የካባላህ ለሕይወት እና ለሞት ያለው አመለካከት ጥያቄ፡- ሞት የሚያውቀው ሂደት ነው? ይህንን በንዑስ ንቃተ ህሊና ውስጥ እናውቀዋለን... ለምንድነው? ስለ ሞት ካባሊስት ከጠየቁ, እሱ እንደ አስፈላጊነቱ ሞት በእሱ ውስጥ እንደሚሰማው ይመልሳል ዋና አካልለውጦች, በኩል

መግቢያ

ለሞት ያለው አመለካከት በህይወት ጥራት እና በአንድ የተወሰነ ሰው እና በአጠቃላይ ህብረተሰብ የመኖር ትርጉም ላይ ትልቅ ተፅእኖ አለው. በታሪክ የሰው ስልጣኔስለ ሞት የተለያዩ ሀሳቦች አሉ-በጥንታዊ ማህበረሰቦች ውስጥ አፈ-ታሪካዊ ፣ በጥንታዊ የሮማውያን ዘመን (አርስቶትል ፣ ኤፒኩሩስ) በድፍረት ብሩህ ተስፋ ፣ በመካከለኛው ዘመን አሳዛኝ - ተስፋ አስቆራጭ ፣ በዘመናችን ፓንቲስቲክ (ስፒኖዛ ፣ ሄግል ፣ ጎተ) ፣ ሮማንቲክ (Schopenhauer ፣ Nietzsche) ) እና ስነምግባር (ኤል.ኤን. ቶልስቶይ) በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን. ስለ ሞት ያለው አመለካከት እንደ ደረጃው ይለያያል ማህበራዊ ባህል ልማትማህበረሰቡ እና የመንፈሳዊ እና የሞራል እሴቶቹ ስርዓት።

በዘመናዊ የታሪክ ተመራማሪዎች ከተፈጠሩት የባህል ታሪክ እና የዓለም አተያይ ችግሮች መካከል የሞት ችግር ከዋና ዋና ቦታዎች ውስጥ አንዱን የሚይዝበት ምክንያት ምንድን ነው? በአንፃራዊነት እስከ ቅርብ ጊዜ ድረስ ጨርሶ አልያዛቸውም። ሞት ሁል ጊዜ ሞት ነው ("ሰዎች ተወልደዋል፣ተሰቃዩ እና ሞቱ ...") ከሚለው ድህረ-ገጽታ በፀጥታ ቀጠሉ፣ እና በእውነቱ፣ እዚህ ምንም የሚነጋገር ነገር አልነበረም። አሁን ሰዎች ስለ ሞት ያላቸው አመለካከት ችግር ተፈጥሯል. የተለያዩ ዘመናት, የዚህ ክስተት ግምገማዎች. እንደሆነም ሆነ ከፍተኛ ዲግሪጉልህ የሆነ ችግር, ግምት ውስጥ መግባት ብርሃን ሊፈጥር ይችላል አዲስ ዓለምበህብረተሰቡ ውስጥ ተቀባይነት ባለው የዓለም እይታ እና እሴቶች ላይ።

ኤፍ. አሪየስ በሞት ላይ ያለው የአስተሳሰብ አዝጋሚ ለውጥ 5 ዋና ዋና ደረጃዎችን ይዘረዝራል።

1 ኛ ደረጃየዝግመተ ለውጥን ደረጃ አይወክልም ይልቁንም ከብዙ ዘመናት ጀምሮ እስከ 19ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ድረስ በብዙ ሰዎች መካከል የተረጋጋ ሁኔታን የሚያመለክት ሲሆን ይህም እስከ ዛሬ ድረስ ካልሆነ "ሁላችንም እንሞታለን" በሚለው አገላለጽ ያመለክታል. ” በማለት ተናግሯል። ይህ “የተገራ ሞት” ሁኔታ ነው። ይህ ምደባ ሞት ከዚህ በፊት “ዱር” ነበር ማለት አይደለም። አሪየስ የመካከለኛው ዘመን ሰዎች ሞትን በልዩ ፍርሀት ያላነሳሳ እንደ ተራ ክስተት ይቆጥሩ እንደነበር ብቻ አፅንዖት መስጠት ይፈልጋል።

አሪየስ እንደጻፈው የመጨረሻው ፍርድ ሃሳብ የተገነባው በአዕምሯዊ ልሂቃኑ እና በ 11 ኛው እና በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን መካከል የተመሰረተ ነው. 2 ኛ ደረጃአሪየስ “የራሴ ሞት” ብሎ የጠራው ስለ ሞት የአመለካከት ለውጥ። ከ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ፣ ከሞት በኋላ ያለው ፍርድ ትዕይንቶች በምዕራባዊው የካቴድራሎች መግቢያዎች ላይ ተገልጸዋል ፣ እና ከዚያ ከ 15 ኛው ክፍለ ዘመን አካባቢ ፣ የሰው ልጅ የፍርድ ሀሳብ በአዲስ ሀሳብ ተተክቷል - የግለሰብ ፍርድ ፣ አንድ ሰው በሚሞትበት ጊዜ የሚከሰት.

3 ኛ ደረጃበአሪየስ መሠረት የሞት ግንዛቤ ዝግመተ ለውጥ - “የሩቅ እና ቅርብ ሞት” - በተፈጥሮ የመከላከያ ዘዴዎች ውድቀት ተለይቶ ይታወቃል። ሁለቱም ወሲብ እና ሞት ወደ ዱር፣ ወደማይገለበጥ ማንነት ይመለሳሉ።

4 ኛ ደረጃበሞት ልምድ ውስጥ ለብዙ መቶ ዓመታት የቆየ ዝግመተ ለውጥ - “ሞትህ” የሚወዱትን ሰው, የትዳር ጓደኛን, ልጅን, ወላጆችን, ዘመዶችን በአሪየስ አስተያየት በማለፉ ምክንያት የሚከሰቱ አሳዛኝ ስሜቶች ውስብስብ በቤተሰብ ውስጥ ስሜታዊ ግንኙነቶችን ከማጠናከር ጋር የተያያዘ አዲስ ክስተት ነው. ከመቃብር በላይ ባሉ ቅጣቶች ላይ ያለው እምነት በመዳከሙ ለሞት ያለው አመለካከት ይለወጣል.

በመጨረሻም፣ በ20ኛው መቶ ዘመን ሞትን መፍራትና መጠቀስ ተፈጥሯል። “ሞት ተገለበጠ” - አሪየስ ማለት ይህ ነው። 5 ኛ ደረጃበአውሮፓውያን እና በሰሜን አሜሪካውያን መካከል የሞት ግንዛቤ እና ልምድ እድገት።

"ለረዥም ጊዜ ሰዎች ሞትን ፈርተው ነበር እና በተመሳሳይ ጊዜ በእሱ ላይ ፍላጎት አሳይተዋል. እሷ ግን ሁልጊዜ ሚስጥራዊ እና ለመረዳት የማትችል ሆና ኖራለች። ሰው ለዘላለም መኖር አይችልም. ሞት ለግለሰቦች ለውጥ አስፈላጊ ባዮሎጂያዊ ሁኔታ ነው ፣ ያለዚህ የሰው ልጅ ወደ ግዙፍ ፣ ግትር ሞኖሊትነት ይለወጣል። ለማንኛውም የማህበራዊ ትምህርት መረጋጋት ከሰው ልጅ ሞት ክስተት ጋር የተያያዙ የሞራል መስፈርቶች ግልጽ የሆነ ስያሜ ያስፈልጋል. ይህ... ህብረተሰቡ በተለዋዋጭ የሞራል ሚዛን ውስጥ እንዲኖር ይረዳል፣ ጨካኝ ደመ ነፍስ ወደላይ እንዳይመጣ፣ መቆጣጠር የማይችል ነው። እልቂትእና ራስን ማጥፋት"

የግብፅ ሞት ስሪት

የጎሳ ሥርዓት ውድቀት በኋላ በትልልቅ ወንዞች ሸለቆዎች ውስጥ ከተነሱት የባሪያ ግዛቶች መካከል ግብፅ እውነተኛ ሥልጣንን በመቀዳጀት፣ በዙሪያው ያለውን ዓለም በመቆጣጠር ታላቅ ኃይል ለመሆን የበቃች፣ የዓለምን የበላይነት ባለቤት ለመሆን የመጀመሪያዋ ኢምፓየር ነች - ቢሆንም በጥንቶቹ ግብፃውያን ዘንድ በሚታወቀው በዚያ አነስተኛ የምድር ክፍል መጠን ብቻ።

አንድ ጊዜ በምድር ላይ ሁሉንም ነገር ለራሱ የሚያስገዛ ሃይል መፍጠር ከተቻለ በእውነቱ እሱን ማስቀጠል ማለትም ከሞት ጣራ በላይ መቀጠል አይቻልም? ደግሞም ተፈጥሮ በየዓመቱ ትታደሳለች ምክንያቱም አባይ - እና ግብፅ ሄሮዶተስ እንደጻፈው "የአባይ ስጦታ" ናት - ሞልቶ ሞልቶ በዙሪያው ያሉትን አገሮች በደለል ያበለጽጋል, ህይወትን እና ብልጽግናን ትወልዳለች, እና መቼ ነው. ወደ ኋላ ይመለሳል፣ ድርቅ ወደ ውስጥ ይገባል፡ ይህ ግን ሞት አይደለም፣ ምክንያቱም ያኔ - እና በየዓመቱ - የአባይ ወንዝ እንደገና ይጎርፋል!

እናም ሟቹ ትንሳኤ የሚጠባበቅበት የሃይማኖት መግለጫ ተወለደ። መቃብር ለእርሱ ጊዜያዊ መኖሪያ ብቻ ነው። ነገር ግን ለሟቹ አዲስና ቀድሞውንም ዘላለማዊ ሕይወትን ለመስጠት ሥጋውን ጠብቆ በመቃብር ውስጥ በሕይወት በነበረበት ወቅት የሚፈልገውን ነገር ሁሉ በማቅረብ አባይ በየዓመቱ እንደሚመለስ መንፈስ ወደ ሥጋው እንዲመለስ ማድረግ ያስፈልጋል። ወደሚያጠጣው መሬት። ይህ ማለት ገላውን ታሽጎ ወደ ሙሚነት መቀየር አለበት.

እና ሙሙቱ ፍጽምና የጎደለው ከሆነ ፣ የሟቹን አካል - ሐውልቱን አምሳያ መፍጠር አስፈላጊ ነው። እናም በጥንቷ ግብፅ ውስጥ የቅርጻ ቅርጽ ባለሙያው "sankh" ተብሎ ይጠራ ነበር, ትርጉሙም "የሕይወት ፈጣሪ" ማለት ነው. የሟቹን ምስል እንደገና በማዘጋጀት, ህይወትን እራሱን የፈጠረ ይመስላል.

ሞትን የማቆም እና የማሸነፍ ጥልቅ ፍላጎት፣ ለግብፃውያን “ያልተለመደ” የሚመስለው፣ የተፈጥሮን የሕይወት ጎዳና መጣስ፣ ሞትን ማሸነፍ ይቻላል የሚል ጥልቅ ስሜት ያለው ተስፋ፣ የራሱን አሻራ ያሳረፈ የቀብር ሥነ ሥርዓት ተፈጠረ። ሁሉም ማለት ይቻላል የጥንቷ ግብፅ ጥበቦች።

በጥንቷ ግብፅ የቀብር ሥነ ሥርዓት የሞት አምልኮ አልነበረም, ይልቁንም የሞት ድልን መካድ, ህይወትን ለማራዘም ፍላጎት, ሞት - ያልተለመደ እና ጊዜያዊ ክስተት - የህይወት ውበትን እንደማይጥስ ለማረጋገጥ.

ሟቹ የከበረ የቀብር ስነስርአት ሳያገኝ ሲቀር፣ ነፍስ ከሥጋው ጋር እንድትዋሃድ በመፍቀድ፣ ከግብፅ ውጭ በጣም አስፈሪ፣ አመድ “በአውራ በግ ቁርበት ተጠቅልሎ በቀላል አጥር” ተቀበረ።

ከክርስቶስ ልደት በፊት ወደ ሁለት ሺህ ዓመታት ገደማ በተሰራው “የሲኑሄት ታሪክ” የስነ-ጽሑፋዊ ሀውልት ውስጥ፣ ፈርዖን ወደ ሌላ ሀገር የሸሸን አንድ መኳንንት ወደ ግብፅ ወደ ቤቱ እንዲመለስ እንዲህ የሚል ቃል ገብቷል፡- “ስለ የቀብር ቀን እና ስለ መቃብር ቀን ማሰብ አለብህ። ወደ ዘላለማዊ ደስታ የመጨረሻው መንገድ . ጥሩ መዓዛ ያላቸው ዘይቶች ያሉት ምሽት እዚህ ተዘጋጅቷል. እዚህ በታይት አምላክ እጅ የተሸመነው የቀብር መሸፈኛዎች ይጠብቁዎታል። የወርቅ ማሰሮ ያደርጉልሃል፥ ከጥሩ ላጲስ ላዙሊም የተሠራ መከለያ ያደርጉሃል። የሰማይ ግምጃ ቤት (የሳርኮፋጉስ ውስጠኛው ሽፋን ወይም የሰማይ አምላክ አምሳል ያለው) በሳርኮፋጉስ ውስጥ ሲያስገቡ እና በሬዎቹም ሲጎትቱ ይዘረጋሉ። ሙዚቀኞች በፊትህ ይሄዳሉ እና በመቃብርህ ደጃፍ ላይ የቀብር ጭፈራ ያደርጋሉ... የመሥዋዕቱን ዝርዝር ያውጁልሃል። በቀብር ቦታህ መስዋዕት ያርዱልሃል። መቃብርህን በፈርዖን ልጆች ፒራሚዶች መካከል ያስቀምጣሉ፤ ምሰሶቹም በነጭ ድንጋይ ይሠራሉ።

በቀብር ሥነ ሥርዓቱ ውስጥ በተካተተው ልዩ ሥነ ሥርዓት ሟቹ የሰማይና የምድር ልጅ በሆነው በኦሳይረስ ተመስሏል፣ በወንድሙ ተገድሎ በልጁም ተነሥቶ የመራባት አምላክ፣ ሁልጊዜም የሚሞትና ሁልጊዜም የሚነሣው ተፈጥሮ ነበር። . እና በመቃብር ውስጥ ያሉት ሁሉም ነገሮች, በሥነ-ሕንፃው, በሥዕሎቹ እና በቅርጻ ቅርጾች ውስጥ, ሟቹን "ለመደሰት" በተሞሉበት የቅንጦት ዕቃዎች ውስጥ ሁሉም ነገር የህይወት ውበት, ግርማ ሞገስ ያለው ረጋ ያለ ውበት, እንደ ምናባዊው መግለጽ ነበረበት. በትክክል በሥዕሉ ቀርቧል ጥንታዊ ግብፃዊ. በዘለዓለማዊው ሰማያዊ ሰማይ ውስጥ የፀሐይ ውበት ነበር ፣ የትልቅ ወንዝ ግርማ ሞገስ ቅዝቃዜ እና ብዙ ምድራዊ ፍሬዎች ፣ ወሰን በሌለው ቢጫ አሸዋ ግርማ ሞገስ ያለው አረንጓዴ የዘንባባ ቁጥቋጦዎች ውበት። ለስላሳ ርቀቶች - እና የተፈጥሮ ቀለሞች ፣ በሚያብረቀርቅ ብርሃን ስር በድምፅ የተሞሉ ፣ ጭጋጋማ የሌለባቸው ፣ ያለ ግማሽ ድምጽ... አንድ ግብፃዊ ይህንን ውበት በልቡ ይንከባከበው እና ሞትን አሸንፎ ለዘላለም ሊደሰት ፈለገ።

የግብፅ ጽሑፎች እንደሚያመለክቱት ግብፃውያን በሰው ተፈጥሮ እና ምንነት ላይ ያላቸው አመለካከት በጣም የተወሳሰበ ነበር። በእነሱ አመለካከት፣ አንድ ሰው አካል (ሄት)፣ ነፍስ (ባ)፣ ጥላ (Khaybet)፣ ስም (ሬን) እና በመጨረሻም ካ፣ ምናልባትም በቃላት ሊገለጽ ይችላል፡- “ድርብ፣ የማይታይ ድርብ። ካ ከአንድ ሰው ጋር የተወለደ ነው ፣ ያለማቋረጥ በየቦታው ይከተለዋል ፣ የእሱ ማንነት እና ስብዕና ዋና አካል ነው ፣ ሆኖም ካ ሰው ሲሞት አይሞትም። በመቃብር ውስጥ ህይወቱን ሊቀጥል ይችላል, ስለዚህም "የካ ቤት" ተብሎ ይጠራል. ህይወቱ የሚወሰነው በሰውነት ጥበቃ ደረጃ ላይ ሲሆን ከኋለኛው ጋር በቅርበት የተሳሰረ ነው. የካካ ሀሳብ የሁሉንም የቀብር ሥነ ሥርዓቶች መሠረት እንዳደረገ ማየት ቀላል ነው። ለእሱ ምስጋና ይግባውና አስከሬኑ ወደ ሙሚ ተለውጦ በጥንቃቄ በተዘጋው የመቃብር ክፍል ውስጥ ተደብቆ ነበር; የእናቲቱን ድንገተኛ አደጋ የማጥፋት እድል እንዲሁ ተሰጥቷል ። በዚህ ሁኔታ የሟቹን ገፅታዎች በተቻለ መጠን በቅርብ የሚያስተላልፉ ምስሎች ሙሚውን በመተካት የካ መቀመጫ ሊሆኑ ይችላሉ. የካ ሕይወት በእማዬ ታማኝነት ላይ ብቻ የተመካ አይደለም - በረሃብ እና በጥማት ሊሞት ይችላል ። በእነሱ እየተሰቃየ የራሱን እዳሪ መብላትና ሽንቱን ሊጠጣ ይችላል። ምግብን በተመለከተ ካ ሙሉ በሙሉ የተመካው በልጆችና ትውልዶች ፈቃደኝነት ላይ ነው ፣ የቀብር ሥነ ሥርዓቶች ለእሱ ብቻ ይደረጉ ነበር ፣ ሁሉም ሪል እስቴት ለእሱ የታሰበ ነበር, እሱም ከሟቹ ጋር በመቃብር ውስጥ ተቀምጧል. ሟቹ በሁኔታዊ ያለመሞት ብቻ ይደሰታል; ከሞት በኋላ የሚቀረው ክፍል ከመቃብር ጋር በቅርበት የተቆራኘ እና ምድራዊ ህይወትን መምራቱን ይቀጥላል. ይህ ጥንታዊ ሀሳብ በግብፅ ታሪክ ውስጥ ተጠብቀው የነበሩትን የቀብር ሥነ ሥርዓቶች በግብፅ እንዲቋቋሙ ምክንያት ሆኗል.

ከካ ጋር, ባ እንዲሁ አስፈላጊ ነው. ባ ቀደም ሲል በጣም ጥንታዊ በሆኑት ጽሑፎች ውስጥ ተጠቅሷል, ነገር ግን አሁን ካለው የእውቀታችን ሁኔታ አንጻር, ስለ ነፍስ ንጹህ የሆኑትን የግብፃውያን ሀሳቦችን ማግለል አንችልም, ምክንያቱም እነሱ ቀደም ብለው ስለወደቁ ስለ ካ እይታዎች ተጽዕኖ. መጀመሪያ ላይ ባ በወፍ መልክ ተወክሏል, እናም በዚህ ውስጥ አንድ ሰው ከሞተ በኋላ የነፍስ ሚና ፍንጭ ማየት ይችላል-በግልፅ, ከመቃብር ጋር አልተገናኘም እና በነፃነት መተው, ከእሱ መነሳት ይችላል. በክንፎች ወደ ሰማይ እና በዚያ በአማልክት መካከል ኑሩ. አንዳንድ ጊዜ ማሚን እየጎበኘን በመቃብር ውስጥ እናገኘዋለን; እሷም በምድር ላይ ትኖራለች እናም ምድራዊ ደስታን ሁሉ ትደሰታለች; ከካ በተቃራኒው ነፍስ በእንቅስቃሴው ውስጥ አይገደብም. በፒራሚድ ጽሑፎች መሠረት ሟቹ በወፍ መልክ ወደ ሰማይ ይበርራል; እሱ አንዳንድ ጊዜ የፌንጣ መልክ ይይዛል - ግብፃውያን አንበጣን እንደ ወፍ ይቆጥሩታል - እናም በዚህ መልክ ወደ ሰማይ ይደርሳል ወይም በእጣን ጢስ ውስጥ ይሮጣሉ ። እዚያም ሁ - “ብሩህ” ሆና ትደሰታለች፣ ከአማልክት ጋር በመሆን።

ቅናት ግሪክ እና ሞት

ጥንታዊ ባህል የሰው ልጅ ታላቅ ፍጥረት ተደርጎ ይቆጠራል. መጀመሪያ ላይ እንደ አፈ ታሪኮች, ተረቶች እና አፈ ታሪኮች ስብስብ ይታወቅ ነበር. ይሁን እንጂ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በጥንት ዘመን ሂደቶች ላይ ያሉ አመለካከቶች በመሠረቱ ተለውጠዋል. ያ በአጋጣሚ እንዳልሆነ ታወቀ ጥንታዊ የግሪክ ባህልየሕይወትና የሞት ችግር ከዋናዎቹ አንዱ ሆነ። በጥንቷ ግሪክ ይደረጉ የነበሩ ሃይማኖታዊና ፍልስፍናዊ እንቅስቃሴዎች ሞትን በሚያስደንቅ ሁኔታ ፈጥረዋል። ውስጥ ክላሲካል ጊዜየጥንቷ ግሪክ ፍልስፍና የሞት ፍርሃትን ለማሸነፍ ሞክሯል። ፕላቶ የሰውን ትምህርት ፈጠረ፣ ሁለት ክፍሎች ያሉት - የማትሞት ነፍስ እና ሟች አካል። ሞት በዚህ ትምህርት መሰረት ነፍስን ከሥጋ የመለየት ሂደት ነው, በምድራዊ ህይወት ውስጥ ከምትኖርበት "እስር ቤት" ነፃ መውጣቱ ነው. በፕላቶ መሠረት ሰውነት በሞት ምክንያት ወደ አፈር እና ወደ መበስበስ ይለወጣል ፣ ከተወሰነ ጊዜ በኋላ ነፍስ እንደገና በአዲስ አካል ውስጥ ትኖራለች። ይህ ትምህርት፣ በተለወጠ መልኩ፣ በኋላም በክርስትና ተቀባይነት አግኝቷል።

ስለ ሞት የተለየ ግንዛቤ የኤፒኩረስ እና ኢስጦይሲዝም ፍልስፍና ባህሪ ነው። ኢስጦኢኮች፣ የሞት ፍርሃትን ለማቃለል እየሞከሩ፣ ስለ ዓለም አቀፋዊነቱ እና ተፈጥሯዊነቱ ተናገሩ፣ ምክንያቱም ሁሉም ነገር መጨረሻ አለው። ኤፒኩረስ ሞትን መፍራት እንደማያስፈልግ ያምን ነበር, አንድ ሰው ሞትን አያጋጥመውም. “እኔ በሕይወት እስካለሁ ድረስ ሞት የለም፣ ሞት ሲኖር እኔ አይደለሁም” የሚለው ቃል ይታወቃል።

የጥንት ፍልስፍናዊ ባህል ሞትን እንደ ጥሩ አድርጎ ይቆጥረዋል. ለምሳሌ ሶቅራጠስ በፈረደባቸው ዳኞች ፊት ተናግሯል። የሞት ፍርድ“... በእርግጥ ይህ ሁሉ (ፍርዱ) ለኔ መልካም የሆነ ይመስላል፣ እናም ሞት ክፉ ነው ብለን በማመን ጉዳዩን በትክክል ተረድተን ሊሆን አይችልም። ሶቅራጥስ በተገደለበት ዋዜማ ለጓደኞቹ ደስተኛ ተስፋ እንደነበረው ተናግሯል፤ ምክንያቱም የጥንት አፈ ታሪኮች እንደሚናገሩት ሙታን የተወሰነ የወደፊት ጊዜ ይጠብቃቸዋል። ሶቅራጠስ በፍትሃዊ ህይወቱ ከሞት በኋላ በጥበብ አማልክቶች ማህበረሰብ ውስጥ እንደሚኖር በጥብቅ ተስፋ አድርጓል። ታዋቂ ሰዎች. ሞት እና የሚከተለው የህይወት ህመም ሽልማት ነው። ለሞት ትክክለኛ ዝግጅት እንደመሆኖ፣ ህይወት አስቸጋሪ እና የሚያሰቃይ ንግድ ነው።

በመካከለኛው ዘመን ሞት

በአውሮፓ መካከለኛው ዘመን፣ ዋነኛው አመለካከት ሞት ለአዳም እና ለሔዋን የመጀመሪያ ኃጢአት የእግዚአብሔር ቅጣት ነው የሚል ነበር። ሞት በራሱ ክፉ፣ እድለኝነት ነው፣ ነገር ግን በእግዚአብሔር በማመን፣ ክርስቶስ ዓለምን እንደሚያድን እና ጻድቃን ከሞቱ በኋላ በገነት ውስጥ ደስተኛ ሕይወት እንደሚኖራቸው በማመን ይሸነፋሉ።

በመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ላይ አንድ ሰው ለሞት ያለው አመለካከት “የተገራ ሞት” ተብሎ ሊገለጽ ይችላል። በጥንታዊ ተረቶች እና የመካከለኛው ዘመን ልብ ወለዶች ውስጥ ሞት እንደ የሕይወት ሂደት ተፈጥሯዊ ፍጻሜ ሆኖ ይታያል. አንድ ሰው ብዙውን ጊዜ ወደ ሞት መቃረቡ በምልክቶች (በምልክቶች) ወይም በውስጣዊ እምነት ምክንያት ማስጠንቀቂያ ተሰጥቶታል-ሞትን እየጠበቀ ነው ፣ ለዚያም ይዘጋጃል። ሞትን መጠበቅ ወደ ተዘጋጀ ሥነ ሥርዓት ይቀየራል፣ እናም እሱ ራሱ በሚሞተው ሰው ተደራጅቷል፡ ይሰበሰባል የቅርብ ቤተሰብ, ጓደኞች, ልጆች. አሪየስ በተለይም በሟች ሰው አልጋ ላይ ልጆች መኖራቸውን ያጎላል ፣ ምክንያቱም ከዚያ በኋላ ፣ በሥልጣኔ እድገት ፣ ልጆች ከሞት ምስል ጋር ከተያያዙት ነገሮች ሁሉ በተቻለ መጠን መከላከል ይጀምራሉ ። ስለዚህም በታሪክ ምሁሩ የተመረጠ "የተገራ" ጽንሰ-ሐሳብ: ሞት "የተገራ" ከጥንታዊ አረማዊ ሀሳቦች ጋር በተዛመደ አይደለም, እሱም እንደ "ዱር" እና ጠላትነት ይሠራል, ነገር ግን በትክክል ከሀሳቦች ጋር በተገናኘ. ዘመናዊ ሰው. ሌላው “የተገራ ሞት” ባህሪ የሙታን ዓለም ከሕያዋን ዓለም መለየቱ ነው፣ ይህም የመቃብር ቦታዎች ከመካከለኛው ዘመን ከተማ ወሰን ውጭ ተንቀሳቅሰው እንደነበር በተጨባጭ ማስረጃ ነው።

በመካከለኛው ዘመን መገባደጃ ላይ ስዕሉ በተወሰነ መልኩ ይለወጣል. ምንም እንኳን በዚህ ወቅት በሞት ላይ ያለው ተፈጥሯዊ አመለካከት የበላይ ሆኖ ቢቀጥልም (ሞት ከተፈጥሮ ጋር መስተጋብር አንዱ ነው), አጽንዖቱ በተወሰነ መልኩ ይቀየራል. በሞት ፊት እያንዳንዱ ሰው የግለሰቦቹን ምስጢር እንደገና ይገነዘባል. ይህ ግንኙነት በመካከለኛው ዘመን መገባደጃ ላይ በሰው ንቃተ ህሊና ውስጥ የተመሰረተ ሲሆን አሁንም በሰው መንፈሳዊ ሻንጣ ውስጥ ጠንካራ ቦታን ይይዛል። ምዕራባዊ ሥልጣኔ.

በመካከለኛው ዘመን ስለ ሕይወት እና ሞት ከክርስቲያናዊ ሃሳቦች ጋር፣ ከባህላዊ፣ ከአባቶች ርዕዮተ ዓለም የተወረሱ በጣም ኃይለኛ የሃሳቦች እና ሀሳቦች ንብርብር ነበር። ይህ ንብርብር በዋናነት ከገጠር ባህል ጋር የተያያዘ እና እንደሚታየው ነው። ታሪካዊ እውነታዎችየክርስቲያን ርዕዮተ ዓለም እና ተግባር ጠንካራ ተፅዕኖ ቢኖረውም ለዘመናት የነበረ እና በክርስቲያናዊ አስተሳሰቦች ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳደረ ትክክለኛ የተረጋጋ ቅርጽ። ይህ ንብርብር ምንን ያካትታል? በመጀመሪያ ደረጃ, ሞትን የሚቃወሙ አስማተኞችን, የሞት ጊዜ ትንበያዎችን, በጠላት ላይ ሞትን ለማምጣት ሴራዎችን ያካትታል. ይህ ሁሉ የአባቶች ማህበረሰብ ዘመን "አስማታዊ ሞት" ቅርስ ነው. ስለ ሞት ትንበያዎች ለምሳሌ በጀርመን በግድግዳ ላይ ያለ ጭንቅላት የሌለው ሰው ጥላ የማይቀር ሞትን እንደ አደጋ ያጋልጣል። በስኮትላንድ ውስጥ የአንድ ሰው የቀብር ሥነ ሥርዓት የታየባቸው ሕልሞች እንደ ማስጠንቀቂያ ያገለግሉ ነበር ፣ በአየርላንድ ፣ የፌች መንፈስ በቅርቡ ይህንን ዓለም ትቶ ለዘመዶቹ የሚገለጥ ሰውን እንደሚመስል ይታመን ነበር ፣ እና ሌላ የሟች መንፈስ - Beansidhe - ከሁለት ምሽቶች በፊት ሞትን በዘፈን ያስጠነቅቃል። በአውሮፓውያን አፈ ታሪክ እንስሳትም ሞትን በመተንበይ ትልቅ ሚና ይጫወታሉ፡ ጥቁር አውራ በግ፣ ዶሮ እንደ ዶሮ የምትጮኽ ወዘተ. ብዙ ሟርተኛነት የተለመደ ነው፡ በኔፕልስ ውስጥ ሞት በውሃ ውስጥ በተጣሉ የሰም ቁርጥራጭ ዝርዝሮች እንደሚታይ ይታመን ነበር; በማዴና ውስጥ ሀብትን ለመንገር የበረዶ ክሪስታሎችን ተጠቅመዋል; በብሪትኒ ውስጥ ለተመሳሳይ ዓላማ የዳቦ እና የቅቤ ቁርጥራጮች ወደ ፏፏቴው ተጣሉ ።

ስለ ሞት ሀሳቦች የክርስትና ሂደት ቅድመ-ክርስትና እምነት አስማታዊ ዓለም ሙሉ በሙሉ መጥፋት ማለት አይደለም። የሁለቱም የንቃተ ህሊና ዓይነቶች የመስተጋብር እና የጋራ ተፅእኖ ሂደት በጥልቀት ይቀጥላል, ይህም በሁለቱም ዓይነቶች ላይ ሥር ነቀል ለውጥ ያመጣል. ስለዚህ, በባህላዊው የሞት ምስል ተጽእኖ ስር. አዲስ ምስልበክርስትና - የክርስቶስ ፍቅር, እና ከዚያም ብዙ ቅዱሳን ሰማዕታት. ከሞት በኋላ ስላለው ህይወት ሀሳቦች እየተለወጡ ነው: ምንም እንኳን የሰማይ ምስሎች አሁንም በጣም አልፎ አልፎ እና እምብዛም ባይሆኑም, የገሃነም ምስል ባለፉት መቶ ዘመናት በታዋቂው ንቃተ-ህሊና ውስጥ የተከማቸ ሁሉንም አስፈሪ መግለጫዎችን ይይዛል; ምንም እንኳን አሁንም በታዋቂው ንቃተ-ህሊና ውስጥ ደካማ ሥር ቢሆንም የመንጽሔው ጠቀሜታ እየጨመረ ነው. አሪየስ ከሞት በኋላ ስላለው ሕይወት የሃሳቦችን አወቃቀር “በአስተሳሰብ ታሪክ ውስጥ በጣም አስፈላጊው ክስተት” ሲል ይጠራዋል ​​፣ ይህም የግለሰብን የሞራል ንቃተ ህሊና ማረጋገጫ ያሳያል።

የመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ የነበረው ባላባት እንደ ወንጌል አልዓዛር በቀላል መንገድ ሞተ። በመካከለኛው ዘመን መገባደጃ ላይ የነበረ አንድ ሰው እቃውን ከእሱ ጋር ወደ ቀጣዩ ዓለም ለመውሰድ ተስፋ በማድረግ እንደ ኃጢአተኛ ጎስቋላ ለመሞት ተፈተነ። እርግጥ ነው፣ ቤተ ክርስቲያን ባለጠጎችን ከምድራዊ ሀብታቸው ጋር በጣም ከተጣበቁ ወደ ሲኦል እንደሚሄዱ አስጠንቅቃለች። ነገር ግን በዚህ ዛቻ ውስጥ አንድ የሚያጽናና ነገር ነበር፡ እርግማኑ አንድን ሰው ለገሃነም ስቃይ ዳርጎታል፣ ነገር ግን ሀብቱን አላሳጣውም። ሀብታሙ ሰው ያለ አግባብ ሀብቱን ያካበተ እና በሲኦል ውስጥ የተጠናቀቀ ሲሆን በሞይሳክ ፖርታል ላይ በአንገቱ ላይ ያልተቀየረ የኪስ ቦርሳ ተይዟል.

በሃይሮኒመስ ቦሽ ሥዕል ብሔራዊ ጋለሪበዋሽንግተን ውስጥ፣ እሱም “በመሞት ጥበብ” ላይ ለተወሰኑ ድርሰቶች ምሳሌ ሆኖ ሊያገለግል ይችላል፣ ዲያብሎስ፣ ግልጽ በሆነ ችግር፣ ከባድ፣ ወፍራም የወርቅ ሳንቲሞችን በአንድ ሰው አልጋ ላይ ይጎትታል። አሁን በሽተኛው በሟች ጊዜ ውስጥ ሊደርስበት ይችላል እና ከእሱ ጋር ለመውሰድ አይረሳም. ከመካከላችን "ዛሬ" ብሎክን አክሲዮን፣ መኪናን፣ አልማዝን ይዘን ወደ ወዲያኛው ዓለም የምንሞክር ማን ነው! የመካከለኛው ዘመን ሰው, በሞት ውስጥ እንኳን, ካገኛቸው እቃዎች ጋር መካፈል አልቻለም: በሚሞትበት ጊዜ, በአቅራቢያው እንዲኖረው, እንዲሰማው, እንዲይዘው ይፈልጋል.

ስለ ሞት የአመለካከት ጥያቄ ሁልጊዜም ሥነ ምግባራዊ ፍቺ ነበረው. ነገር ግን ከመካከለኛው ዘመን መገባደጃ ከረጅም ጊዜ በፊት፣ በአውሮፓ ስልጣኔ ውስጥ በሞት ትርጓሜዎች መካከል ያለው ግጭት አስገራሚ ውጥረት ላይ ሲደርስ አንድ ሁኔታ ተፈጠረ (በባህላዊ ክርስትና እና በማኒካኢዝም መካከል የተደረገው ትግል)።

ከዓለም ጋር ያለው ግንኙነት በነዚህ እምነቶች ውስጥ የሚገለጠው በዚህ መንገድ ነው፡- ማኒካውያን ቁስን፣ ሸቀጥ ዓለምን፣ የሰው ሥጋን እንደ ክፉ፣ ባዶነት ደግሞ መልካም እንደሆነ፣ የእግዚአብሔር ፍጥረት ሊሆን አይችልም ብለው ከሚከራከሩት ክርስቲያኖች በተቃራኒ። የዘላለም ጨለማ ተሸካሚዎች፣ የሥጋን ሕይወት ለሰው ነፍስ ያለውን ደስታ ትርጉም ያልካዱ።

ኤል.ኤን. ጉሚሌቭ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል:- “የማኒሻውያን ቀላሉ መንገድ ራስን ማጥፋት ነበር፤ ነገር ግን ነፍሳት ወደ ሌላ አገር መሄድ የሚለውን ትምህርት በትምህርታቸው ውስጥ አስገቡ። ስለዚህ ለድኅነት ነፍሶች ሌላ ነገር ተሰጥተዋል፡- የሥጋ ድካም ወይ በአስቄጥስ፣ ወይም በታላቅ ፈንጠዝያ፣ በጅምላ መታለል፣ ከዚያ በኋላ የተዳከመ ነገር ነፍስን ከመንኮራኩሯ ነፃ ማውጣት አለበት፣ ይህ ግብ ብቻ በማኒካውያን ዘንድ የታወቀ ነው። ብቁ፣ እና ስለ ምድራዊ ጉዳዮች ፣ ሥነ ምግባር በተፈጥሮ የተሻረ ነበር ። ለነገሩ ፣ ቁስ ከሆነ - ክፉ ፣ ከዚያ የትኛውም ጥፋት ጥሩ ነው ፣ ግድያ ፣ ውሸት ፣ ክህደት… ሁሉም ነገር ምንም አይደለም ። ቁሳዊ ዓለም፣ ሁሉም ነገር ተፈቅዶለታል፣ በ14ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ማኒካውያን ከምድር ገጽ መውጣታቸው የሚያስደንቅ አይደለም፣ ምክንያቱም እነሱ፣ በጥብቅ አነጋገር፣ ለዚህ ​​ታግለዋልና፣ ቁሳዊውን ዓለም በመጥላት ሕይወትን መጥላት ነበረባቸው። ራሱ፤ ስለዚህ ሞትን እንኳን ማረጋገጥ የለባቸውም፤ ምክንያቱም ሞት የአገሮች ለውጥ ቅጽበት ብቻ ነው፣ ነገር ግን ፀረ-ሕይወት እና ፀረ-ዓለም ነው።

ለሞት ወቅታዊ አመለካከት

በሞት ላይ ያለው አብዮት እንደ አሪየስ አባባል በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ይመጣል. መነሻው በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ በተፈጠረው አንድ ዓይነት አስተሳሰብ ላይ ነው-በአካባቢያቸው ያሉት በሽተኛውን ይራራሉ እና የእሱን ሁኔታ ክብደት ይደብቁታል. ሆኖም ግን, ከጊዜ በኋላ, ለመጠበቅ ፍላጎት የመጨረሻ ጊዜያት, በዚህ ዓለም ውስጥ ላለ ሰው የተለቀቀው, ከከንቱ ስቃይ የተለያየ ቀለም ይኖረዋል: ከስሜታዊ ድንጋጤ ለመጠበቅ የሚሞተውን ሰው ሳይሆን የሚወዳቸውን ሰዎች. ስለዚህም ሞት ቀስ በቀስ አሳፋሪ፣ የተከለከለ ርዕሰ ጉዳይ ይሆናል። ይህ አዝማሚያ ከ 20 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ እየተጠናከረ መጥቷል, ይህም ከሞት ቦታ ለውጥ ጋር የተያያዘ ነው. አንድ ሰው አሁን ያልፋል, እንደ አንድ ደንብ, በቤት ውስጥ አይደለም, በዘመዶቹ መካከል, ነገር ግን በሆስፒታል ውስጥ ብቻውን ሞትን ይገናኛል. የድራማው "ዋና ገጸ ባህሪ" እንደገና ይለወጣል: ለ 17 ኛው -18 ኛው ክፍለ ዘመን, አሪየስ ከሟች ሰው ወደ ቤተሰቡ የሚደረገውን ተነሳሽነት ያስተውላል, አሁን ግን ዶክተሩ እና የሆስፒታሉ ቡድን "የሞት ጌታ" ሆነዋል. ሞት ሰው አልባ ነው፣ ታግዷል። የአምልኮ ሥርዓቱ በዋና ዋና ባህሪያቸው ተጠብቆ ነው፣ነገር ግን ድራማ የለሽ ነው፣እንዲሁም ክፍት የሆነ የሀዘን መግለጫ ርህራሄን አያመጣም፣ነገር ግን እንደ መጥፎ አስተዳደግ ወይም ድክመት ወይም የአእምሮ ለውጥ ምልክት ተደርጎ ይወሰዳል።

ዛሬ ለሞት ያለው አመለካከት የሚከተሉትን ባህሪያት እና አመለካከቶች ያጠቃልላል።

1. መቻቻል።ሞት ተላምዶበታል እና በፖለቲከኞች (ቼቺኒያ) ጨዋታዎች፣ በወንጀለኞች (ኮንትራት ግድያዎች) እና “አጭበርባሪዎች” (አያቶችን መግደል የአደንዛዥ ዕፅ ሱሰኛ የልጅ ልጇን መጠን ስላልሰጠች) የተለመደ እና የተለመደ ክስተት ሆኗል። . ሞት, ስለዚህ, ወደ ንቃተ ህሊና ዳርቻ ይሄዳል, የማይታይ, የማይታወቅ, የተጨቆነ ይሆናል. ከዚህም በላይ ይህ የሚከሰተው ከላይ በተጠቀሱት "ተወካዮች" ንቃተ ህሊና ውስጥ ብቻ አይደለም. የሰው ዘር, ነገር ግን በተለመደው ሰው የዕለት ተዕለት ንቃተ-ህሊና ውስጥም እንዲሁ.

2. የማምረት አቅም.ለሞት የሚታገስ ግላዊ አመለካከት የራስን ሞት ወደ ዳራ ይገፋል ፣ ግን ከሞት በኋላ ቴክኖሎጂ ጉዳዮችን ያመጣል-የቀብር ሥነ ሥርዓቶች ፣ በእነሱ ላይ የወጣ ገንዘብ ፣ የመቃብር ድንጋዮች ፣ ሐውልቶች ፣ የመታሰቢያ ሐውልቶች ፣ ወዘተ. የዘመዶች ክብር ምክንያቶች. እነዚህ ቴክኖሎጂዎች ከቀብር እና ከእንቅልፍ በኋላ ጠቀሜታቸውን አያጡም: የመቃብር ድንጋይ, ጠፍጣፋ እና ሐውልቶች ለመሥራት ብዙ ወራት አልፎ ተርፎም ዓመታት ይወስዳሉ.

3. ያለመሞት ክስተት. “ሰዎች በዙሪያዬ እየሞቱ ነው፣ ሌሎች እየሞቱ ነው፣ ግን እኔ ሳልሆን ሞቴ ገና ሩቅ ነው። ሞት የሳይንስ ልብወለድ ጸሃፊዎች ፈጠራ ነው።” ይህ የማይሞት አስተሳሰብ በዘመናዊው ሰው ንቃተ ህሊና ውስጥ ይገኛል። የቶማስ አኩዊናስ ቃላት “የምንኖረው ለሌሎች ነው፤ ነገር ግን ሁሉም ሰው ለራሱ ይሞታል” የሚለው አጸያፊ ትርጉም ይዟል። ሰዎች በጥንቃቄ ሲያስቡ አይተህ ታውቃለህ የገዛ ሞትበሌላ ሰው ሞት ፊት? ይህ ስለራስ ሞት ምንም ግንዛቤ ስለሌለው ይህ አይደለም.

4. ቲያትርነት. እንደ ክስተት ወይም መተሳሰብ ሞት የለም። ኤፊቆሮስ እንደተናገረው፡ “እኛ እስካለን ድረስ ሞት የለም፣ ሞትም ሲኖር እኛ አይደለንም” ብሏል። ስለዚህ ሞት የሚካሄደው በስነ-ጽሑፍ ሁኔታዎች መሰረት ነው እና እንደ ሁኔታው ​​​​ይደረደራል. በውጤቱም, ሞት በቲያትር ውስጥ በአፈፃፀም መልክ ይገለጣል. የሞት ቲያትርነት ህይወትን እራሷን ትያትር ያደርገዋል።

5. የጨዋታ ባህሪ. ሰዎች የሚጫወቷቸው ጨዋታዎች፡- ንግድ፣ ፖለቲካ፣ መኪና፣ መሳሪያ፣ ሴቶች፣ አደንዛዥ እጾች፣ ገንዘብ - ይህ ሁሉ ለአሸናፊነት ወይም ራስን ለማጥፋት ይሰራል። በማንኛውም ዋጋ ለማሸነፍ ያለመ ማንኛውም ጨዋታ ሞትን "ይለማመዳል". እነዚያ። ማሸነፍ፣ እንደ ሞት ልምምድ፣ ወይም መሸነፍ፣ እንደ “ትንሽ ሞት”፣ በማህበራዊ መሰላል ላይ መውደቅ። ያ። የአንድ ሰው ሞት የእሱ "ጨዋታ" ድርሻ ይሆናል.

6. በሞት ፊት ማንም እኩል አይደለም።. የሞት እኩልነት የሚወሰነው በካፒታል - ማህበራዊ, ኢኮኖሚያዊ እና ፖለቲካዊ መገኘት ነው. በብቸኝነት የሚኖር ቤት የለሽ ሰው በሙቀት ማሞቂያ ውስጥ መሞቱ እና የመጀመሪያው የሩሲያ ፕሬዝዳንት ሞት የተለያዩ ሞት ናቸው ። ሰዎች ከመሞታቸው በፊት በነበራቸው ዋና ከተማ እና የሥልጣን ተዋረድ መሠረት ይሞታሉ።

ውስጥ ነው ማለት ይቻላል። ጊዜ ተሰጥቶታል ታጋሽ አመለካከትእስከ ሞት ድረስ ለሰዎች እና ለልዩነታቸው (ባለብዙ-ርዕሰ-ጉዳይ) አለመቻቻልን ያስከትላል ፣ በዚህ ምክንያት አንድ ሰው ስብዕና እንዲቀንስ ፣ ወደ ቀላል የሸማች ማህበረሰብ ተወካይ ፣ ግላዊ ያልሆነ ወኪል ይሆናል ። ታዋቂ ባህል.

የዛሬው የምዕራቡ ዓለም ህብረተሰብ በሞት ያፍራል፣ ከፍርሃት ይልቅ ያፍራል፣ እና በአብዛኛዎቹ ሁኔታዎች ሞት የሌለበት አስመስሎ ይሰራል። ይህ ወደ የኢንተርኔት መፈለጊያ ሞተሮች በመዞርም እንኳን ማየት ይቻላል፣ እነዚህም በአማካይ “ሞት” ለሚለው ቃል “ሕይወት” ከሚለው ቃል ጋር ሲነጻጸር በስምንት እጥፍ ያነሱ አገናኞች ይሰጣሉ። ከጥቂቶቹ በስተቀር አንዱ በምዕራቡ ዓለም ስለ ተፈጥሯዊ ሞት ሀሳቦች እና "በትክክል" የኖረው የቀድሞ ዘመን ተወዳጅነት ነው.

ዛሬ የምንኖረው ሞትን በሚገፋ ማህበረሰብ ውስጥ ነው ፣ሰው ብቻውን እንዲሞት እያስገደደ ነው። ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ ሞት በስሜታዊነት እና በመንፈሳዊ ዓለምን በየእኛ እይታ ለማየት ሊያዘጋጅን የሚገባ ነገር ነው። የሚሞተው ሰው የአስፈላጊ እና ጠቃሚ ድራማ ማዕከል ይሆናል. አስፈላጊ ክፍልሕይወትን በማጥናት. ሆስፒታሎች አንዳንድ ጊዜ ግለሰቡን ከቤተሰብ እና ከጓደኞች ጋር ካለው የኑሮ ግንኙነት ለመዝጋት ይረዳሉ, ይህም በፍቅር መግለጫዎች እጥረት ምክንያት ህይወትን ለማጥፋት አስቸጋሪ ያደርገዋል.

ወዮ፣ የዘመናዊው የፈረንሣይ ቻንሶኒየር ጆርጅ ብራስሳንስ “ዛሬ ሞት አንድ አይደለም፣ ሁላችንም አንድ አይደለንም፣ እናም ስለ ግዴታ እና ውበት ለማሰብ ጊዜ የለንም” ሲል ዘፈነ።

የዛሬው የሞት ሁኔታ የሚወሰነው በ ታዋቂ ቃል“ግላዊነት”፣ ከበፊቱ የበለጠ ጥብቅ እና ተፈላጊ ሆኗል። እና ከዚህ ቀጥሎ የሚሞተውን ሰው ከእሱ ለመጠበቅ ፍላጎት ይመጣል የራሱ ስሜቶች, እስከ መጨረሻው ጊዜ ድረስ ያለውን ሁኔታ ከእሱ ይደብቃል. ዶክተሮችም ይጋበዛሉ, እና በአንዳንድ አገሮች እንኳን, በዚህ አፍቃሪ ውሸት ውስጥ እንዲሳተፉ ይገደዳሉ.

እንደ እድል ሆኖ፣ ከላይ ያለው የምዕራባውያን ስልጣኔ እየተባለ የሚጠራውን የሚመለከት ሲሆን አንዳንድ ሌሎች ባህሎች ለሞት የተለየ ባህላዊ አመለካከት ምሳሌዎችን ይሰጡናል።

በዘመናዊው የሰለጠነ ዓለም ውስጥ ሞት ቀላል ሽግግር ነው የሚል ስሜት አለ። የተሻለ ዓለም: ጊዜያችን ሲደርስ የጠፉ ወገኖቻችንን ወደምናገኝበት እና እነሱም በተራቸው ሊጠይቁን ወደ ሚመጣበት ደስተኛ ቤት። ስለዚህ በምዕራቡ ዓለም ያለው የህይወት ምቾት በቀላሉ ከሞት በኋላ ባለው ህይወት ላይ ይገመታል. በተጨማሪም, እያንዳንዱ አራተኛ ነዋሪ መካከለኛው አውሮፓየነፍስ መተላለፍን ያምናል። ይህ በቅርቡ በ ‹XXII› ዓለም አቀፍ ሥነ-መለኮት ሲምፖዚየም ላይ በተናገረችው በጀርመናዊቷ ተመራማሪ ጁታ ቡርግጋፍ ተናግሯል።

አውሮፓውያን ለራሳቸው “እንደገና ለመሞከር ዕድል” ለመስጠት የፈለጉ ይመስል በሪኢንካርኔሽን በቀላሉ ያምናሉ። ባለፉት አርባ ዓመታት ውስጥ፣ የመሸጋገር አስተምህሮ በመላው ተስፋፍቷል። የምዕራቡ ዓለምምክንያቱም “የሞትን ዓይን” ለማየት ፈቃደኛ ያልሆኑትን አእምሮዎች በጣም የሚማርክ ይመስላል። የመኖሪያ ቦታን ፣ ሙያችንን ወይም የትዳር ጓደኛችንን በቀላሉ ከቀየርን ፣ ታዲያ ለምን ህይወታችን ይለወጣል ብለን አናስብም? ምንም እንኳን ከክርስቲያን የነገረ-መለኮት ምሁራን (ካቶሊክ እና ኦርቶዶክስ) አንጻር መዳን ለሥጋም ለነፍስም ይቻላል, ለዚህም ነው የምስራቃዊ አስተምህሮዎች ስለ ነፍሳት ሽግግር አስፈላጊ አይመስሉም.

መደምደሚያ

ሰዎች ከሞቱ, አንድ ሰው ያስፈልገዋል ማለት ነው. በቁም ነገር ግን ዓለም እንዲህ ነው የምትሠራው... ሰው ብቻ ሳይሆን በምድር ላይ ያሉ ሕያዋን ፍጥረታት ሁሉ ሟች ናቸው። ነገር ግን እያንዳንዱ ህይወት ያለው ፍጥረት ሲሞት ዱካውን ይተዋል. ይህ በትክክል የእድገት ሂደት ነው. የማወቅ ጉጉት አለኝ - ይህ ለምን ያስፈልጋል? ማን ያስፈልገዋል? ለነገሩ ዘላለማዊ የሚባል ነገር የለም...ምናልባት ሁሉም ጤነኛ ሰው በህይወቱ ቢያንስ አንድ ጊዜ እነዚህን ጥያቄዎች ጠየቀ። ግን ለእነሱ መልሱ ገና አልተገኘም ... ያሳዝናል ...

ስለዚህም ከእኛ በኋላ ለሚመጡት ቢያንስ መልካም ነገርን ለመተው መኖር፣ መልካም ማድረግ ብቻ ያስፈልገናል። ማን ያውቃል ፣ ምናልባት ይህ የሆነ ነገር አንድን ሰው ሊረዳ ይችላል እና ከዚያ በደግ ቃል እናስታውሳለን። ባንሰማውም...

ስነ-ጽሁፍ

1. አሪስ ኤፍ ሰው በሞት ፊት. ኤም.፣ 1992 ዓ.ም.

2. ላቭሪን ኤ.ፒ. የቻሮን ዜና መዋዕል. ሞት ኢንሳይክሎፔዲያ. ኤም.፣ 1993 ዓ.ም.

3. የዓለም ፍልስፍና አንቶሎጂ. ቲ. 1. ክፍል 1. ኤም.፣ 1983 ዓ.ም.

4. ፌዶሮቫ ኤም.ኤም. በምዕራብ አውሮፓ ባህል ውስጥ የሞት ምስል. // የሰው ልጅ. ቁጥር 5. ኤም.፣ 1991 ዓ.ም.

5. ኮቭቱን ኤ.ቪ. ወቅታዊ የሞት አውድ። // ሶፊያ: የሩስያ ፍልስፍና አማኞች ማህበር በእጅ የተጻፈ መጽሔት. ቁጥር 3 (የኡራል ስቴት ዩኒቨርሲቲ). ኢካተሪንበርግ ፣ 2002

6. Schopenhauer A. ሞት እና ከማንነታችን አለመበላሸት ጋር ያለው ግንኙነት። http://sopenga.narod.ru/sopa_books/Smert/smert_08.htm.

ስለ ሕይወት፣ ሞትና አለመሞት የክርስትና ግንዛቤ የመጣው ከብሉይ ኪዳን አቋም ነው፡- “ከመወለድ ቀን የሞት ቀን ይሻላል” (መክብብ) እና የክርስቶስ የአዲስ ኪዳን ስብከት፡ “...የገሃነም መክፈቻዎች አሉኝ እና ሞት” የክርስትና መለኮታዊ-ሰዋዊ ማንነት የሚገለጠው የግለሰቦች አለመሞትን እንደ ዋና አካል ሆኖ የሚታሰብ በትንሣኤ ብቻ ነው። ወደዚያ መንገዱ የሚከፈተው በክርስቶስ መስዋዕትነት በመስቀል እና በትንሣኤ ነው። ይህ የምስጢር እና ተአምር ሉል ነው ፣ ምክንያቱም አንድ ሰው ከተፈጥሮ-ጠፈር ኃይሎች እና አካላት ተግባር ሉል ተወስዶ ፣ እንደ ሰው ፣ ፊት ለፊት ከእግዚአብሔር ጋር ይሆናል ፣ እሱም ደግሞ አካል። የሰው ልጅ ሕይወት ግብ አምላክ መሆን፣ ወደ ዘላለማዊ ሕይወት መንቀሳቀስ ነው። ሳናውቀው፣ ምድራዊ ሕይወትወደ ህልም ፣ ባዶ እና ባዶ ህልም ፣ የሳሙና አረፋ. በመሠረቱ, ለ የዘላለም ሕይወትለሁሉም ሰው ቅርብ የሆነ። ለዚህ ነው በወንጌል፡- “የሰው ልጅ በሚመጣበት ጊዜ ስለማታስቡ ተዘጋጅታችሁ ኑሩ” የተባለው። ስለዚህ ሕይወት በ M.Yu Lermontov ቃላት ውስጥ "ወደ ባዶ እና ደደብ ቀልድ“የሞትን ሰዓት ሁል ጊዜ ማስታወስ አለብን። ይህ አሳዛኝ ነገር አይደለም, ነገር ግን እልፍ አእላፍ ነፍሳት, ጥሩ እና ክፉዎች ወደሚኖሩበት እና እያንዳንዱ አዲስ ለደስታ ወይም ለስቃይ ወደ ሚገባበት ወደ ሌላ ዓለም የሚደረግ ሽግግር ነው. ከኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ሃይማኖት መሪዎች አንዱ በሆነው ምሳሌያዊ አገላለጽ፡- “በሞት ላይ ያለ ሰው በሌላ ዓለም ላይ የሚያበራ ንጋት ኮከብ ነው። ሞት አካልን አያጠፋም, ነገር ግን መበስበስ ነው, እና ስለዚህ መጨረሻው አይደለም, ነገር ግን የዘላለም ሕይወት መጀመሪያ ነው.

ወንጌላዊው ሉቃስ የክርስቲያኖች የሕይወትና የሞት አቀራረብ ምንነት እንዲህ ሲል ገልጾታል፡- “እግዚአብሔር የሕያዋን አምላክ ነው እንጂ የሙታን አምላክ አይደለም። ሕዝቡ ሕያዋን ናቸውና። ክርስትና ራስን ማጥፋትን አጥብቆ ያወግዛል፤ አንድ ሰው የራሱ ስላልሆነ ሕይወቱና ሞቱ “በእግዚአብሔር ፈቃድ” ናቸው።

እስልምና ስለ ሕይወት እና ሞት ጉዳዮች

ለአንድ ሰው፡- “ስሞት በህይወት እጠፋለሁን?” ለሚለው ጥያቄ አላህ መልሱን ይሰጣል፡- “ሰው ከዚህ በፊት እሱን እንደፈጠርነው እና ምንም እንዳልነበር አያስታውስምን? ከክርስትና በተቃራኒ በእስልምና ምድራዊ ሕይወት በጣም የተከበረ ነው። እስልምና የተመሰረተው የሰው ልጅ ከምንም በላይ አዛኝ በሆነው በአላህ ፍቃድ በመፈጠሩ ነው። ነገር ግን በመጨረሻው ቀን ሁሉም ነገር ይጠፋል ሙታንም ይነሳሉ እና ለመጨረሻው ፍርድ በአላህ ፊት ይቀርባሉ. እምነት ከሞት በኋላአስፈላጊ ነው, ምክንያቱም በዚህ ሁኔታ አንድ ሰው ተግባራቶቹን እና ተግባራቶቹን ከዘለአለማዊ እይታ አንጻር ከግል ፍላጎት አንጻር ይገመግማል.

በፍትሃዊ የፍርድ ቀን የመላው አጽናፈ ሰማይ መጥፋት አዲስ ፍጹም ዓለም መፈጠሩን ያሳያል። ስለ እያንዳንዱ ሰው የተግባር እና የአስተሳሰብ "መዝገብ" እንኳን ሳይቀር, ስለ እያንዳንዱ ሰው ይቀርባል, እና ተገቢ የሆነ ዓረፍተ ነገር ይተላለፋል. ስለዚህ የሥነ ምግባር ሕጎች የበላይነት መርህ እና በሥጋዊ ሕጎች ላይ ምክንያታዊነት ያሸንፋል። በስነምግባር ንፁህ ሰውውስጥ እንደሚታየው የተዋረደ ቦታ ላይ መሆን አይችልም። በገሃዱ ዓለም. እስልምና ራስን ማጥፋትን በጥብቅ ይከለክላል።

ጻድቃን ሙሉ በሙሉ እንዲረኩ እና ኃጢአተኞች የሚገባቸውን እንዲያገኙ በቁርዓን ውስጥ የገነት እና የገሃነም መግለጫዎች በተጨባጭ ዝርዝሮች የተሞሉ ናቸው። ስለዚህ ጉዳይ የሚያውቀው እሱ ብቻ ስለሆነ እና “ምን ማወቅ አለቦት - ምናልባት ሰዓቱ ቀድሞውንም ቅርብ ሊሆን ይችላል” በማለት ስለ ሞት ሰዓት አላህን መጠየቅ አይቻልም።

በቡድሂዝም ውስጥ ለሕይወት እና ለሞት ያለው አመለካከት

በቡድሂዝም ውስጥ ስለ ሞት እና አለመሞት ያለው አመለካከት ከክርስቲያን እና ከሙስሊሞች በጣም የተለየ ነው። ቡድሃ ራሱ ለጥያቄዎቹ መልስ ለመስጠት ፈቃደኛ አልሆነም: እውነትን የሚያውቅ የማይሞት ነው ወይንስ ሟች ነው? እና እንዲሁም: የሚያውቀው ሰው በአንድ ጊዜ ሟች ወይም የማይሞት ሊሆን ይችላል? በመሠረቱ፣ አንድ ዓይነት “አስደናቂ ያለመሞት” ብቻ ነው የሚታወቀው - ኒርቫና፣ እንደ ከጥንት ዘመን በላይ የሆነ የበላይ አካል፣ ፍፁም ጅምር፣ ምንም ዓይነት ባሕርይ የሌለው።

ስብዕና የተገነዘበው በ ውስጥ የሚገኘው የድራሃማ ድምር ነው። የማያቋርጥ ፍሰትሪኢንካርኔሽን ፣ ከዚያ ይህ የሰንሰለቱ ብልሹነት ፣ ትርጉም የለሽነትን ያሳያል ተፈጥሯዊ ልደቶች. ድራህማፓዳ "እንደገና መወለድ የሚያሳዝን ነው" ይላል። መውጫው መንገድ ኒርቫናን የማግኘት ፣ ማለቂያ በሌለው ዳግም መወለድ ሰንሰለት ውስጥ በማቋረጥ እና እውቀትን ለማግኘት ፣ በሰው ልብ ጥልቅ ውስጥ የምትገኝ ፣ “ምንም ባለቤት” እና “ምንም የማይመኙባት” ደስተኛ “ደሴት” ናት። የታወቀው የኒርቫና ምልክት - ሁልጊዜ የሚንቀጠቀጥ የህይወት እሳትን ማጥፋት - የቡድሂስት ሞት እና ያለመሞትን ግንዛቤ ምንነት በሚገባ ይገልጻል። ቡድሃ እንዳለው፡ “የማይሞትን መንገድ ባየ ሰው ህይወት ውስጥ አንድ ቀን ከፍ ያለ ህይወትን ካላየ ሰው ከመቶ አመት ህይወት ይሻላል።

ለሕይወት የተረጋጋ እና ሰላማዊ አመለካከት, ሞት እና ዘላለማዊነት, የመገለጥ ፍላጎት እና ከክፉ ነፃ የመውጣት ፍላጎት የሌሎች የምስራቅ ሃይማኖቶች እና የአምልኮ ሥርዓቶች ባህሪያት ናቸው. በዚህ ረገድ ራስን ማጥፋትን በተመለከተ ያለው አመለካከት ይለወጣል: ሰውን ከልደት እና ከሞት ክበብ (ሳምሳራ) ነፃ አያወጣም, ነገር ግን በቅርብ ትስጉት ውስጥ ወደ መወለድ ብቻ ስለሚመራ, እንደ ትርጉም የለሽ እንደሆነ ተደርጎ ይቆጠራል. አንድ ሰው ከስብዕና ጋር ያለውን ቁርኝት ማሸነፍ አለበት፣ ምክንያቱም፣ በቡድሃ አነጋገር፣ “የስብዕና ተፈጥሮ ቀጣይነት ያለው ሞት ነው። በሃያኛው ክፍለ ዘመን በጣም ጥበበኛ ገጣሚዎች አንዱ። ደብሊው ዊትማን ይህንን ሃሳብ በዚህ መንገድ ገልፀዋል - “በሞት በረጋ መንፈስ” መኖር አለብህ። የስቃይ ምንጮችን ፣ “የጨለማ ድርጊቶችን እና ርኩሰትን” (ራስ ወዳድነት ፣ ቁጣ ፣ ኩራት ፣ የውሸት አመለካከቶች ፣ ወዘተ) እና በህይወት ውስጥ የአንድ “እኔ” ኃይልን ማስወገድ - የተሻለው መንገድያለመሞትን በማግኘት.

© 2006 የኤስ.ቪ. ኮቫለንኮ, ኦ.ዩ. ሚካሂሎቫ

ነፍሰ ገዳይ ድርጊቶችን ለፈጸሙ በጉርምስና ዕድሜ ላይ ለሚገኙ ወጣቶች ሕይወት እና ሞት አመለካከት

ሰው በምድር ላይ ካሉ ፍጥረታት ሁሉ በተለየ የህልውናውን ፍፃሜ እና ሞት የማይቀር መሆኑን ያውቃል። ስለ ሥጋዊ ሕልውና ጊዜያዊነት እና ውሱንነት ግንዛቤ, በተራው, ስለጥያቄዎቹ እንዲያስብ ያደርገዋል-እንዴት እና ለምን እኖራለሁ? ከዚህም በላይ እያንዳንዱ ትውልድ እነዚህን ዘላለማዊ ጥያቄዎች በራሱ መንገድ ይመልሳል።

ለረጅም ግዜከሕይወት እና ከሞት ጋር የተያያዙ ጉዳዮች በፍልስፍና እና በሃይማኖታዊ ጽንሰ-ሐሳቦች ማዕቀፍ ውስጥ ተወስደዋል. የዚህ ጉዳይ ሥነ ልቦናዊ ጥናት የጀመረው በአንጻራዊነት በቅርብ ጊዜ ነው, እሱም የሚወሰነው በነዚህ ግንኙነቶች ግላዊ, ግለሰባዊ እና ጥልቅ ቅርበት (በተለይም ከሞት ጋር ያለው ግንኙነት) ነው. የእነዚህ ጉዳዮች ውይይት መጀመሪያ ላይ በአውድ ውስጥ መጀመሩ በአጋጣሚ አይደለም የስነ-ልቦና ትንተናችግሮች የሰው ልጅ መኖር, የህይወት ትርጉም, ማለትም. የሰውን ህይወት ችግር ከግንዛቤ ጋር የተያያዘ.

በሃያኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ብቻ. የቶቶሎጂካል ችግሮች ንቁ እድገት ተጀመረ። በተጨማሪም ፣ በ ውስጥ ለሞት የአመለካከት ችግር ፍላጎት ሳይንሳዊ ሥነ ጽሑፍበጣም ከፍተኛ በመሆኑ ኤስ Ryazantsev ቶቶሎጂን እንደ ግምት ውስጥ ያስገባል ገለልተኛ ሳይንስ, የሞት ችግሮችን, መንስኤዎቹን, ሂደቶችን እና መገለጫዎችን በማጥናት. በጥናት ላይ ባለው ችግር አውድ ውስጥ, የእሱ ምርምር በርካታ አቅጣጫዎችን መለየት ይቻላል.

አንድ ሰው ለሞት ያለው አመለካከት የተተነተነበት በጣም የዳበረ የስነ-ልቦና ጥናት አካባቢ ራስን የማጥፋት መንስኤዎችን ፣ ራስን የማጥፋት ሁኔታዎችን መፈጠር እና ራስን በራስ የማጥፋት መከላከል አቅጣጫዎችን ማጥናት ነው።

በርካታ ጥናቶች ለሞት የሚዳርጉ ሕመምተኞች የሥነ ልቦና ጥናት, ለሞት ያላቸው አመለካከት, አመለካከታቸው እና በተለያየ የዕድሜ ክልል ውስጥ ያሉ ለውጦች ናቸው. ልምድ ካላቸው ሰዎች ትውስታ ጋር የተያያዘ አቅጣጫ ክሊኒካዊ ሞት. የሚገኘው ሳይንሳዊ መሆኑን ልብ ሊባል ይገባል። ሥነ ልቦናዊ ሥነ ጽሑፍጥናቱ ስለራስ ሞት እና ለአንዱ ቅርብ ሰዎች ሞት የአመለካከት ችግርን ይመለከታል። በተጨማሪም ፣ ከሞት ጋር መገናኘት እንደ አወንታዊ ምክንያት ነው ፣ ይህም አንዱ ጉልህ እድሎች አንዱ ነው። የግል እድገት. በተመሳሳይ ጊዜ, በተግባር ሳይመረመሩ ይቆያሉ

የመታጠቢያ ቤት ጥያቄዎች ስለ ነፍሰ ገዳዮች ሕይወት እና ሞት ያለውን አመለካከት, ማለትም. ሞት የሚያስከትሉ ሰዎች ።

በዚህ ረገድ የሌሎችን ሞት በተመለከተ የአመለካከት ጉዳዮች በ euthanasia ችግር አውድ ውስጥ ይጠናሉ - ሆን ተብሎ ሞትን ማፋጠን ወይም ስቃዩን ለማስወገድ የማይድን በሽተኛ መገደል ። ተቀባይነት ያለው ጥያቄ አሁንም አከራካሪ ነው። ይሁን እንጂ በዚህ ችግር ማዕቀፍ ውስጥ በጣም የተወያየው የሰብአዊ መብት ጥያቄ መሆኑን ልብ ሊባል ይገባል በፈቃደኝነት መነሳትከህይወት. Euthanasia እንደ ምሕረት መግደል ላይ በቂ ሥራ እንደሌለ ግልጽ ነው።

በወንጀል ሥነ-ልቦናዊ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ለሚያስከትሉት ሰዎች ሞት አመለካከት ላይ ያተኮሩ ሥራዎች ግልጽ እጥረት አለ ።

የሌላ ሰውን ሞት በተመለከተ ያለውን አመለካከት ከግምት ውስጥ ካስገቡት ጥቂት ሳይንቲስቶች መካከል አንዱ በወንጀል ሥነ-ልቦና ውስጥ የአንትሮፖሎጂያዊ አዝማሚያ ተወካይ ነው E. Ferri. በሰውነት እና ፊዚዮሎጂያዊ anomalies የሚወሰነው እና በመጠቀም ሊመሰረት የሚችል የፊዚዮሎጂ አለመሰማት ያለው ገዳይ አንትሮፖሎጂያዊ ዓይነት ለይቷል ። ተጨባጭ ዘዴዎች. የፊዚዮሎጂ አለመታዘዝ መዘዝ አእምሮአዊ (ወይም ሞራላዊ) ለተጎጂው ስቃይ እና ሞት ግድየለሽነት ነው ፣ ጓደኞቹ እና ተባባሪዎቹ ፣ እና በመጨረሻም ፣ ለእራሱ ስቃይ እና ሞት።

እንደሚታወቀው ኤስ ፍሮይድ የወንጀል ችግሮችን በተለየ ሁኔታ አላስተናገደም, ስለዚህ የወንጀል ጥቃት ከዕይታ መስክ ውጭ ቀርቷል. ሆኖም ግን፣ በሰዎች ላይ የማያውቅ የሞት ፍላጎት መኖሩን አስቀምጧል፣ ይህም ከመጥፋትና ራስን ከማጥፋት ፍላጎት ጋር አያይዘውታል። ኤስ ፍሮይድ የዘመናችንን ሰው ከጥንት ሰዎች ጋር በማነፃፀር እና ለሌሎች ሞት ያላቸውን አመለካከት በማነፃፀር እኛ “አባቶቻችን እንደነበሩት ገዳዮች ተመሳሳይ ነን” በማለት ተከራክረዋል።

ይህ ጉዳይ በ E. Fromm ጽንሰ-ሐሳብ ውስጥ በበለጠ ዝርዝር ተንትኗል. እንደ ጽንሰ-ሐሳቡ አካል, ኔክሮፊሊያን ይለያል, ይህም ማለት የመጥፋት ፍላጎት - ህይወትን ሜካኒካል, ቁጥጥር, ሙት, ከባዮፊሊያ በተቃራኒ - ለሁሉም ህይወት ያላቸው ነገሮች ፍቅርን የማድረግ ፍላጎት.

የኒክሮፊሊያ መሠረት የአንድ ሰው “ፍሬ-አልባ የባህርይ አቅጣጫ” ዓይነቶች እንደ አንዱ የማምለጫ ዘዴ እንደ አጥፊነት ዓይነት ነው። አንዱን ግለሰብ ሌላውን በመግዛት ለማጠናከር ያለመ ከሳዲዝም በተለየ መልኩ ማፍረስ ከውጭ ሊመጣ የሚችለውን ማንኛውንም ስጋት ለማስወገድ ያለመ ነው። ወንጀለኞችን፣ አሸባሪዎችን እና አሰቃዮችን የሚመለመሉት ከእንደዚህ አይነት ሰዎች ነው ይላል ኢ.ፍሮም። ነፍሰ ገዳዮችን የሚከፋፍለው በዚህ የሰዎች ምድብ ነው።

ኢ ፍሮም ኔክሮፊሊያ እንደ የአእምሮ ፓቶሎጂ ክስተት እንደ የእድገት መዘግየት ፣ የአእምሮ “አካል ጉዳተኝነት” እና ባልሆነ ህይወት ምክንያት የማይቀር ውጤት ነው ብሎ ያምን ነበር። በእሱ አስተያየት፣ አንድ ሰው “...ከነፍጠኝነት እስራት መውጣት ካልቻለ እና ያለማቋረጥ ብቸኝነት እና ዋጋ ቢስ ሆኖ ከተሰማው። ብቸኛው መንገድይህንን የማይቋቋሙት የትምክህተኝነት ስሜት እና አንዳንድ “አስፈላጊ አቅመ-ቢስነት”ን ለማጥፋት - በማንኛውም ዋጋ እራሱን ማረጋገጥ ፣ቢያንስ ለአረመኔያዊ የህይወት ውድመት ፣የጥፋት ድርጊት ለመፈጸም ልዩ ጥረት እና ብልህነት አያስፈልገውም። , ወይም ትዕግስት; ሁሉም አጥፊ ፍላጎቶች ጠንካራ ጡንቻዎች, ቢላዋ ወይም ተዘዋዋሪ ናቸው. " በተመሳሳይ ጊዜ, እሱ እንደሚያምነው, በኔክሮፊል እና ባዮፊሊካዊ አቀማመጥ መካከል ምንም ጥብቅ ድንበር የለም: እያንዳንዱ ግለሰብ ውስብስብ ድምር, ጥምረት ነው. በአንድ የተወሰነ ጥምረት ውስጥ የሚገኙት ባህሪዎች ፣ የእንደዚህ ዓይነቶቹ ጥምረት ብዛት በእውነቱ ከግለሰቦች ብዛት ጋር ይዛመዳል ። ሙሉ በሙሉ ኔክሮፊል ገጸ-ባህሪያት በአንጻራዊ ሁኔታ ሲታይ በጣም አልፎ አልፎ ነው ፣ እንደዚህ ያሉ ሰዎች በጠና እንደታመሙ ሊቆጠሩ ይገባል ፣ እናም የዚህ የፓቶሎጂ የጄኔቲክ ሥሮች መፈለግ አለብን። ሰዎች የባዮፊሊክ ዝንባሌዎች እና የኔክሮፊል ዝንባሌዎች ድብልቅ ልናገኛቸው እንችላለን፣ የኋለኛው ደግሞ ለመፈጠር ጠንካራ ነው። ውስጣዊ ግጭትስብዕና.

የ E. Fromm ሀሳብ ተጽእኖ በዘመናዊ የወንጀል ተመራማሪዎች ጽንሰ-ሐሳቦች ውስጥ በግልጽ ይታያል. ለምሳሌ, Yu.M. አንቶኒያንም ለግድያ ምክንያት ኒክሮፊሊያን ይለያሉ። ከዚህም በላይ የዚህ ቃል ወሲባዊ ፍቺን ከማስወገድ እንደ ኢ. ፍሮም በተቃራኒ ኔክሮፊሊያን ከቁጥጥር ውጭ የሆነ የሞት መስህብ አድርጎ ይቆጥረዋል, ይህም የፓቶሎጂን ጨምሮ. የወሲብ ፍላጎት. የግድያ ሥነ ልቦናን ግምት ውስጥ በማስገባት እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ነፍስ ግድያ ሕይወትን መካድ እና እሱን መጸየፍ ነው፣ ይህ በጣም የተሟላ የጥላቻ መገለጫ፣ ብዙ ጊዜ ትኩረት ያልተሰጠው ጥላቻ፣ በአጠቃላይ ጥላቻ፣ ሁሉንም ሰው መጥላት ነው፣ እናም የበለጠ ጠንካራው ነው። ተጨማሪ ሰዎችወይም ማህበራዊ ስርዓትከገንቢ እሴቶች የራቀ።

እንደ ኢ.ጂ. ሳሞቪችቪቭ, እጅግ በጣም ብዙ በሆኑ ሰዎች አእምሮ ውስጥ የኦንቶሎጂ ችግር

ባህላዊ መሠረቶች, የእነሱ "ሕልውና" ሁኔታ ልዩነት አይንጸባረቅም. ብዙሃኑ የመኖር መብታቸው ላይ ያላቸው እምነት የሚረጋገጠው በዚህ እውነታ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ, ደራሲው እንደሚያምነው, ወንጀለኞች ነፍሰ ገዳዮች የራሳቸውን መኖር መብት ግልጽ አይደለም ሰዎች ምድብ ይወክላሉ, ነገር ግን ያላቸውን ወንጀለኛ በሌላ ሰው ሕይወት በመከልከል እውነታ ብቻ ነው. ኢ.ጂ.ጂ እንደፃፈው ሳሞቪችቪቭ ፣ “ገዳዮች በሰው ልጅ ሕልውና ላይ በጣም ልዩ የሆነ የአኗኗር ዘይቤ ያሳያሉ ፣ ይህም በግለሰባዊ ሥነ-ልቦናዊ እርግጠኝነት እጥረት ላይ የተመሠረተ ነው። ይህ እውነታከዚህም በላይ የመኖር መብታቸው ነው። በተጨማሪም፣ ኃይለኛ የማበረታቻ አቅም ያለው ይህ የግለሰቡ የስነ-ልቦና ሁኔታ ነው፡- “ነፍስ ግድያ የለውም። ውጫዊ ተነሳሽነት, በማንኛውም ውጫዊ ሁኔታዎች ሊጸድቅ አይችልም (ምንም እንኳን እንደነዚህ ያሉ ሁልጊዜም ሊገኙ ይችላሉ). እሱ ሙሉ በሙሉ ግላዊ ተነሳሽነት አለው ፣ ዋናው ነገር የትኛውንም የተለየ ዓላማ ለማሳካት ሳይሆን “ተፈጥሮአዊ ያልሆነውን” ለማሸነፍ ነው ። የሕይወት አቀማመጥ". ስለዚህ, እንደ ደራሲው, በገዳዮች አእምሮ ውስጥ ዋጋው የራሱን ሕይወትበሌላ ሰው ሞት የተረጋገጠ.

በሳይንሳዊ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ለሞት ያለው አመለካከት በዋናነት በ ውስጥ እንደሚቆጠር ልብ ሊባል ይገባል። የንድፈ ደረጃ. ከዚህ አንፃር በአ.አ የተለያዩ ወንጀሎችን ፈጽመዋል ተብለው የተፈረደባቸው ሰዎች ስለ ሞት ያላቸውን አመለካከት በተመለከተ የተደረገው ተጨባጭ ጥናት በጣም አስደሳች ነው። ባካኖቫ. ሆኖም፣ የእርሷ ናሙና በአመጽ እና በአመጽ ባልሆኑ ወንጀሎች የተከሰሱትን ያካትታል።

ተጨባጭ ጥናት ያደረግን ሲሆን አላማውም ግድያ የፈጸሙ ታዳጊ ወጣቶችን ህይወት እና ሞት ላይ ያለውን አመለካከት ለማጥናት ነበር። የጥናቱ ዓላማ 43 ወጣት ወንድ ታዳጊዎች (ከ15-17 አመት እድሜ ያላቸው) ከባድ የጥቃት ወንጀሎችን በመፈጸማቸው የተከሰሱ ናቸው፡ ሆን ተብሎ የተደረገ ግድያ - Art. 105 የሩሲያ ፌዴሬሽን የወንጀለኛ መቅጫ ህግ, ለሞት የሚዳርግ ከባድ የአካል ጉዳት ማድረስ - Art. 111, ክፍል 4 የሩሲያ ፌዴሬሽን የወንጀለኛ መቅጫ ህግ. እንደ የቁጥጥር ቡድንበቅጥር ወንጀል የተፈረደባቸው 45 ታዳጊዎች ጥናት ተካሂደዋል፡ ስርቆት - አርት. 158 ክፍሎች 2 እና 3 የሩሲያ ፌዴሬሽን የወንጀለኛ መቅጫ ህግ.

የጥናቱ ዋና መላምት እንደነዚህ ያሉት በጉርምስና ዕድሜ ላይ የሚገኙ ወጣቶች ለሕይወት እና ለሞት የተለየ አመለካከት ይኖራቸዋል የሚል ግምት ነበር. በጥናቱ ወቅት በጉርምስና ዕድሜ ላይ ባሉ ወጣቶች ላይ ስለ ሕይወት እና ሞት ሀሳቦችን ይዘት አጥንተናል የተለያዩ ቡድኖችእና የሚወስኑት የግል ውሳኔዎች

ለዚህ ዲጂታል አመለካከት. የመጀመሪያ ውጤቶችጥናቶች በአጠቃላይ ያረጋግጣሉ እና የቀረቡትን መላምቶች ይገልፃል።

ስነ-ጽሁፍ

1. ግንቦት R. የመሆን ግኝት. ኤም., 2004.

2. ፍራንክል ቪ. ሰው ትርጉም ፍለጋ. ኤም.፣ 1990

3. Ryazantsev S. የሞት ፍልስፍና. ሴንት ፒተርስበርግ, 1994.

4. ፌሪ ኢ. አስቀድሞ የታሰበ ገዳይ ሳይኮሎጂ // የህግ ጆርናል. M., 1888. ቲ. 29. መጽሐፍ. 1.

5. ፍሮይድ 3. እኛ እና ሞት // ሞት እና ሞት ሳይኮሎጂ / ኮም. ኬ.ቪ. ሴልቼኖክ ሚንስክ ፣ 1998

Rostov ስቴት ዩኒቨርሲቲ

6. Fromm E. የሰው አጥፊነት አናቶሚ / ትርጉም. ከእንግሊዝኛ ኤም.፣ 1994 ዓ.ም.

7. Fromm E. Über die Liebe zum Leben. ስቱትጋርት; ዙሪክ፣ 1983. ኤስ.112.

8. አንቶንያን ዩ.ኤም. ግድያ ሳይኮሎጂ. ኤም.፣ 1997 ዓ.ም.

9. ሳሞቪችቭ ኢ.ጂ. ግድያ ሥነ ልቦናዊ // ሳይኮሎጂካል መጽሔት. 2002. ቲ 23. ቁጥር 5.

10. ባካኖቫ ኤ.ኤ. መርጃዎች የሕልውና ቀውስየነፃነት እጦት ቦታዎች // አናንዬቭ ንባብ - 1999. በሴንት ፒተርስበርግ (ሌኒንግራድ) ዩኒቨርሲቲ የሀገሪቱ የመጀመሪያ የኢንዱስትሪ (ኢንጂነሪንግ) ሳይኮሎጂ የተፈጠረበት 40 ኛ ዓመት በዓል. እነዚህ ትምህርቶች ለአካዳሚክ እና ተግባራዊ ጥናቶች። conf ከጥቅምት 26-28 ቀን 1999 / ኢድ. አ.አ. ክሪሎቫ ሴንት ፒተርስበርግ, 1999.

ፐርም “የዘመኑ አርቲስት” አሌክሲ ኢልካዬቭ በከተማው ገጽታ ላይ ማስተካከያ አድርጓል-በከተማው ቅጥር ግቢ ላይ በተተከለው የእንጨት መጫኛ ውስጥ - ደስተኛ አይደለም የሚለው ጽሑፍ - የመጀመሪያውን ቃል ይበልጥ በተጨባጭ ሞት ተተካ። የለውጡ ለውጥ እና የአጽንኦት ለውጥ የአካባቢ ባለስልጣናትን አስደንግጧል፣ በዚህም ቅሌትን አስከትሏል። በምርመራው ከፍተኛ ደረጃ ላይ, አርቲስቱ ኢልካቭ የንስሐ ደብዳቤ በመጻፍ ጥፋቱን አምኗል. ፖሊስ ዘንድ መጥቶ መናዘዙን ተናገረ። እና ስለዚህ እያሰብኩኝ ነው፡ ይህ የፅንሰ-ሀሳብ ጨረታ ሌላ ጥበባዊ ምልክት ነው ወይንስ ይህ ሁሉ እውነት ነው? የኋለኛው ከሆነ ታዲያ የባህል ጥያቄው በአንድ ወቅት ተራማጅ በሆነችው በፐርም ከተማ ምን ያህል አስቀያሚ ነው? ለነገሩ ይህ ልክ በስታሊን ዘመን ገጣሚዎች ፣ ፀሃፊዎች እና አርቲስቶች ፣ አንዳንዶቹም ታላላቅ ፣ የተዋረደ ንስሃ እና ልመና ሲፅፉ ፣ የፖለቲካ ማይፒያ ፣ ትንሽ-ቡርዥዝም እና በቂ ያልሆነ የፕሮሌታሪያን ግለት… በግልጽ ፣ በፔር ውስጥ ሞት እንደገና ይሆናል ። በ HAPPINESS ተተካ. ስለዚህ ማንም እንዳይጠራጠር። ግን ከዚያ እኔ እመክራለሁ። ጨለማ ሌሊትፒዮትር ፓቭለንስኪ እንዳደረገው ይህንን አጠቃላይ መዋቅር በእሳት ላይ ማስቀመጥ ምንም ፋይዳ የለውም።

በሴንት ፒተርስበርግ ውስጥ የፊልም ዳይሬክተር አሌክሲ ክራስቭስኪ (ከስሙ አንቶን ጋር እንዳትታለል ፣ ከፑቲን ጋር እንደ ሰው ፍቅር የወደቀው) “ፖዝድኒክ” የተሰኘውን ፊልም ለመስራት ተነሳ - “ጥቁር” አስቂኝ ፣ የ ስር የሚካሄደው አዲስ አመትቪ ሌኒንግራድ ከበባ. ይህ እንደታወቀ የፊልሙን ስድብ እና መሳለቂያ ብለው የጠየቁ እና ፊልሙ እንዲዘጋ የጠየቁ በዋናነት በየቦታው የሚገኙ ተወካዮችን ያቀፈ “የጥላቻ ቡድን” ተፈጠረ። በእርጋታ የሚሠቃዩ ሰዎች ስለ ሲኒማ ትንሽ የሚያውቁት ነገር እንደሌለ ተረድቻለሁ፣ ስለዚህ በጣም የቅርብ ጊዜ እና በጣም ታዋቂ የሆነ ቅድመ ሁኔታን አስታውሳችኋለሁ-“ሕይወት ቆንጆ ናት” (1997) በጣሊያን ተዋናይ እና ዳይሬክተር ሮቤርቶ ቤኒኒ የተሰኘው ፊልም ሁሉንም ሊሆኑ የሚችሉ ዋና ሽልማቶችን አግኝቷል። , ከ Cannes እስከ ኦስካር, እና ፍጹም ክላሲክ ሆነ. ይህ ደግሞ ስለ ሆሎኮስት እና ስለ ሞት ካምፕ አስቂኝ ነው, እና ጥቁር እንኳን አይደለም የጋዝ ክፍሎች. ርዕሱ፣ አየህ፣ ከዚህ ያነሰ አስፈሪ አይደለም። የሌኒንግራድ እገዳ. ነገር ግን፣ የጣሊያን ፓርላማ እና መንግስት፣ እንዲሁም ሁሉን ቻይ የሆነው እና አለም አቀፋዊው አይሁዳዊ “ከጀርባ ያለው” እንኳን ፊልሙን አልቃወሙትም። ይህ በማንም ላይ የደረሰ አይመስለኝም።

በተለይ በከሃዲ ፊልም ሰሪዎች ላይ በቅንዓት ካጠቁት መካከል ሰርጌይ ቦይርስኪ የተባለ የዱማ ምክትል ይገኝበታል። የአያት ስም ብርቅ ነው ፣ እሱን ለማየት ወሰንኩ - እና ወዮ! ወንድ ልጅ. በ1980 ተወለደ። እየተሽከረከርኩ ነበር ... እንደዚህ ነው: አባቴ ሙስኪት ነው, ሴት ልጅ ሊሳ ቆንጆ ሴት እና ጥሩ ተዋናይ ናት, እና ተፈጥሮ በልጇ ላይ አረፈች: አንድ demagogue እና ወጣት አሳዳጊ አይነት ቅሪተ አካል ከቦይር ጎጆ ውስጥ ወደቀ. እና ተዛማጅ ሙያ. ለ "ዳይኖሰርስ" በጣም ብዙ ... እርስዎ ሚሻ, ልጅዎ በልጅነት እና በጉርምስና ወቅት ቢትልስን እንዲያዳምጥ አልፈቀዱም?!