዊ ያልሆኑ ገበሬዎች ወደሚያለሙት መሬት ለመቅረብ በየአካባቢው ጎዳናዎች ላይ ያተኩሩ ነበር።
የታመቀ ሰፈራ የአይሁድ ሕይወት በምስራቅ አውሮፓ አይሁድ እድገት ላይ ትልቅ የስነ-ልቦና ተፅእኖ ነበረው፣ ልክ እንደ shtetl፣ ዪዲሽ ቋንቋ። በርካታ የስላቭ ቃላት ቢካተቱም የሺትል ዪዲሽ የአይሁዶች በአብዛኛው የስላቭ ጎረቤቶች ከሚጠቀሙባቸው ቋንቋዎች በእጅጉ ይለያል። ምንም እንኳን shtetlን እንደ ፍፁም የአይሁድ አለም ፣ ያለ አህዛብ ማየት ትልቅ ስህተት ቢሆንም ፣ነገር ግን ዪዲሽ አይሁዳውያን ካልሆኑት ሰዎች ያላቸውን ጥልቅ የስነ-ልቦና እና የሃይማኖት ልዩነት ማጠናከሩ እውነት ነው። ከአይሁዶች ወጎች እና የሃይማኖታዊ ጽሑፎች ጥቅሶች ጋር በመዋሃድ፣ ዪዲሽ ከአይሁድ ሀይማኖት የማይነጣጠሉ ደማቅ የህዝብ ባህልን የሚያንፀባርቁ ፈሊጦች እና አባባሎች የበለፀገ ክምችት ፈጠረ።
አይሁዶች የራሳቸው የመንደር ምደባ ነበራቸው። በዪዲሽ ውስጥ በ shtetl (שטעטל) - ከተማ ፣ ሽቴቴሌ (ሽቴቴሌ) - በጣም ትንሽ ከተማ ፣ ሽቶት (ሽቶት) - ከተማ ፣ ዶርፍ (ደዋርት) - መንደር እና ይሼቭ (ኢየሱስ) - ትንሽ ሰፈራ መካከል ልዩነት አለ። በገጠር ውስጥ. shtetl ለአይሁዶች የጋራ ሕይወት አስፈላጊ የሆኑትን የተቋማት ዋና መረብ ለመደገፍ በቂ የሆነ ትልቅ አካባቢ ነበር፡ ቢያንስ አንድ ምኩራብ፣ ሚክቫህ፣ መቃብር፣ ትምህርት ቤት እና መሰረታዊ ሃይማኖታዊ እና የጋራ ተግባራትን የሚያከናውኑ የህዝብ ማህበራት ስብስብ። ይህ በ shtetl እና በመንደር መካከል ያለው ቁልፍ ልዩነት ነበር፣ እና shtetl አይሁዶች በመንደራቸው ወንድሞቻቸው ላይ ብዙ ይቀልዱ ነበር።
ቦታው በሙያዊ ልዩነቱም ተጠቅሷል። ሌሎች የዲያስፖራ አይሁዶች ብዙ ጊዜ የሚያተኩሩት በጥቃቅን ስራዎች ላይ ነው፣ ብዙ ጊዜ በፖለቲካዊ ገደቦች፣ በ shtetls የአይሁድ ስራዎች ከሀብታሞች ተቋራጮች እና ስራ ፈጣሪዎች እስከ ሱቅ ጠባቂዎች፣ አናጢዎች፣ ጫማ ሰሪዎች፣ ልብስ ስፌቶች፣ ካርቶሪዎች እና ውሃ አጓጓዦች ይመራ ነበር። በአንዳንድ ክልሎች አይሁዳውያን ገበሬዎችና መንደርተኞች በአቅራቢያው ይኖሩ ነበር። ይህ አስደናቂ የሙያ ልዩነት ለ shtetl ማህበረሰብ ህይወት እና ለባህላዊ እድገቱ አስተዋፅኦ አድርጓል። እንዲሁም የመደብ ግጭቶችን እና ብዙ ጊዜ የሚያሰቃዩ የማህበራዊ ክፍፍልን አስከትሏል.
በአከባቢው ደረጃ እንደ የበላይ ባህል የመኖር ልምድ፣ ብዙ ህዝብ፣ የራሱ ቋንቋ እና ሙያዊ ስብጥር ያለው፣ የ shtetl ልዩ ቦታ እንደ የአይሁድ ዲያስፖራ ሰፈር አፅንዖት ሰጥቷል። ለዘመናት ያስቆጠረው ከአካባቢው አይሁዳዊ ያልሆኑ አካባቢዎች መገለል ፣የ shtetl ኢኮኖሚያዊ እና የዕለት ተዕለት ኑሮ ለንግድ እና ለዕደ-ጥበብ እንቅስቃሴዎች ባለው ውስን እድሎች ፣ በተረጋጋ ወጎች እና የአካባቢ ማህበረሰብ ባለስልጣናት የምስራቅ አውሮፓውያን አይሁዶች ልዩ ገጽታን ቀርፀዋል። ፣ የባህሪው የስነ-ልቦና ሜካፕ እና የመንፈሳዊ እራስ አገላለጹ ልዩ ባህሪዎች። በ shtetl ውስጥ ያለው የአንድ አይሁዳዊ ሕይወት በቤቱ፣ በምኩራብ እና በገበያ ላይ ብቻ የተወሰነ ነበር።
ከተማዋ ከ shtetl የሚለየው በ shtetl ውስጥ ሁሉም ሰው ስለሚተዋወቁ ነው፣ ነገር ግን በከተማው ውስጥ ሰዎች በተወሰነ ደረጃ ስማቸው ያልታወቁ ነበሩ። በይስራኤል አስከንፌልድ አስቂኝ ታሪክ “ዶስ ስተርቲህል” (የጭንቅላት ማሰሪያ)፣ ከተማ ከከተማ ተለይታለች፣ “ሁሉም ሰው ከሌላ መንገድ የመጣን ሰው እንግዳ አድርጎ ስላሳየው ሰላምታ ሰጥቷል ብሎ ይመካል። አዲሱ የባቡር ሐዲድ shtetlን በፍጥነት ወደ ከተማ ሊለውጠው ይችላል ፣ እና ትልቁ የበርዲቼቭ ከተማ በባቡር ሀዲዱ ስለታለፈ “የኋለኛ ውሃ ቦታ” ሊሆን ይችላል።
የዕለት ተዕለት ሕይወት ችግሮች
የንጽህና ሁኔታዎች ብዙውን ጊዜ ደካማ ነበሩ. ፀደይ እና መኸር የቆሻሻውን ጎዳናዎች ወደ ጭቃ ባህር ቀይረው ነበር ፣ እና በበጋው ወቅት ከጥሬ ፍሳሽ ፣ ከህንፃዎች እና በመቶዎች የሚቆጠሩ ፈረሶች በገበያ ቀን የሚደርሱት አስከፊ ጠረን ነበር።
ብዙውን ጊዜ በአንድ የከተማ ዳርቻ ላይ የቤተሰብ እርሻዎች መኖራቸውን ለማስፋት ያለውን ቦታ ይገድባል እና የማይቻል የህንፃዎች ብዛት እንዲኖር አድርጓል። የግንባታ ደንቦች እና ደንቦች አልነበሩም. የ Shtetl ሕንፃዎች እንደ አንድ ደንብ ከእንጨት የተሠሩ ነበሩ, ምንም እንኳን የአካባቢው " gvir"(ሀብታም ሰው) መበደር ይችላል እና" ሞየር» (የጡብ ግንባታ) በገበያው አደባባይ ላይ። እሳቶች የተለመዱ ነበሩ እና በ shtetl ፎክሎር እና የዪዲሽ ስነ-ጽሁፍ ስለ shtetls ዋና ጭብጥ ነበሩ።
የትምህርት ተቋማት፣ በተለይም ለድሆች ልጆች፣ በሚያስደነግጥ ሁኔታ ድሃ ሊሆኑ ይችላሉ።
"ከፊልነት"
ቦታው ትንሽ ከመሆኑ የተነሳ እዚያ ያሉት ሁሉ ቅጽል ስም አግኝተዋል። ህብረተሰቡ በራሱ ውስጥ ያለውን ቦታ ለእያንዳንዱ ሰው ያቋቋመ ይመስላል። በ1930ዎቹ አካባቢ የአንዲት ሴት ትዝታ እንደሚለው፣ በከተማዋ ውስጥ ቀይ፣ አዶ፣ ሉሲ፣ ሆድ፣ ሄርኒያ፣ ሀንችባክ፣ ስቴተርተር፣ መዳብ ጢም፣ ክራች (አንድ-እግር)፣ መጸዳጃ ቤት (አንድ እግር ያለው) የሚል ቅጽል ስም ያላቸው ሰዎች ነበሩ። ደስ የማይል ሽታ). Libicke the Old Maid ነበረች - ልጆች ያሏት ያገባች ሴት ፣ ዘግይታ ማግባቷን ሊረሳ አይችልም።
ቤቱ (ማለትም አባታዊ እና ባህላዊ መሠረቶቹ ያሉት ቤተሰብ) የከተማዋ ዋና ማህበራዊ ክፍል ነበር። በእሱ ውስጥ, የአይሁድ ፍቅር ለልጆች እና በስኬታቸው ኩራት, በቤተሰብ አንድነት እና በሃይማኖታዊ ሥርዓቶች አፈፃፀም ውስጥ ያለው ደስታ ሙሉ በሙሉ ተገለጠ. የቤተሰብ ክስተቶች (ልደት ፣ ግርዛት ፣ ባር ሚትስቫ ፣ ሰርግ ፣ ሞት) የመላው ማህበረሰብ ንብረት ሆነዋል ፣ ይህም የአባላቱን ማንኛውንም ድርጊት ማፅደቁን ወይም ነቀፋን ገልጿል።
ይህ የጋራ ቁጥጥር ራስን በራስ የማስተዳደር ዋና ዋና ጉዳዮች አንዱ ሆኗል ፣ ይህም ለዘመናት የሃላቻን መስፈርቶች የሚያሟላ እና የህዝብን ስርዓት የሚቆጣጠር ፣ያለ የራሱ አስከባሪ ኤጀንሲዎች እና የፖሊስ ጣልቃገብነት ሳይደረግበት ነበር ። ነገር ግን ይህ ተመሳሳይ ቁጥጥር በ 19 ኛው እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ ከውጪው ዓለም አዝማሚያዎች ውስጥ ዘልቆ ጋር ግለሰብ በተለዋዋጭ ማኅበራዊ ሁኔታዎች ጋር ያለውን ግለሰብ ጭቆና እና አፈናና ሆኖ ይገነዘባል ጀመረ.
የ shtetl እንደ አንድ የተስማማ ማህበረሰብ ያለው የተለመደ አስተሳሰብ አሳሳች ነው። ትንሽ ትምህርት እና ትንሽ ገንዘብ የሌላቸው ሰዎች የደረጃ እጦታቸውን ያለማቋረጥ ያስታውሷቸው ነበር። በዚህ ረገድ ከድሆች ቤተሰቦች የመጡ ሴቶች የተለየ ችግር ገጥሟቸው ነበር። ነገር ግን፣ shtetl በግብዝነት፣ በወግን የሚያበረታታ፣ እና መራራ የመደብ ግጭቶች እየሞተ ያለ ማህበረሰብ ነው በማለት ከማስኪሊም፣ ጽዮናውያን እና የሶቪየት አይሁዶች ሊቃውንት የሚሰነዘሩትን ውንጀላ እና ሰፊ ወቀሳ መቀበል ስህተት ነው። እውነታው በጣም የተወሳሰበ እና ታሪካዊ ሁኔታ እና የክልል ልዩነቶች ግምት ውስጥ መግባት አለባቸው.
shtetl አይሁዶችን የከፋፈለው ማህበራዊ ልዩነት ከምኩራብ እስከ ገበያ ድረስ በሁሉም ቦታ ተሰምቶ ነበር። በማህበራዊ መሰላል አናት ላይ የከተማዋን ተቋማት የሚንከባከቡ እና ፖሊሲዎቻቸውን የሚቆጣጠሩ ሀብታም ልሂቃን - “ሼይን ኢድን” ነበሩ። በምኩራብ ውስጥ አብዛኛውን ጊዜ በምሥራቃዊው ግድግዳ አጠገብ ይቀመጡ ነበር. ከ"ሼይን ኢዲን" በታች ያሉት "ባላባቲም" - "መካከለኛው መደብ" ነበሩ፣ ሱቆቻቸውና ንግዶቻቸው ሀብታም አላደረጓቸውም፣ ነገር ግን ከህብረተሰቡ የተወሰነ ክብር ሰጥቷቸዋል። በተጨማሪም በማህበራዊ ደረጃ ላይ ያሉት እንደ ሰዓት ሰሪዎች እና በተለይም የሰለጠኑ የልብስ ስፌት ባለሙያዎች ያሉ የተካኑ የእጅ ጥበብ ባለሙያዎች ነበሩ። ከታች ያሉት የተለመዱ የልብስ ስፌቶች እና ጫማ ሰሪዎች, እና ከዚያም የውሃ ተሸካሚዎች እና የኬብ ሾፌሮች ነበሩ. በየከተማው የነበሩት ለማኞችና የኅዳግ ዓይነቶች እንኳ ዝቅተኛ ነበሩ።
በከተማው ውስጥ ያለው የሥርዓተ-ፆታ ሚና በመጀመሪያ ሲታይ በጣም ቀላል ነበር። ወንዶች የስልጣን ቦታ ይዘው ነበር። እነሱ ማህበረሰቡን እና በእርግጥ, ሴቶች ተለይተው የሚቀመጡበትን ምኩራብ ይቆጣጠሩ ነበር. ከድሆች ቤተሰብ የመጡ ልጃገረዶች በተለይም ባል ማግኘት ካልቻሉ መጥፎ ዕድል ገጥሟቸዋል። ከትዕይንቱ በስተጀርባ ፣ ሴቶች ፣ በተለይም ከሀብታም ቤተሰቦች ፣ ብዙውን ጊዜ በ shtetl ማህበራዊ እና ኢኮኖሚያዊ ሕይወት ውስጥ ቁልፍ ሚና ይጫወታሉ።
ሴቶች ማንበብ እና መጻፍ ለመማር አንዳንድ እድሎች ነበሯቸው። በዪዲሽ ውስጥ ያሉ ሃይማኖታዊ እና ዓለማዊ ጽሑፎች ለእነርሱ (እና ለድሆች፣ ብዙም ያልተማሩ ወንዶች) እንደ Tsene-Rene (ምሳሌያዊ ትርጉሞች እና በፔንታቱች ላይ የተመሠረቱ አፈ ታሪኮች)፣ ቴክኒዝ የሚባሉ የግል የግል ጸሎቶች እና የፍቅር ታሪኮች ይገኙበታል። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በምስራቅ አውሮፓ ውስጥ በጣም ታዋቂው አይሁዳዊ ጸሃፊ በዪዲሽ ውስጥ ዳይዳክቲክ ታሪኮችን የጻፈው maskil Aizik Meyer Dick ነበር, በአብዛኛው በሴቶች ይነበባል.
በከተሞች ውስጥ ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ሁኔታ
በ shtetls ውስጥ ያሉ የአይሁዶች የቁጥር ብልጫ ወደ አካባቢያቸው የፖለቲካ ስልጣን ብዙም አይተረጎምም። ለጥቅማቸው የሚደራደሩባቸው ብዙ መንገዶች ቢኖሩም የአካባቢ አስተዳደርን ፈጽሞ አልተቆጣጠሩም። በሩሲያ ግዛት ውስጥ አይሁዶች በአካባቢ ምክር ቤቶች ውስጥ የመሪነት ቦታ እንዳይኖራቸው ሕጎች ይከለክላሉ.
ከተሞች እና በዙሪያቸው ያለው ዓለም
በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በሊብቻ (ግሮድኖ ክልል) ገበያ።
የገበያ መኖር የ shtetl መለያ ባህሪ ነበር፣ እና በገበያ ቀን ገበሬዎች በማለዳ ወደ shtetl ይጎርፉ ጀመር። በመቶዎች የሚቆጠሩ ጋሪዎች ደረሱ እና አይሁዶች ገበሬዎቹ የሚሸጡትን ምግብ ለመግዛት ከበቡዋቸው። ገበሬዎቹ በኪሳቸው ገንዘብ ይዘው ወደ አይሁዳውያን ሱቆችና መጠጥ ቤቶች ሄዱ።
የገበያ ቀን በጩኸት እና በድርድር እና በግርግር የተሞላ ነበር። ብዙ ጊዜ ፈረስ ወይም ላም ከሸጡ በኋላ ገበሬዎች እና አይሁዶች ይጨባበጡ እና አብረው ይጠጣሉ። አንዳንዴ ጠብ ይነሳና ሁሉም ለማየት እየሮጠ ይመጣል። በመቶዎች የሚቆጠሩ ፈረሶች በዙሪያው ቆመው በተለይም በሞቃታማው የበጋ ቀን መገኘቱ ቦታውን የማይረሳ ሽታ ሰጠው። ነገር ግን የገበያ ቀን የከተማዋ ደም ነበር።
በ shtetls ውስጥ ያለው ገበያ (የገበያ አደባባይ) ለነጋዴዎች ፣ ለዕደ-ጥበብ ባለሙያዎች እና ደላሎች የገቢ ምንጭ ብቻ ሳይሆን ከአይሁድ ያልሆኑ ገበሬዎች ጋር ስብሰባ የተካሄደበት ቦታ ነበር - የዓለም ባዕድ እና ብዙውን ጊዜ ለ shtetl ጠላት። አይሁዶች፣ የትምህርታቸው አምልኮ፣ ሁሉም ማንበብና መጻፍ የማይችሉ፣ ጨለማ፣ ማንበብና መጻፍ የማይችል ሕዝብ ገጠማቸው። መንደሩ እና ከተማው የተለያዩ፣ አንዳንዴም ለማስታረቅ አስቸጋሪ የሆኑ፣ የብሄር ተኮር ባህሪያት ነበሯቸው።
በስላቪክ ገጠራማ አካባቢ በሚገኙ በመቶዎች በሚቆጠሩ ትናንሽ የአይሁድ ማኅበረሰቦች ውስጥ ብዙ ልማዶች ማለትም ምግብ ማብሰል፣ ልብስ፣ አባባሎች እና የዪዲሽ ምስራቃዊ ቀበሌኛዎች አይሁዳውያን ካልሆኑት ዓለም ተጽዕኖዎች ያሳያሉ። ይህ በተለይ በዩክሬን ፣ ሞልዶቫ እና ፖላንድ የአይሁድ አፈ ታሪክ ውስጥ ጎልቶ ይታያል (አባባሎች እና ዘፈኖች በዩክሬንኒዝም ፣ በፖሎኒዝም እና በእነዚህ አካባቢዎች ዜማዎች የተሞሉ ናቸው)።
ከተለያዩ ሃይማኖቶችና ባሕሎች የተውጣጡ አይሁዶችና አይሁዳውያን ያልሆኑ ሰዎች በትላልቅ ከተሞች ውስጥ ብዙ ጊዜ የማይገኙ ግላዊ ግንኙነቶች ነበራቸው። እያንዳንዱ ወገን ስለሌላው ብዙ አሉታዊ አመለካከቶችን ቢይዝም፣ እነዚህ አመለካከቶች በልዩ የጎረቤት ትስስር እውነታ ተስተጓጉለዋል። አይሁዳውያን ላልሆኑ ሰዎች ዕብራይስጥ መናገር የተለመደ ነበር፣ እና ለአይሁዶችም ድብልቅ ቋንቋ (ይዲሽ እና የአካባቢ) መናገር ያልተለመደ ነበር።
የ shtetl አይሁዶች ውስጣዊ ክብር ያላቸው አይሁዳውያን ያልሆኑትን አካባቢያቸውን ስድብ እና ንቀት ተቋቁመው ተመሳሳይ ንቀት እየከፈላቸው ነው። ከጎረቤቶች ጋር ያለው ግንኙነት ወዳጃዊ በሆነበት ጊዜም የከተማው አይሁዶች ያለማቋረጥ (ያለፉት አደጋዎች በማስታወስ የተጠናከረ) ያልተጠበቀ ጩኸት ይፈሩ ነበር። ብዙውን ጊዜ ፓግሮም በገበያ አደባባይ ይጀምርና ከዚያም ወደ ቤቶችና ምኩራቦች ይስፋፋ ነበር።
Shtetl በአይሁድ ባህል
በአይሁድ ሥነ-ጽሑፍ እና ስነ-ጥበብ ውስጥ፣ የ shtetl ጭብጥ ማዕከላዊ ቦታን ይይዛል። ከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ shtetl የባህል እና የስነ-ጽሑፍ ቃል ሆኗል. ይህ "የ shtetl ምስል" ከ"ትክክለኛው shtetl" በተቃራኒ አይሁዳዊ ብቻ ነው፣ በአይሁዶች ጠፈር እና ጊዜ ውስጥ የኖረ እና ባህላዊ የአይሁድን ህይወት ያቆየ ፊት ለፊት የተገናኘ ማህበረሰብ ነው። በሥነ ጽሑፍም ሆነ በፖለቲካዊና ባህላዊ ንግግሮች፣ “የሽትል ምስል” የተለያዩ አስተያየቶችን አስነስቷል፣ ከንቀትና ከንቀት ጀምሮ የንጹሕ “ይዲሽኬይት” (የአይሁድ እምነት) መሠረት ነው ተብሎ ከሚታሰብ እስከ ማሞካሸት ድረስ።
እንደ አጭር ምልክት፣ ለ"shtetl ምስል" ያለው አመለካከት የአይሁዶች የዘመናዊነት፣ የአብዮት እና የሆሎኮስት ውጣ ውረዶች እና ጉዳቶች ያጋጠማቸው አመላካች ነበር። የምስራቅ አውሮፓ አይሁዶች ከተደመሰሰ በኋላ፣ shtetl ለጠፋው የምስራቅ አውሮፓ አይሁዶች አለም ተደጋጋሚ፣ ብቸኛው ካልሆነ፣ ስያሜ ሆነ።
በዪዲሽ እና በዕብራይስጥ በአዲስ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የ shtetl ፍጹም አሉታዊ ምስል የተፈጠረው በ Haskalah ጊዜ ነው። አይዛክ ሜየር ዲክ፣ ይስሮኤል አክሰንፌልድ እና ይትስቾክ ዮኤል ሊንትስኪ በሽትል ህይወት ላይ ባደረጉት ንግግራቸው እና ትችት በጣም ተወዳጅ ሆኑ። አይ.ኤል. ጎርደን፣ ሜንዴሌ ሞኸር ስፋሪም እና ሌሎች የአሮጌው ትውልድ ጸሃፊዎች (በዋነኛነት ቀልደኛ) ስራዎቻቸው የትናንሽ ከተማ ህይወትን አስቀያሚነት እና ውዥንብር፣ ህገ ወጥነትን፣ ድህነትን እና ጨለማን ይገልፃሉ። “ጥሩ አይሁዶች” ተብለው ለመታወቅ የሚጥሩትን ባለጠጎች ተሳለቀባቸው።
በዪዲሽ “kleinshtetldik” (በትርጉሙ “ትንሽ-ከተማ”) እና በሩሲያኛ “shtetl” ውስጥ ያሉት የማያሻማ ቅጽል የአውራጃዊነት እና የጠባብነት ምልክቶች አሉታዊ ትርጉም አግኝተዋል።
በታሪኩ ውስጥ ከኤ.ኢ. የዩንትስኪ ሁለት ነጥቦች ለእኔ በጣም አስደናቂ ናቸው-በእራሱ ሀሳቦች ትክክለኛነት ላይ ያለው እምነት እና በተመሳሳይ ጊዜ እነዚህን ሀሳቦች በትውልድ አገሩ ውስጥ ለብዙ አሥርተ ዓመታት ተግባራዊ ለማድረግ የማይቻል ነው።
እየተነጋገርን ያለነው ስለ ሳይንቲስት እና ፈጣሪ አናቶሊ ኤድዋርዶቪች ዩንትስኪ (1949 የተወለደ) ነው። በአንድ ወቅት በጋዜጠኝነት እንቅስቃሴዬ ምክንያት እሱን ማግኘት ነበረብኝ። በቅድመ-ፔሬስትሮይካ ዘመን፣ ሁሉም ዋና ዋና የኢንዱስትሪ ምርቶች የሚገኙበት በጠፈር አቅራቢያ በምድር ዙሪያ አንድ ዓይነት “ቀለበት” የመፍጠር ሀሳቡ አብዛኛው ሰው ረጋ ብለው እንዲናገሩት፣ ፈገግ እንዲሉ እና ግራ እንዲጋቡ አድርጓል። . እውነት ነው, የክልል ፕሬስ ብቻ ሳይሆን እንደ "ቴክኖሎጂ ለወጣቶች" ወይም "ኢንቬንተር እና ፈጣሪ" የመሳሰሉ የሳይንስ ታዋቂ ታዋቂዎች ስለ ዩንትስኪ ደፋር ፕሮጀክት በዛን ጊዜ ጽፈዋል. እዚያም ልዩ የትራንስፖርት ዓይነት በአጠቃላይ ቃላት ተጠቅሷል, እሱም ዛሬ STU - Unitsky String Transport ይባላል.
ወደ ሃሳቡ ይዘት ዝርዝር ውስጥ አልገባም - ፍላጎት ያለው ማንኛውም ሰው ስለ እሱ መረጃ በበይነመረብ ላይ በቀላሉ ማግኘት ይችላል። እዚህ ያለው ዋናው ነገር በእኔ አስተያየት ይህ በጁል ቬርን ዘይቤ ውስጥ የእብድ ፈጣሪ አስደናቂ ፕሮጀክት አይደለም ፣ ግን በባለሙያ ምክር ቤቶች ግምገማዎች በመመዘን ፣ ትልቅ ኢኮኖሚያዊ ውጤት ያለው ሙሉ በሙሉ የተሰላ እና ብቁ ሳይንሳዊ ልማት ነው። . እና አናቶሊ ኤድዋርዶቪች ራሱ ሁለት ከፍተኛ ትምህርት አለው, የሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ አባል, የ 150 የፈጠራ ባለቤትነት ፈጠራዎች ደራሲ. ማለትም፣ በእነዚያ ቅድመ-ፔሬስትሮይካ ጊዜያት ለአእምሯዊ ንብረት መብቱ ሙሉ በሙሉ የተዋጣ ተዋጊ ነበር።
ነገር ግን ስዕሎች እና ስሌቶች አንድ ነገር ናቸው, ትክክለኛው የሙከራ ፕሮጀክት ሌላ ነው. እድሉ እንደተፈጠረ ዩንትስኪ እ.ኤ.አ. በ 1980 ዎቹ ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የራሱን ሀሳብ ለማስተዋወቅ እራሱን የሚደግፍ ሳይንሳዊ እና ቴክኒካል ኢንተርፕራይዝ ፈጠረ። ለአከባቢ መስተዳድር ተወካዮች ሳይቀር ይወዳል። ከዚያም በአስርተ አመታት ውስጥ የራሳቸውን ገንዘብ ወይም የታለመ እርዳታን በመጠቀም እንደዚህ ያሉ ብዙ የንግድ እና ከፊል-ንግድ መዋቅሮች ይኖራሉ።
ነገር ግን አናቶሊ ኤድዋርዶቪች ሁሉንም ጥቅሞቹን በተግባር ለማሳየት ለገመድ ትራንስፖርት ተግባራዊ ሙከራ የሙከራ ቦታ መገንባት በጭራሽ አልቻለም - በ 1990 ዎቹ ቤላሩስ ውስጥ በጎሜል ክልል ውስጥ በሞዚር አቅራቢያ ባለው የግል እርሻው ላይ ፣ ወይም በአሁኑ ክፍለ ዘመን በሩሲያ ኦዝሪ, ሞስኮ ክልል. አዎን, ፕሮጀክቶች ለሶቺ, እና ከባሮቭስክ, እና ለስታቭሮፖል, እና ለ Khanty-Mansiysk Okrug, እና በመጨረሻም, ለሞስኮ እና ለሴንት ፒተርስበርግ ታይተዋል. ግን እነዚህ ፕሮጀክቶች ብቻ ነበሩ - “የሃሳብ ስምምነቶች”
እና በትይዩ፣ በአንዱ የዩኤስቲ ጋዜጣዊ መግለጫዎች ላይ እንደተገለጸው፣ “ለ 2005-2009 ጊዜ። እንደ አውስትራሊያ፣ የተባበሩት አረብ ኢሚሬትስ፣ ካናዳ፣ ደቡብ ኮሪያ፣ ሊቢያ፣ ፓኪስታን፣ ሳዑዲ አረቢያ፣ ቻይና፣ ፊንላንድ፣ ጀርመን፣ ኢንዶኔዥያ፣ አዘርባጃን፣ ዩክሬን፣ ካዛኪስታን፣ ወዘተ የመሳሰሉት ሀገራት ለ STU ልማት ፍላጎት አሳይተዋል።
ግን ለምን ሩሲያ አይደለችም? “ቤቶች” “ፈጣን” እና ርካሽ መንገዶች አያስፈልጋቸውም? ሸቀጦችን ከአገሪቱ ጫፍ ወደ ሌላው ለማጓጓዝ በቢሊዮኖች የሚቆጠር ሩብል አልወጣም? ወይስ በጣም ብዙ ሰዎች በእውነት ውጤታማ ልማት አለመተግበሩን ለማረጋገጥ ፍላጎት አላቸው - ከአካባቢው “በጀት ማቃጠያዎች” ጀምሮ እስከ እውነተኛ ጭራቆች - ዓለም አቀፍ ኮርፖሬሽኖች?
በአጠቃላይ ፣ የስድሳ ዓመቱ ሳይንቲስት በአብዛኛው “ይተወዋል”-የፈጣሪው Yunitsky ሁሉንም ኦሪጅናል እድገቶች ባለቤት የሆነው ኩባንያ በመጨረሻ በ 2011 በዓለም ዙሪያ ውጤታማ የ Transnet ትራንስፖርት ፕሮጀክት ትግበራን ለማስተዳደር በቆጵሮስ ታየ ። "ሴት ልጆች" ወዲያውኑ በአውስትራሊያ, በቴቨር እና በሌላ ቦታ "ማደግ" ይጀምራሉ.
ከ Yunitsky ጋር ያለው ታሪክ ወደ አመክንዮ ቅርብ እና በጣም ደስተኛ ያልሆነ ይመስላል - ከሕዝብ እና ከመንግስት መልካም አቋም! - የመጨረሻው.
ለዚህም ነው በዚህ “ዘላለማዊ” ጭብጥ ውስጥ ሁለት የባህሪ ጊዜያት “ያልታወቀ ሊቅ” ለእኔ በግሌ ትኩረት የሚስቡት። የመጀመሪያው የአናቶሊ ኤድዋርዶቪች ቁርጠኝነት እና "በህይወቱ በሙሉ ጥሩ (እና, ከሁሉም በላይ, ኢኮኖሚያዊ ትርፋማ) ስራ" ፈጥኖም ሆነ ዘግይቶ እውን እንደሚሆን እምነቱ ነው. እና ሁለተኛው ማለት ይቻላል ፈጣን ፍላጎቶችን ለማርካት ያለመ ስለ “አካባቢ” አስተሳሰብ “ትንሽ ከተማ” ዓይነት ነው። ከዚህም በላይ አንዳንድ ጊዜ ይህ "parochialism" በቀላሉ ከውጭ የተጫኑ ይመስላል. ምናልባት ከዚህ ግዛት ብዙ አእምሮዎችን ለማውጣት በተመሳሳይ አገር አቀፍ ኮርፖሬሽኖች?
R.S.: ነገር ግን, ካሰቡት, የአገር ውስጥ የፈጠራ ትምህርት (ተመሳሳይ TRIZ በ G. Altshuller) ያለው ሁኔታ ተመሳሳይ ነው ...