ርዕስ 3. የህብረተሰብ ይዘት እና መዋቅር
1. የህብረተሰብ ሶሺዮሎጂካል ንድፈ ሃሳቦች.
2. የማኅበረሰቦች ዓይነት እና ዝግመተ ለውጥ.
3. የአለም ማህበረሰብ, የአለም ስርዓት.
4. የህብረተሰቡን ዘመናዊነት እና ግሎባላይዜሽን.
የህብረተሰብ ሶሺዮሎጂካል ፅንሰ-ሀሳቦች.
በሶሺዮሎጂ ታሪክ ውስጥ ሳይንቲስቶች የማህበራዊ ህይወት እውነታዎችን የሚያንፀባርቁ የህብረተሰብ ጽንሰ-ሀሳብን ለመገንባት ሳይንሳዊ አቀራረቦችን እና ዘዴዎችን ሲፈልጉ ቆይተዋል. ሶሺዮሎጂ እንደ ሳይንስ በሚፈጠርበት እና በሚዳብርበት ጊዜ "ማህበረሰብ" ምድብ የተለያዩ ጽንሰ-ሀሳባዊ አቀራረቦች ተዘጋጅተዋል. አንዳንዶቹን እንይ።
"አቶሚክ" ጽንሰ-ሐሳብ. በዚህ ፅንሰ-ሀሳብ መሰረት ህብረተሰቡ እንደ ተዋንያን ግለሰቦች ወይም በመካከላቸው ያሉ ግንኙነቶች ተረድቷል. በዚህ ጽንሰ-ሀሳብ ማዕቀፍ ውስጥ ጆርጅ ሲሜል ህብረተሰቡ በአጠቃላይ የግለሰቦችን መስተጋብር እንደሚወክል የሚያምን ንድፈ ሃሳቡን አዳብሯል። እነዚህ ግንኙነቶች ሁልጊዜ የሚከናወኑት በተወሰኑ ድራይቮች ምክንያት ወይም ለተወሰኑ ግቦች ሲባል ነው።ለምሳሌ, መጫወት ወይም ሥራ ፈጣሪነት, የመርዳት, የመማር ፍላጎት, እንዲሁም ሌሎች በርካታ ምክንያቶች አንድ ሰው ለሌላው እንዲሠራ ያበረታታል, ከሌላው ጋር, በሌላ ላይ, የውስጥ ግዛቶችን ማዋሃድ እና ማስማማት, ማለትም. ተጽዕኖዎችን እና አመለካከታቸውን ለማቅረብ.
እነዚህ ሁሉ የጋራ ተጽእኖዎች ማለት ማህበረሰቡ የተቋቋመው ከግለሰባዊ ተነሳሽነት ተነሳሽነት እና ግቦች ተሸካሚዎች ነው።
በዘመናዊ ሶሺዮሎጂ ውስጥ ይህ ጽንሰ-ሐሳብ በመባል ይታወቃል "የአውታረ መረብ" ጽንሰ-ሐሳብ, መሰረታዊ መርሆች የተቀረጹት በ R. Burt. በውስጡ ያለው ዋናው አካል አንዳቸው ከሌላው ተነጥለው በማህበራዊ ጉልህ ውሳኔ የሚወስኑ ተዋናዮች ናቸው።በሌላ አነጋገር፣ በዚህ ፅንሰ-ሀሳብ መሰረት፣ ትኩረቱ በተዋናይ ግለሰቦች ግላዊ ባህሪያት ላይ ነው።
የ "ማህበራዊ ቡድኖች" ጽንሰ-ሐሳቦች.በዚህ ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ፣ ህብረተሰቡ የአንድ የበላይ ቡድን ልዩነቶች የሆኑ የተለያዩ ተደራራቢ የሰዎች ስብስብ ተብሎ ተተርጉሟል። በፅንሰ-ሀሳቡ ውስጥ፣ F. Znanetsky ስለ ህዝባዊ ማህበረሰብ ተናግሯል፣ ይህም ማለት በአንድ ህዝብ ወይም በካቶሊክ ማህበረሰብ ውስጥ ያሉ ሁሉንም አይነት ቡድኖች እና አጠቃላይ ድምር ማለት ነው።
በ "አቶሚክ" ወይም "ኔትወርክ" ጽንሰ-ሐሳብ ውስጥ በህብረተሰቡ ፍቺ ውስጥ አስፈላጊው አካል የግንኙነት አይነት ከሆነ, በ "ቡድን" ጽንሰ-ሐሳቦች ውስጥ የሰዎች ቡድኖች ናቸው. ህብረተሰቡን እንደ አጠቃላይ የሰዎች ስብስብ አድርገው በመቁጠር የዚህ ፅንሰ-ሀሳብ አዘጋጆች የ "ማህበረሰብ" ጽንሰ-ሐሳብን ከ "ሰብአዊነት" ጽንሰ-ሐሳብ ጋር ይለያሉ.
የ "ማህበረሰብ" ምድብ ፍቺዎች ቡድን አለ, እሱም የሚወክለው የማህበራዊ ተቋማት እና ድርጅቶች ስርዓት. ማህበረሰቡ በበርካታ ተቋማት እና ድርጅቶች ውስጥ ማኅበራዊ ኑሮን በአንድ ላይ የሚያከናውን ትልቅ የሰዎች ስብስብ ነው።
በዚህ ጽንሰ-ሐሳብ መሠረትበቲ ቦቶሞር እና ኤስ ሊፕሴት ስራዎች ውስጥ የተሰጠ ስልታዊ አቀራረብ ማህበራዊ ተቋማት እና ድርጅቶች መረጋጋትን ፣ በሰዎች መካከል ያለውን ግንኙነት ዘላቂነት ፣ ሁሉንም ሊሆኑ የሚችሉ የጋራ ሕይወት ዓይነቶችን የተረጋጋ መዋቅር ይመሰርታሉ ።ያለ እነርሱ ፍላጎቶችን ማሟላት, የተደራጀ የጋራ እንቅስቃሴ ሂደትን ማረጋገጥ, ግጭቶችን መፍታት, ወዘተ. እንደነዚህ ያሉት ትርጓሜዎች "ተቋማዊ" ወይም "ድርጅታዊ" ይባላሉ.
ኢ ዱርኬም ማህበረሰቡን ለመተርጎም ሙከራ ካደረጉት (ከኦ.ኮምቴ በኋላ) አንዱ ነበር። እንደ ልዩ ነገር . ከG. Spencer እና F. Tönnies ጋር መቃቃር፣ ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ በሚሄደው የሥራ ክፍፍል ላይ የተመሰረተው የዘመናዊው ህብረተሰብ እንደ ተራ ግለሰቦች ስብስብ, የግል ጥቅም ላይ የተመሰረተ የኮንትራት ስብስብ እንደሆነ ሊረዳ እንደማይችል ተከራክሯል.ከቀደምት የሕብረተሰብ ዓይነቶች ያላነሰ ኦርጋኒክ አንድነትን ይወክላል።
ተግባራዊ ጽንሰ-ሐሳብ.በዚህ ጽንሰ-ሐሳብ ውስጥ, ጽንሰ-ሐሳቡ ህብረተሰብ የተግባር ስርዓትን የሚወክል የሰው ልጆች ስብስብ ተብሎ ይተረጎማል.
በሶሺዮሎጂ ውስጥ በተለያዩ ፅንሰ-ሀሳቦች ላይ በመመስረት ፣ ሌላ ("ትንታኔ") ፍቺ – ህብረተሰብ በአንፃራዊነት ራሱን የቻለ ወይም ራሱን የሚደግፍ ህዝብ በ"ውስጣዊ አደረጃጀት ፣ግዛት ፣የባህል ልዩነት እና የተፈጥሮ መራባት". በ "ራስን መቻል", "ድርጅት", "ባህል" እና ሌሎች ጽንሰ-ሐሳቦች ውስጥ ምን ዓይነት ይዘት እንደተቀመጠ እና ለእነዚህ ጽንሰ-ሐሳቦች በተወሰነ ጽንሰ-ሐሳብ ውስጥ የትኛው ቦታ እንደተሰጠ, ይህ ፍቺ የተለየ ባህሪን ይይዛል.
የ"ማህበረሰብ" ጽንሰ-ሀሳብ የትንታኔ እና የፅንሰ-ሀሳባዊ ትርጓሜዎች የጋራ ጉድለት የ "ማህበረሰብ" ጽንሰ-ሀሳብን ከ "ሲቪል ማህበረሰብ" ጽንሰ-ሀሳብ ጋር በመለየት "ሲቪል ማህበረሰብ" የሚነሳበትን እና የሚዳብርበትን ቁሳዊ መሠረት በመተው ነው.
ከላይ በተጠቀሰው መሰረት, የሚከተለውን ፍቺ መስጠት እንችላለን. ማህበረሰቡ በባህላዊ ፣ ወግ ፣ ሕግ ፣ ማህበራዊ ተቋማት ፣ ወዘተ ኃይል የተደገፈ በሰው ልጅ ታሪካዊ እድገት ሂደት ውስጥ የሚወሰን ትልቅ እና ትንሽ የሰዎች የሁለቱም የማህበራዊ ግንኙነቶች እና ግንኙነቶች በአንጻራዊ ሁኔታ የተረጋጋ ስርዓት እንደሆነ ይገነዘባል (ማለትም። የሲቪል ማህበረሰብ), በተወሰነ የአመራረት, የማከፋፈያ, የመለዋወጥ እና የቁሳቁስ እና የመንፈሳዊ እቃዎች ፍጆታ ላይ የተመሰረተ.
በዚህም ምክንያት ማህበራዊ ግንኙነቶች በመላው ህብረተሰብ ውስጥ ይንሰራፋሉ.
የህዝብ ግንኙነት -እነዚህ በትላልቅ ማህበራዊ ቡድኖች (ብሄረሰብ፣ ክፍል፣ ድርጅት፣ ማህበረሰብ ወዘተ) እንዲሁም በውስጣቸው ባሉ እንቅስቃሴዎች መካከል በሚደረጉ እንቅስቃሴዎች ውስጥ የሚነሱ የተለያዩ የግንኙነቶች እና ግንኙነቶች ዓይነቶች ናቸው።
አለ። ሶስት ዋና ዘዴዎች ፣የእነዚህን ግንኙነቶች ማብራሪያ መሰረት በማድረግ ማህበረሰቡ ለሚለው ቃል ያለንን ግንዛቤ እንድንሰጥ ያስችለናል.
ውስጥ ተፈጥሯዊ አቀራረብህብረተሰቡ ከተፈጥሮ ጋር በማነፃፀር እንደ ከፍተኛው የተፈጥሮ እድገት ደረጃ ነው የሚታየው ፣ ምንም እንኳን ፍጹም ምስረታ ባይሆንም።ከነዚህ ቦታዎች ህብረተሰቡ እና የማህበራዊ መዋቅር አይነት ይወሰናሉ፡-
መስተጋብሮችን አስገድድ (የጥንታዊ ዘዴ ልዩነት - ቲ ሆብስ, ፒ. ሆልባች);
የጂኦግራፊያዊ እና የተፈጥሮ-አየር ንብረት አከባቢ ገፅታዎች ("ጂኦግራፊዝም" - ሲ ሞንቴስኪዩ, I.I. Mechnikov);
የሰው ልጅ እንደ ተፈጥሯዊ ፍጡር, የጄኔቲክ, የጾታ እና የዘር ባህሪያት (የሶሺዮባዮሎጂ ተወካዮች - ኢ. ዊልሰን, አር. ዳውኪንስ, ወዘተ.);
የሶላር እንቅስቃሴ እና የጠፈር ጨረሮች (ኤ.ኤል. ቺዝቭስኪ, ኤል.ኤን. ጉሚሌቭ) ምቶች;
የሕብረተሰቡ ባህሪያት እንደ ሕያው አካል (የኦርጋኒክ ስሪት, ወደ ጂ. ስፔንሰር ስራዎች ይመለሳል);
የታሪክ እድገትን የሚወስን የኢኮኖሚው ልዩ ሁኔታ እና ሰዎች የአምራች ኃይሎች ፣ የምርት “ምርቶች” ተገብሮ “ንጥረ ነገር” ይሆናሉ።
የተፈጥሮአዊ አቀራረብ እና የምስረታ ቀውስ ባህላዊ-ታሪካዊ(ባህል-ተኮር) አቀራረብበ 19 ኛው - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የህብረተሰቡን የእድገት ንድፎችን ለማብራራት. በተፈጥሮ እና በባህል መካከል ያለውን ልዩነት ፣በተፈጥሮ ነገሮች እና በማህበራዊ ነገሮች መካከል ያለውን ልዩነት ፣ስለ ሰው እና ማህበረሰብ የሳይንስ እድገት ፣እንደ አንትሮፖሎጂ ፣ታሪክ ፣ጥበብ ፣ባህላዊ ጥናቶች ፣ሥነ-ምህዳር ፣ሥነ-ልቦና ፣ ወዘተ.
በዚህ አቀራረብ ማዕቀፍ ውስጥ የህብረተሰቡ ጥናት የዓለምን ታሪክ እና የግለሰቦችን እንቅስቃሴ የሚወስን የሞራል ፣ የውበት ፣ የመንፈሳዊ እሴቶች እና ባህላዊ ትርጉሞች እና ቅጦች የተካተተበት እንደ እውነት ይቆጠራል (I ካንት፣ ጂ.ሄግል፣ አይ. ሄርደር፣ ጂ. ሪከርት፣ ኤፍ. ቴይለር፣ ወዘተ.)
ባዮሶሺያል የሆኑ ሰዎች በህብረተሰቡ ውስጥ ስለሚንቀሳቀሱ ስነ ልቦናዊ ሁኔታዎች በሰው ባህሪ ላይ የሚያሳድሩትን ተፅእኖ መሰረት በማድረግ ማህበራዊ ህይወትን ለመረዳት እና ለማስረዳት መጣር ተፈጥሯዊ ነው።
የስነ-ልቦና አቀራረብ የግለሰቡን የስነ-ልቦና ሚና ፣ ስሜታዊ እና የፍቃደኝነት ክፍሎቹን ፣ የንቃተ ህሊናውን ሉል እና የግንኙነቶች ማህበራዊ ሳይኮሎጂን ከመወሰን አንፃር የማህበራዊ ግንኙነቶችን ትርጉም ማብራራትን ያጠቃልላል። የዚህ አዝማሚያ በጣም ታዋቂ ተወካይ ኤስ ፍሮይድ ነበር.
ህብረተሰቡን ለማብራራት ተፈጥሯዊ, ባህላዊ-ታሪካዊ እና ስነ-ልቦናዊ አቀራረቦች, እንደ አንድ ደንብ, በንጹህ መልክ ውስጥ አይገኙም. እርስ በእርሳቸው ይሟገታሉ, ማህበረሰቡን እና በሰዎች መካከል ያለውን ግንኙነት በማጥናት ተጨባጭ ውስብስብነት ላይ አጽንዖት ይሰጣሉ, በዚህም ምክንያት, ማህበራዊ ግንኙነቶች ብቅ ይላሉ.
ህብረተሰቡ በሙሉ አእምሮአዊ ኃይሉ እና አንጻራዊ ነጻነቱ ከተፈጥሮ ውጭ ሊኖር እና ሊዳብር አይችልም። ተፈጥሮ ለዘመናዊ ሰው እና ለህብረተሰብ በአጠቃላይ የህይወት መሰረት ሆኖ ቀጥሏል.
የማህበረሰቡ እና የተፈጥሮ ሀሳብ እንደ የታዘዘ ፣ ሁሉን አቀፍ ፣ እርስ በርሱ የሚስማማ ኮስሞስ የተቋቋመው በጥንት ዘመን ነው። በ XIX-XX ክፍለ ዘመናት. የኅብረተሰቡ የሥርዓት ተፈጥሮ ችግር ልዩ ምርምር (ኦ.ኮምቴ, ጂ. ስፔንሰር, ኬ. ማርክስ, ኤም. ዌበር, ፒ. ሶሮኪን, ቲ. ፓርሰንስ, ወዘተ) ርዕሰ ጉዳይ ሆኗል. በ 60 ዎቹ መገባደጃ ላይ - በሃያኛው ክፍለ ዘመን በ 70 ዎቹ መጀመሪያ ላይ ስለ ህብረተሰብ እንደ አንድ ነጠላ አካል ያሉ ሀሳቦች እንደ synergetics (ጂ. Haken, I. Prigozhin, ወዘተ) ባሉ interdisciplinary አቅጣጫ ምክንያታዊ መጽደቅ ተቀብለዋል. ከግሪክ ተተርጉመዋል። መመሳሰል -ትብብር, ማህበረሰብ. ከእነዚህ አካሄዶች አንፃር፣ ህብረተሰቡ እንደ ውስብስብ የተደራጀ ራሱን የሚያዳብር ክፍት ስርዓት ነው።, ግለሰቦችን እና ማህበራዊ ማህበረሰቦችን የሚያካትት, በተለያዩ ግንኙነቶች እና ራስን የመቆጣጠር ሂደቶች, እራስን ማዋቀር እና ራስን ማባዛት.
ህብረተሰቡ እንደ ስርዓት የሚከተሉትን ባህሪዎች አሉት ።
1. ክልል. ይህ በሰዎች መካከል ያለው ግንኙነት እና ግንኙነት የሚቀረጽበት እና የሚዳብርበት የማህበራዊ ቦታ መሰረት ነው።
2. ማህበረሰቡ የተለየ ነው። ትልቅ የማዋሃድ ኃይል. እያንዳንዱን አዲስ ትውልድ ማኅበራዊ ያደርጋል፣ ባለው የግንኙነቶች ሥርዓት ውስጥም ይጨምራል፣ እና በአጠቃላይ ተቀባይነት ላላቸው ደንቦች እና ደንቦች ያስገዛል። ለዚህ ጥራት ምስጋና ይግባውና ህብረተሰቡ ፈጠራን ይቀበላል, ምክንያቱም አዳዲስ ማህበራዊ ቅርጾችን, ተቋማትን እና ደንቦችን በኦርጋኒክ ይቀበላል, በዚህም የእድሳት እና የእድገት ቀጣይነትን ያረጋግጣል. እናም ህዝቡ ራሱ ከህብረተሰቡ ጋር በቋንቋ፣ ባህል እና አመጣጥ በማይታዩ ክሮች የተቆራኘው ወደ እሱ ይጎትታል። የተለመዱ የባህሪ ቅጦችን እንዲጠቀሙ፣ የተመሰረቱ መርሆችን እንዲከተሉ እና ልዩ የሆነ የመንፈሳዊ አንድነት ድባብ እንዲፈጥሩ እድል ይሰጣቸዋል።
3. ከፍተኛ ውስጣዊ ግንኙነቶችን የመጠበቅ እና የመራባት ችሎታ.እነዚህ ትስስሮች የህብረተሰቡን መረጋጋት ያረጋግጣሉ - የሚሰራበት እና የሚቀይርበት ስርዓት ሁኔታ, ከውጭ እና ከውስጥ ማህበራዊ ተጽእኖዎችን መቋቋም.
4. ራስን የመግዛት እና ከፍተኛ ደረጃ ራስን የመቆጣጠር.
ማህበረሰቡ እራሱን የሚያደራጅ ስርዓት ነው ፣ ማለትም ፣ በሚከተሉት ባህሪዎች ተለይቶ የሚታወቅ ስርዓት ነው: 1) ከአካባቢው ጋር በንቃት የመገናኘት ፣ የመለወጥ ችሎታ ፣ የበለጠ ስኬታማ የራሱን ተግባር ማረጋገጥ ፣ 2) በዝግመተ ለውጥ ሂደት ውስጥ የተገነባው የተወሰነ የመዋቅር ወይም የማስተካከያ ዘዴ መኖር; 3) ራስን የማደራጀት ስርዓት ባህሪ ድንገተኛነት; 4) ያለፈውን ልምድ እና የመማር እድልን ግምት ውስጥ ማስገባት. እንደ ሲኔጅቲክስ ከሆነ, እንደነዚህ ያሉትን ስርዓቶች ለማስተዳደር ዋናው ነገር የእድገት አቅጣጫዎችን መጫን አይደለም, ነገር ግን የራሳቸውን የመደራጀት ዝንባሌዎች ማራመድ ነው.
የህብረተሰቡ ራስን በራስ የማስተዳደር በባለብዙ ተግባራት ማለትም የግለሰቦችን የተለያዩ ፍላጎቶች ለማሟላት አስፈላጊ ሁኔታዎችን መፍጠር እና የኋለኛውን እራሱን ለማረጋገጥ እና እራስን እውን ለማድረግ ብዙ እድሎችን ለማቅረብ መቻል ነው።በህብረተሰቡ ውስጥ ብቻ አንድ ሰው የምግብ እና የልብስ ፍላጎቶችን ሁልጊዜ ማሟላት እንደሚችል በማወቁ ጠባብ ሙያዊ እንቅስቃሴዎችን ማድረግ ይችላል. በህብረተሰብ ውስጥ ብቻ አስፈላጊ ክህሎቶችን ማግኘት እና ከባህል እና ሳይንስ ግኝቶች ጋር መተዋወቅ ይችላል. ህብረተሰቡ ብቻ ነው የማዞር ስራ ለመስራት እና ወደ ማህበራዊ የስልጣን ደረጃ ከፍ ለማድረግ እድሉን ሊሰጠው የሚችለው። በሌላ ቃል, ህብረተሰቡ የሚፈቅደው ራስን መቻል ነው።ያለ የውጭ ጣልቃገብነት ዋና አላማውን አሟላ፣ ለሰዎች እንደዚህ ዓይነት የሕይወት አደረጃጀት ያቅርቡ ግላዊ ግቦችን ማሳካት ቀላል እንዲሆንላቸው።
ስለ ራስን ስለመግዛት ስንናገር የህብረተሰቡ ራስን በራስ የመግዛት እና የመቻል መብት የሚገለጠው የውጪ አስተዳደር ግፊቶች በሌሉበት ወቅት መሆኑን ልብ ማለት ያስፈልጋል። በራሱ ውስጥ የሚነሱ እና የተፈጠሩ መርሆዎች. ራስን መቆጣጠር የህብረተሰቡ አስፈላጊ ንብረት ነው, ምንም እንኳን መጠኑ ምንም ይሁን ምን ነጻነቱን ያረጋግጣል.
ስለዚህ ህብረተሰብ የተወሰኑ ጂኦግራፊያዊ ወሰኖች ያሉት ፣የጋራ ህግ አውጪ ስርዓት እና የተወሰነ ሀገራዊ ማንነት ያለው ፣እንዲሁም በግለሰቦች መካከል የተፈጠረ ትስስር እና መስተጋብር ያለው የሰዎች ማህበር ነው።
የሶሺዮሎጂ ጠቃሚ ተግባር በህብረተሰቡ ውስጥ ያሉትን ለውጦች መንስኤዎችን ማብራራት እና እንደ ዋና ስርዓት መረዳት ነው።
ህብረተሰቡ ቀጣይነት ባለው የእድገት እና የለውጥ ደረጃ ላይ ነው። ማንኛውም ልማት የሁለት አቅጣጫ ሂደት ነው። እድገት(ከላት. እንቅስቃሴ ወደፊት፤ ስኬት) የእድገት አቅጣጫ ሲሆን እሱም ከዝቅተኛ ወደ ከፍተኛ፣ ከቀላል ወደ ውስብስብ፣ ወደፊት ወደ ፍፁምነት፣ ወደ ላቀ፣ ወደ አዲስ፣ ወደተሻለ በመቀየር የሚታወቅ።
የእድገት ጽንሰ-ሀሳብ ተቃራኒ "መመለስ"(የተገላቢጦሽ እንቅስቃሴ) ከከፍተኛ ወደ ዝቅተኛ ሽግግር, የመበላሸት ሂደቶች, የድርጅት ደረጃን ዝቅ በማድረግ, አንዳንድ ተግባራትን የመፈጸም ችሎታን በማጣት የሚታወቅ የእድገት አይነት ነው. ሪግሬሽን ሁል ጊዜ የቦታ እና ጊዜያዊ አለው። በ y ባህሪ (ሀገር, ስልጣኔ, ወዘተ, የውድቀት ቆይታ, ሁሉም ነገር መጨረሻው ስላለው). የሰው ልጅ በአጠቃላይ ወደ ኋላ ተመልሶ አያውቅም, ነገር ግን ወደ ፊት እንቅስቃሴው ሊዘገይ አልፎ ተርፎም ለተወሰነ ጊዜ ሊቆም ይችላል - ይህ ይባላል. መቀዛቀዝ.
የሳይንስ ሊቃውንት የእድገት መመዘኛዎችን በተለያየ መንገድ ቀርበዋል. ፈረንሳዊ ፈላስፋ እና አስተማሪ ዣን-አንቶይን ኮንዶርሴትእንደ የእድገት መስፈርት ይቆጠራል የአዕምሮ እድገት. ዩቶፒያን ሶሻሊስቶችወደ ፊት አቅርቧል የሞራል መስፈርትእድገት ። ቅዱስ-ስምዖን ህብረተሰቡ የሞራል መርሆውን ወደ ተግባራዊነት የሚያመራውን የአደረጃጀት አይነት መቀበል አለበት ሲል ተከራክሯል፡ ሁሉም ሰዎች እርስ በርሳቸው እንደ ወንድማማች ይያዛሉ። እንደ ጀርመናዊው ፈላስፋ ሼሊንግበሳይንስ እና በቴክኖሎጂ ውስጥ መሻሻል ወደ ኋላ መመለስ ነው, እና የእድገት ምንጭ ነው ለህጋዊ ስርዓቱ ቀስ በቀስ አቀራረብ. ጂ ሄግልየእድገት መስፈርት አይቷል በነጻነት ንቃተ-ህሊና ውስጥ: የነፃነት ንቃተ ህሊና እያደገ ሲሄድ ህብረተሰቡ በሂደት እያደገ ነው። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ስለ ማህበራዊ ልማት የበለጠ ውስብስብ ሀሳቦች ብቅ አሉ። በተለየ ሁኔታ ማርክሲዝምውስጥ እድገት አይቷል ከአንድ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ወደ ሌላ ሽግግር፣ ከፍ ያለ። አንዳንድ የሶሺዮሎጂስቶችየእድገትን ምንነት ግምት ውስጥ ያስገባል የማህበራዊ መዋቅር ውስብስብነት, የማህበራዊ ልዩነት እድገት. በሃያኛው ክፍለ ዘመን በሶሺዮሎጂ ታሪካዊ እድገትተገናኝቷል። የዘመናዊነት እድገት፣ ማለትም እ.ኤ.አ. ከግብርና ማህበረሰብ ወደ ኢንዱስትሪያዊ ሽግግር እና ወደ ድህረ-ኢንዱስትሪ ሽግግር። በ 21 ኛው ክፍለ ዘመን የማህበራዊ እድገት ቬክተር ወደ ሰብአዊ እሴቶች እና ቅድሚያዎች ይመራል. የሚከተሉት የማህበራዊ ልማት መሰረታዊ አመልካቾች እንደ ሰብአዊነት መስፈርት ተቀምጠዋል።
የሰው ልጅ አማካይ የህይወት ዘመን;
የሕፃናት እና የእናቶች ሞት;
የጤና ሁኔታ;
የትምህርት እና የአስተዳደግ ደረጃ;
የተለያዩ የባህል እና የጥበብ ዘርፎች ልማት;
ለመንፈሳዊ እሴቶች ፍላጎት;
በህይወት እርካታ ስሜት;
የሰብአዊ መብቶችን የማክበር ደረጃ;
የግንኙነት ፍላጎት, ከተፈጥሮ ጋር ግንኙነት, ወዘተ.
ስለሆነም የዕድገት መስፈርት ህብረተሰቡ ለአንድ ግለሰብ ለከፍተኛው እምቅ እድገት ሊያቀርበው የሚችለው የነፃነት መለኪያ መሆን አለበት።
ሁለት የማህበራዊ እድገት ዓይነቶች አሉ አብዮት እና ተሀድሶ።
አብዮት- ይህ በሁሉም ወይም በአብዛኛዎቹ የማህበራዊ ህይወት ዘርፎች የተሟላ ወይም ሁሉን አቀፍ ለውጥ ነው, አሁን ያለውን የማህበራዊ ስርዓት መሰረት የሚነካ ነው. አብዮት ሁል ጊዜ የብዙሃኑን ንቁ የፖለቲካ እርምጃ ይወክላል እና የህብረተሰቡን አመራር በአዲስ ክፍል እጅ የማስተላለፍ የመጀመሪያ ግብ አለው። ማሕበራዊ አብዮት ከዝግመተ ለውጥ የሚለየው በጊዜ ውስጥ ስለሚከማች እና ብዙሃኑ በቀጥታ የሚሠራው በመሆኑ ነው።
ብዙ ጊዜ፣ በህብረተሰቡ ውስጥ ለውጦች የተፈጠሩት በተሃድሶዎች ምክንያት ነው። ተሐድሶ- ይህ ለውጥ፣ መልሶ ማደራጀት፣ በማንኛውም የማህበራዊ ህይወት ዘርፍ ለውጥ ሲሆን አሁን ያለውን የህብረተሰብ መዋቅር መሰረት የማያፈርስ፣ ስልጣንን በዋናነት በገዢው መደብ እጅ ውስጥ የሚተው።
ከ "አብዮት" እና "ተሐድሶ" ጽንሰ-ሐሳቦች ጋር የተያያዘው ጽንሰ-ሐሳቡ ነው "ዘመናዊነት"- ከአዳዲስ ሁኔታዎች ጋር መላመድ. ይህ ጽንሰ-ሀሳብ ብዙውን ጊዜ ማህበራዊ እድገትን ለመለየት ያገለግላል.
በዘመናዊው ማህበረሰብ ውስጥ ጽንሰ-ሐሳቡ እየጨመረ መጥቷል "ፈጠራ"በተሰጡ ሁኔታዎች ውስጥ የማህበራዊ ህዋሳትን የመላመድ ችሎታዎች ከመጨመር ጋር ተያይዞ እንደ ተራ ፣ የአንድ ጊዜ መሻሻል ተረድቷል።
ምንም እንኳን በአንጻራዊነት ወጣት ዕድሜ ቢሆንም ፣ ውስብስብ በሆነ መልኩ የተዋቀረ የሳይንሳዊ እውቀት ቦታ ነው እና ሶስት ደረጃዎችን ያጠቃልላል።
- አጠቃላይ ሶሺዮሎጂካል ንድፈ ሃሳብ (አጠቃላይ ሶሺዮሎጂ);
- የግል ሶሺዮሎጂካል ንድፈ ሐሳቦች (የመካከለኛ ደረጃ ጽንሰ-ሐሳቦች);
- የተወሰነ (ተጨባጭ) የሶሺዮሎጂ ጥናት.
አጠቃላይ የሶሺዮሎጂካል ንድፈ ሃሳብየህብረተሰቡን አጠቃላይ የአሠራር እና የዕድገት ንድፎችን ግልጽ ለማድረግ ያለመ ነው። በዚህ ደረጃ, ዋና ዋና ምድቦች, ጽንሰ-ሐሳቦች እና የሶሺዮሎጂ ህጎች ትንተና ይካሄዳል.
ልዩ የሶሺዮሎጂካል ንድፈ ሐሳቦች (የመካከለኛ ደረጃ ጽንሰ-ሐሳቦች)በመሠረታዊ ንድፈ ሐሳቦች እና በተወሰኑ የሶሺዮሎጂ ጥናት መካከል መካከለኛ ቦታን ይያዙ. ጊዜ "የመካከለኛው ክልል ንድፈ ሃሳቦች"በአሜሪካ የሶሺዮሎጂስት ወደ ሳይንስ አስተዋወቀ ሮበርት ሜርተን(1910-2003)። እንደነዚህ ያሉት ንድፈ ሐሳቦች የተወሰኑ የማኅበራዊ ሕይወት ዘርፎችን ማጥናትን ይመለከታሉ. እነሱ በግምት በሦስት ክፍሎች ሊከፈሉ ይችላሉ-
- የማህበራዊ ተቋማት ጥናቶች (የቤተሰብ ሶሺዮሎጂ, ትምህርት, ባህል, ፖለቲካ, ሃይማኖት, ወዘተ.);
- የማህበራዊ ማህበረሰቦች ጥናቶች (የትናንሽ ቡድኖች ሶሺዮሎጂ ፣ ሕዝብ ፣ የክልል አካላት ፣ ወዘተ.)
- የማህበራዊ ሂደቶች ምርምር (የግጭቶች ሶሺዮሎጂ, የመንቀሳቀስ እና የስደት ሂደቶች, የጅምላ ግንኙነቶች, ወዘተ.).
ልዩ (ተጨባጭ) ሶሺዮሎጂያዊ ጥናቶችአንዳንድ የተከናወኑ ክስተቶችን በመመዝገብ ማህበራዊ እውነታዎችን መወሰን እና ማጠቃለል። በተጨባጭ የሶሺዮሎጂ ጥናት ውጤት የተገኙ የእውነታዎች ስርዓቶች በመጨረሻም የሶሺዮሎጂ ዕውቀት ተጨባጭ መሠረት ይሆናሉ።
እንደ የማህበራዊ ሂደቶች ትንተና ውስብስብነት ደረጃ, ማክሮ እና ማይክሮሶሺዮሎጂም ተለይተዋል.
ማክሮሶሲዮሎጂበትላልቅ ማህበራዊ ማህበረሰቦች መስተጋብር ሂደቶች ውስጥ ባህሪን ያጠናል - ጎሳ ቡድኖች ፣ ብሄሮች ፣ ማህበራዊ ተቋማት ፣ ግዛቶች ፣ ወዘተ. የማክሮ-ሶሺዮሎጂካል ችግሮች በዋናነት በመዋቅራዊ ተግባራዊነት እና በማህበራዊ ግጭት ንድፈ ሃሳቦች ውስጥ ተወስደዋል.
ማይክሮሶሺዮሎጂበግለሰቦች ላይ ያተኩራል, በሰዎች መካከል ባለው ግንኙነት ውስጥ የባህሪ ባህሪያትን ያዘጋጃል, በዋናነት በትናንሽ ቡድኖች (ቤተሰብ, የስራ ቡድን, የእኩያ ቡድን, ወዘተ.). ይህ የሶሺዮሎጂ አቅጣጫ የምሳሌያዊ መስተጋብር ጽንሰ-ሐሳብን, የልውውጥ ጽንሰ-ሐሳብን, ወዘተ ያካትታል.
በጥናቱ ዓላማ መሰረት ሶሺዮሎጂ በሁለት ደረጃዎች ሊከፈል ይችላል - መሠረታዊ እና ተግባራዊ.
መሰረታዊ ሶሺዮሎጂለጥያቄዎቹ መልስ ይሰጣል: "ምን ይታወቃል?" (የአንድ ነገር ፍቺ ፣ የሳይንስ ርዕሰ ጉዳይ) እና “እንዴት ይታወቃል?” (የሶሺዮሎጂ መሰረታዊ ዘዴዎች). የመሠረታዊ ምርምር ዓላማ አዲስ እውቀትን ማግኘት እና የሳይንስን ዘዴያዊ መሠረቶች ማበልጸግ ነው።
የተተገበረ ሶሺዮሎጂየማህበራዊ ኑሮ ለውጥ ጉዳዮችን ይመለከታል ፣ ለማህበራዊ አስተዳደር ተግባራዊ ምክሮች ልማት ፣ የማህበራዊ ፖሊሲ ምስረታ ፣ ትንበያ ፣ ዲዛይን።
የሶሺዮሎጂ አጠቃላይ ሶሺዮሎጂካል ንድፈ ሐሳቦች
አጠቃላይ ሶሺዮሎጂካል ንድፈ ሐሳቦችየህብረተሰቡን አጠቃላይ እድገት መግለጫ እና ማብራሪያ ለመስጠት የታቀዱ ናቸው ፣ የማህበራዊ ግንኙነቶችን እድገት እንደ ዋና ስርዓት ለመግለጥ።
የአጠቃላይ ሶሺዮሎጂካል ንድፈ ሃሳቦች እንደ አንድ ደንብ, ጥልቅ, አስፈላጊ የህብረተሰብ እድገትን እና አጠቃላይ ታሪካዊ ሂደትን ያሳስባሉ. በአጠቃላይ የሶሺዮሎጂ ንድፈ ሐሳቦች ደረጃ, አጠቃላይ ማጠቃለያዎች እና መደምደሚያዎች ስለ ማህበራዊ ክስተቶች መከሰት እና አሠራር በጣም ጥልቅ መንስኤዎች, የማህበራዊ ልማት አንቀሳቃሾች, ወዘተ. እነዚህም ለምሳሌ የ K. Marx የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ፅንሰ-ሀሳብ ጽንሰ-ሀሳብ, በኤም ዌበር የተረጋገጠ የማህበራዊ እንቅስቃሴ ፅንሰ-ሀሳብ, በፒ.ሶሮኪን የቀረበው የማህበራዊ እንቅስቃሴ ጽንሰ-ሀሳብ, በጂ ስፔንሰር, ኢ. Durkheim የተፈጠሩ ጽንሰ-ሐሳቦችን ያካትታሉ. ፣ ጂ. ሲምሜል ፣ ቲ ፓርሰንስ ፣ ኤ. ሹትዝ ፣ ዲ. ሜድ ፣ ዲ. ሆማንስ እና ሌሎችም።
በዚህ ደረጃ የኢኮኖሚ፣ የፖለቲካ፣ የመንፈሳዊና ሌሎች የህብረተሰብ ክፍሎች ግንኙነትና መደጋገፍ ተዳሷል።
የሶሺዮሎጂ ልዩ ንድፈ ሐሳቦች
ልዩ (ልዩ) ጽንሰ-ሐሳቦችበእያንዳንዱ የትምህርት ዘርፍ አሥር እና መቶዎች አሉ. ጽንሰ-ሀሳቦችን ወደ አጠቃላይ እና ሴክተር መከፋፈል በአጠቃላይ እና በሴክተር ሶሺዮሎጂ መካከል ያለውን ልዩነት በዕቃ (“ማህበረሰቡ በአጠቃላይ” እና “ክፍሎቹ”) ወይም በንድፈ-ሀሳቦች ዓይነት ለመለየት ያስችላል - አጠቃላይ ለግንዛቤ ምስረታ መሠረት ሆነው ያገለግላሉ። ሶሺዮሎጂካል ፓራዳይም እና ልዩ የሆኑት በሶሺዮሎጂ እና በሌሎች ሳይንሶች መካከል የሽግግር ድልድይ ይፈጥራሉ።
አሜሪካዊው ሶሺዮሎጂስት ሮበርት ሜርተን “የመካከለኛ ደረጃ ንድፈ ሐሳቦች” በማለት የገለጻቸው፣ ልዩ የሶሺዮሎጂ ንድፈ ሐሳቦችን ማዳበር፣ ይህም ማለት በተወሰኑ ጥናቶች እና በአጠቃላይ ሶሺዮሎጂካል ንድፈ ሐሳቦች መካከል መካከለኛ ቦታ እንደሚይዙ የተለያዩ አካባቢዎችን እና የሰዎችን የሕይወት ዘርፎችን በጥልቀት ለመተንተን ያስችላል። ማህበራዊ ቡድኖች እና ተቋማት.
የመካከለኛ ደረጃ ጽንሰ-ሀሳቦች በአንጻራዊነት ገለልተኛ እና በተመሳሳይ ጊዜ ከሁለቱም ተጨባጭ ምርምር ጋር በቅርበት የተሳሰሩ ናቸው (ይህም ለፈጠራቸው እና ለእድገታቸው አስፈላጊውን "ጥሬ" ቁሳቁስ ያቀርባል) እና አጠቃላይ የሶሺዮሎጂ ቲዎሬቲካል ግንባታዎች, ይህም በጣም አጠቃላይ የንድፈ ሃሳባዊ እድገቶችን ለመጠቀም ያስችላል. , ሞዴሎች እና የምርምር ዘዴዎች . ይህ የመካከለኛ ደረጃ ንድፈ ሃሳቦች መካከለኛ አቀማመጥ በተወሰኑ ክስተቶች እና ሂደቶች ጥናት ምክንያት በተገኘው "ከፍተኛ" ንድፈ ሃሳብ እና በተጨባጭ መረጃ መካከል ያለውን ድልድይ ሚና እንዲጫወቱ ያስችላቸዋል.
ሁሉም የመካከለኛ ደረጃ ጽንሰ-ሐሳቦች በሶስት ቡድን ሊከፈሉ ይችላሉ.
የማህበራዊ ተቋማት ጽንሰ-ሐሳቦች, ውስብስብ ማህበራዊ ጥገኝነቶችን እና ግንኙነቶችን በማጥናት. የዚህ ንድፈ ሃሳቦች ምሳሌዎች የቤተሰብ ሶሺዮሎጂ፣ የሰራዊቱ ሶሺዮሎጂ፣ የፖለቲካ ሶሺዮሎጂ፣ የሰራተኛ ሶሺዮሎጂ፣ ወዘተ ናቸው።
የማህበራዊ ማህበረሰብ ጽንሰ-ሀሳቦች, የሕብረተሰቡን መዋቅራዊ ክፍሎች ግምት ውስጥ በማስገባት - ከትንሽ ቡድን ወደ ማህበራዊ ክፍል. ለምሳሌ የትናንሽ ቡድኖች ሶሺዮሎጂ፣ የክፍል ሶሺዮሎጂ፣ የድርጅቶች ሶሺዮሎጂ፣ የብዙዎች ሶሺዮሎጂ፣ ወዘተ.
የልዩ ማህበራዊ ሂደቶች ንድፈ ሃሳቦች, ማህበራዊ ለውጦችን እና ሂደቶችን በማጥናት. ይህ የግጭቶች ሶሺዮሎጂ, የግንኙነት ሂደቶች ሶሺዮሎጂ, የከተማ መስፋፋት ሶሺዮሎጂ, ወዘተ.
የመካከለኛ ደረጃ ጽንሰ-ሀሳቦች ብቅ ማለት እና እድገት በሶሺዮሎጂስቶች እርካታ አግኝተዋል. የመካከለኛ ደረጃ ጽንሰ-ሀሳቦችን መለየት ብዙ የማይካዱ ምቾቶችን እና ጥቅሞችን እንደሚፈጥር ያምናሉ ፣ ከእነዚህም ውስጥ ዋና ዋናዎቹ-
- የመሠረታዊ ጽንሰ-ሀሳቦችን አስቸጋሪ እና ከመጠን በላይ ረቂቅ ፅንሰ-ሀሳባዊ መሳሪያዎችን ሳይጠቀሙ በተወሰኑ የሰዎች እንቅስቃሴ እና የግለሰብ የማህበራዊ መዋቅሮች አካላት ላይ ምርምር ለማድረግ ጠንካራ እና ምቹ የንድፈ-ሀሳባዊ መሠረት የመፍጠር ዕድል ፣
- የህብረተሰቡን ተግባራዊ ችግሮች የሚያንፀባርቁ የመካከለኛ ደረጃ ንድፈ ሐሳቦችን በሚመለከት ሁልጊዜ ከሰዎች እውነተኛ ሕይወት ጋር የቅርብ ግንኙነት;
- በሶሺዮሎጂካል የእውቀት መስኮች አስተዳዳሪዎች, ሳይንቲስቶች እና ስፔሻሊስቶች ፊት የሶሺዮሎጂ ጥናት ችሎታዎች እና ተዓማኒነት ማሳየት.
በተጨማሪም የመካከለኛ ደረጃ ጽንሰ-ሀሳቦች የሰዎችን ቀጥተኛ ተግባራዊ ተፅእኖ ዘዴዎች በተለያዩ የሕይወታቸው መዋቅሮች, በኢንዱስትሪ, በፖለቲካዊ እና በሌሎች ተግባራት, በማህበራዊ, በቤተሰብ እና በግል ህይወታቸው ላይ ያረጋግጣሉ. እንዲሁም የተለያዩ ማህበራዊ ተቋማትን እንቅስቃሴ ለማሻሻል መንገዶችን ያረጋግጣሉ. በሌላ አነጋገር የመካከለኛ ደረጃ ጽንሰ-ሀሳቦች ዛሬ እና በቅርብ ጊዜ ውስጥ ያሉ ተግባራዊ ችግሮችን ለመፍታት ያተኮሩ ናቸው.
እነሱን የሚያሟሉ ጽንሰ-ሐሳቦች በሶሺዮሎጂ መገናኛ ላይ ከሌሎች ሳይንሶች - ኢኮኖሚክስ, ፖለቲካል ሳይንስ, ህግ, ወዘተ. ተጠሩ ኢንዱስትሪ-ተኮር.
እያንዳንዱ ልዩ እና ሴክተር ሶሺዮሎጂካል ንድፈ ሃሳቦች ስለ አንዳንድ ማህበራዊ ሂደቶች እና ክስተቶች በተጨባጭ መረጃ ለማግኘት የአጠቃላይ ሶሺዮሎጂካል ንድፈ ሃሳብ እና የምርምር ቴክኒኮችን መተግበር ብቻ ሳይሆን የእነዚህን ሂደቶች ዋና ባህሪያት, ይዘት እና የእድገት አዝማሚያዎች ልዩ የንድፈ ሀሳባዊ ትርጓሜም ጭምር ነው. እና ክስተቶች.
በእነዚህ ሁሉ ጉዳዮች ላይ ፣ የማህበራዊ ምርምር ዓላማ የተወሰኑ የማህበራዊ ሕይወት ዘርፎች ናቸው ፣ በመካከላቸው በሚኖረው የማህበራዊ ግንኙነቶች ይዘት እና በተግባራዊ ጉዳዮች ውስጥ ፣ ክፍሎች ፣ ብሔሮች ፣ የወጣት ቡድኖች ፣ የከተማ እና የገጠር ክፍሎች እርስ በእርስ የሚለያዩ ናቸው ። የህዝብ ብዛት፣ የፖለቲካ ፓርቲዎች እና እንቅስቃሴዎች፣ ወዘተ.
የጥናቱ ዓላማዎች በስታቲስቲክስ ቁሶች፣ በማህበራዊ ጥናትና ምርምር መረጃዎች እና ሌሎች መረጃዎች አጠቃቀም ላይ በመመስረት የተለያዩ የማህበራዊ ህይወት ዘርፎችን ወይም ሁሉንም የግለሰባዊ ጉዳዮችን አጠቃላይ ግንዛቤ ማግኘት እንዲሁም በሳይንሳዊ ላይ የተመሰረቱ ድምዳሜዎችን ማውጣት እና ትንበያዎችን ማዳበር ነው። የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ሂደቶች እድገት እና የእነሱ ምርጥ አስተዳደር . እዚህ, በተለያዩ የማህበራዊ ህይወት ዘርፎች ውስጥ በተከሰቱ ልዩ ሂደቶች ባህሪያት የሚወሰኑ ግቦችም ግምት ውስጥ ይገባሉ.
እኛ ለይተን የፈጠርናቸው እያንዳንዳቸው ቡድኖች ብዛት ያላቸው የመካከለኛ ደረጃ ንድፈ ሐሳቦችን ይይዛሉ, ይህም በህብረተሰብ ጥናት ጥልቀት እና እድገት ላይ ይጨምራል, ነገር ግን የሶሺዮሎጂ እድገትን እንደ ሳይንስ. በጠባብ የጥናት መስክ የተሰማሩ የሶሺዮሎጂስቶች የተለየ የፅንሰ-ሀሳብ መሳሪያ ያዘጋጃሉ ፣ በችግራቸው ቡድን ላይ ተጨባጭ ምርምር ያካሂዳሉ ፣ የተገኙትን መረጃዎች ጠቅለል አድርገው ያቀርባሉ ፣ የንድፈ ሀሳባዊ አጠቃላይ መግለጫዎችን ያዘጋጃሉ እና በመጨረሻም ፣ በጠባብ መስክ ውስጥ ወደ ንድፈ ሀሳብ ያዋህዳሉ። በዚህ እንቅስቃሴ ምክንያት የመካከለኛ ክልል ጽንሰ-ሀሳቦች የሶሺዮሎጂስቶች ከመሠረታዊ የንድፈ-ሀሳባዊ እድገቶች ዋና አካል ሆነው ሊቆጠሩ የሚችሉ ጠቃሚ የንድፈ ሃሳቦችን በማቅረብ ከመሠረታዊ ምርምር ሶሺዮሎጂስቶች ጋር የቅርብ ግንኙነት አላቸው።
ከላይ የተጠቀሱት እያንዳንዱ የሶሺዮሎጂ ቅርንጫፎች በተወሰነ ደረጃ የተገነቡት ከተለያዩ አገሮች የመጡ ሳይንቲስቶች ባደረጉት ጥረት ነው። በተለይም እነዚህ የአሜሪካ የሶሺዮሎጂስቶች ቲ ፓርሰንስ እና አር ሜርተን ተግባራዊነት እና ማህበራዊ እርምጃዎች ፅንሰ-ሀሳቦች ናቸው ፣ በዋነኝነት በ E. Durkheim ፣ M. Vsbsr እና P. Sorokin ፅንሰ-ሀሳቦች ላይ የተመሰረቱ ፣ እንዲሁም የማህበራዊ ሥነ-ልቦና ምርምር ፣ ጀምሮ ፣ በ G. Tarda እና L.F ስራዎች ይናገሩ. ዋርድ, በዚህ መስክ ውስጥ እስከ ዘመናዊ ሳይንቲስቶች ሥራ ድረስ, በዋነኝነት በአሜሪካ እና በምዕራብ አውሮፓ. ይህ በጂ. አልሞንድ፣ ፒ ሶሮኪን እና ሌሎች ታዋቂ የምዕራቡ ዓለም ሶሺዮሎጂስቶች በፖለቲካ እና በመንፈሳዊ ባህል መስክ የተደረጉ ጥናቶችንም ያካትታል።
ዛሬ እነዚህ ጽንሰ-ሐሳቦች በሳይንሳዊ ልምምድ ውስጥ በጥብቅ የተመሰረቱ ናቸው. በተመሳሳይ ጊዜ እነሱ የሶሺዮሎጂስቶች ጠባብ ልዩ ባለሙያን ፈጠሩ ፣ ለምሳሌ ፣ በባህል ሶሺዮሎጂ መስክ ፣ ወይም በትምህርት ሶሺዮሎጂ ፣ ወይም በቤተሰብ ሶሺዮሎጂ ፣ ተጨባጭ መረጃዎችን የሚሰበስቡ ፣ አጠቃላይ የሆኑ የሶሺዮሎጂስቶች ታዩ ። እነሱን እና የንድፈ ሃሳባዊ መደምደሚያዎችን እና ሞዴሎችን በእነዚህ የሶሺዮሎጂ እውቀት ዘርፎች ውስጥ ብቻ ያዳብራሉ።
በተመሳሳይ ጊዜ የመካከለኛ ደረጃ ጽንሰ-ሀሳቦችን ወደ ሳይንሳዊ ልምምድ በማስተዋወቅ ፣ በመሠረታዊ ምርምር ላይ የተሰማሩ የሶሺዮሎጂስቶች እንቅስቃሴ ውጤታማነት ጨምሯል ፣ ምክንያቱም በአንዳንድ የሶሺዮሎጂ አካባቢዎች የበለፀጉ የንድፈ ሀሳባዊ እድገቶችን መቀበል ስለጀመሩ እና ያለማቋረጥ በቀጥታ ሳይቀይሩ ያጠቃልላሉ። ወደ ተጨባጭ መረጃ.
ስለዚህ የመካከለኛ ደረጃ ንድፈ ሃሳቦችን በማዳበር የተለያዩ የማህበራዊ ህይወት ዘርፎችን, የሰዎችን እንቅስቃሴ እና የማህበራዊ ተቋማትን አሠራር በጥልቀት ለመተንተን እድሉን እናገኛለን. በውጤቱም፣ ትልቅ ንድፈ ሃሳባዊ እና ተግባራዊ ጠቀሜታ ያለው መረጃ ማግኘት ይችላሉ። የእነዚህ ንድፈ ሐሳቦች ልዩነታቸው በትክክል ከኦርጋኒክ አሠራር ጋር የተገናኙ በመሆናቸው ነው.
የሶሺዮሎጂካል ንድፈ ሃሳቦች ዓይነቶች
በስነ-ዘዴ ስነ-ጽሁፎች ውስጥ, ንድፈ ሃሳቦች እና ዘዴዎች, ምድቦች እና ፅንሰ-ሐሳቦች ፍልስፍናዊ ያልሆኑ ልዩ ሳይንሳዊ ተብለው ይጠራሉ.
በፍልስፍና እና በፍልስፍናዊ ያልሆኑ እውቀቶች እና በተዛማጅ ጽንሰ-ሀሳቦች መካከል ያለው ልዩነት ፍጹም ተቃውሞአቸውን ማለት እንዳልሆነ ልብ ሊባል ይገባል ፣ በተወሰነ መልኩ አንጻራዊ ነው። በልዩ ሳይንሳዊ እውቀት አጠቃላይ እድገት መሠረት የፍልስፍና ዕውቀት መስክ እየሰፋ ነው ፣ ይህም የፍልስፍና ግንዛቤን በጭራሽ አያካትትም። በምርምር ውስጥ ያለው ፍልስፍና በልዩ ሳይንሳዊ እውቀት ላይ የተመሰረተ ነው, እሱም በተራው, በፍልስፍና ውስጥ የራሱ ርዕዮተ ዓለም እና ዘዴዊ መሠረት አለው.
ስለ ሶሺዮሎጂካል ንድፈ ሐሳቦች, ወደ ተለያዩ ዓይነቶች ለመከፋፈል በርካታ ምክንያቶች ሊኖሩ ይችላሉ.
አጠቃላይ, ልዩ እና የቅርንጫፍ ጽንሰ-ሐሳቦች
በመጀመሪያ ደረጃ, ማጉላት ያስፈልጋል አጠቃላይ የሶሺዮሎጂካል ንድፈ ሐሳቦችበአጠቃላይ የህብረተሰቡን ህይወት እገልጻለሁ እና እገልጻለሁ እያለ። በሶሺዮሎጂ፣ ልክ እንደሌሎች ሳይንሶች፣ ለምሳሌ በፊዚክስ፣ ባዮሎጂ፣ ሳይኮሎጂ፣ ብዙ የሚወዳደሩ አጠቃላይ ንድፈ ሐሳቦች አሉ። እነዚህ የማርክስ የማህበራዊ ምስረታ ፅንሰ-ሀሳብ ፣ የዌበር የማህበራዊ ተግባር ፅንሰ-ሀሳብ ፣ የፓርሰንስ መዋቅራዊ-ተግባራዊ ፅንሰ-ሀሳብ ፣ የብላው ልውውጥ ፅንሰ-ሀሳብ ፣ የአሌክሳንደር ሁለገብ ሶሺዮሎጂ ፣ ወዘተ ናቸው ። ከነሱ አቋም አንፃር ፣ እነሱ ከአንድ ወይም ከሌላ የሶሺዮሎጂያዊ ምሳሌ ጋር ይቀራረባሉ።
በመቀጠል ማድመቅ አለብዎት ልዩ የሶሺዮሎጂ ንድፈ ሐሳቦች,ማህበራዊ ህጎችን እና የማህበራዊ ማህበረሰቦችን አሠራር እና ልማት ቅጦችን በማጥናት ፣ ማለትም የሶሺዮሎጂን ርዕሰ ጉዳይ በቀጥታ የሚመሰርተው እና “ማህበራዊ” ፣ “ማህበራዊ ግንኙነቶች” ፣ “ማህበራዊ ግንኙነት” ፣ “ማህበራዊ ሉል” ምድቦች ጋር የተቆራኘ ነው።
ማሟያየእነሱ ጽንሰ-ሀሳቦች በሶሺዮሎጂ መገናኛ ላይ ከሌሎች ሳይንሶች ጋር የተመሰረቱ ናቸው - ኢኮኖሚክስ ፣ ፖለቲካል ሳይንስ ፣ ኢትኖግራፊ ፣ ሳይንሳዊ ጥናቶች ፣ ወዘተ. ኢንዱስትሪዎች ተብለው ይጠራሉ. እነዚህ ጽንሰ-ሀሳቦች በተለያዩ የማህበራዊ ህይወት ዘርፎች ውስጥ የማህበራዊ ህጎች እና ቅጦች መገለጫዎች እና የአሠራር ዘዴዎችን ያጠናል። ዓላማቸው፣ ከአጠቃላይ ንድፈ ሐሳቦች በተለየ፣ ማኅበረሰቡ በአጠቃላይ ሳይሆን፣ የየራሳቸው “ክፍሎቹ”፡ ኢኮኖሚክስ፣ ፖለቲካ፣ ሕግ፣ ወዘተ... በሶሺዮሎጂ እና በሌሎች ሳይንሶች መካከል ያለውን ግንኙነት ያደራጃሉ። የእነሱ ልዩነት መሰረት የሆነው የጥናት ዓላማ ነው, እሱም የሚንፀባረቀው በሶሺዮሎጂካል ዲሲፕሊን ስም ነው "ኢኮኖሚያዊ ሶሺዮሎጂ", "ፖለቲካል ሶሺዮሎጂ", "ህጋዊ ሶሺዮሎጂ". እነዚህ ጽንሰ-ሀሳቦች በውስጣቸው ካሉት ማህበራዊ ግንኙነቶች አንፃር የተለያዩ የማህበራዊ ህይወት ዘርፎችን ያጠናሉ ፣ የተወሰኑ የሶሺዮሎጂ ምድቦችን በመጠቀም “ማህበራዊ ቡድን” ፣ “ማህበራዊ ተቋም” ፣ “ማህበራዊ ድርጅት” ፣ ወዘተ “ሶሺዮሎጂ” የሚለው ቃል በ የእነዚህ የትምህርት ዓይነቶች ስም በሶሺዮሎጂ ርዕሰ-ጉዳይ እና ዘዴ የሚወሰን አግባብነት ያላቸውን የማህበራዊ ህይወት ዘርፎች ለማጥናት ልዩ አቀራረብን ያንፀባርቃል።
ልዩ ሶሺዮሎጂካል ንድፈ ሐሳቦች ከሴክተሩ ይልቅ በከፍተኛ ደረጃ ረቂቅነት ተለይተው ይታወቃሉ, እና አንድ አይነት ነገር, አንድ ወይም ሌላ ማህበራዊ ማህበረሰብን ከተወሰነ እይታ አንጻር እንዲያጤኑ ያስችላቸዋል, ይህም እየተጠና ያለውን ነገር አንድ ወይም ሌላ "ክፍል" ለማጉላት ያስችላል. ለሶሺዮሎጂስቱ ትኩረት የሚስብ ነው ፣ “ደረጃው” ፣ “ጎን”
ልዩ የሶሺዮሎጂካል ንድፈ ሐሳቦች, በአጠቃላይ እና በሴክተር ንድፈ ሐሳቦች መካከል ያለውን ግንኙነት በማስታረቅ, የሶሺዮሎጂ እውቀትን ጽንሰ-ሀሳባዊ እምብርት ይመሰርታሉ. በመጀመሪያ ፣ እነሱ ራሳቸው የሶሺዮሎጂ ምድቦችን ያዳብራሉ ፣ ይህም የሶሺዮሎጂ ፈርጅ-ፅንሰ-ሀሳባዊ መሳሪያ አንድ ዓይነት ማትሪክስ ይመሰርታሉ። በሁለተኛ ደረጃ ፣ በዚህ ምክንያት ፣ በልዩ ፅንሰ-ሀሳቦች ውስጥ የሶሺዮሎጂ ርዕሰ ጉዳይ ተቋቋመ ፣ እንደ ፊዚክስ ፣ ባዮሎጂ ፣ ኢኮኖሚክስ ፣ ወዘተ ካሉ ሳይንሶች ያነሰ የተወሳሰበ መዋቅር አለው ። በመጨረሻም ፣ ሦስተኛ ፣ በሁለቱ መዘዝ የተነሳ የቀደሙት ነጥቦች፣ በልዩ ንድፈ ሐሳቦች ውስጥ የሶሺዮሎጂያዊ እውቀትን ልዩነት እንደ ልዩ የእውቀት ዓይነት ያንፀባርቃል ፣ ለሌላው የማይቀንስ። በዚህ ረገድ ፣ ልዩ የሶሺዮሎጂ ንድፈ ሐሳቦች (ከምድብ-ፅንሰ-ሀሳብ አፓርተማ ጋር ተመሳሳይነት ያለው) ሁሉም የሶሺዮሎጂ ዕውቀት ቅርንጫፎች ምንም ቢሆኑም ፣ ዓላማው ፣ ተግባሩ እና ደረጃው ምንም ይሁን ምን ፣ በአጠቃላይ ፣ ልዩ እና ሴክተር ንድፈ ሐሳቦች መካከል ያለው ግንኙነት የተገነባው በ የግብረመልስ አይነት.
ማንኛውም የኢንዱስትሪ ጽንሰ-ሐሳብየልዩ ሶሺዮሎጂካል ንድፈ ሃሳቦችን ፅንሰ-ሃሳባዊ መሳሪያ ይጠቀማል እና ነገሩን እንደ ቡድን፣ እንቅስቃሴ ወይም ተቋም ሊገልጽ ይችላል። ለምሳሌ ያህል, የዕለት ተዕለት ሕይወት ሉል እንደ የተለያዩ እንቅስቃሴዎች ስብስብ, ወይም የተለያዩ ቡድኖች ስብስብ እንደ - እንቅስቃሴዎች ተጓዳኝ ዓይነቶች ተሸካሚዎች, ወይም ተጓዳኝ የሚያደራጁ የተለያዩ ተቋማት ስብስብ ሆኖ ማጥናት ይቻላል. የእንቅስቃሴ ዓይነቶች. እንዲህ ዓይነቱ "አንድ-ጎን" የአንድ ነገር መግለጫ ሁኔታዊ እና የተወሰነ ረቂቅ ይመስላል, ነገር ግን ተቀባይነት ያለው ብቻ ሳይሆን በሳይንስ ውስጥም አስፈላጊ ነው, ምክንያቱም እንደ ሳይንሳዊ ምርምር ዘዴዎች እና ቅድመ ሁኔታ ሆኖ ያገለግላል. የሚጠናው ነገር ሁለገብ መግለጫ እንደ አንድ ነጠላ። በቤተሰብ ሶሺዮሎጂ ውስጥ ፣ ለምሳሌ ፣ የኋለኛው እንደ ትንሽ ማህበራዊ ቡድን ይቆጠራል ፣ በልዩ ሁኔታዎች እና ሚናዎች (የቡድን አቀራረብ) ፣ የተወሰኑ የእንቅስቃሴዎች ስብስብ (የእንቅስቃሴ አቀራረብ) እና የተወሰኑ ደንቦች ስብስብ እና ተለይቶ ይታወቃል። አሠራሩን እና ልማቱን የሚቆጣጠሩት (ያደራጁ) እሴቶች (ተቋማዊ አቀራረብ)።
የንድፈ ሃሳቦች ወደ አጠቃላይ እና ሴክተር መከፋፈላቸው በአጠቃላይ እና በሴክተር ሶሺዮሎጂ መካከል ያለውን ልዩነት በዕቃ (“ማህበረሰቡ በአጠቃላይ” እና “ክፍሎቹ”) ወይም በንድፈ-ሀሳቦች (አጠቃላይ ምስረታ መሠረት ሆነው ያገለግላሉ) ። የሶሺዮሎጂያዊ ምሳሌ (እንዲሁም ልዩ - በተዘዋዋሪ በእነሱ በኩል) እና ሴክተሩ ከሌሎች ሳይንሶች ጋር በሶሺዮሎጂ መገናኛ ላይ “የድንበር ዞን” ይመሰርታሉ። ለአጠቃላይ ሶሺዮሎጂ ፅንሰ-ሀሳብ የመሠረታዊ እና የቲዎሬቲካል ሶሺዮሎጂ ባህሪያትን እንተገብራለን, ምንም እንኳን ሴክተር ሶሺዮሎጂ እርግጥ ነው, ሳይንሳዊ ዝንባሌን እና የንድፈ ሃሳባዊ ደረጃን አያጠቃልልም, ነገር ግን ብዙውን ጊዜ ተጨባጭ እና ተግባራዊ ተፈጥሮ አለው. ስለዚህም የሶሺዮሎጂካል እውቀት መዋቅርሁለገብ ይመስላል እና በሶስት ገጽታዎች ሊገለፅ ይችላል-በእውቀት ነገር (አጠቃላይ እና ሴክተር ሶሺዮሎጂ) ፣ በእውቀት ተግባር (መሰረታዊ እና ተግባራዊ) ፣ በእውቀት ደረጃ (ቲዎሬቲካል እና ኢምፔሪካል)።
ልዩ የቲዎሬቲካል ሶሺዮሎጂካል እውቀት በማህበራዊ ልማት ፅንሰ-ሀሳብ, በማህበራዊ ስርዓቶች ንድፈ ሃሳብ, በማህበራዊ ቆራጥነት ጽንሰ-ሀሳብ, ወዘተ ይመሰረታል.የእንደዚህ ያሉ ንድፈ ሐሳቦችን ለመከፋፈል መሰረት የሆነው በርካታ የአጠቃላይ ሳይንሳዊ ምድቦች "ልማት" ነው. "ሥርዓት", "ቆራጥነት", ወዘተ, ማለትም በማህበራዊ ሳይንስ ውስጥ ብቻ ሳይሆን በተፈጥሮ ሳይንስ ውስጥም ተፈፃሚነት ያላቸው እና በጨረፍታ ደረጃ, የፍልስፍና ምድቦችን "ጉዳይ", "ንቃተ-ህሊና", ወዘተ. እነዚህ ንድፈ ሐሳቦች የአጠቃላይ ሰዎችን ደረጃ ሊገልጹ ይችላሉ።
መሠረታዊ እና ተግባራዊ ንድፈ ሐሳቦች
አንድ ሰው እንዲሁ እንደ ዋና አቅጣጫቸው የሶሺዮሎጂካል ንድፈ ሀሳቦችን መለየት ይችላል- መሠረታዊእና ተተግብሯል.የመጀመሪያዎቹ ሳይንሳዊ ችግሮችን በመፍታት ላይ ያተኮሩ እና ከሶሺዮሎጂያዊ እውቀት ምስረታ ፣ የሶሺዮሎጂ ጽንሰ-ሀሳብ እና የሶሺዮሎጂ ጥናት ዘዴዎች ጋር የተቆራኙ ናቸው። ሁለት ጥያቄዎችን ይመልሳሉ፡ “ምን እየታወቀ ነው?” (ነገር) እና "እንዴት ይታወቃል?" (ዘዴ), ማለትም, የግንዛቤ ችግሮችን ከመፍታት ጋር የተያያዘ. የኋለኞቹ ያተኮሩት ወቅታዊ ማህበራዊ ችግሮችን በመፍታት ላይ ነው ፣ ከተጠናው ነገር ለውጥ ጋር የተቆራኙ እና “ለምን ይገነዘባል?” የሚለውን ጥያቄ ይመልሱ ። እዚህ ያሉት ንድፈ ሐሳቦች የሚለያዩት በእቃ ወይም ዘዴ ሳይሆን፣ የማኅበረሰብ ተመራማሪው ለራሱ ባወጣው ግብ፣ የግንዛቤ ችግሮችን ወይም ተግባራዊ ችግሮችን ይፈታል ማለት ነው።
የተተገበሩ ንድፈ ሐሳቦች በማህበረሰቡ የተዘረዘሩ ተግባራዊ ግቦችን ለማሳካት ዘዴዎችን በመፈለግ ላይ ያተኮሩ ናቸው, መንገዶች እና ዘዴዎች በመሠረታዊ ንድፈ ሐሳቦች የሚታወቁትን ህጎች እና ቅጦች አጠቃቀም. የተተገበሩ ንድፈ ሐሳቦች በቀጥታ ከተወሰኑ ተግባራዊ የሰዎች እንቅስቃሴ ቅርንጫፎች ጋር ይዛመዳሉ እና “ለምን?” የሚለውን ጥያቄ በቀጥታ ይመልሱ። (ለማህበራዊ ልማት, ማህበራዊ ግንኙነቶችን ማሻሻል, ወዘተ.). የሶሺዮሎጂካል ንድፈ ሃሳቦች ተግባራዊ (ተግባራዊ) ተፈጥሮ የሚወሰነው የማህበራዊ ልማት ችግሮችን ከመፍታት ጋር በቀጥታ በተያያዙ ንድፈ ሐሳቦች ላይ በሚያደርጉት አስተዋፅኦ ነው.
የ "መሰረታዊነት" ምልክት ከ "ቲዎሬቲካል" ምልክት ጋር አይጣጣምም, በተቃራኒው, ምንም እንኳን ሁለተኛው ቃል ብዙውን ጊዜ ለመጀመሪያው ተመሳሳይ ቃል ሆኖ ያገለግላል-ቲዎሬቲካል ፊዚክስ, ቲዎሬቲካል ሳይኮሎጂ, ቲዎሬቲካል ባዮሎጂ. እዚህ ላይ "ቲዎሪቲካል" ማለት የሳይንሳዊ እውቀትን የንድፈ ሃሳባዊ ደረጃ ብቻ ሳይሆን ከተጨባጭ በተቃራኒ, ግን ንድፈ-ሀሳባዊ, መሰረታዊ አቅጣጫዎች, በተቃራኒው ተግባራዊ, ተግባራዊ.
የንድፈ ሃሳባዊ እውቀት ከተግባራዊ እውቀት ይልቅ ከተግባራዊው ጋር ሲነጻጸር እንደ መሰረታዊ ነገር ይሰራል እና ተግባራዊ አቅጣጫን አያካትትም። እንደ “ተግባራዊ ገጽታ”፣ “የተተገበረ ተግባር” ያሉ ባህሪያት ለቲዎሬቲካል የእውቀት ደረጃ በጣም ተፈጻሚ ናቸው። ተቃርኖው የተግባር እውቀት ሳይሆን የተግባር እውቀት ነው።
ስለዚህ ማንኛውም በቀጥታም ሆነ በተዘዋዋሪ ሳይንሳዊ እና ተግባራዊ ችግሮችን ለመፍታት የተወሰነ አስተዋፅዖ ስለሚያደርግ የንድፈ ሃሳቦችን በአቅጣጫ ወደ መሰረታዊ እና ተግባራዊ መከፋፈል በጣም የዘፈቀደ ነው። በጠንካራ ሁኔታ ፣ ስለ አንድ የተወሰነ ንድፈ-ሀሳብ ዋና አቅጣጫ ብቻ መነጋገር አለብን-ሳይንሳዊ ፣ መሰረታዊ ወይም ተግባራዊ ፣ ተግባራዊ ፣ እሱም ወደ አንድ የተወሰነ ምድብ ለመመደብ ምክንያት ይሰጣል። በተጨባጭ የሶሺዮሎጂ ጥናት ላይም ተመሳሳይ ነው-ሳይንሳዊ ችግሮችን በመፍታት ላይ ሊያተኩሩ ይችላሉ, ለምሳሌ, ልዩ የሶሺዮሎጂካል ቲዎሪ ምስረታ, ወይም ተግባራዊ, ተያያዥነት ያላቸው, ለምሳሌ የህብረተሰቡን ማህበራዊ መዋቅር ለማሻሻል. እንደ እውነቱ ከሆነ፣ እነዚህ ሁለት የሶሺዮሎጂ ዕውቀት ገጽታዎች በማይነጣጠሉ መልኩ የተሳሰሩ ናቸው እና ከሶሺዮሎጂ ጋር በአጠቃላይ ግንኙነት ያላቸው፣ በመጨረሻም ከሁሉም ተግባራት ውስጥ ሁለቱን ይመሰርታሉ፡ የግንዛቤ እና ተግባራዊ።
ስለዚህ "መሰረታዊ" እና "ተግባራዊ" የሚሉት ቃላት ገጽታውን, የሶሺዮሎጂያዊ እውቀትን አቅጣጫ በአጠቃላይ ያመለክታሉ እና "ቲዎሪቲካል" እና "ተጨባጭ" ከሚሉት ቃላት ጋር ተመሳሳይ አይደሉም, ደረጃዎችን ያመለክታሉ. በመጀመሪያው ሁኔታ, የመከፋፈል መሠረት የዒላማ አቀማመጥ ነው, በሁለተኛው ውስጥ - የአብስትራክሽን ደረጃ.
እዚህ አንድ ጉልህ ሁኔታ መታወቅ አለበት. የሶሺዮሎጂካል ንድፈ ሐሳቦችን ወደ ደረጃዎች እና ዓይነቶች መከፋፈል በተለያዩ ምክንያቶች (በዕቃ, የአብስትራክት ደረጃ, የሶሺዮሎጂ ምድብ, አቀራረብ, ዘዴ, ዒላማ መቼት, ወዘተ) ማለትም የእነሱን የቲዮሎጂ ግንባታ እና በመጨረሻም የተረጋገጠ ተዋረድ, አንድ መንገድ. ወይም ሌላ የሶሺዮሎጂን ርዕሰ ጉዳይ ውስብስብ መዋቅር ያንፀባርቃል, የሚገለጽበት መንገድ, በ "ደረጃዎች", "ጎኖች", "ገጽታዎች", "ሉልሎች" የተከፈለ ነው. በሌላ አነጋገር, የመዋቅር ጉዳዮች በቅርበት የተሳሰሩ ናቸው, ይህ ደግሞ በተራው, የሶሺዮሎጂ ርእሰ-ጉዳይ በበቂ ሁኔታ ማሳየት ማለት ከሚያንፀባርቀው የእውቀት አወቃቀሩ ገለፃ ጋር የተያያዙ የስልት ፅንሰ-ሀሳቦችን የማያቋርጥ ማሻሻልን ይጠይቃል.
ሌሎች የንድፈ ሐሳቦች ዓይነቶች
መካከል ያለው ልዩነት ተለዋዋጭእና ስቶካስቲክ(ከግሪክ ስቶቻሲስ- ግምት) ጽንሰ-ሐሳቦችበእነሱ ስር ያሉትን ህጎች እና ሂደቶች ተፈጥሮን ያካትታል። ተለዋዋጭ ንድፈ ሐሳቦች የአንድን ሥርዓት ወይም ነገር ባህሪ በጥብቅ በማያሻማ መልኩ ያሳያሉ። Stochastic ንድፈ ሃሳቦች በስታቲስቲክስ ህጎች ላይ የተመሰረቱ ናቸው. እነዚህ ንድፈ ሐሳቦች በተወሰነ ደረጃ የመመቻቸት ደረጃ ያለውን ሥርዓት ወይም ነገር ባህሪ ይገልጻሉ ወይም ያብራራሉ። ስቶካስቲክ (ወይም እስታቲስቲካዊ) ማብራሪያ የአንድን ስርዓት (ነገር) ባህሪን የሚወስኑ የስርዓተ-ጥለት መገለጫዎች ሆነው የሚያገለግሉ በተወሰኑ የስታቲስቲክስ ጥገኞች መልክ የስርዓት (ነገር) ይዘት ያሳያል። የዚህ ዓይነቱ ማብራሪያ ሁልጊዜ ትልቅ ወይም ትንሽ ደረጃን ያካትታል. ይህ የመጀመሪያው ነገር ነው። እና፣ ሁለተኛ፣ የስቶካስቲክ ማብራሪያ በአብዛኛው የተመካው በተጠናው ነገር ላይ ባለው የንድፈ ሃሳባዊ ትንተና ላይ ነው። አለበለዚያ, የስታቲስቲክስ ማብራሪያው በስታቲስቲክስ ጥገኝነት ውስጥ ከተገለፀው ዘዴ, የአንድን ነገር እድገት አጠቃላይ አዝማሚያዎች ይቋረጣል.
በጥናት ላይ ባለው ነገር አወቃቀር ላይ የተደረጉ ለውጦችን የሚገልጹ ንድፈ ሐሳቦች የምድቡ ናቸው። የልማት ጽንሰ-ሐሳቦች፣ እና መዋቅሩን የሚያረጋጉትን ምክንያቶች የሚገልጹ ንድፈ ሐሳቦች ክፍል ናቸው። የተግባር ጽንሰ-ሀሳቦች.
ብዙ ሳይንሶች, ከሚያጋጥሟቸው ችግሮች የንድፈ ሃሳባዊ እድገት በተጨማሪ, ከተግባር ጋር የተያያዙ ችግሮችን ይፈታሉ; ብዙውን ጊዜ ከዚህ ጋር የተያያዙ ቦታዎች ተግባራዊ ተብለው ይጠራሉ . የተተገበረም አለ። ሶሺዮሊንጉስቲክስ."ማህበራዊ ቋንቋዎች" የሚለው ቃል የመጣው ብዙም ሳይቆይ ነው። "ሶሺዮሊንጉስቲክስ" የሚለው ቃል ለመጀመሪያ ጊዜ ወደ ሳይንሳዊ ስርጭት የገባው በአሜሪካዊ የሶሺዮሎጂስት ነው። ሄርማን ከሪበ1952 ዓ. የሶሺዮሊንጉስቲክ ጥናቶች፣ ልክ እንደ “ቋንቋ ሶሺዮሎጂ” በሚል ስያሜ የተካሄዱት፣ በቋንቋ እና በህብረተሰብ መካከል ያለውን ግንኙነት ይመለከታል።
ተግባራዊነት በሮበርት ኪንግ ሜርተን(1910 - 2003) በማህበራዊ እውነታ ትንተና ላይ የተመሰረተ ነው. የእሱ የተግባር ጽንሰ-ሀሳብ ማራኪ ገጽታዎች አንድ ሰው የንድፈ ሃሳባዊ ሳይንሳዊ ባህሪን እንዲይዝ ያስችለዋል, የግለሰቦችን አንገብጋቢ ችግሮች የሚያንፀባርቅ ነው, ይህ ለመረዳት የሚቻል ንድፈ ሃሳብ ነው, በቀላሉ በሶሺዮሎጂ ውስጥ በሙያው ላልተሳተፉ ሁሉም ርዕሰ ጉዳዮች በቀላሉ ሊተላለፍ ይችላል. ማህበራዊ ሂደቶችን ለማስተዳደር ጥሩ መሣሪያ።
የመርተን የመዋቅር ተግባራዊነት ፅንሰ-ሀሳብ ዋና ፅንሰ-ሀሳቦች “ተግባር” እና “ድካም” ናቸው። ተግባራት- እንደ ሜርተን ገለፃ ፣ የአንድን ስርዓት ራስን በራስ የመቆጣጠር ወይም ከአካባቢው ጋር መላመድ የሚያገለግሉ የሚታዩ ውጤቶች ። ጉድለቶች- የአንድን ስርዓት ራስን መቆጣጠርን ወይም ከአካባቢው ጋር መላመድን የሚያዳክሙ ሊታዩ የሚችሉ ውጤቶች። በ R. Merton ተግባራዊ ትንተና መስፈርቶች ውስጥ የተካተቱ ሶስት ሁኔታዎች: ተግባራዊ አንድነት, ተግባራዊ ሁለንተናዊ, ተግባራዊ ግዴታ (ማስገደድ). አር ሜርተን "ተግባራዊነት" የሚለውን ጽንሰ-ሐሳብ በመካከለኛ ደረጃ ጽንሰ-ሐሳብ ውስጥ አስቀምጧል.
በሶሺዮሎጂ ውስጥ መዋቅራዊነት- መዋቅራዊ ትንታኔን በማህበራዊ ክስተቶች ላይ የመተግበር ጽንሰ-ሀሳብ, በዋናነት የባህል ክስተቶች. መዋቅራዊነት በ 60 ዎቹ ውስጥ በጣም ተስፋፍቷል. XX ክፍለ ዘመን በፈረንሣይ ተመራማሪዎች ሌቪ-ስትራውስ, ፉችስ, ኤም. ሎካን እና ሌሎችም ስራዎች.
የመዋቅር ፅንሰ-ሀሳብ ደጋፊዎች አዲስ የማህበራዊ እውነታ ሞዴል የመገንባት እድል እንዳላቸው ይናገራሉ። ለመዋቅር ሊቃውንት እንዲህ ያለ ሞዴል ቋንቋ እንደ መጀመሪያ እና ግልጽነት የተዋቀረ አደረጃጀት ነበር። ይህ የመዋቅር አወቃቀሮችን ሜቴዶሎጂያዊ መሳሪያ ከምልክት ሥርዓቶች መዋቅራዊ ባህሪያት (ተፈጥሯዊ፣ የንግግር ቋንቋ፣ የፕሮግራም አወጣጥ ቋንቋ፣ ወዘተ) ጋር የተቆራኘ ዘዴ ነው፣ በትክክለኛ እና የተፈጥሮ ሳይንሶች ጥቅም ላይ የዋሉ አንዳንድ ዘዴዎችን ያካትታል።
ከተግባራዊነት ትንሽ ቀደም ብሎ ፣ በዩናይትድ ስቴትስ ውስጥ ለህብረተሰቡ ጥናት የተለየ አቀራረብ መፈጠር ጀመረ - መዋቅራዊ-ተግባራዊ,በ 1950 ዎቹ እና 60 ዎቹ ውስጥ ከፍተኛውን ተጽዕኖ ማሳደር. ህብረተሰቡ እንደ አንድ አካል ተደርጎ ይወሰዳል ፣ ጥናቱ የሚከናወነው በማህበራዊ ንፅህና መዋቅራዊ ክፍፍል ላይ ነው። እያንዳንዱ አካል አንድ የተወሰነ ተግባራዊ ዓላማ መመደብ አለበት። የተግባር ጽንሰ-ሐሳብ ሁለት ትርጉም ተሰጥቷል-የአገልግሎት ሚና, ማለትም. የአንድ አካል ዓላማ ከሌላው ጋር በተያያዘ ወይም በአጠቃላይ ስርዓቱ; የአንድ ክፍል ለውጦች በሌላ ክፍል ውስጥ ካሉ ለውጦች የተገኙበት የጥገኝነት ሚና. እንደ መዋቅራዊ-ተግባራዊ አቀራረብ, የሶሺዮሎጂ ዋና ተግባር የማህበራዊ ስርዓቱን መረጋጋት የሚያረጋግጡ ዘዴዎችን እና አወቃቀሮችን ማጥናት ነው. የንድፈ ሃሳቡ ደራሲ ነው። ታልኮት ፓርሰንስ(1902-1970) ንድፈ ሃሳቡን “ስርዓት ተግባራዊነት” ብሎ የጠራው። ለቲ ፓርሰንስ ዋናው ነገር የህብረተሰቡ የስርዓት መዋቅር መርህ ነበር. ሁሉም ማህበራዊ ስርዓቶች አራት መሰረታዊ ተግባራትን እንደሚያከናውኑ ተከራክሯል. መላመድ፣ስርዓቱ ከማንኛውም ውስጣዊ እና ውጫዊ ለውጦች ጋር ሲስማማ; የግብ ስኬት- ስርዓቱ ግቡን ያዘጋጃል እና ያሳካል; ውህደት- ስርዓቱ ሁሉንም አካላት እና ተግባራቶቹን ያገናኛል; ናሙና ማቆየትስርዓቱ የርእሰ ጉዳዮችን ባህሪ፣ ተነሳሽነታቸውን እና የባህል ህጎችን ይፈጥራል፣ ይጠብቃል እና ያሻሽላል። የቲ ፓርሰንስ አጠቃላይ ፅንሰ-ሀሳብ ቁልፉ የተመጣጠነ ምድብ ነው። ህብረተሰቡ በእሱ አስተያየት, ሊኖር የሚችለው በሚዛን ብቻ ነው. የእሱ መጣስ የስርዓቱን አለመረጋጋት እና ሞት ያስከትላል. የሶሺዮሎጂ ዋና ተግባር የስርዓቱን እና የህብረተሰቡን ሚዛን ለመጠበቅ ምክሮችን መስጠት ነው. ሚዛኑ የሚረጋገጠው በማህበራዊ ድርጊት ነው። የማኅበራዊ ድርጊቶች መነሻዎች: ተዋናዩ, ሁኔታው, ተዋናዩ ወደ ሁኔታው ያለው አቅጣጫ.
አጠቃላይ የድርጊት ፅንሰ-ሀሳብ የማህበራዊ ሳይንሳዊ እውቀትን ለማቀናጀት ፣ ለምርምር መመሪያ እና ለማህበራዊ ሳይንስ ማህበራዊነት መሠረት ሆኖ ማገልገል አለበት። አጠቃላይ የድርጊት ፅንሰ-ሀሳብ የፅንሰ-ሀሳባዊ ማዕቀፍ ፣የፅንሰ-ሀሳቦች ወጥነት ያለው እቅድ ነው ፣የዚህም መነሻ የሰዎች ድርጊት ነው። የፓርሰንስ ቲዎሪ መሰረታዊ ፅንሰ-ሀሳቦች የሚከተሉት ናቸው። ድርጊት በሁኔታዎች ውስጥ ዓላማ ያለው ፣ በመደበኛነት ቁጥጥር የሚደረግበት እና ተነሳሽነት ያለው ባህሪ ፣ እሱ በዙሪያው ያለውን ዓለም (ነገሮችን) እና ሁኔታውን (ተዋንያን እና ዕቃዎችን) ያቀፈ ነው። ኦርጋኒዝም - የባህሪ ባዮፊዚካል መሠረቶች እንደ እንቅስቃሴ ከሰውነት ውጭ ካሉ ነገሮች ጋር የተቆራኘ = የባህርይ አካል። ተዋናይ - እንደ Ego - ተለዋጭ ፣ እንደ ተጨባጭ የድርጊት ስርዓት = ስብዕና ስርዓት ፣ የማህበራዊ ስርዓት አካል። ሁኔታ - በዚህ ቅጽበት እየተተነተነ ላለው ምስል ጉልህ የሆነ የውጫዊው ዓለም አካል; የዓለም ክፍል ከ Ego እይታ። የሁኔታ አቅጣጫ - ለተዋናይው የሁኔታው አስፈላጊነት ለእቅዶቹ እና ደረጃዎች። የማበረታቻ አቅጣጫ - እንደ ተዋናዩ ፍላጎት ላይ በመመስረት ሽልማት እና እጦት ከመጠበቅ ጋር የተቆራኙት የተዋንያን ዝንባሌ ወደ ሁኔታው። የእሴት አቅጣጫ - በአንድ ሁኔታ ውስጥ የአንድ ተዋንያን አቅጣጫ ገጽታዎች ፣ እሱም ደንቦችን እና ደረጃዎችን በማክበር ተለይተው ይታወቃሉ። ሶስት የአቅጣጫ መንገዶች፡ የግንዛቤ፣ የውበት፣ የሞራል እና የእሴት አቅጣጫ። ማህበራዊ ስርዓት - ከአንድ ወይም ከአንድ በላይ ተዋናዮች (ግለሰቦች ወይም ቡድኖች) ጋር የተግባር ስርዓት ፣ እና ለእያንዳንዱ ተዋንያን ሁኔታው የሚወሰነው በሌሎች ተዋናዮች መኖር እና እርስ በእርሱ የሚደጋገፉ ድርጊቶች ይከሰታሉ ፣ እነዚህም የጋራ ግቦችን በተመለከተ ስምምነቱ ምን ያህል ታላቅ እንደሆነ ላይ በመመስረት “የተጠናከረ” , እሴቶች, መደበኛ እና የግንዛቤ የሚጠበቁ. ስብዕና ስርዓት - የአንድ ግለሰብ ተዋንያን የድርጊት ስብስብ ያካተተ ስርዓት እና የግለሰቡ ድርጊቶች የሚወሰኑት በፍላጎቱ መዋቅር እና በግቦች እና እሴቶች አደረጃጀት ነው። የባህል ስርዓት - የተዋንያን ድርጊቶችን የሚወስኑ የእሴቶች, ደንቦች እና ምልክቶች ማደራጀት; እንደ አንድ ሰው ወይም ማኅበራዊ ሥርዓት ያለው ተጨባጭ ሥርዓት አይደለም, ነገር ግን የእነሱ አካላት የተወሰነ ረቂቅ ነው; የባህል ቅጦች እርስ በርስ የተያያዙ አካላትን ያቀፈ ሲሆን የእሴት ሥርዓቶችን፣ የእምነት ሥርዓቶችን እና የምልክት ሥርዓቶችን ይመሰርታሉ። እነሱ በማህበራዊ ስርዓቶች ውስጥ ተቋማዊ እና በስብዕና ስርዓቶች ውስጥ ውስጣዊ ናቸው. ስብዕና፣የማህበራዊ እና የባህል ስርዓት የሶሺዮሎጂ ትንታኔን እይታ እና ነገር ይወክላል። በዚህ መሃል ላይ የተዋንያን አቅጣጫ = ተጨባጭ የአሠራር ስርዓቶች ናቸው, እነዚህ ግለሰቦች እና ቡድኖች ሊሆኑ ይችላሉ, ብዙ ተሳታፊዎችን በሚያካትት ሁኔታ. የፅንሰ-ሀሳቡ እቅድ በይነተገናኝ ሁኔታ ውስጥ በድርጊት "አካል ክፍሎች" መካከል ያለውን ግንኙነት, ብቅ ያሉ አወቃቀሮችን እና ሂደቶችን ይመለከታል. ተዋናዮች, ሁኔታው "የአቅጣጫ እቃዎች" ያካትታል, እሱም ሊከፋፈል ይችላል: ማህበራዊ እቃዎች; ለድርጊት መንገዶችን እና ሁኔታዎችን የሚያመለክቱ አካላዊ እቃዎች (ማህበራዊ እቃዎች ግለሰቦች እና ቡድኖች ሊሆኑ ይችላሉ); ባህላዊ እቃዎች. ድርጊቶች ተነሳሽ አካልን ያካትታሉ, ማለትም. ተዋናዩ ሁልጊዜ ሁኔታውን ከራሱ ፍላጎቶች እና ግቦች ጋር ያዛምዳል. ተዋናይው በሁኔታው ውስጥ "ሽልማት" መቀበል ይፈልጋል. የድርጊት ጽንሰ-ሀሳብ ተነሳሽነት ዋና አስፈላጊነት አይደለም. በጣም አስፈላጊው ሁኔታ ሁኔታዎችን በመግለጽ እና ድርጊቶቹን በማደራጀት ረገድ የመብት ተሟጋቹ ልምድ ነው። ይህ ልምድ ተዋናዩ በቀላሉ ምላሽ እንደማይሰጥ ይወስናል, ነገር ግን የሁኔታውን አካላት በተመለከተ የሚጠበቁትን ስርዓት ያዳብራል, ሆኖም ግን, በማህበራዊ ሁኔታዎች ውስጥ, በሁኔታው ውስጥ ያሉ ሌሎች ተሳታፊዎች - ቡድኖች እና ግለሰቦች - ሊሆኑ የሚችሉ ምላሾች ግምት ውስጥ መግባት አለባቸው. እና የራሳቸውን የድርጊት አማራጮች ሲመርጡ ግምት ውስጥ መግባት አለባቸው. በማህበራዊ መስተጋብር ውስጥ, የተወሰነ ትርጉም ያላቸው ምልክቶች እና ምልክቶች ትልቅ ሚና ይጫወታሉ; በተወሰነ ሁኔታ ውስጥ በተዋናዮች መካከል የመገናኛ ዘዴዎች ይሆናሉ. የማህበራዊ ተግባር ልምድ የባህል ተምሳሌትነትን ያጠቃልላል።የተወሰነ የማህበራዊ ተግባር ስርዓት ከአንድ ሁኔታ አንፃር የተግባር አካላት የተቀናጀ ስርዓት ነው ማለትም አነቃቂ እና ባህላዊ አካላት ወደ ቅደም ተከተል ቀርበዋል, አወቃቀሩ በግለሰቦች ስብዕና ስርዓቶች, በተግባራቸው ውስጥ የሚንፀባረቀውን ባህላዊ ስርዓት እና በተዋንያን መካከል ያለው መስተጋብራዊ ሂደቶች ማህበራዊ ስርዓት.ስለዚህ የቲ ፓርሰንስ የድርጊት ስርዓት ሞዴል አራት ንዑስ ስርዓቶችን ይይዛል-ማህበራዊ ፣ ባህላዊ ፣ ግላዊ ፣ ኦርጋኒክ። ማህበራዊ ስርዓቶች የተወሰኑ ደረጃዎች እንዳሉት ያምን ነበር. ከፍተኛ ደረጃ የታችኛው ደረጃ "ኃይል" ይበላል. ለምሳሌ, አንድ ሰው ሊኖር የሚችለው በባዮሎጂካል ፍጡር ኃይል ላይ ብቻ ነው. የስርዓቱ ከፍተኛ ደረጃዎች ዝቅተኛ የሆኑትን ይቆጣጠራል. በከፍተኛ ደረጃ ("ከፍተኛው እውነታ" በሚለው ግልጽ ያልሆነ ፅንሰ-ሀሳብ የተገለፀው) የህብረተሰብ ሀሳቦች እና ሰብአዊነት ናቸው. ይህ ደረጃ አካላዊ ጉልበት የሌለው ይመስላል, ነገር ግን, ቢሆንም, በጣም ውጤታማውን ቁጥጥር ይጠቀማል. ማህበራዊ ስርዓት የብዙ ግለሰቦችን ድርጊቶች ያዋህዳል; ባህል በጣም የተለመዱ የተግባር ዘይቤዎችን፣ እሴቶችን፣ እምነቶችን፣ ማኒያን እና የግብ ምርጫዎችን ይዟል። በቲ ፓርሰንስ ውስጥ የህብረተሰብ እና የሰው ልጅ እድገት የዝግመተ ለውጥ ተፈጥሮ ነው. የልዩነት ኃይሎች (በስርአቱ ውስጥ ያለው ልዩነት ይጨምራል) እና ውህደት (የስርዓቱ ታማኝነት የሚያድገው አዳዲስ ተጓዳኝ ግንኙነቶች መፈጠር ፣ ማጠናከሪያቸው እና ክፍሎቹን ማስተባበር) ነው ። ስርዓቶች በተሳካ ሁኔታ እንዲሰሩ, በቲ ፓርሰንስ መሰረት, ከፍተኛ አደረጃጀት, ከሌሎች ስርዓቶች ጋር ተኳሃኝነት እና የጋራ መደጋገፍ አስፈላጊ ነው; ስርዓቱ በእሱ ውስጥ በመሳተፍ በከፍተኛ ሁኔታ የሚደግፉትን አብዛኛዎቹን ፍላጎቶች ማሟላት አለበት ፣ ስርዓቱ በእሱ ንጥረ ነገሮች ባህሪ ላይ ቁጥጥር ሊኖረው ይገባል ፣ የግጭት ሁኔታ ከተነሳ እና ስርዓቱን ሊያጠፋው ይችላል, ከዚያም በጥብቅ መቆጣጠር አለበት. ለስራ ስርዓቱ አንድ የጋራ ቋንቋ እና የግንኙነት ህጎች ሊኖረው ይገባል።
በቲ ፓርሰንስ ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ ሶስት የህብረተሰብ ዓይነቶች ተለይተው ይታወቃሉ እና ያደጉ ናቸው-የጥንት (በውስጡ ምንም ልዩነት የለም) ፣ መካከለኛ (በመፃፍ ጊዜ ፣ ማህበራዊ መለያየት ፣ ባህል እንደ ገለልተኛ የሰው እንቅስቃሴ ሉል ጎልቶ ይታያል) ፣ ዘመናዊ ( ዋናው ንብረቱ ከሃይማኖታዊ ፣ ከቢሮክራሲ ፣ ከገበያ ኢኮኖሚ ፣ ከዲሞክራሲያዊ የምርጫ ስርዓት የሚወጣ የሕግ ስርዓት መመስረት ነው። በህይወቱ መገባደጃ ላይ ቲ ፓርሰንስ በማህበራዊ ስርዓቶች ውስጥ የለውጥ ሂደቶች አጠቃላይ ንድፈ ሃሳብ መፍጠር አሁን ባለው የእውቀት ደረጃ የማይቻል መሆኑን ተከራክሯል.
በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ያድጋል phenomenological ሶሺዮሎጂ. መስራቾቹ፡- ኤድመንድ ሁሰርል (1859 – 1938), አልፍሬድ ሹትዝ(1899 - 1959) አንድ ክስተት የሚታይ እና የሚገለጽ ነገር ነው ነገር ግን የትኛው ላይ መሠረተ ቢስ ፍርዶችን ከመስጠት መቆጠብ እንዳለበት ተከራክረዋል። ብዙ የሰው ልጅ ልምድ አለ-የህልሞች አለም ፣የአእምሮ ህመም ፣ጨዋታዎች እና ቅዠቶች ፣ሳይንሳዊ ፅንሰ-ሀሳቦች ፣ሃይማኖታዊ እምነት ፣ስነ-ጥበብ ፣ፍፃሜ የትርጉም ስፍራዎች በማለት። የዕለት ተዕለት ሕይወት ከእነዚህ "የእውነታ ቦታዎች" አንዱ ብቻ ነው, በልዩ ባህሪያት ይለያል. የአንድ ግለሰብ ማህበራዊ ዓለም በማህበራዊ ተግባሮቹ የተገነባ የተወሰነ የትርጉም ቦታ ነው። በዚህ ዓለም ውስጥ ግለሰቡ ራሱ ብቻ ሳይሆን ማኅበራዊ ተግባሮቹ የሚገናኙባቸው ሌሎች ሰዎችም አሉ። ነገር ግን ይህ ማህበራዊ ቦታ የተማከለ ነው, እሱ የሚገነባው የእሱ ቦታ ነው, እሱ የተቀመጠበት ሁለንተናዊ ቦታ አይደለም. የሌሎች ሰዎችን አመለካከት መተየብ ፣ ወደ እሱ ቦታ መሃል ወይም አድማስ የሚያደርጉት እንቅስቃሴ በግለሰቡ ድርጊት ትርጉም ላይ ፣ በግቦቹ ላይ የተመሠረተ ነው።
በዚህ ጽንሰ-ሀሳብ ማዕቀፍ ውስጥ, ንድፈ ሃሳብ ተዘጋጅቷል ሥነ-መለኮት ፣የተመሰረተ ሃሮልድ ጋርፊንክል(በ1917 ዓ.ም.) እሱ ብዙ የምሳሌያዊ መስተጋብር እና የፍኖሜኖሎጂ ሶሺዮሎጂ ሀሳቦችን ይጋራል። “ethnomethodology” የሚለው ስም ራሱ የመጣው “ethnos” (ሰዎች፣ ሰዎች) እና ዘዴ (የደንቦች ሳይንስ፣ ዘዴዎች) ከሚሉት ቃላት የመጣ ሲሆን ትርጉሙም “የሰዎችን የዕለት ተዕለት ኑሮ ህጎች የሚያጠና ሳይንስ” ማለት ነው። በሥነ-ሥነ-ተዋልዶሎጂ ውስጥ, በመጀመሪያ ደረጃ, ስለ ሳይንስ ዘዴዎች ሳይሆን, ሰዎች በዕለት ተዕለት ሕይወታቸው ውስጥ የሚጠቀሙባቸውን የማህበራዊ እውነታን የመግለፅ እና የመገንባት ዘዴዎች ናቸው. ከዚህም በላይ የኢትኖሜትቶሎጂስቶች በተለይም የማህበራዊ እውነታ መግለጫው ከግንባታው ጋር ተመሳሳይ መሆኑን ያጎላሉ.
ጋርፊንክል ያብራራል፣ የኢትኖሜቶሎጂ ማዕከላዊ ጭብጥሦስቱን ከግምት ውስጥ በማስገባት እሱ እንደሚጠራቸው “ችግር ያለባቸው ክስተቶች። ወደ ተግባራዊ የማመዛዘን ጥናት ስንመጣ፣ የሚከተሉትን ያካትታሉ፡-
በተጨባጭ (ከዐውድ-ነጻ) እና ጠቋሚ አገላለጾች መካከል የመለየት እና የኋለኛውን በቀድሞው የመተካት ያልተሟላ ፕሮግራም;
- የተግባር ድርጊቶች መግለጫዎች "የማይስብ" አስፈላጊ ተለዋዋጭነት;
በዐውደ-ጽሑፍ ውስጥ ያሉ ድርጊቶችን መተንተን እንደ ተግባራዊ ትግበራ።
ጂ ጋርፊንኬል ከሥነ-ፍኖሜኖሎጂካል ቅነሳ ቲዎሬቲካል አሠራር ጋር በመሆን የተለመደው የሁኔታዎች ፍቺ የተደመሰሰባቸው የሙከራ ሁኔታዎች ጋር አብሮ ይመጣል ፣ ይህም ከአእምሮ አእምሮ ጋር የሚዛመዱ የሚጠበቁ ነገሮችን ያሳያል። የፍኖሜኖሎጂካል ቅነሳ በአዕምሮአዊ መልኩ ከግንዛቤ ማስጨበጥ እንዲችሉ ከፈቀዱ የጂ ጋርፊንኬል ሙከራዎች በትክክል ከውጭ እንዲመለከቱት ያስችሉዎታል. ለምሳሌ፣ ጂ ጋርፊንከል እንደ ሙከራ፣ እቤት ውስጥ እየጎበኘህ እንደሆነ እንዲታይ መክሯል፡ እጅን ለመታጠብ ፍቃድ መጠየቅ፣ በጠረጴዛው ላይ የሚቀርበውን ነገር ሁሉ ከልክ በላይ ማወደስ፣ ወዘተ. ሌላው የሙከራ ዘዴ እንዳደረክ ማስመሰል ነው። በጣም ቀላሉ የዕለት ተዕለት ጥሪዎች ትርጉም አልገባኝም። ለምሳሌ፣ አንድ ሞካሪ፡- “እንዴት ነሽ?” ተብሎ ይጠየቃል፣ እና “እንዴት ነሽ? እንዴት ማለትዎ ነው? ከጉዳዮቼ የትኛውን ነው የምትፈልገው?” ሌላው ዘዴ ደግሞ ከአንድ ሰው ጋር በሚደረግ ውይይት ወቅት ምንም ሳይገልጽ ፊቱን ወደ እሱ ያቀርበዋል.
እንዲህ ዓይነቱ ባህሪ የተለመደውን ሁኔታ ያጠፋል, የባህሪይ ባህሪያትን ያሳያል, ይህም በየቀኑ እና የተለመደ ነው, ሁልጊዜም አይታወቅም, ግንኙነታችን የሚገለጽበት የጀርባ ዓይነት ነው. የልማዳዊ ፣ ሁል ጊዜ ንቁ ያልሆኑ መንገዶች (ዘዴዎች) ባህሪ ፣ መስተጋብር ፣ ግንዛቤ ፣ የሁኔታዎች ገለፃ ተጠርቷል ። የጀርባ ልምዶች. የበስተጀርባ ልምምዶችን እና የእነርሱን አካል ዘዴዎች ጥናት, እንዲሁም በእነዚህ ልምዶች ላይ በመመርኮዝ ስለ ተጨባጭ ማህበራዊ ተቋማት, የስልጣን ተዋረድ እና ሌሎች አወቃቀሮች እንዴት እንደሚነሱ ማብራሪያ የኢትኖሜትቶሎጂ ዋና ተግባር ነው.
የሰዎች መስተጋብር እራሳቸው እና ከእነሱ የሚመነጨው ማህበራዊ እውነታ ተጨባጭ ብቻ ሳይሆን ምክንያታዊም ሊሆን ይችላል. ይሁን እንጂ ሰዎች የሚጠቀሙባቸው የአተረጓጎም ዘዴዎች እና የመግለጫ ቋንቋዎች ተጨባጭነት እና ምክንያታዊነት ባህሪያት በውስጣቸው እንዲገቡ ማድረግ የማይቀር ነው. በግንኙነት ውስጥ በሚሳተፍበት ጊዜ አንድ ግለሰብ የሚሆነውን ነገር ሁሉ በመተንተን የትንታኔውን ውጤት በአጠቃላይ ለመረዳት በሚያስችል መልኩ መግለጹ የማይቀር ነው። እንደ ተጨባጭ የምንቀበላቸው የማህበራዊ እውነታ ገፅታዎች ተጨባጭ የሆኑት ከአጠቃላይ ባህሪያቸው አንፃር ስለገለፅናቸው ብቻ ነው። እነዚህ አጠቃላይ ባህሪያት በእቃዎቹ ውስጥ የግድ በተፈጥሯቸው አይደሉም, ነገር ግን በገለፃቸው ሂደት ውስጥ ለእነሱ ተሰጥቷቸዋል. የቃል አገላለጽ የተብራራውን ልምድ ምክንያታዊ፣ ወጥነት ያለው እና ስልታዊ ባህሪን ይሰጠዋል፣ ይህም ትርጉም ያለው እና ምክንያታዊ ያደርገዋል። ማህበራዊ ስርዓት ስለዚህ ሁኔታዊ በሆነ ሁኔታ ብቻ ይነሳል, በተገለጹት የመጀመሪያ ደረጃ ግንኙነቶች ምክንያት.
በዕለት ተዕለት ህይወታችን ማኅበራዊውን ዓለም ለሁላችንም የጋራ ብቻ ሳይሆን ከሃሳቦቻችን ነፃ አድርገን እንይዛለን። ነገር ግን ከሥነ-ሥርዓታዊ እና ሥነ-ሥርዓታዊ እይታ አንጻር ማህበራዊ ተቋማት እና ሌሎች ማህበራዊ ክስተቶች እውነተኛ ህልውናቸውን በቋሚነት ማረጋገጥ በሚያስችል መልኩ ተግባሮቻችንን እስካደራጀን ድረስ ብቻ "እውነተኛ" ናቸው.
ተምሳሌታዊ መስተጋብር- በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በ 20 ዎቹ ውስጥ ተነሳ እና ብዙ ዘመናዊ የሶሺዮሎጂ ትምህርት ቤቶች መፈጠርን ወሰነ. "ምልክት" የሚለው ምድብ ይህ ጽንሰ-ሐሳብ ተገዢዎች በሚገናኙበት ጊዜ በሚሰጡት "ትርጉም" ላይ አጽንዖት ይሰጣል ("ግንኙነት"), ማለትም. ይህ ጽንሰ-ሐሳብ ህብረተሰቡን በግንኙነቶች ወቅት ሰዎች ከሚያሳዩት ባህሪ አንፃር ይመለከታል። የምሳሌያዊ መስተጋብር መስራች ነው። ጆርጅ ጂ.ሜድ(1863-1931) - አሜሪካዊ የሶሺዮሎጂስት. የሰው ልጅ ባህሪ መሰረታዊ ህጎችን ከግምት ውስጥ በማስገባት የህብረተሰቡን የአሠራር መርሆዎች ማብራራት እንደሚቻል ገምቷል.
የማህበራዊ ልውውጥ ጽንሰ-ሐሳብ- በዘመናዊው ሶሺዮሎጂ ውስጥ የተለያዩ ማኅበራዊ ጥቅሞች መለዋወጥ (በቃሉ ሰፊ ትርጉም) የተለያዩ መዋቅራዊ ቅርጾች (ኃይል, ደረጃ, ወዘተ) የሚያድጉበት የማህበራዊ ግንኙነት መሰረታዊ መሠረት አድርጎ የሚቆጥር አቅጣጫ. የእሱ ታዋቂ ተወካዮች ናቸው ጆርጅ Homans እና ፒተር Blau.የዚህ ፅንሰ-ሀሳብ ፍሬ ነገር ሰዎች በተሞክሯቸው መሰረት እርስበርስ መስተጋብር ይፈጥራሉ፣ ሽልማቶችን እና ወጪዎችን ይመዝናሉ። የአንድ ሰው ባህሪ የሚወሰነው ድርጊቱ ቀደም ሲል የተሸለመ መሆኑን ነው። ይህ ማህበራዊ መስተጋብርን የማብራራት አካሄድ ባህሪይ ተብሎም ይጠራል። በማህበራዊ መስተጋብር ሂደት ውስጥ ሽልማቶች ማህበራዊ ተቀባይነት, አክብሮት, ደረጃ, እንዲሁም ተግባራዊ እርዳታ ሊሆኑ ይችላሉ.
ባህሪይ(ከእንግሊዘኛ - ባህሪ, በጥሬው - የባህሪ ሳይንስ) - በአዎንታዊ ሶሺዮሎጂ ውስጥ አቅጣጫ, እሱም የሰው ልጅ ባህሪን በመረዳት ላይ የተመሰረተ ውጫዊ አካባቢ (ማነቃቂያዎች) ተጽእኖ የረጅም ጊዜ ምላሽ ስብስብ ነው. የባህሪ መሰረታዊ ቀመር: ማነቃቂያ - ምላሽ. ይህ አቅጣጫ በ 19 ኛው መጨረሻ እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በአሜሪካ ስነ-ልቦና የመነጨ ነው. እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደርሷል. እንደ ዋናው ዘዴው, ባህሪይ ቁጥጥር በሚደረግባቸው ሁኔታዎች ውስጥ የባህሪ ውጫዊ መገለጫዎችን መግለጫ, መቅዳት እና መለካት ይጠቀማል. ባህሪ እንደ ሁለንተናዊ የማብራሪያ መርህ በመቁጠር በማነቃቂያ እና ምላሽ መካከል ያለውን ቀጥተኛ ግንኙነት ያጠናቅቃል።
በዘመናዊ ሶሺዮሎጂ ውስጥ ለህብረተሰብ ጥናት የተለያዩ አቀራረቦች አሉ- ቆራጥነት, ተግባራዊነት , መስተጋብር, የግጭት ዘይቤ .
የመወሰን ዘዴበ K. Marx የቀረበ. ማህበረሰቡ እንደ ኬ ማርክስ ገለፃ የቁስ እንቅስቃሴ ልዩ የሆነ የህብረተሰብ አይነት ነው፣ ለስራ እና ለእድገት ተጨባጭ ህጎች ተገዢ ነው። የሰው ልጅ ማህበራዊ ይዘት እሱ የሁሉም ማህበራዊ ግንኙነቶች አጠቃላይ ነው በሚለው እውነታ ላይ ነው። ኬ. ማርክስ የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ አወቃቀሮችን ትምህርት እንደ የሰው ልጅ የማህበራዊ እድገት ደረጃዎች አዘጋጅቷል. የማህበራዊ ምስረታ የስርዓተ-ቅርጽ አካል የምርት ዘዴ ነው. የቀሩትን ንዑስ ስርዓቶች አሠራር ይወስናል. ኢኮኖሚክስ፣ ሕግ፣ ፖለቲካ፣ ርዕዮተ ዓለም እርስ በርስ የተያያዙ ናቸው። ህብረተሰቡ በየጊዜው እየተቀየረ እና ቀጣይነት ባለው እድገት ላይ ነው።
ተግባራዊ ባለሙያዎችህብረተሰቡን እንደ የተረጋጋ እና ሥርዓታማ ሥርዓት ይቁጠሩት፣ መረጋጋት የተገኘው ለጋራ እሴቶች፣ እምነቶች እና ማህበራዊ ተስፋዎች ምስጋና ይግባውና (D. Kendall) የዚህ ትምህርት ቤት ዋና ሀሳቦች የተቀመሩት በኦ.ኮምቴ፣ ጂ.ስፔንሰር እና ኢ Durkheim እና በ A. Radcliffe Brown፣ R. Merton እና T. Parsons የተዘጋጀ።
ጂ. ስፔንሰርየተለያዩ “አካላትን” - ፖለቲካን ፣ ሃይማኖትን ፣ ኢኮኖሚክስን ፣ ባህልን ያቀፈ ማህበረሰብ እንደ አካል ይገመታል ። እያንዳንዱ ክፍል በግልጽ የተቀመጡ ተግባራትን ያከናውናል. የእነሱ እርስ በርሱ የሚስማማ ተግባር ማህበራዊ ፍላጎቶችን ያረጋግጣል ፣ በህብረተሰቡ ስርአተ-ምህዳሮች መስተጋብር ውስጥ ወጥነት ያለው ፣ ይህም እሴቱን ለመጠበቅ እና የሰውን ዘር ለመራባት አስተዋጽኦ ያደርጋል። በማህበራዊ ስርዓቶች አሠራር ውስጥ ጥሰቶች ሊኖሩ ይችላሉ. እነሱን ለማጥፋት የማህበራዊ ቁጥጥር ተቋማት ያስፈልጋሉ: መንግሥት, ቤተ ክርስቲያን, ሥነ ምግባር, ትምህርት, አስተዳደግ.
ዘመናዊ ተግባራዊ ባለሙያዎችህብረተሰቡን እንደ አካል ሳይሆን እንደ ስርዓት ይያዙ ፣ ግን በተለያዩ የማህበራዊ ስርዓት አካላት ተግባራት ላይ ያተኩሩ ።
አር ሜርተንየማህበራዊ ክስተት "ግልጽ" እና "ድብቅ" ተግባራትን ጽንሰ-ሀሳብ ያስተዋውቃል. "ግልጽ" በተሳታፊዎች ዘንድ የሚታወቁት, "ድብቅ" በእነሱ ያልተገነዘቡ ናቸው. የህብረተሰብ ሶሺዮሎጂ ጥናት ፣ ማህበራዊ ክስተት ወይም ሂደት የተደበቁ ፣ የተደበቁ የማህበራዊ ግንኙነቶች እና ተቋማት ተግባራትን ለመለየት ልዩ ትኩረት መስጠት አለበት። አር ሜርተን ጽንሰ-ሐሳቡን ወደ ሳይንሳዊ ስርጭት አስተዋወቀ "የአካል ብቃት ማጣት" የህብረተሰቡን አንድነት, መረጋጋት እና መደበኛ ስርዓትን የሚጎዱ የዘመናዊው ህብረተሰብ ባህሪያት የመበታተን ሂደቶችን እና አዝማሚያዎችን ለመወሰን.
አጭጮርዲንግ ቶ ቲ. ፓርሰንስ , ማንኛውም ሥርዓት ሁለት መሠረታዊ "የአቅጣጫ መጥረቢያ" ይዟል: "ውስጥ - ውጫዊ" እና "መሳሪያ - ፍጆታ". እርስ በእርሳቸው መደራረብ የማመቻቸት፣ የግብ ስኬት፣ የውህደት እና መዋቅሩ የመራባት ምድቦችን ያካተተ የንድፈ ሃሳብ ማትሪክስ መገንባት ያስችላል።
መስተጋብር(የድርጊት ጽንሰ-ሀሳብ) የማህበራዊ ህይወት ማይክሮ-ደረጃ, የተወሰኑ የሰዎች ግንኙነቶች ሚና እና የማህበራዊ ዓለም አወቃቀሮችን አሠራር ያጠናል. J. Homans እና P. Blau የማህበራዊ ልውውጥ ጽንሰ-ሀሳብን አዳብረዋል. J. Mead እና G. Bloomer - ተምሳሌታዊ መስተጋብር ጽንሰ-ሐሳብ.
አጭጮርዲንግ ቶ የማህበራዊ ልውውጥ ጽንሰ-ሐሳቦች , ግለሰቦች ወደ ማህበራዊ ግንኙነቶች የሚገቡት ብዙ አይነት ሽልማቶችን ስለሚያስፈልጋቸው - ማህበራዊ እውቅና, አክብሮት, ደረጃ, ስልጣን, ወዘተ. እነርሱን ማግኘት የሚችሉት ከሌሎች ሰዎች ጋር በመገናኘት ብቻ ነው። ብዙ ጊዜ በግንኙነት ሂደት ውስጥ ግንኙነቶች እኩል አይደሉም፡ የሌሎችን ፍላጎት ለማርካት አቅም ያላቸው ሰዎች በእነሱ ላይ ስልጣን ለማግኘት ሊጠቀሙባቸው ይችላሉ።
የምልክት መስተጋብር ተወካዮች የሰው ልጅ ባህሪ የሚወሰነው በህብረተሰቡ እንደ ግለሰባዊ ግንኙነቶች ስብስብ እንጂ በግለሰብ ፍላጎቶች, ፍላጎቶች, ግለሰባዊ ዝንባሌዎች እና ተነሳሽነት እንዳልሆነ ያምናሉ. ሁሉንም ዓይነት የሰው ልጅ ከነገሮች፣ ከተፈጥሮ፣ ከሌሎች ሰዎች፣ ከህዝቦች ቡድኖች እና ከህብረተሰብ ጋር ያለውን ግንኙነት በጠቅላላ በምልክት መካከለኛ ግንኙነት አድርገው ይቆጥራሉ። ማህበራዊ እንቅስቃሴን በቋንቋ እና በሌሎች ምልክቶች ስርዓት ውስጥ የተቀመጡ የማህበራዊ ሚናዎች ስብስብ አድርገው ይገልጻሉ።
ደጋፊዎች የግጭት ዘይቤ የማህበራዊ አወቃቀሮችን ሚና እና ተፅእኖ ይገነዘባሉ, ነገር ግን በህብረተሰብ ውስጥ በተለያዩ ቡድኖች መካከል ያሉ ግንኙነቶችን እንደ ግለሰብ የሚቆጠር ግጭት እና ውህደት ነው. ለስልጣን ፣ ለስልጣን እና ለስልጣን ክፍፍል ፣ የግድ በግልፅ መገለጥ የማይቀር ፣ የማያቋርጥ እና በማንኛውም ማህበረሰብ ውስጥ ተፈጥሯዊ (አር. ዳህረንዶርፍ) . ህብረተሰቡ በፖለቲካዊ ብቻ ሳይሆን በኢኮኖሚ እና በማህበራዊ ዘርፎች እኩልነት የጎደለው ነው. ማህበራዊ ህይወት በተለያዩ ማህበራዊ ቡድኖች መካከል ለሀብት እና ለእኩልነት የማያቋርጥ ትግል ነው.
በሶሺዮሎጂርዕስ፡ "የማህበራዊ ልማት መሰረታዊ ሶሺዮሎጂያዊ ፅንሰ-ሀሳቦች"
ተፈጽሟል
ተማሪ፣ ቡድን EMS 07-A
አሊዬቫ ጉሊዛር
አረጋግጫለሁ
Kokorskaya O.I.
ማህበረሰብ ማህበራዊ ግንኙነቶችን እና የሰዎችን መስተጋብር የማደራጀት ልዩ መንገድ ነው, የመሠረታዊ ፍላጎቶቻቸውን እርካታ ማረጋገጥ; እራስን መቻል, እራሱን ማደራጀት እና እራሱን ማባዛት.
ሁለት ዋና ዋና የማህበራዊ ልማት ፅንሰ-ሀሳቦች አሉ-የመስመራዊ ልማት ጽንሰ-ሀሳብ እና የህብረተሰብ ሳይክሊካል ልማት ጽንሰ-ሀሳብ።
የመስመራዊ ልማት ንድፈ ሃሳብ መሰረታዊ ፅንሰ ሀሳቦችን እንመልከት።
- የማርክሲስት ፅንሰ-ሀሳብ የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ቅርጾች ለውጥ።
- የድህረ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ፅንሰ-ሀሳብ።
ነገር ግን የመካከለኛው ክፍለ ዘመን የአሜሪካ ካፒታሊዝም ከ1929 - 1933 ታላቁ ቀውስ በፊት ከነበረው የኢንዱስትሪ ካፒታሊዝም በብዙ መልኩ እንደሚለይ ግልጽ ሆኖ ሳለ “ድህረ-ኢንዱስትሪያል ማህበረሰብ” የሚለው ቃል እራሱ በዩናይትድ ስቴትስ በ 50 ዎቹ ውስጥ ታየ።
የ 50 ዎቹ ካፒታሊዝም በክፍለ ዘመኑ መጀመሪያ ላይ ከነበሩት ክላሲካል አሜሪካዊ እና አውሮፓውያን ካፒታሊዝም ጋር ተመሳሳይ አልነበረም ፣ ማርክስ ስለፃፈው - የከተማ ማህበረሰብ ከአሁን በኋላ በጥብቅ ወደ ቡርጂኦዚ እና ፕሮሌታሪያት ሊከፋፈል አይችልም ፣ ምክንያቱም የተራ ሰራተኛ ደህንነት። እያደገ ነበር፣ እና ከዚህም በተጨማሪ፣ መካከለኛው መደብ በህብረተሰቡ ውስጥ ትክክለኛ የተከበሩ ቦታዎችን የሚይዙ ሰዎችን ያቀፈ መደብ መታየት ጀመረ፣ በተመሳሳይ ጊዜ እንደ የበላይ ወይም የተጨቆነ መደብ ሊመደብ አልቻለም። በተመሳሳይ ጊዜ የምርት መጨመር የኮርፖሬሽኖችን መስፋፋት አስከትሏል. በክፍለ-ዘመን መጀመሪያ ላይ ኮርፖሬሽኖች በትላልቅ ምርቶች (በባቡር ሀዲዶች ፣ በነዳጅ ምርት እና በማጣራት) ላይ ብቻ የተሰማሩ ከሆነ ፣ በክፍለ-ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ በባህላዊ የግል ባለቤቶች ወይም በትንሽ ሰዎች የተያዙትን እነዚያን የኢኮኖሚ ዘርፎች ያዙ ። ኩባንያዎች. ትላልቅ ተሻጋሪ ኮርፖሬሽኖችም ብቅ ማለት ጀመሩ። በተመሳሳይ ጊዜ, በምርት ውስጥ ጥቅም ላይ የዋለው ቴክኖሎጂ ከጊዜ ወደ ጊዜ ውስብስብ እየሆነ መጥቷል, ይህም ብቁ ባለሙያዎችን ይፈልጋል እና የሳይንሳዊ እውቀትን ዋጋ ይጨምራል.
ከ 60 ዎቹ መገባደጃ ጀምሮ “ድህረ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰብ” የሚለው ቃል በአዲስ ይዘት ተሞልቷል - የትምህርት ክብር እየጨመረ ነው ፣ አጠቃላይ ብቃት ያላቸው ልዩ ባለሙያዎች ፣ አስተዳዳሪዎች እና የአእምሮ ሥራ ሰዎች እየታዩ ነው። ሳይንሳዊ እውቀት በንቃት ጥቅም ላይ በሚውልበት የአገልግሎቶች፣ የሳይንስ እና የትምህርት ዘርፎች ቀስ በቀስ በኢንዱስትሪ እና በግብርና ላይ የበላይነት እየታየ ነው። በ 50 ዎቹ - 70 ዎቹ ውስጥ የሰው ልጅ ወደ አዲስ ዘመን እየገባ እንደሆነ ግልጽ ሆነ።
ወደ አዲስ የህብረተሰብ አይነት ሽግግር - ከኢንዱስትሪ በኋላ - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የመጨረሻ ሦስተኛው ውስጥ ይከሰታል። ህብረተሰቡ የምግብና የሸቀጣሸቀጥ አቅርቦት ያለው ሲሆን በዋነኛነት ከእውቀት ክምችትና ስርጭት ጋር የተያያዙ ልዩ ልዩ አገልግሎቶች ጎልተው ይወጣሉ። በሳይንስ እና በቴክኖሎጂ አብዮት ምክንያት ሳይንስ ወደ ቀጥተኛ ምርታማ ሃይል ተለወጠ፣ ይህም ለህብረተሰቡ እድገት እና ራስን ማዳን ዋናው ምክንያት ሆነ።
በተመሳሳይ ጊዜ, አንድ ሰው የበለጠ ነፃ ጊዜ አለው, እናም, ለፈጠራ እና እራስን የማወቅ እድሎች. ይሁን እንጂ አንድ ሰው በቅርብ ጊዜ ውስጥ ቴክኖሎጂ ሰዎችን ከሥራ ሙሉ በሙሉ ነፃ ያደርጋል ብሎ ማሰብ የለበትም. አውቶሜሽን በመጣ ቁጥር ማምረት የበለጠ ቀልጣፋ ሆኗል, እና አሁን, የማሽኑን እጀታ ከማዞር ይልቅ, አንድ ሰው የቁጥጥር ፓነል ላይ ቆሞ ለብዙ ማሽኖች ፕሮግራም በአንድ ጊዜ ያዘጋጃል. ይህ በማህበራዊ ሉል ላይ ለውጦችን አስከትሏል - አውቶማቲክ ጥቅም ላይ በሚውልበት ድርጅት ውስጥ ለመስራት, ሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ያላቸው ሰራተኞች አያስፈልጉም, ግን ያነሱ, ግን ብቃት ያላቸው ልዩ ባለሙያዎች. ስለዚህ የትምህርት ክብር መጨመር እና የመካከለኛው መደብ መጠን መጨመር.
በዚህ ጊዜ, ቴክኒካዊ እድገቶች የበለጠ እውቀትን ይጨምራሉ, እና የንድፈ ሃሳባዊ እውቀት ከፍተኛ ጠቀሜታ ይኖረዋል. የዚህ እውቀት ስርጭት በከፍተኛ ደረጃ በተሻሻለ የመገናኛ አውታር የተረጋገጠ ነው.
ቤል የእንደዚህ አይነት ማህበረሰብ ዋና ዋና ባህሪያትን አዘጋጅቷል-የአገልግሎት ኢኮኖሚ መፍጠር ፣የሳይንሳዊ እና ቴክኒካል ስፔሻሊስቶች ንብርብር የበላይነት ፣የቲዎሬቲካል ሳይንሳዊ እውቀት ማዕከላዊ ሚና በህብረተሰቡ ውስጥ የፈጠራ እና የፖለቲካ ውሳኔዎች ምንጭ ፣ ራስን የመቻል ዕድል - ቀጣይነት ያለው የቴክኖሎጂ እድገት, አዲስ "አስተዋይ" ቴክኖሎጂ መፍጠር. በኢኮኖሚው ውስጥ አዳዲስ ባህሪያትን በመተንተን ቤል በህብረተሰቡ ውስጥ ከኢንዱስትሪ የዕድገት ደረጃ ወደ ድህረ-ኢንዱስትሪ ደረጃ ሽግግር ታይቷል ሲል ደምድሟል ፣ በኢኮኖሚው ውስጥ የበላይነት ያለው የማኑፋክቸሪንግ ዘርፍ ሳይሆን የአገልግሎት ዘርፍ ነው።
የድህረ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ፅንሰ-ሀሳብ በኋላ ላይ በ Z.Brzezinski, J. Galbraith, E. Toffler እና ሌሎች ስራዎች ውስጥ ተዘጋጅቷል. በ 90 ዎቹ ውስጥ ብዙ ተመራማሪዎች የድህረ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰብን ጽንሰ-ሀሳብ ከመረጃ ማህበረሰቡ ጽንሰ-ሀሳብ ጋር ያገናኙታል, እና አንዳንድ ጊዜ እነዚህ ጽንሰ-ሐሳቦች እንደ ተመሳሳይ ቃላት ይቆጠራሉ.
ይህንን ጽንሰ-ሐሳብ በሚመለከቱበት ጊዜ ሁል ጊዜ ሁለት በጣም አስፈላጊ ዝርዝሮችን ማስታወስ አስፈላጊ ነው-በመጀመሪያ ፣ ቤል አዲስ የህብረተሰብ አይነት እንደሚመጣ ተንብዮ ነበር ፣ እናም ዝግጁ የሆነ “ከኢንዱስትሪ-ድህረ-ማህበረሰብ” ጋር አልተመረመረም ፣ እና ሁለተኛ ፣ ጽንሰ-ሀሳቡ የድህረ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰብ የበለፀጉ ኢኮኖሚ ያላቸውን አገሮች - ዩኤስኤ ፣ ምዕራብ እና ጃፓን ፣ እና ፣ ጥብቅ ፣ አሜሪካን ብቻ ይገልፃል።
የድህረ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ፅንሰ-ሀሳብ አሁን ከባህላዊው የማርክሲስት የህብረተሰብ አስተምህሮ ዋና አማራጭ ሆኗል፣ ስለዚህ እነዚህ ሁለቱ ተቃራኒ ፅንሰ-ሀሳቦች በስራው ውስጥ ይነፃፀራሉ።
- የዘመናዊነት ጽንሰ-ሐሳብ.
የዘመናዊነት ጽንሰ-ሐሳብ የተለያዩ ትርጓሜዎች አሉ. P. Sztompka የዚህ ጽንሰ-ሐሳብ ሦስት ትርጉሞችን ይለያል። እንደ እሱ አስተያየት, በመጀመሪያ, በአጠቃላይ, ዘመናዊነት ህብረተሰቡ ወደ ፊት ሲሄድ ሁሉም ተራማጅ ማህበራዊ ለውጦች ጋር ተመሳሳይ ነው. ከዚህ አንፃር ከዋሻዎች መውጣትና የመጀመሪያዎቹ መጠለያዎች መገንባታቸው በፈረስ የሚጎተቱ ሠረገላዎችን ወይም ኮምፒተሮችን ለመተካት መኪኖች መምጣትን ያህል የዘመናዊነት ምሳሌ ነው። ነገር ግን፣ ከዘመናዊነት ፅንሰ-ሀሳብ ጋር በተገናኘ፣ የዚህ ፅንሰ-ሀሳብ የሚከተሉት ሁለት ትርጓሜዎች ተቀራራቢ እንደሆኑ ያምናል፡ በመጀመሪያ ደረጃ “ዘመናዊነት” የሚለው ፅንሰ-ሀሳብ ከ “ዘመናዊነት” ጽንሰ-ሀሳብ ጋር ተመሳሳይ እና የማህበራዊ ውስብስብ ማለት ነው ፣ ከ16ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ጀምሮ በምዕራቡ ዓለም የተከሰቱት እና በ19ኛው-20ኛው ክፍለ ዘመን ምእራብ ላይ የደረሱ ፖለቲካዊ፣ ኢኮኖሚያዊ፣ ባህላዊ እና ምሁራዊ ለውጦች። ይህ የኢንደስትሪላይዜሽን፣ የከተሞች መስፋፋት፣ ምክንያታዊነት፣ ቢሮክራቲዜሽን፣ የዴሞክራሲ ስርዓት ግንባታ፣ የካፒታሊዝም ዋንኛ ተጽዕኖ፣ የግለሰባዊነት መስፋፋትና ለስኬት መነሳሳት፣ የምክንያትና ሳይንስ ምስረታ ወዘተ. ዘመናዊነት በዚህ መልኩ የዘመናዊነት ስኬት ማለት ነው፣ “ባህላዊ ወይም ቅድመ-ቴክኖሎጂ ማህበረሰብ ሲቀየር፣ በማሽን ቴክኖሎጂ፣ በምክንያታዊ እና በዓለማዊ ግንኙነቶች፣ እና በከፍተኛ ደረጃ የተለያየ ማህበራዊ መዋቅሮች ወደሚታወቅ ማህበረሰብ የመቀየር ሂደት። የጥንታዊ ሶሺዮሎጂካል ዘመናዊነት ስራዎች በዚህ መልኩ የኮሜት፣ ስፔንሰር፣ ማርክስ፣ ዌበር፣ ዱርክሄም እና ቶኒስ ናቸው።
በሁለተኛ ደረጃ “ዘመናዊነት” የሚለው አገላለጽ ወደ ኋላ የቀሩ ወይም ያላደጉ ማህበረሰቦችን የሚያመለክት ሲሆን ከነሱ ጋር በአንድ ታሪካዊ ጊዜ አብረው የሚኖሩ ግንባር ቀደሞቹንና የበለጸጉ አገሮችን በአንድ ዓለም አቀፍ ማህበረሰብ ውስጥ ለመያዝ የሚያደርጉትን ጥረት ይገልፃል። በሌላ አነጋገር, በዚህ ጉዳይ ላይ, "ዘመናዊነት" ጽንሰ-ሐሳብ ከዳር እስከ ዘመናዊው ማህበረሰብ ማእከል ያለውን እንቅስቃሴ ይገልጻል. በጥቅሉ ሲታይ፣ ዘመናዊነት እንደ ማህበረ-ታሪክ ሂደት የሚታወቅ ሲሆን በዚህ ወቅት ባህላዊ ማህበረሰቦች እድገት እና ኢንደስትሪ የበለፀጉ ይሆናሉ።
በአጠቃላይ አገላለጽ ዘመናዊነት ከባህላዊው ማህበረሰብ ወደ ዘመናዊ ሽግግር ተብሎ ይገለጻል, እሱም በ V. Fedotova መሠረት, በመጀመሪያ, ከባህላዊው መሠረታዊ ልዩነት, ማለትም, ማለትም. ለፈጠራ አቅጣጫ፣ ከትውፊት ይልቅ አዳዲስ ፈጠራዎች የበላይነት፣ የማህበራዊ ህይወት ዓለማዊ ተፈጥሮ፣ ተራማጅ (ሳይክሊካል ያልሆነ) ልማት፣ ቁርጠኛ ስብዕና፣ የበላይ የሆነ የመሣሪያ እሴቶች፣ የኢንዱስትሪ ባህሪ፣ የጅምላ ትምህርት፣ ንቁ፣ ንቁ የስነ-ልቦና ስራ- ወደ ላይ ወዘተ.
የዘመናዊነት ፅንሰ-ሀሳብ ከተመሰረተበት ጊዜ አንስቶ እስከ ዛሬ ድረስ በተለያዩ ደረጃዎች ተሻሽሏል. የዚህ ንድፈ ሐሳብ ተወዳጅነት ጊዜ በጥንታዊው ፣ የመጀመሪያው ቅርፅ በ 50 ዎቹ እና በ 60 ዎቹ አጋማሽ ላይ ነው። ባለፈው ክፍለ ዘመን ከ M. Levy, E. Hagen, T. Parsons, S. Eisenstadt, D. Epter እና ሌሎች ስራዎች ጋር በተገናኘ. በዘመናዊነት ጽንሰ-ሀሳቦች ውስጥ መሰረታዊ ምድቦች "ባህላዊ" ("ባህላዊ ማህበረሰብ") እና ጽንሰ-ሐሳቦች ነበሩ. "ዘመናዊነት" ("ዘመናዊነት"). ዘመናዊ ማህበረሰብ). የዚህ ፅንሰ-ሀሳብ ይዘት በምስረታው የመጀመሪያ ደረጃዎች ላይ ወደ እነዚህ ምድቦች ፍፁም ተቃራኒዎች ወደ መተርጎም ቀንሷል። ዘመናዊነት ወግን በዘመናዊነት የማፈናቀል ሂደት ወይም ከባህላዊ ወደ ዘመናዊው ማህበረሰብ እያደገ የመጣ ሂደት ሆኖ ቀርቧል። በመጀመሪያዎቹ የዘመናዊነት ንድፈ ሐሳቦች ውስጥ, ከባህላዊ ወደ ዘመናዊው ማህበረሰብ የመሸጋገር ሂደት እንደ አብዮታዊነት ተለይቷል, ማለትም. ከባህላዊ ወደ ዘመናዊነት የሚደረግ ሽግግር በማህበራዊ ህይወት ውስጥ መሰረታዊ ለውጦችን እንደሚያስፈልግ ይታመን ነበር; ውስብስብ, ማለትም. በሁሉም የሰው ልጅ አስተሳሰብ እና ባህሪ ላይ ያለ ልዩነት ለውጦችን ያካትታል; ሥርዓታዊ፣ ማለትም፣ በአንድ አካባቢ ላይ የተደረጉ ለውጦች የግድ በሌሎች አካባቢዎች ላይ ለውጥ ያመጣሉ; ዓለም አቀፋዊ, ማለትም. በ 15 ኛው -16 ኛው ክፍለ ዘመን ከአውሮፓ የመነጨው, ከጊዜ በኋላ ሁሉንም የዓለም ሀገሮች ያጠቃልላል; የረጅም ጊዜ, ማለትም. በጊዜ ሂደት ማራዘሚያ አለው, እና የዚህ ሂደት ፍጥነት እየጨመረ ነው; ደረጃ በደረጃ; የማህበራዊ ስርዓቶች ትስስር መፍጠር፡- ዘመናዊ ማህበረሰቦች ከተለያዩ ባህላዊ ዓይነቶች በተለየ መልኩ በርካታ ተመሳሳይ ባህሪያት ስላሏቸው የባህላዊ ማህበረሰቦችን ወደ ዘመናዊነት ማደግ ከባህላዊ ስርዓቶቻቸው ደረጃ ጋር አብሮ ይመጣል። የማይቀለበስ: ለሁሉም የህብረተሰብ ዓይነቶች የለውጥ አቅጣጫው ተመሳሳይ እንደሚሆን ይታመን ነበር; ተራማጅ፣ ማለትም የአንድን ሰው ቁሳዊ እና ባህላዊ ደህንነት ለማሻሻል አስተዋፅኦ ያደርጋል, ወዘተ. ኦ.ኤ. ኦሲፖቫ የዘመናዊነት ፅንሰ-ሀሳብ ምስረታ የመጀመሪያ ደረጃዎች ላይ ፣ በባህል ላይ ሳይንሳዊ አመለካከቶች ፣ በመሠረቱ ፣ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የሳይንስ ሊቃውንት ከትውፊት ትርጓሜ ትንሽ የተለየ መሆኑን ልብ ይበሉ። ትውፊት፣ ከስንት ለየት ያሉ ነገሮች፣ በታሪክ ውስጥ ብሬክ ተብሎ ተተርጉሟል፣ እንደ ልዩ ወግ አጥባቂ ኃይል ፈጠራን የሚቃወም እና ፣ ስለሆነም ፣ ሁሉንም ነገር አዲስ ለማስተዋወቅ ሁኔታዎችን ለመፍጠር መሸነፍ እና መሰባበር አለበት።
በ 50 ዎቹ መጨረሻ እና በተለይም ከ 60 ዎቹ አጋማሽ ጀምሮ. የዘመናዊነት የመጀመሪያዎቹ ንድፈ ሐሳቦች ትችት ማደግ ጀመሩ, ይህም ቀስ በቀስ በውስጣቸው የተቀመጡትን አብዛኛዎቹን አቅርቦቶች አበላሽቷል. የዚህ ትችት ዋና ትኩረት የሽግግር ማህበረሰቦችን ብዝሃነት ፣የተፈጥሮ ውስጣዊ ተለዋዋጭነታቸውን እና የዘመናዊ ልዩ ልዩ የፖለቲካ እና ኢኮኖሚያዊ ውስብስቶችን ገለልተኛ እድገት ማስረዳት አለመቻል ነው።
ቀደምት የዘመናዊነት አቀራረቦች ትችት የተሰነዘረው ከትውፊት ልዩነት ጋር ነው - ዘመናዊነት፣ የዚህ ሞዴል ኢ-ታሪካዊ እና ምዕራባዊ-ተኮር ባህሪን መለየትን ጨምሮ።
በ 60 ዎቹ የመጀመሪያ አጋማሽ. በምስራቅ ሀገሮች ውስጥ በተለያዩ የዘመናዊነት ገጽታዎች ላይ በርካታ የክልል ሶሺዮሎጂ እና የፖለቲካ ሳይንስ ጥናቶች ታትመዋል. ከሥራዎቹ መካከል የ K.Gertz, M. Singer, M. Levy, D. Epter እና ሌሎች ጥናቶችን መጥቀስ አስፈላጊ ነው. ልዩ ትኩረት እና በመጀመሪያ ደረጃ በጃፓን ውስጥ ዘመናዊነት የተካሄደበትን የጃፓን ዘመናዊ አሰራርን በተመለከተ ጥያቄን ስቧል. የብሔራዊ ወግ ማዕቀፍ ፣ በዚህም የዘመናዊነት የመጀመሪያ ጽንሰ-ሀሳቦችን መሰረታዊ ድንጋጌዎች ጥያቄ ውስጥ ማስገባት። ይህ ሁኔታ ቀደም ሲል እንደተገለጸው የባህላዊ ማህበረሰብን ማዘመን በብሔራዊ ወግ ማዕቀፍ ውስጥ ሊካሄድ ይችላል እና የማይቀር እና በሁሉም ሁኔታዎች ከስር ነቀል ውድቀት ጋር አብሮ ሊሄድ ይችላል ለማለት አስችሏል ። የሳይንስ ሊቃውንት ትኩረት በአንድ የተወሰነ ወግ ውስጥ በትክክል የሚያደናቅፈው እና ለዘመናዊነት ሂደት ምን አስተዋጽኦ እንደሚያደርግ ለሚለው ጥያቄ ተሳበ። የዚያን ጊዜ ሳይንሳዊ ሀሳቦችን በእጅጉ ያበለፀገው ጠቃሚ ጉዳይ የሽግግር ስርአቶች እየተባለ የሚጠራውን ስርአታዊ አዋጭነት በተመለከተ የቀረበው ጥናት ነው። ወግ፣ በዘመናዊነት ኃይሎች ግፊት፣ እንደተጠበቀው ቦታውን አልሰጠም፤ በተለይ አገራዊ የዘመናዊነት ቅርጾችን በመፍጠር ጉልህ የመላመድ ችሎታዎችን አሳይቷል። ይህ ሃሳብ በኤፍ ሪግስ፣ ኤም. ዘፋኝ፣ ዲ. ሌቪን፣ ኬ. ገርትዝ ስራዎች የተረጋገጠ ሲሆን ባህላዊ ተቋማት እና ማህበራዊ ቡድኖች እንደገና ሲደራጁ፣ ከተለዋዋጭ ሁኔታዎች ጋር እንዴት እንደሚላመዱ አሳይተዋል።
በ 60-70 ዎቹ ውስጥ. ብዙዎቹ መግለጫዎቹ ግልጽ የሆኑ ታሪካዊ እውነታዎችን ስለሚቃረኑ እና ከንድፈ-ሀሳባዊ እይታ አንጻር የዘመናዊነት ጽንሰ-ሀሳብ ከግምታዊ እይታ አንጻር መተቸቱን ቀጥሏል። ብዙውን ጊዜ ህብረተሰቡን ለማዘመን የሚደረጉ ሙከራዎች ወደ ተስፋው ውጤት እንደማይመሩም ተጠቁሟል። ባላደጉ አገሮች ድህነት ጨምሯል, ነገር ግን ሌሎች በርካታ የጎንዮሽ ጉዳቶችም ነበሩ. የባህላዊ ተቋማትን እና የአኗኗር ዘይቤዎችን መውደም ብዙውን ጊዜ ህብረተሰባዊ አለመደራጀትን፣ ትርምስ እና አለመረጋጋትን እና የተዛባ ባህሪ እና ወንጀል መጨመርን ያስከትላል። ተቺዎች በትውፊት እና በዘመናዊነት መካከል ያለውን ቀጥተኛ ተቃውሞ ውሸታምነት ጠቁመው በአንዳንድ አካባቢዎች ያለውን ጥቅም በምሳሌነት ጠቅሰዋል። ዘመናዊ ማህበረሰቦች ብዙ ባህላዊ አካላትን ብቻ ሳይሆን ባህላዊ ማህበረሰቦች በተራው ደግሞ በአጠቃላይ እንደ ዘመናዊ የሚባሉ ባህሪያት አሏቸው። በተጨማሪም, ዘመናዊነት ትውፊትን ማጠናከር ይችላል (ኤስ. ሀንቲንግተን, ዚ. ባውማን). ባህላዊ ምልክቶች እና የአመራር ቅርጾች ዘመናዊነት የተመሰረተበት የእሴት ስርዓት ወሳኝ አካል ሊሆን ይችላል (ጄ. ጉስፊልድ). የዘመናዊነት ፅንሰ-ሀሳብ ተቃዋሚዎች የውጫዊ ፣ ዓለም አቀፋዊ አውድ እና ውስጣዊ ምክንያቶች ትልቅ ሚና እንዳላቸው ተናግረዋል ። የዘመናዊነት ደረጃዎች ጥብቅ ቅደም ተከተልም እንዲሁ ተጠይቋል፡- “በኋላ የመጡት በአብዮታዊ ዘዴዎች፣ እንዲሁም ከቀደምቶቻቸው በሚበደሩት ልምድ እና ቴክኖሎጂ በፍጥነት ማዘመን ይችላሉ። በዚህ መንገድ አጠቃላይ ሂደቱን ማጠር ይቻላል. ሁሉም ማህበረሰቦች ማለፍ አለባቸው የሚለው ጥብቅ የምዕራፎች ቅደም ተከተል (የቅድመ ሁኔታ፣ የመጀመሪያ ደረጃ፣ ወደ ብስለት ሽግግር፣ ወዘተ) ግምት የተሳሳተ ይመስላል” (ኤስ. ሀንቲንግተን፣ ዲ. ቤል)።
ስለዚህ, በ 80 ዎቹ ሁለተኛ አጋማሽ. “ዘመናዊነትን የማለፍ ዘመናዊነት” ጽንሰ-ሀሳብ በመጨረሻ ብቅ ይላል - ዘመናዊነት ፣ ብሄራዊ ባህልን በመጠበቅ በህብረተሰቡ ላይ በጥብቅ የምዕራባውያን እሴቶችን (ኤ. አብደል-ማሌክ ፣ ኤ. ቱሬይን ፣ ኤስ. ኢዘንስታድት)። ኤ ቱራይን እንደተናገሩት የዘመናዊነት ትክክለኛ ግስጋሴ በቅርብ ጊዜ ሊበራል-ምክንያታዊ ዩኒቨርሳልነትን ውድቅ አድርጓል፣ይህም ዘመናዊነት በምክንያት በራሱ፣በሳይንስ፣በቴክኖሎጂ፣በትምህርት ስርዓቱ እድገት ነው የሚያራምደው። ግን የሚተካው ልዩነት አይደለም - ለእያንዳንዱ ሀገር “በልዩ መንገድ ማመን” ፣ ግን ሁለንተናዊ እና ልዩነት ውህደት። የዘመናዊነት እና ትውፊት አለመመጣጠን ለለውጥ ውድቀት እና ለከፋ ማህበራዊ ግጭቶች ስለሚዳርግ የዚህ አይነት ውህደት ፍለጋ የብዙ ሀገራት የእድገት ስትራቴጂ ዋና ችግር እየሆነ ነው። እንደ ቱራይን ገለጻ የአለም እጣ ፈንታ በምክንያትና በባህል፣ በዘመናዊነት እና በህዝቦች ብሄራዊ-ባህላዊ ማንነት መካከል ድልድይ መገንባቱ፣ ልማት እንደ ሁለንተናዊ ግብ እና ባህል እንደ እሴት ምርጫ፣ ኢኮኖሚያዊ ልማት እና ማህበራዊ ለውጥ ላይ የተመሰረተ ነው።
የተወሰነ ጊዜ ያለፈበት የሚመስል፣ የዘመናዊነት ፅንሰ-ሀሳብ ከ1980ዎቹ ጀምሮ አለ። እንደገና ተወልዷል። በኮሚኒስት ቡድን ውድቀት እና ወደ ካፒታሊዝም የዕድገት ጎዳና ሲሸጋገሩ ፍላጎቱ እየጠነከረ ይሄዳል። የዘመናዊነት ጥናቶችን (ኤስ. ኢዘንስታድት፣ ኤም. ሌቪ) እንዲያንሰራራ ለተጠየቀው ጥሪ ምላሽ "ኒዮ-ዘመናዊነት ንድፈ ሃሳቦች"(ኢ.ቲሪክያን)፣ "ድህረ ዘመናዊነት ጽንሰ-ሀሳቦች"(ጄ አሌክሳንደር) የስነ-ምህዳር ዘመናዊነት ጽንሰ-ሐሳቦች(ኢ. ጊደንስ፣ ደብሊው ቤክ) የተሻሻለው እና የተሻሻለው የዘመናዊነት ፅንሰ-ሀሳብ የድህረ-ኮሚኒስት አለም ልምድን ከግምት ውስጥ ያስገባ እና ቁልፍ ፅንሰ-ሀሳቦቹን በእውነት አሻሽሎ እና ለስላሳ አድርጓል። (ፒ. Shtompka).
ከኒዮ-ዘመናዊነት አንፃር ዘመናዊነት የዘመናዊነት ተቋማትን እና እሴቶችን ማለትም ዴሞክራሲን፣ ገበያን፣ ትምህርትን፣ ጤናማ አስተዳደርን፣ ራስን መግዛትን፣ የሥራ ሥነ ምግባርን ወዘተ ሕጋዊ የሚያደርግ በታሪክ የተገደበ ሂደት ሆኖ ይታያል። .
አር.ኢንግልሃርት፣ ኢንደስትሪላይዜሽን፣ ከተሜነት መስፋፋት፣ ሙያዊ ስፔሻላይዜሽን ማሳደግ እና የመደበኛ ትምህርት ደረጃዎች በየትኛውም ማህበረሰብ ውስጥ የዘመናዊነት ቁልፍ ጉዳዮች መሆናቸውን በመጥቀስ፣ ከቅርብ አሥርተ ዓመታት ወዲህ የበሰሉ የኢንዱስትሪ ማህበረሰቦች በእድገታቸው ምዕራፍ ላይ እንደደረሱ እና ወደ አንድ ምዕራፍ መሸጋገር እንደጀመሩ ያምናል። አዲስ አቅጣጫ, እሱም "ድህረ-ዘመናዊነት" ተብሎ ሊጠራ ይችላል. እንደ እሱ አስተያየት፣ ድኅረ ዘመናዊነት የፖለቲካ፣ የጉልበት፣ የሃይማኖት፣ የቤተሰብ እና የጾታ ሕይወት መሠረታዊ ደንቦችን ተፈጥሮ ይለውጣል። "ነገር ግን ይህ ቃል አስፈላጊ ነው" ሲል ጽፏል, "ምክንያቱም የተወሰነ ጽንሰ-ሀሳባዊ ፍች ስላለው ዘመናዊነት ተብሎ የሚጠራው ሂደት በዘመናዊው የሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ በጣም የቅርብ ጊዜ ክስተት አይደለም እና ማህበራዊ ለውጦች ዛሬ ፍጹም በተለየ አቅጣጫ እየጨመሩ ነው. " እንደ ምሁራን ገለጻ፣ ድኅረ ዘመናዊነት በኢኮኖሚ ቅልጥፍና፣ በቢሮክራሲያዊ የኃይል አወቃቀሮች እና ዘመናዊነትን የሚያሳዩ ሳይንሳዊ ምክንያታዊነት ላይ ያለውን ትኩረት በመተው ለግለሰብ የራስ ገዝ አስተዳደር፣ ልዩነት እና ራስን መግለጽ ትልቅ ወሰን ወደ ሚሰጥበት ሰብአዊ ማህበረሰብ መሸጋገሩን ያመለክታል።
በዘመናዊነት ጽንሰ-ሐሳብ ጥናት ውስጥ አስፈላጊ ቦታ በ 80 ዎቹ ውስጥ የመነጨው የስነ-ምህዳር ዘመናዊነት ጽንሰ-ሀሳብ አለው. እና በአሁኑ ጊዜ በምዕራባዊው ሳይንስ በሶሺዮ-ሥነ-ምህዳር ወግ ማዕቀፍ ውስጥ እያደገ ነው. በድህረ-ሶቪየት ጠፈር ውስጥ, ይህ ንድፈ ሃሳብ በኦ.ያኒትስኪ እና I. Kulyasov ስራዎች ይወከላል. ይህንን ፅንሰ-ሀሳብ ካዳበሩት የመጀመሪያዎቹ አንዱ የኔዘርላንዱ ሶሺዮሎጂስት ኤ. ሞል ሲሆን ይህ ፅንሰ-ሀሳብ ዘመናዊ የኢንዱስትሪ ማህበረሰብ የአካባቢን ቀውስ እንዴት እንደሚቋቋም ለመረዳት እና ለመተርጎም ያለመ ነው ብለዋል።
የዚህ ዓይነቱ በጣም አስፈላጊ ጽንሰ-ሀሳቦች የኋለኛው ዘመናዊነት ጽንሰ-ሀሳብ በ E. Giddens እና በደብልዩ ቤክ የተሃድሶ ዘመናዊነት እና የአደጋ ማህበረሰብ ጽንሰ-ሀሳቦች ተደርገው ይወሰዳሉ። በስራቸው ውስጥ የአካባቢ ሁኔታ በአሁኑ ጊዜ በማህበራዊ ልማት ውስጥ ወሳኝ ሚና ሲጫወቱ ይታያል. ሁለቱም ደራሲዎች የተፈጥሮ እና የህብረተሰብ መስተጋብር በመጀመሪያ ደረጃ የማያቋርጥ አደጋዎችን እንደሚያመጣ አድርገው ይቆጥሩታል። ኢ ጊደንስ የዘመናዊው ማህበረሰብ ድህረ ዘመናዊ ወይም በሌላ መልኩ "ፖስት" ነው ብለው ከሚያምኑት ጋር ተከራክረዋል፣ ዘመኑን እንደ ጽንፈኛ ወይም ሁለንተናዊ ዘመናዊነት በመቁጠር፣ ይህም ከድህረ-ዘመናዊነት ሊከተል ይችላል፣ ይህም ከጊደንስ በፊት ሊቃውንት ካሰቡት የተለየ ነገር ይሆናል። ሠ Giddens ከቅድመ-ዘመናዊ ሰዎች የዘመናዊውን ማህበረሰብ ተፈጥሮ የሚወስኑ ሶስት ዋና ዋና ባህሪያትን ይለያሉ: 1) ይህ በማህበራዊ ሂደቶች ውስጥ በተለይም በቴክኖሎጂ ውስጥ ያለው የለውጥ መጠን ብዙ ጊዜ ጨምሯል; 2) ይህ በማህበራዊ እና በመረጃ የተለያዩ የአለም ክልሎች እርስ በርስ መስተጋብር መፍጠር ነው, ይህም በመጨረሻ የግሎባላይዜሽን ሂደትን አስከትሏል; 3) የዘመናዊ ተቋማትን ውስጣዊ ተፈጥሮ መለወጥ. በሥነ-ምህዳር ዘመናዊነት ጽንሰ-ሐሳቦች መሠረት በቴክኖሎጂ እና በቴክኖሎጂ ላይ የተደረጉ ለውጦች የማህበራዊ ሂደቶችን ማፋጠን ብቻ ሳይሆን አካባቢያዊንም ጭምር ያስከትላሉ. ግሎባላይዜሽን የስነ-ምህዳር ዘመናዊነትን መስፋፋትን ያበረታታል. በዘመናዊው ማህበረሰብ ውስጥ በአደገኛ ቦታ ላይ የጊደንስ እይታዎች ቅርበት ያላቸው ለአካባቢያዊ አደጋዎች ልዩ ትኩረት የሰጡት የደብሊው ቤክ እይታዎች ናቸው. እነዚህ ሁለቱም ተመራማሪዎች ተፈጥሮ ለማህበራዊ ስርዓቶች ተፈጥሯዊ ማዕቀፍ መሆኗን ያቆማል, ማለትም. ለሰዎች መኖሪያ እና ህይወት ወደ "የተፈጠረ አካባቢ" በመቀየር እንደ "አካባቢ" ሊቆጠር አይችልም. ዘመናዊው ዘመን ከሰው እና ከህብረተሰብ ጋር በተያያዘ የመታየት ንብረቱን እያጣ እና በሰው ወደተዋቀረ እና በእድገቱ ውስጥ ለማህበራዊ መስፈርቶች ተገዥ ወደሆነ ስርዓት እየተሸጋገረ በመምጣቱ "የተፈጥሮ መጨረሻ" ላይ እየደረሰ ነው. ድርጅት እና ማህበራዊ እውቀት. ስለዚህ፣ ጊደንስ እና ቤክ እንደሚሉት፣ ከዘመናዊነት መገባደጃ አንፃር በተፈጥሮ እና በማህበራዊ አካባቢዎች መካከል ያለው ክፍፍል ትርጉም የለሽ ይሆናል። ህብረተሰቡ ከሁሉም ስርዓቶቹ - ኢኮኖሚያዊ ፣ ፖለቲካዊ ፣ የቤተሰብ ባህል - ከአካባቢው ራሱን የቻለ እንደሆነ ሊታሰብ አይችልም። የአካባቢ ችግሮች የአካባቢ ችግሮች አይደሉም, ነገር ግን በዘፍጥናቸው እና ውጤታቸው ሙሉ በሙሉ ማህበራዊ ችግሮች ናቸው.
የዘመናዊነት ፅንሰ-ሀሳብ ብቅ ካለበት ጊዜ ጀምሮ ፈጣሪዎቹ ማህበራዊ እድገትን ለማብራራት እና ለማፅደቅ ሁለንተናዊ አቀራረብን ወስደዋል። በዚህ ጽንሰ-ሐሳብ ማዕቀፍ ውስጥ, የተለያዩ የሳይንስ ተወካዮች አንድ ለማድረግ ሞክረዋል - ሶሺዮሎጂስቶች, ኢኮኖሚስቶች, ኢቲኖሎጂስቶች, የፖለቲካ ሳይንቲስቶች, ማህበራዊ ሳይኮሎጂስቶች, የስነ-ምህዳር ተመራማሪዎች. ይህ ፅንሰ-ሀሳብ የሶሺዮ-ቲዎሬቲካል አስተሳሰብ በጣም ተፅእኖ ያለው አካባቢ እንዲሆን የፈቀደው ይህ ህብረት ነው ።
ዘመናዊነት በባህላዊው ማህበረሰብ ወደ ዘመናዊ ማህበረሰብ በመሸጋገሩ ሂደት ውስጥ ማኅበራዊ፣ ኢኮኖሚያዊ፣ ፖለቲካዊ፣ አካባቢያዊ፣ ስነ-ሕዝብ፣ ስነ-ልቦናዊ ለውጦችን አስቀድሞ ያስቀምጣል።
በተለያዩ የህዝብ ህይወት ዘርፎች ለዘመናዊነት በርካታ መስፈርቶችን መለየት እንችላለን. ለምሳሌ, በማህበራዊ ሉል ውስጥ, መሠረታዊ ማህበራዊ ክፍል ከቡድኑ ይልቅ ግለሰብ እየሆነ መጥቷል; ልዩነት ይከሰታል - ቀደም ሲል የቤተሰብ አባል የሆኑትን የግለሰባዊ ተግባራትን ወደ ልዩ ማህበራዊ ተቋማት ማስተላለፍ; ፎርማላይዜሽን - የሳይንስ እና የባለሙያዎችን የበላይነት በመገመት ረቂቅ እና ሁለንተናዊ ህጎችን እና ደንቦችን መሰረት በማድረግ ለማህበራዊ ተቋማት የሚደረግ አቀራረብ; የግል እና የህዝብ ህይወት ዘርፎችን መለየት; የቤተሰብ ትስስር መዳከም; የባለሙያ ስፔሻላይዜሽን እድገት; በመደበኛ ትምህርት እድገት, የህይወት ጥራት መሻሻል; በስነ-ሕዝብ ደረጃ - የወሊድ መጠን መቀነስ, የህይወት ዘመን መጨመር, የከተማ ህዝብ መጨመር እና የገጠር ህዝብ መቀነስ. በኢኮኖሚው መስክ - በሳይንሳዊ (ምክንያታዊ) እውቀት አጠቃቀም ላይ የተመሠረተ የቴክኖሎጂ እድገት ፣ የሁለተኛ ደረጃ (ኢንዱስትሪ ፣ ንግድ) እና ከፍተኛ (አገልግሎቶች) የምጣኔ ሀብት ዘርፎች ብቅ ማለት ፣ የማህበራዊ እና ቴክኒካዊ የሥራ ክፍፍልን ማጠናከር ፣ ለሸቀጦች ገበያዎች ማዳበር ። , ገንዘብ እና ጉልበት, ዘላቂ የኢኮኖሚ እድገት ማረጋገጥ; በፖለቲካ ውስጥ - የተማከለ ግዛቶች መፈጠር; የስልጣን መለያየት; የብዙሃን የፖለቲካ እንቅስቃሴ መጨመር; የዘመናዊ ተቋማትና አሠራሮች መመስረት፣ ማልማትና መስፋፋት፣ እንዲሁም ዘመናዊ የፖለቲካ መዋቅር። አገሮችን የማዘመን ልምድ እንደሚያሳየው ተቋማት እና ልምዶች ሁለቱም ከዘመናዊው የምዕራባውያን ሞዴሎች ጋር ሊጣጣሙ እና ከእነሱ ሊለያዩ ይችላሉ. ስለሆነም ዘመናዊ የፖለቲካ ተቋማትን መረዳት የሚገባቸው በዴሞክራሲ የዳበሩት የፖለቲካ ተቋማት ቅጂ ሳይሆን የፖለቲካ ተቋማቱና አሠራሮች በቂ ምላሽ እንዲሰጡና የፖለቲካ ስርዓቱን ከተለዋዋጭ ሁኔታዎችና ተግዳሮቶች ጋር ማላመድ የሚችሉ መሆናቸውን ነው። ጊዜ.
በመንፈሳዊው መስክ በማህበራዊ ቡድኖች የእሴት አቅጣጫዎች ላይ ለውጦች አሉ ፣ ከዘመናዊ እውነታዎች ጋር የሚዛመዱ አዳዲስ እሴቶችን ፣ የትምህርት አለማዊነት እና ማንበብና መጻፍ ፣ በፍልስፍና እና በሳይንስ ውስጥ ያሉ ወቅታዊ ልዩነቶችን ማወቅ ያስፈልጋል ። ፣ የሃይማኖት ብዝሃነት ፣ መረጃን የማሰራጨት ዘዴዎችን ማዳበር እና ብዙ የህዝብ ቡድኖችን ወደ ባህላዊ ግኝቶች ማስተዋወቅ።
ባህል በዘመናዊነት ሂደቶች ጥናት ውስጥ አንዱ አስፈላጊ ነጥብ ነው. በሁሉም የማህበራዊ ህይወት ዘርፍ ውስጥ ዘልቆ የሚገባ ነው። በዘመናዊነት ሂደት ውስጥ፣ ያረጁ ባህላዊ ልማዶችን እና ልማዶችን በአዲስ እና ምርታማ የባህል እሴቶች መተካትም እንዲሁ አስፈላጊ ነው። ኤ.ፒ. ማንቼንኮ "የባህል ድንጋጤ" ጽንሰ-ሀሳብ አቅርቧል, እሱም እንደ ፈጣን እና ጥልቅ ሂደት በኢኮኖሚያዊ, ማህበራዊ, ፖለቲካዊ እና ርዕዮተ-ዓለም አወቃቀሮች እና ግንኙነቶች ለውጦች, በዚህ ጊዜ በጣም ቀደም ብለው የተመሰረቱ እሴቶች, ጽንሰ-ሐሳቦች, የባህሪ ደንቦች እና የአስተሳሰብ ትምህርት ቤቶች. በድንገት ጊዜው ያለፈበት እና አላስፈላጊ ይሆናል . በስፋት ከተጠኑት የዘመናዊነት ችግሮች አንዱ የእሴት ግጭት ችግር ነው። ብዙ የምዕራባውያን ባህል እሴቶች ተስማሚ እንዳልሆኑ እና በአንዳንድ ባህላዊ አካባቢዎች ውስጥ አብረው እንደማይኖሩ ይታወቃል። ግለሰባዊነት በአንዳንድ ሁኔታዎች እንደ ሙሉ በሙሉ የምዕራባውያን ምርት ነው የሚታወቀው። በዚህ ረገድ የምዕራባውያን ሳይንቲስቶች "የዘመናዊውን ስብዕና" ችግር ለማጥናት ፍላጎት አላቸው.
በአንድ ሰው ላይ የዘመናዊ ሂደቶች ተፅእኖ በእሱ ውስጥ የግል አመለካከቶችን ፣ ባህሪዎችን ፣ እሴቶችን ፣ ልማዶችን ይመሰርታል ፣ እነሱም ለዘመናዊው ማህበረሰብ ውጤታማ ተግባር ቅድመ ሁኔታ ናቸው ። አንዳንድ ደራሲዎች "የግለሰብ ሲንድሮም", "ዘመናዊ አስተሳሰብ" (አር.ቤላ) ወይም "የዘመናዊ ሰው" (A. Inkeles) ሞዴልን ለመለየት ሞክረዋል. በዚህ ጉዳይ ላይ አንድ የታወቀ ጥናት በ 70 ዎቹ ውስጥ ተካሂዷል. በሃርቫርድ ፕሮጄክት በማህበራዊ እና ባህላዊ የእድገት ልኬቶች ስር. በስድስት አገሮች ማለትም በአርጀንቲና፣ ቺሊ፣ ሕንድ፣ እስራኤል፣ ናይጄሪያ እና ፓኪስታን ላይ የተደረገ የንጽጽር ጥናት የዘመናዊ ስብዕና የትንታኔ ሞዴል መገንባት አስችሏል። የሚከተሉት ባሕርያት ተለይተዋል: ለሙከራ ግልጽነት, ፈጠራ እና ለውጥ; ለአመለካከት ብዙነት ዝግጁነት እና የዚህን የብዙነት ማፅደቅ እንኳን; ካለፈው ይልቅ በአሁንና በወደፊት ላይ ማተኮር; ጊዜን መቆጠብ, ሰዓት አክባሪነት; የሚፈጥሩትን መሰናክሎች ለማሸነፍ በሚያስችል መንገድ ህይወትን የማደራጀት ችሎታ ላይ መተማመን; በሁለቱም የህዝብ እና የግል ህይወት ውስጥ የሚጠበቁ ግቦችን ለማሳካት የወደፊት ድርጊቶችን ማቀድ; በማህበራዊ ኑሮ (የኢኮኖሚ ህጎች, የንግድ ደንቦች, የመንግስት ፖሊሲዎች) ማስተካከል እና ሊገመት የሚችል እምነት, ድርጊቶችን ለማስላት መፍቀድ; የፍትሃዊነት ስርጭት ስሜት, ማለትም. ሽልማቶች በአጋጣሚዎች ላይ የተመሰረቱ አይደሉም, ነገር ግን በተቻለ መጠን ለችሎታ እና ለአስተዋጽኦዎች ተመጣጣኝ ናቸው የሚል እምነት; የመደበኛ ትምህርት እና ስልጠና ከፍተኛ ዋጋ; ዝቅተኛ ደረጃ ያላቸውን ወይም ያነሰ ስልጣን ያላቸውን ጨምሮ የሌሎችን ክብር ማክበር.
V. Rukavishnikov “ለዘመናዊነት ጽንሰ-ሀሳቦች” ሲሉ ጽፈዋል ፣ “ዘመናዊ ሰው” በመሠረቱ የምዕራባውያን ባህል ተወካይ እንጂ ሌላ አይደለም - ራሱን የቻለ ፣ በማህበራዊ እና በፖለቲካዊ ንቁ ንቁ በህይወቱ ውስጥ ስኬት ያስመዘገበ (“በራሱ የተፈጠረ ሰው) ") እና ሌሎች በተመሳሳይ መንገድ የመንቀሳቀስ መብትን በመገንዘብ በገቢ እና በስልጣን ከፍተኛ ቦታ ለማግኘት ከእነሱ ጋር መወዳደር።
የተለያዩ የዘመናዊነት ዓይነቶች አሉ። በጣም አጠቃላይ በሆነ መልኩ ባለሙያዎች ሁለት ዋና ዋና የዘመናዊነት ዓይነቶችን ይለያሉ- ኦርጋኒክ እና ኦርጋኒክ ያልሆነ
ወዘተ.................