Tâm lý học và phương pháp sư phạm sáng tạo nghệ thuật. Nhu cầu cá nhân để tự thực hiện

Hướng dẫn bao gồm giai đoạn lịch sử sự phát triển của tâm lý học sáng tạo nghệ thuật, vai trò, ý nghĩa của nghệ thuật trong đời sống xã hội, những nguyên tắc cơ bản của tâm lý sáng tạo nghệ thuật. Đặc biệt chú ý đến đặc thù của tâm lý học cá tính sáng tạo, sự phát triển của nó Những khó khăn, vướng mắc nghề nghiệp trong lĩnh vực sáng tạo nghệ thuật được phân tích, trình bày sự phát triển của sáng tạo nghệ thuật ở các loại hình nghệ thuật. Tài liệu giáo dụcđược hệ thống hóa rõ ràng, phản ánh cả cách tiếp cận truyền thống và hiện đại trong việc nghiên cứu chủ đề, được viết dưới dạng dễ hiểu. Sách hướng dẫn kèm theo các phụ lục có nhiều phương pháp khác nhau chẩn đoán và xét nghiệm có trong Hệ thống Thư viện Điện tử "Urayt" (trang web).

Bước 1. Chọn sách từ danh mục và nhấp vào nút “Mua”;

Bước 2. Vào phần “Giỏ hàng”;

Bước 3. Xác định số lượng yêu cầu, điền dữ liệu vào khối Người nhận và Giao hàng;

Bước 4. Nhấp vào nút “Tiến hành thanh toán”.

TRÊN ngay bây giờ mua sách in, chỉ có thể truy cập điện tử hoặc sách làm quà tặng cho thư viện trên trang web EBS khi thanh toán trước 100%. Sau khi thanh toán, bạn sẽ được cấp quyền truy cập vào toàn bộ nội dung của sách giáo khoa trong vòng Thư viện điện tử hoặc chúng tôi bắt đầu chuẩn bị đơn đặt hàng cho bạn tại nhà in.

Chú ý! Vui lòng không thay đổi phương thức thanh toán cho đơn hàng. Nếu bạn đã chọn phương thức thanh toán và không hoàn tất thanh toán, bạn phải đặt lại đơn hàng và thanh toán bằng phương thức thuận tiện khác.

Bạn có thể thanh toán đơn hàng bằng một trong các phương thức sau:

1. Phương thức không dùng tiền mặt:
   • Thẻ ngân hàng: bạn phải điền vào tất cả các trường của biểu mẫu. Một số ngân hàng yêu cầu bạn xác nhận thanh toán - đối với việc này, mã SMS sẽ được gửi đến số điện thoại của bạn.
   • Ngân hàng trực tuyến: các ngân hàng hợp tác với dịch vụ thanh toán sẽ đưa ra mẫu đơn riêng để điền.
     Vui lòng nhập dữ liệu chính xác vào tất cả các trường. Ví dụ, đối với" class="text-primary">Sberbank trực tuyến số lượng yêu cầuđiện thoại di động và email. Vì
   • Ví điện tử: nếu bạn có ví Yandex hoặc Ví Qiwi, bạn có thể thanh toán đơn hàng của mình thông qua chúng. Để thực hiện việc này, hãy chọn phương thức thanh toán phù hợp và điền vào các trường được cung cấp, sau đó hệ thống sẽ chuyển hướng bạn đến trang để xác nhận hóa đơn.

Giới thiệu

Chương 1. Sáng tạo như thuật ngữ tâm lý

1 Khái niệm sáng tạo

2 Các loại hình và hình thức sáng tạo

Chương 2. Bản chất và ý nghĩa của sự sáng tạo

1 Nhu cầu cá nhân để tự thực hiện

2 Sáng tạo như một mô hình tâm sinh lý

3 Sáng tạo như một nghiên cứu tâm lý và sư phạm

Phần kết luận

Tài liệu tham khảo


Giới thiệu

Nói chung, “sáng tạo” thường được biểu thị là một hoạt động tạo ra thứ gì đó mới về chất, thứ chưa từng tồn tại trước đây. Đây có thể là một mục tiêu mới kết quả mới hoặc những phương tiện mới, những cách thức mới để đạt được chúng. Tính sáng tạo được thể hiện rõ nhất trong hoạt động của các nhà khoa học, nhà phát minh, nhà văn, nghệ sĩ. Đôi khi họ nói rằng đây là những người làm nghề sáng tạo. Trên thực tế, không phải tất cả những người tham gia khoa học một cách chuyên nghiệp đều có những khám phá. Đồng thời, nhiều hoạt động khác có yếu tố sáng tạo. Từ quan điểm này, mọi hoạt động biến đổi của con người đều mang tính sáng tạo. thế giới tự nhiên và thực tế xã hội phù hợp với mục tiêu và nhu cầu của họ. Tính sáng tạo không nằm ở hoạt động trong đó mỗi hành động được điều chỉnh hoàn toàn bởi các quy tắc, mà ở hoạt động có quy định sơ bộ bao gồm ở một mức độ nhất định sự không chắc chắn. Sự sáng tạo nằm ở hoạt động tạo ra thông tin mới và ngụ ý sự tự tổ chức. Sự cần thiết phải tạo ra các quy định mới kỹ thuật không chuẩn xảy ra khi chúng ta gặp phải những tình huống mới khác với những tình huống tương tự trong quá khứ.

Khả năng và nhu cầu sáng tạo là hiện tượng thú vị nhất ở một con người. Hiện nay, tâm lý học, sư phạm, xã hội học, điều khiển học và các ngành khoa học khác đang nghiên cứu các khía cạnh khác nhau của vấn đề sáng tạo. Trong sự sáng tạo, không chỉ tạo ra thứ gì đó nguyên bản mà còn phát triển những sức mạnh thiết yếu của một người, khả năng và kỹ năng của người đó. Sáng tạo là sự tự thực hiện, sự khách quan hóa của tự do. Mặc dù có yếu tố vô thức trong sáng tạo nhưng nó không đối lập với tính hợp lý mà là sự bổ sung tự nhiên và cần thiết của nó.


Chương 1. Sáng tạo như một thuật ngữ tâm lý học


1.1 Khái niệm sáng tạo


Vấn đề sáng tạo ban đầu được thảo luận phù hợp với truyền thống thần thoại và tôn giáo. Sự sáng tạo được hiểu là một tài sản không thể thiếu của Thiên Chúa, là sự sáng tạo từ hư vô (sáng tạo từ hư vô).Ý tưởng về tính không thể biết được của sự sáng tạo có mối liên hệ hữu cơ với điều này, điều mà N. Berdyaev bày tỏ khá thẳng thắn: “Thật không thể hiểu được rằng sự tồn tại của sự sáng tạo”. Sự khác biệt giữa những ý tưởng như vậy với dữ liệu khoa học và thực tiễn là rất rõ ràng. Tuy nhiên, chỉ nêu ra sự khác biệt như vậy rõ ràng là chưa đủ. Đúng hơn, không làm giảm bản chất của vấn đề thành những mâu thuẫn logic, hãy cố gắng nhìn nhận trong những ý tưởng về sự sáng tạo “tuyệt đối” (thần thánh) một mong muốn cường điệu, đôi khi bất chấp hoàn cảnh, của một người sáng tạo về sự độc đáo và hoàn hảo trong thực hiện kế hoạch và đạt được kết quả tối đa có thể với mức phương tiện tối thiểu.

Những cách giải thích thần thoại và tôn giáo-lý tưởng về sự sáng tạo và những giải thích tương ứng của chúng chuẩn mực xã hội và các hành động có thể được coi là sự huyền bí của sự sáng tạo. Quan điểm đối lập và hành động nhằm đạt tới sự hiểu biết khách quan về bản chất của sự sáng tạo và sử dụng hiệu quả sự sáng tạo của con người vì lợi ích của xã hội, thể hiện sự làm sáng tỏ sự sáng tạo. Nếu những ý tưởng ảo tưởng thường nảy sinh một cách tự nhiên, thì việc vượt qua chúng về cơ bản là một quá trình có mục đích và có ý thức.

Làm sáng tỏ sự sáng tạo là một phần hữu cơ của quá trình nhận thức và biến đổi thế giới. Các nguyên tắc phương pháp được thử nghiệm trong các lĩnh vực khoa học và thực tiễn khác có tầm quan trọng đặc biệt trong việc làm sáng tỏ “bí ẩn” của sự sáng tạo. Những điều kiện tiên quyết khách quan cho sự sáng tạo đã có sẵn trong tính chất phổ quát vật chất, tính không thể tạo ra và tính không thể phá hủy của nó (từ đó nó trực tiếp dẫn đến tính không thể sự sáng tạo từ hư không),sự tự vận động và phát triển bản thân của mình. Con người có ý thức sử dụng những đặc tính này của vật chất. Nhưng sẽ là sai lầm nếu hòa tan bản chất của sự sáng tạo vào những đặc tính chung của vật chất. Trong lịch sử tri thức, đã có những nỗ lực giải thích một cách rộng rãi sự sáng tạo, khi nó gắn liền với toàn bộ tự nhiên, trên thực tế, được tuyên bố là một thuộc tính của vật chất. Một cách tiếp cận tương tự, vốn có của cả những người theo chủ nghĩa duy tâm (Plato, A. Bergson, v.v.) và những người theo chủ nghĩa duy vật (ví dụ, K.A. Timiryazev), có thể được gọi là “thuyết tụy” (tương tự với các khái niệm về thuyết phiếm thần, thuyết phiếm thần, v.v.). Với cách giải thích rộng rãi như vậy về thuật ngữ “sáng tạo”, khoa học về sáng tạo sẽ không thể thực hiện được, vì nó sẽ bao trùm mọi thứ tồn tại. Tranh cãi liên tục về vấn đề này chỉ ra sự cần thiết phải làm phong phú thêm cơ sở lý thuyết và phương pháp luận của nghiên cứu kinh nghiệm và làm rõ chi tiết hơn các điều kiện tiên quyết khách quan cho sự sáng tạo, có lẽ dưới dạng một loại “tiền sáng tạo”.

Tính sáng tạo không phải vốn có ở mọi vật chất mà chỉ có ở con người và xã hội. Cụm từ “sự sáng tạo của thiên nhiên” hiện nay chỉ là một phép ẩn dụ. Dựa trên các đặc điểm xã hội của quá trình này và sự cần thiết phải tương quan nó với nhiều hơn nữa khái niệm chung, sáng tạo có thể được định nghĩa là một hình thức tương tác đặc biệt giữa chủ thể và đối tượng, dẫn đến sự phát triển đồng thời của cả hai và là một hình thức phát triển tiến bộ được định hướng một cách có ý thức.

Sáng tạo như một loại đặc biệt hoạt động của con người nên được phân biệt với các loại hoặc biểu hiện hoạt động không sáng tạo khác. Như vậy, sáng tạo có thể được hiểu là hoạt động sáng tạo đối lập với hoạt động mang tính phá hoại (phá hoại). Tiết lộ tính chất bất thường mọi thứ và sự kết hợp của chúng, nó mang lại sự gia tăng nhất định, thu được kết quả mới. Đồng thời, sự đối lập này không phải là tuyệt đối: tính sáng tạo còn bao gồm cả khoảnh khắc hủy diệt đến mức cần phải loại bỏ những yếu tố cản trở, nhường chỗ cho cái mới, v.v.

Sự tương phản giữa hoạt động sáng tạo và không sáng tạo còn được thể hiện bằng cặp phạm trù “sản xuất - tái sản xuất”. Sáng tạo là một hoạt động sản xuất, nghĩa là một hoạt động tạo ra một cái gì đó mới, trái ngược với hoạt động tái tạo, lặp lại những gì đã biết (hiện có). Rõ ràng là sự khác biệt này chỉ mang tính tương đối, vì không có hoạt động nào là hoàn toàn nguyên bản trong mọi thứ, cũng như không lặp lại hoàn toàn các mô hình đã biết. Thông thường, chúng được phân biệt bởi sự chiếm ưu thế của nguyên tắc này hay nguyên tắc khác, bởi xu hướng chính.

Không thể đánh giá thấp tầm quan trọng của hoạt động sinh sản, vì việc lặp lại một kết quả hoặc phương pháp hành động không phải lúc nào cũng dễ dàng và đôi khi còn khó khăn hơn cả việc vô tình có được nó lần đầu tiên. Ví dụ, loại hoạt động sinh sản này, chẳng hạn như tái tạo các mối quan hệ xã hội, cực kỳ quan trọng đối với sự hình thành con người và xã hội, và bắt chước, như nhà xã hội học người Pháp G. Tarde đã lưu ý, là cách tự nhiên nhất để một cá nhân thực hiện đồng hóa giá trị xã hội. Tuy nhiên, cần nhấn mạnh vai trò chủ đạo của hoạt động sản xuất, vốn không thể tách rời khỏi con người, trái ngược với hoạt động sinh sản, về nguyên tắc có thể được chuyển sang máy móc hoặc động vật.

Việc giải thích hoạt động sáng tạo là có năng suất sẽ dẫn tới những tính năng đặc trưng, như tính hữu dụng (giá trị) và tính mới (độc đáo). Tuy nhiên, cần phải làm rõ rằng tiện ích không phải là dấu hiệu cụ thể Chính hoạt động sáng tạo cũng vốn có trong hoạt động sinh sản. Tuy nhiên, đánh giá thấp tính hữu ích có thể làm suy yếu những nỗ lực sáng tạo. Tính mới (độc đáo) - dấu ấn sự sáng tạo. Nhưng bản thân nó không phải là mục đích, và sự tuyệt đối hóa của nó trong sự cô lập khỏi tiện ích xã hội dẫn đến những đổi mới viển vông và gây tranh cãi không thể áp dụng vào thực tiễn rộng rãi. Ví dụ, một lọ mực có nút đậy ở phía dưới chắc chắn sẽ rất nguyên bản, nhưng nó hoàn toàn không thể chấp nhận được từ quan điểm thực tế. Sự đa dạng của sự hỗn loạn thay thế nhau, những cải cách luôn dang dở, được phân biệt chính xác bằng sự mới lạ về hình thức chứ không phải ở nội dung, vô tình khiến chúng ta nhớ đến câu nói dân gian: “Mọi thứ đều mới mẻ, bao giờ mới tử tế?”

Tóm tắt những điều trên, chúng ta có thể chấp nhận định nghĩa sau: sáng tạo là hoạt động của con người nhằm tạo ra những giá trị vật chất và tinh thần mới.


1.2 Các loại hình và hình thức sáng tạo

sáng tạo tự thực hiện tâm sinh lý sư phạm

Trong quá khứ gần đây, sự sáng tạo được hiểu chủ yếu là hoạt động tinh thần, công việc trí óc; đặc biệt " nghề sáng tạo", đại diện cho nhiều lĩnh vực nghệ thuật khác nhau. Sự bất hợp pháp của việc quy giảm khả năng sáng tạo chỉ trong nghệ thuật và sự hiểu biết hạn hẹp liên quan đến tài năng sáng tạo hơn 75 năm trước đã được doanh nhân xuất sắc người Mỹ, người sáng lập ngành công nghiệp ô tô Hoa Kỳ G. Ford, thu hút sự chú ý: " Người ta lập luận rằng công việc sáng tạo chỉ có thể thực hiện được trong lĩnh vực tâm linh. Chúng ta đang nói về tài năng sáng tạo trong lĩnh vực tâm linh: trong âm nhạc, hội họa và các môn nghệ thuật khác... Họ tích cực cố gắng hạn chế chức năng sáng tạo ở những thứ có thể treo trên tường, nghe trong phòng hòa nhạc hoặc trưng bày bằng cách nào đó. .. Chúng tôi cần những nghệ sĩ, những người nắm vững nghệ thuật quan hệ lao động... Chúng tôi cần những người có thể vạch ra kế hoạch làm việc cho mọi thứ mà chúng tôi thấy đúng, tốt và đối tượng mà chúng tôi mong muốn."

Biểu hiện của hoạt động sáng tạo rất đa dạng. Sự đa dạng này phản ánh nhu cầu về những thay đổi tiến bộ trong mọi lĩnh vực của xã hội, đồng thời phản ánh sự dồi dào về sức mạnh thiết yếu của con người. Chắc chắn giống loàisự sáng tạo chủ yếu hướng đến lĩnh vực vật chất-thực tiễn hoặc tinh thần của đời sống công cộng. Vì vậy, ví dụ, kỹ thuậtsáng tạo nhằm mục đích biến đổi trước hết là sản xuất vật chất. Của anh ấy biểu hiện cao nhất- Những phát minh lớn (động cơ hơi nước, tên lửa không gian, laze). Khoa học và nghệ thuậttính sáng tạo đóng một vai trò quan trọng trong việc phản ánh và tái tạo hiện thực về mặt tinh thần: khám phá khoa họcđưa ra ý tưởng về cấu trúc của thế giới, các kiệt tác văn học, âm nhạc và các kiệt tác khác thấu hiểu hiện thực và bản thân con người trong đó hình ảnh nghệ thuật, từ đó ảnh hưởng đáng kể đến thế giới quan của mọi người. Một nơi đặc biệt mất xã hộisáng tạo. TRONG theo nghĩa rộng Nói cách khác, nó bao gồm tất cả các loại hình sáng tạo; theo nghĩa hẹp, chủ đề của nó chủ yếu là cải thiện các mối quan hệ xã hội.

Việc phân định phạm vi ảnh hưởng của các loại hình sáng tạo khác nhau, một phần được thể hiện trong viện đặc biệtđiều chỉnh hoạt động và sự phát triển của họ (hệ thống giáo dục và giáo dục, luật pháp, các hiệp hội sáng tạo, v.v.), không những không loại trừ mà trái lại, giả định trước sự tương tác của tất cả các loại hình sáng tạo: ví dụ, ở điểm giao thoa giữa khoa học và sáng tạo kỹ thuật, sáng tạo khoa học kỹ thuật phát sinh; thiết kế là sự tổng hợp độc đáo của sự sáng tạo nghệ thuật và kỹ thuật.

Mỗi loại hình sáng tạo bao gồm phân loài.Trong nghệ thuật - đây là các chủng loại và thể loại, trong khoa học - khu vực khác nhau và các loại hình nghiên cứu, trong công nghệ - phát minh, thiết kế, v.v. Theo quan điểm này, phức tạp nhất là sự sáng tạo xã hội, bao gồm một số phân loài, tuy nhiên, có thể phát triển thành loại đặc biệt. Sự sáng tạo về kinh tế (kinh tế) - một trong những phân loài phát triển nhanh nhất của nó - phản ứng trực tiếp nhất với nhu cầu thiết yếu con người và định hình họ ở một mức độ đáng kể. Các tiểu loại khác bao gồm tính sáng tạo về chính trị, pháp lý và sư phạm gắn liền với các thể chế xã hội có liên quan. Các phân loài cũng có thể được hình thành do sự kết hợp của các loại hình sáng tạo chính.

Sự khác biệt của hoạt động sáng tạo không chỉ giới hạn ở việc xác định các loại chính và loại phụ. Không kém phần quan trọng là sự khác biệt về hình thức sáng tạo. Hình thức sáng tạo cần được hiểu là một cách cụ thể để thể hiện nội dung của nó, bao gồm cả điều kiện bên ngoài và căng thẳng bên trong. hành động sáng tạo.

Trước hết, cần tính đến sự khác biệt giữa các hình thức sáng tạo về mặt giá trị, tức là về mặt giá trị. tùy thuộc vào sự đóng góp cho văn hóa và tiến bộ xã hội. Quy mô so sánh của các đổi mới dựa trên sự phụ thuộc theo thứ bậc của chúng: một số hình thức nhất định tính sáng tạo được coi là bước trung gian giữa hoạt động sinh sản và thành tựu nổi bật văn hoá. Vị trí trong hệ thống phân cấp này đặc trưng cho mức độ sáng tạo. Các hình thức sáng tạo được sắp xếp từ thấp đến cao và từ cao xuống thấp.

Áp dụng nguyên tắc “tăng dần” trong việc sắp xếp các hình thức sáng tạo, tổng thể của chúng có thể được biểu diễn dưới dạng kim tự tháp cắt ngắn.Cơ sở rộng, thấp hơn là nhóm lớn nhất tham gia các hoạt động lao động, khoa học, kỹ thuật và các hoạt động khác đáp ứng nhu cầu của cuộc sống, tìm kiếm (đôi khi một cách tự phát) giải pháp ban đầu, tuy nhiên, không vượt quá mức sử dụng một lần hoặc cục bộ. Cơ sở ở giữa của kim tự tháp xã hội, phản ánh mức độ sáng tạo tương ứng, được tạo thành từ những người khởi xướng, kết quả hoạt động của họ góp phần vào sự tiến bộ của một số lĩnh vực hoạt động nhất định. Phần đế hẹp phía trên chứa một lớp tương đối nhỏ các nhà đổi mới, tức là những người sáng lập ra những hướng đi mới về lý thuyết tâm linh hoặc hoạt động thực tế. Trong cấp độ này, có thể phân biệt được một “siêu cấp độ”, tức là. những con người độc đáo về khả năng và nghị lực, những người đã thúc đẩy tiến bộ xã hội nói chung một cách nghiêm túc (K. Marx và J. Keynes - về kinh tế, I. Newton và A. Einstein - về vật lý, W. Shakespeare và W. Mozart - trong nghệ thuật, v.v.).

Hình thức cao hơn khả năng sáng tạo phụ thuộc vào những người kém cỏi hơn, vì việc đạt được tính độc lập sáng tạo trước tiên phải bắt chước những hình mẫu đã biết. Sự liên kết giữa các cấp độ xảy ra trong hướng ngược lại, có lẽ, đóng một vai trò chủ đạo trong điều kiện của nền văn hóa hiện tại. Vì vậy, những phát minh lớn nhất mở ra những hướng đi mới phát triển xã hội, khuyến khích có ý nghĩa địa phương cải tiến. Tất nhiên, người ta cũng nên tính đến sự thay đổi liên tục về mức độ mới lạ trong quá trình lịch sử phát triển.

Hướng phân biệt thứ hai của các hình thức sáng tạo được thực hiện tùy thuộc vào chủ đề sáng tạo - cá nhân hoặc nhóm.Phân biệt cá nhân và tập thểsáng tạo. Cả hai đều thể hiện một cách độc đáo những cách khác nhau để hình thành chủ thể của sự sáng tạo và điều kiện xã hội của nó. Trong sự sáng tạo của cá nhân, điều chi phối nhất là mong muốn của người sáng tạo về sự độc lập, tự do hành động. Sự sáng tạo tập thể giả định trước nhu cầu hợp tác; lợi ích cá nhân được tính đến một cách gián tiếp. Rõ ràng là không nên tuyệt đối hóa sự khác biệt giữa các hình thức sáng tạo được đặt tên, vì chúng không tồn tại ở “dạng thuần túy” của chúng. Sự sáng tạo của cá nhân là cách này hay cách khác được thực hiện trong một nhóm nhất định. Ngược lại, sự hợp tác hiệu quả không những không loại trừ mà trái lại còn đòi hỏi cá nhân sáng giá. Được sử dụng thống nhất, cả hai hình thức sáng tạo đều giúp nhận ra nhu cầu vốn có của cá nhân trong việc tự nhận thức, giao tiếp và mang lại cho nhóm sự ổn định và năng động mà nhóm cần có.

Hướng phân biệt thứ ba của các hình thức sáng tạo được thực hiện tùy thuộc vào thái độ đối với quá trình lao động, theo đó họ phân biệt chuyên nghiệp và không chuyên nghiệp (nghiệp dư)sáng tạo. Trong trường hợp đầu tiên, việc tạo ra những đổi mới và đưa chúng vào thực tế xã hội được xác định bởi chính bản chất của hoạt động, trách nhiệm chính thức (làm việc trong viện nghiên cứu, phòng thiết kế, nhóm kịch, v.v.). Trong trường hợp thứ hai, sự sáng tạo của con người trong một lĩnh vực hoạt động cụ thể là ngẫu nhiên xét theo quan điểm về địa vị xã hội hoặc phạm vi hoạt động chính của họ. Sự sáng tạo nghiệp dư đóng vai trò như một sự bổ sung cho chính hoạt động lao động hoặc như một hình thức giải trí. Nó cũng là một dự trữ cho sự phát triển của sự sáng tạo chuyên nghiệp.

Hiện nay vai trò của tính sáng tạo chuyên nghiệp và nghiệp dư trong cơ cấu hoạt động kinh tế đang gia tăng một cách tự nhiên. quan trọng for Russia Practice không thể phủ nhận là minh chứng cho hoạt động kinh doanh cao độ của một tầng lớp doanh nhân (đặc biệt là những người tham gia vào các doanh nghiệp vừa và nhỏ), những người năng động hơn trong việc tạo việc làm mới và phát triển các loại sản phẩm mới. Tuy nhiên, những gì đã nói không có nghĩa là đánh giá thấp khu vực công của nền kinh tế, mà là các hình thức khuyến khích hoạt động sáng tạo phù hợp với điều kiện mới vẫn chưa được tìm ra cho người lao động trong khu vực này.


Chương 2. Bản chất và ý nghĩa của sự sáng tạo


2.1 Nhu cầu tự nhận thức của cá nhân

S. Freud là một trong những người đầu tiên cố gắng nhận ra nhu cầu tự nhận thức về bản năng thống trị của con người. Theo Z. Freud, việc tự nhận thức được bản địa hóa trong tầng vô thức tâm lý con người và được thể hiện ở việc “phấn đấu cho niềm vui” vốn có của một người ngay từ khi sinh ra. Nhu cầu tự nhận thức bản năng này bị phản đối bởi những yêu cầu cấp thiết của văn hóa do xã hội áp đặt (chuẩn mực, truyền thống, quy tắc, v.v.), chức năng chính của nó là kiểm duyệt vô thức, ngăn chặn những nhu cầu giống như bản năng.

E. Fromm dành nhiều trang để mô tả nhu cầu tự nhận thức. Ông kết nối nó với nhu cầu nhận dạng và tính toàn vẹn của con người. Freud lưu ý, một người khác với động vật ở chỗ anh ta cố gắng vượt qua những nhu cầu thực dụng trước mắt, muốn biết không chỉ những gì mình cần để tồn tại mà còn cố gắng biết ý nghĩa của cuộc sống và bản chất của cái “tôi” của mình. Cá nhân đạt được sự tự nhận thức này với sự trợ giúp của hệ thống định hướng mà anh ta phát triển khi giao tiếp với người khác. Nhận dạng là “cảm giác” cho phép một cá nhân tự nhận thức chính xác mình là “tôi” và môi trường xã hội tác động tích cực đến nhu cầu này. Nhu cầu tự nhận thức, theo Fromm, là một nhu cầu tồn tại - trạng thái tinh thần, cốt lõi là vĩnh cửu và không thể thay đổi. Các điều kiện xã hội chỉ có thể thay đổi cách thức thỏa mãn của nó: nó có thể tìm ra lối thoát trong sự sáng tạo và sự hủy diệt, trong tình yêu và tội ác, v.v.

Đối với những nhà tư tưởng duy vật, chắc chắn rằng mong muốn tự nhận thức của một người không phải là bản năng mà có nguồn gốc phát sinh loài và sự tồn tại của nó là nhờ “bản chất con người thứ hai”, bao gồm: a) phương thức tồn tại lao động; b) sự hiện diện của ý thức; c) cụ thể loài người mối quan hệ giữa con người - giao tiếp bằng cách sử dụng thứ hai hệ thống tín hiệu. Nhờ điều này, con người đã trở thành một “động vật xã hội”. Nhưng sự phát triển xã hội của con người đi kèm với sự hình thành một nhu cầu cơ bản, thuần túy của con người, đó là mong muốn được cô lập. Chính mong muốn bị cô lập, vốn có thể xảy ra ở một giai đoạn lịch sử nhất định trong quá trình phát triển của xã hội, là điều kiện tiên quyết cho sự phát triển của cá nhân con người, và do đó là nhu cầu tự nhận thức. Như vậy, nhu cầu, mong muốn thể hiện bản thân là nhu cầu chung của con người.

Điểm đặc biệt của nhu cầu tự nhận thức là bằng cách thỏa mãn nó bằng những hành động hoạt động đơn lẻ (ví dụ: viết tiểu thuyết, sáng tạo một tác phẩm nghệ thuật), một người không bao giờ có thể thỏa mãn nó một cách trọn vẹn.

Để thỏa mãn nhu cầu cơ bản về tự nhận thức trong nhiều loại hoạt động khác nhau, cá nhân theo đuổi mục tiêu của mình. mục tiêu cuộc sống, tìm thấy vị trí của mình trong hệ thống quan hệ công chúng và quan hệ. Sẽ là một điều không tưởng nếu xây dựng một mô hình tự nhận thức duy nhất “nói chung”. Sự tự nhận thức “hoàn toàn không tồn tại”. Các hình thức cụ thể, phương pháp, kiểu tự nhận thức ở những người khác nhau là khác nhau. Trong tính đa dạng của nhu cầu tự nhận thức, một cá tính phong phú của con người được bộc lộ và phát triển.

Chính vì vậy, khi nói về một nhân cách phát triển toàn diện và hài hòa, cần nhấn mạnh không chỉ sự phong phú, toàn diện về các khả năng của nhân cách đó mà còn (và không kém phần quan trọng) sự phong phú, đa dạng về nhu cầu, nhằm thỏa mãn những nhu cầu đó. sự tự nhận thức toàn diện của con người đạt được.


2.2 Sáng tạo như một mô hình tâm sinh lý


Câu hỏi về bản chất của động lực sáng tạo là một trong những câu hỏi quan trọng nhất.

Những nhu cầu không được thỏa mãn không thể thực hiện được do những cấm đoán về mặt đạo đức sẽ tìm thấy lối thoát được xã hội chấp nhận trong sự sáng tạo. Từ đó rút ra kết luận hợp lý rằng mâu thuẫn nội tâm của người nghệ sĩ càng gay gắt thì nhu cầu của anh ta càng bị xâm phạm, đặc biệt là nhu cầu tình yêu thì hoạt động sáng tạo của anh ta càng hiệu quả.

Quan điểm này thường được ủng hộ bởi số lượng lớn những sự thật minh chứng cho sự hưng thịnh của sức mạnh sáng tạo ở những con người vĩ đại trong những giai đoạn khó khăn nhất của cuộc đời họ, sau những tổn thương tinh thần nặng nề và những mất mát không thể bù đắp. Sự sáng tạo như cách duy nhất vượt qua bi kịch của tình yêu đơn phương là một trong những lập luận mạnh mẽ nhất và những ví dụ điển hình nhất về thơ ca thế giới có thể lấy làm ví dụ ở đây, từ bài sonnet của Petrarch đến lời bài hát của những người cùng thời với chúng ta. Một lượng lớn tài liệu được dành để thảo luận và phê bình khái niệm này, và tôi sẽ không đi sâu vào vấn đề này một cách chi tiết. Chúng ta chỉ cần lưu ý rằng những người ủng hộ khái niệm này thường nhắm mắt làm ngơ trước một số lượng lớn các ví dụ đối lập trực tiếp, khi xét về lâu dài. sự thất vọngvà những trải nghiệm khó khăn giết chết hoạt động sáng tạo. Hơn nữa, không ít tác phẩm nghệ thuật vĩ đại được tạo ra một cách trọn vẹn. những người hạnh phúc, và nếu trước đó chúng ta đã nói về những bài sonnet của Petrarch thì bây giờ chúng ta có thể chuyển sang những bài sonnet cổ xưa hơn nhiều tác phẩm thơ. Rõ ràng, mối quan hệ giữa sự thất vọng và sự sáng tạo là không rõ ràng. Gần đây, điều này thậm chí còn được xác nhận thống kê trong một nghiên cứu đặc biệt: các sự kiện trong cuộc sống và bản chất công việc của các nhà soạn nhạc vĩ đại đã được phân tích và kết luận rằng năng suất sáng tạo không bị ảnh hưởng bởi căng thẳng trong cuộc sống, trong mọi trường hợp, những ảnh hưởng đó không thể được coi là một quy luật. , và không phải sự thăng hoa mới quyết định tiềm năng sáng tạo. Sự thật thuyết phục chúng ta rằng nhân loại có được những thành tựu cao cả và sự tiến bộ về tinh thần không phải do những ham muốn đen tối bị đè nén hay những xung đột nội tâm không thể giải quyết được.

Trong những năm gần đây, ngay cả trong văn học phân tâm học, các khẳng định ngày càng khẳng định rằng hoạt động sáng tạo phản ánh tiềm năng cơ bản, không xung đột của cá nhân, rằng đây không phải là một cơ chế bù đắp. rối loạn thần kinh, nhưng là một nhu cầu nội bộ độc lập. Nhưng đồng thời, câu hỏi vẫn còn bỏ ngỏ liệu nhu cầu này có cơ sở sinh học hay không và nếu có thì chính xác là gì.

Có thể giả định rằng sáng tạo là một loại hoạt động tìm kiếm, theo đó chúng tôi muốn nói đến hoạt động nhằm thay đổi tình huống hoặc thay đổi bản thân chủ thể, thái độ của anh ta đối với tình huống, trong trường hợp không có dự báo rõ ràng về kết quả mong muốn của hoạt động đó. (tức là, với sự không chắc chắn về mặt thực dụng trong cách hiểu của P.V. Simonova). Vẫn chưa có nhiều thông tin về cơ chế não bộ của hoạt động tìm kiếm. Rõ ràng, một vai trò quan trọng trong hành vi này được thực hiện bởi hồi hải mã, điều này đảm bảo rằng các khả năng khó xảy ra về mặt thống kê sẽ được tính đến, nếu không có hoạt động tìm kiếm nào, đặc biệt là trong lĩnh vực sáng tạo, sẽ không hiệu quả.

Các nghiên cứu được thực hiện trên người và động vật đã chỉ ra rằng hoạt động tìm kiếm làm tăng đáng kể sức đề kháng của cơ thể trước tác động của nhiều loại bệnh. yếu tố có hại. Hiệu ứng này gần như độc lập với bản chất của cảm xúc đi kèm với hành vi tìm kiếm: sức chống cựbệnh tật gia tăng với cả cảm xúc tích cực và tiêu cực. Trạng thái ngược lại - từ chối hoạt động tìm kiếm trong tình huống không thỏa mãn đối tượng - làm giảm đáng kể sức phản kháng của cá nhân và thậm chí có thể dẫn đến cái chết của anh ta. Điều đặc biệt quan trọng là việc giảm hoạt động tìm kiếm khiến đối tượng dễ bị ảnh hưởng có hại hơn, ngay cả trong tình huống mà thoạt nhìn, anh ta hoàn toàn hài lòng. Điều này có nghĩa là từ quan điểm sinh học, sự hiện diện hay vắng mặt của hoạt động tìm kiếm quan trọng hơn đánh giá cảm xúc tình huống.

Có lẽ, tầm quan trọng to lớn của hoạt động tìm kiếm sự sống còn được xác định bởi chức năng sinh học cơ bản của nó. Hoạt động này dường như là động lực cho sự phát triển bản thân của mỗi cá nhân và sự tiến bộ của toàn bộ dân số phần lớn phụ thuộc vào sự thể hiện của nó ở từng thành viên trong dân số. Vì vậy, theo ý tưởng của P.V. Simonov, về mặt sinh học, việc tồn tại thông qua chọn lọc tự nhiên của những cá thể không có khuynh hướng phản ứng lại là điều có lợi về mặt sinh học. tình huống khó khăn từ chối tìm kiếm Nhu cầu tìm kiếm là động lực của sự tiến bộ do tính không thỏa mãn cơ bản của nó - xét cho cùng, đó là nhu cầu của chính quá trình này thay đổi liên tục.

Sự sáng tạo ở một khía cạnh nào đó là một trong những điều tốt nhất hình thức tự nhiênđáp ứng nhu cầu tìm kiếm. Tất nhiên, cùng với nó, cần phải tính đến sự tồn tại của các động cơ sáng tạo khác - nhu cầu khẳng định bản thân, sự công nhận từ các thành viên khác trong xã hội, v.v. Tuy nhiên, người ta không nên coi những động cơ đó là động lực thúc đẩy đặc biệt liên quan đến công việc của các nghệ sĩ lớn. Đối với những người có tiềm năng sáng tạo thấp, cái gọi là “nghề tự do” là bánh mì quá khó và họ thường thích một con đường khác. hoạt động xã hội. Đối với những người có năng khiếu sáng tạo, việc tìm kiếm một cái gì đó mới, do các quy luật tâm sinh lý sẽ được thảo luận sau, mang lại sự hài lòng hơn nhiều so với kết quả đạt được và thậm chí còn hơn thế nữa là thành quả vật chất của nó. Lịch sử khoa học và nghệ thuật đầy rẫy những ví dụ khi những người tài năng từ chối thành công nhanh chóng gắn liền với việc báng bổ sự sáng tạo. Đồng thời, việc gặp những người có năng khiếu sáng tạo hài lòng với những gì mình đạt được cũng không mấy phổ biến. Theo R. Raskin, tiềm năng sáng tạo và lòng tự ái có mối tương quan yếu hơn nhiều so với những gì người ta tưởng. Và bản thân mối tương quan thấp này có thể là do tình yêu “sáng tạo trong bản thân”. Kinh nghiệm của một số nhà khoa học xuất sắc không phù hợp lắm với ý tưởng về vai trò dẫn đầu của mong muốn được công nhận: sau khi đạt được thành công không thể phủ nhận và được công nhận trong lĩnh vực của mình, họ đột ngột thay đổi lĩnh vực của mình một cách đột ngột hoạt động nghiên cứu, thường chuyển sang những nhiệm vụ rõ ràng là bất khả thi và có nguy cơ thất bại. Nhưng từ góc độ lý thuyết về hoạt động tìm kiếm, trải nghiệm này khá dễ hiểu.

Sáng tạo, sáng tạo vì mục đích sáng tạo, là hình dạng tối ưu hoạt động tìm kiếm vì lý do khác. Nếu tìm kiếm (bất kỳ tìm kiếm nào ngoại trừ tìm kiếm sáng tạo) không thành công, thì kết quả tiêu cực của nó mang lại ý nghĩa cảm xúc to lớn đến mức chúng thậm chí còn cản trở mong muốn đạt được mục tiêu. Đây là một trong những cơ chế chính cho sự phát triển của tình trạng từ chối tìm kiếm. Tốt nhất, hoạt động tìm kiếm sẽ chuyển sang một hướng khác. Nhưng trong quá trình sáng tạo, khi mục tiêu duy nhất và niềm vui chính là sự hiểu biết hay sáng tạo, thì không có thất bại nào gây chấn thương đến mức buộc người ta phải ngừng tìm kiếm, bởi vì kết quả âm tính- đây cũng là một kết quả, chỉ có nghĩa là cần phải mở rộng phạm vi tìm kiếm. Nhưng nếu tại thời điểm này người ta tập trung vào những trải nghiệm của bản thân, nếu những thất bại không được nhìn nhận từ góc độ tầm quan trọng của chúng đối với hoạt động tiếp theo, nhưng chỉ như một mối đe dọa cho uy tín, sau đó họ trở nên chấn thương tâm lý và có thể dẫn đến xung đột nội bộ và kích hoạt những mặc cảm không đủ khả năng khắc phục.

Ngoài ra, tình trạng thất bại có xu hướng lan tỏa, lan rộng từ lĩnh vực hoạt động này sang lĩnh vực hoạt động khác. Đây đặc biệt là đặc điểm của việc từ chối cụ thể việc tìm kiếm các cách giải quyết xung đột về động cơ gây ra chứng loạn thần kinh. Người ta biết rằng chứng loạn thần kinh ảnh hưởng tiêu cực đến năng suất sáng tạo và điều này thể hiện như sự chiếu xạ của việc từ chối tìm kiếm.

Bây giờ, từ góc độ của tất cả những điều trên, chúng ta hãy quay trở lại ý tưởng về sự sáng tạo như sự thăng hoa của những nhu cầu chưa được đáp ứng (thất vọng). Nếu đối tượng buộc phải từ chối thỏa mãn một số nhu cầu nhất định, nếu do đó, phạm vi hoạt động tìm kiếm vô tình bị thu hẹp, thì việc tìm kiếm trong sáng tạo có thể tăng cường bù đắp. Nhưng về nguyên tắc, một khả năng khác cũng không kém phần chắc chắn - việc buộc phải từ chối tìm cách thỏa mãn những nhu cầu quan trọng có thể trở nên đau thương đến mức hành vi từ chối sẽ lan sang các loại hoạt động khác, bao gồm cả tính sáng tạo. Mặt khác, định hướng sáng tạo có thể được nuôi dưỡng ngay từ đầu. những năm đầu và khi đó không nhất thiết phải thu hẹp lĩnh vực hoạt động tìm kiếm quan trọng để đối tượng có thể lựa chọn khả năng sáng tạo từ mọi hình thức tự nhận thức. Đó là lý do tại sao không có và không thể có mối liên hệ rõ ràng giữa sự thất vọng và hoạt động sáng tạo, và khái niệm thăng hoa không giải thích được tất cả các sự kiện sẵn có và không thể được coi là phổ quát.


2.3 Sáng tạo như một nghiên cứu tâm lý và sư phạm


Ý nghĩa đặc biệt tính sáng tạo rất quan trọng đối với sự phát triển cá nhân của trẻ em và thanh thiếu niên, vì chúng có đặc điểm là khao khát kiến ​​​​thức và mong muốn mọi thứ nguyên bản. Đối với họ, sáng tạo là một cách hòa nhập xã hội, xã hội hóa. Tâm lý học hiện đại hiểu xã hội hóa là một quá trình đồng hóa và tái sản xuất tích cực kinh nghiệm xã hội, được thực hiện trong hoạt động và giao tiếp, hình thành chủ thể vị thế của cá nhân, biến cá nhân đó thành một nhân cách.

L.I. Bozhovich mô tả tính cách của một người đã đạt đến một trình độ nhất định phát triển tinh thần, trong đó một người bắt đầu nhận thức và trải nghiệm bản thân như một tổng thể duy nhất, khác với những người khác và được thể hiện trong khái niệm “tôi”.

Theo A.V. Petrovsky, “trở thành một con người có nghĩa là thực hiện những “đóng góp” cho người khác để dẫn đến sự thay đổi trong cuộc sống và số phận của họ”.

Giá trị bản thân của mỗi cá nhân, tính linh hoạt và sự ổn định quan trọng của nó quyết định khả năng tồn tại và triển vọng của bất kỳ nhóm, hiệp hội hoặc tổ chức nào.

Nhiệm vụ quan trọng nhất phải đối mặt trường học hiện đại, đã và vẫn còn sự hình thành có mục đích cá tính sáng tạo, D.B. Bogoyavlenskaya lưu ý

Khi phát triển như một nhân cách, con người hình thành và bộc lộ bản chất riêng, chiếm đoạt và tạo ra các đối tượng văn hóa, thu hút một nhóm những người quan trọng khác và thể hiện bản thân với chính mình. Để đẩy nhanh quá trình này, một mặt cần phải phát triển khả năng của trẻ (cách tiếp cận của L.A. Wenger). Mặt khác, một nhiệm vụ quan trọng là giới thiệu cho trẻ những hoạt động có ý nghĩa xã hội dựa trên động lực phát triển A. Hình thức hoạt động trong đó “Tôi muốn” và “Tôi có thể” cùng hành động, hỗ trợ lẫn nhau và hòa nhập vào nhau, V.A. Petrovsky gọi đó là khát vọng. Đối với chúng tôi, khát vọng này là một trong những đặc điểm cơ bản của sự sáng tạo xã hội . Một người có tham vọng biết mình muốn gì, có một kế hoạch hành động nhất định và thực hiện kế hoạch này trong thực tế và không mơ ước.

Một người càng phát triển đầy đủ, phạm vi hoạt động xã hội của anh ta càng rộng thì tính độc đáo của cá nhân anh ta càng thể hiện rõ ràng. Chức năng của sự sáng tạo xã hội (đối với L.N. Kogan là một trong những chức năng của văn hóa) trong việc hình thành nhân cách là sự thức tỉnh hoạt động xã hội mỗi người, sự phát triển nhu cầu và khả năng sáng tạo của mình trong mọi lĩnh vực hoạt động. Vì vậy, người ta không thể thu hẹp hiểu biết về sự sáng tạo chỉ trong phạm vi “tạo ra một cái gì đó mới chưa từng có trong quá khứ”. Sáng tạo là một đặc điểm trong hoạt động của con người chứ không chỉ là ý nghĩa và giá trị kết quả của nó.

Khi trở thành chủ thể của sự sáng tạo xã hội, học sinh tham gia vào các hoạt động có ý nghĩa xã hội. L.I. Bozhovich lưu ý: “Việc tham gia vào các hoạt động có giá trị xã hội... không chỉ có thể làm giảm bớt những trải nghiệm và xung đột tình cảm mà còn tạo ra sự gia tăng hoạt động sống còn của thanh thiếu niên, mang lại những trải nghiệm tích cực và kích thích hoạt động sáng tạo của họ.”

sáng tạo những người năng động không được sinh ra, những phẩm chất này có thể được phát triển với sự giúp đỡ kỹ thuật đặc biệt. Tạo ra ý tưởng là cách đáng tin cậy duy nhất để tiến về phía trước. Hầu như bất kỳ người nào, nếu được chuẩn bị sẵn sàng cho khả năng suy nghĩ sáng tạo, đều có thể trở thành một nhà đổi mới tích cực, học cách nhận thức sâu sắc và phát triển mọi thứ mới và khác thường. Bằng cách giải phóng năng lượng xã hội theo cách này, chúng ta tạo điều kiện để trẻ tự nhận thức được nhu cầu, sở thích và nguyện vọng của cá nhân.

Phần kết luận


Thành quả của nền văn minh và văn hóa mà chúng ta sử dụng hàng ngày trong cuộc sống hàng ngày chúng tôi coi nó như một điều gì đó hoàn toàn tự nhiên, là kết quả của sự phát triển của các mối quan hệ công nghiệp và xã hội. Nhưng đằng sau một ý tưởng vô danh như vậy ẩn chứa rất nhiều nhà nghiên cứu và bậc thầy vĩ đại đang làm chủ thế giới trong quá trình hoạt động của con người. Chính hoạt động sáng tạo của những người đi trước và những người cùng thời với chúng ta là nền tảng cho sự tiến bộ của sản xuất vật chất và tinh thần.

Trí tưởng tượng và sự sáng tạo là một thuộc tính của hoạt động con người - đây là lịch sử hình thức tiến hóa hoạt động của con người, thể hiện ở nhiều loại hình hoạt động khác nhau và dẫn đến sự phát triển cá nhân. Tiêu chí chính phát triển tinh thần con người là người làm chủ được quá trình sáng tạo đầy đủ và trọn vẹn.

Sự sáng tạo là kết quả của việc một cá nhân nhận ra những tiềm năng độc đáo trong một lĩnh vực nhất định. Do đó, có mối liên hệ trực tiếp giữa quá trình sáng tạo và việc hiện thực hóa khả năng của con người trong các hoạt động có ý nghĩa xã hội, mang tính chất tự nhận thức.

Người ta biết rằng khả năng của một người chỉ có thể phát triển toàn diện nhất trong các hoạt động có ý nghĩa xã hội. Hơn nữa, điều quan trọng là việc thực hiện hoạt động này không chỉ được quyết định từ bên ngoài (do xã hội) mà còn bởi nhu cầu bên trong của bản thân cá nhân. Hoạt động của cá nhân trong trường hợp này trở thành hoạt động nghiệp dư và việc nhận ra khả năng của anh ta trong hoạt động này mang tính chất tự nhận thức.

Như vậy, hoạt động sáng tạo là hoạt động nghiệp dư, bao hàm sự thay đổi hiện thực và sự tự nhận thức của cá nhân trong quá trình tạo ra các giá trị vật chất, tinh thần, góp phần mở rộng giới hạn. khả năng của con người.

Cũng cần lưu ý rằng việc nó biểu hiện chính xác như thế nào không quá quan trọng sự sáng tạo, ở khả năng “chơi” trên khung cửi, như trên một nhạc cụ, hoặc hát opera, ở khả năng giải quyết các vấn đề sáng tạo hoặc mục tiêu tổ chức. Không có loại hoạt động nào của con người là xa lạ với cách tiếp cận sáng tạo.

Không nhất thiết mọi thành viên trong xã hội đều phải làm thơ, hát, trở thành nghệ sĩ tự do hay đóng vai trong sân khấu. Loại hoạt động trong đó khả năng sáng tạo được thể hiện tốt nhất và tự do nhất cũng như mức độ mà một người có thể thể hiện nó, tùy thuộc vào kiểu tính cách, thói quen, đặc điểm của đường đời. Sự thống nhất của tất cả các lực lượng thiết yếu của con người, sự biểu hiện của tất cả các đặc điểm cá nhân trong thực tế, chúng góp phần vào sự phát triển của cá tính, nhấn mạnh, cùng với những đặc điểm chung của nhiều người, những nét độc đáo và không thể bắt chước được của nó.

Nếu một người đã làm chủ tối đa khả năng sáng tạo - cả trong quá trình diễn ra và kết quả của nó - thì người đó đã đạt đến trình độ phát triển tâm linh. Anh ta có thể trải nghiệm những khoảnh khắc đoàn kết của tất cả nội lực. Nếu một người đã đạt đến mức độ phát triển tâm linh, thì bất kể anh ta tham gia vào hoạt động nào, chỉ còn một việc phải làm - chúc anh ta có một hành trình hạnh phúc. Và ít nhất thỉnh thoảng hãy nhìn kỹ hơn vào anh ấy. Rốt cuộc, chắc chắn, anh ấy sẽ dạy điều gì đó tốt.


Tài liệu tham khảo


Rotenberg V.S. Các khía cạnh tâm sinh lý của nghiên cứu sự sáng tạo. Sáng tạo nghệ thuật. Bộ sưu tập. - L., 1982.

L.N. Bogolyubov, L.F. Ivanova và những người khác. Khai sáng 2001.

Gamezo MV, Domashenko I.A. Atlas tâm lý học: Phương pháp thông tin. Sách hướng dẫn môn học "Tâm lý con người". - M.: Hiệp hội sư phạm Nga, 2003.

Gurova L.L. Trí tưởng tượng // Bách khoa toàn thư triết học. - M., Khoa học, 1960. - T. 1

Korshunova L.S. Trí tưởng tượng và vai trò của nó trong nhận thức. - M., Nauka, 1999.

Ponomarev Ya A. Tâm lý sáng tạo. - M.: Nauka, 2001.

Tsalok V. A. Tính sáng tạo: Khía cạnh triết học vấn đề. - Chisinau, “Dilya”, 1999.

Lợi ích

cho các trường đại học

____ __ ____ ___ __

TÂM LÝ VÀ SƯ PHÁP

NGHỆ THUẬT

Đại học bang Krasnodar

văn hóa và nghệ thuật như một công cụ giảng dạy

Petrushin V.I.

Tâm lý học và sư phạm nghệ thuật

Sáng tạo: Sách giáo khoa dành cho đại học. - M.: Học thuật

Đồ án, 2006. - 640 tr. - (“Gaudeamus”).

ISBN 5_8291_0749_Х (Dự án học thuật)

Học viện Sư phạm, Tiến sĩ Khoa học Sư phạm, pro_

Giáo sư Tâm lý học, Sư phạm bang Moscow_

Đại học Chechen, Trưởng khoa Tâm lý học sáng tạo

của Đại học Văn hóa bang Krasnodar_

du lịch và nghệ thuật.

Công trình khảo sát các giai đoạn lịch sử hình thành

tâm lý sáng tạo nghệ thuật, vai trò và

tầm quan trọng của nghệ thuật trong đời sống xã hội, những thông tin cơ bản được đưa ra

quy định của cách tiếp cận hiện đại về tâm lý nghệ thuật

sự sáng tạo.

Phần thứ hai của cuốn sách cung cấp các kỹ thuật và phương pháp

nhằm mục đích phát triển các cách sáng tạo nghệ thuật_

liên quan đến nhiều loại hình nghệ thuật.

Cuốn sách là tài liệu hỗ trợ giảng dạy cho học sinh_

trong các trường cao đẳng, trường học và đại học văn hóa, cũng như pe_

vấn đề giáo dục bổ sung ở trường học dành cho trẻ em là_

Dành cho người nghiệp dư và chuyên nghiệp, cũng như sinh viên

các trường đại học văn hóa nghệ thuật, giáo viên các trường nghệ thuật thiếu nhi

nghệ thuật, giáo viên dạy thêm môn học_

có một chu kỳ thẩm mỹ

© Petrushin V.I., 2006

© Dự án học thuật, bản gốc_

bố cục, thiết kế, 2006

© Mir Foundation, 2006

UDC 159,9; 7,0

BBK 88; 85,1

ISBN 5_8291_0749_Х

ISBN 5_902357_55_1

UDC 159,9; 7,0

NGƯỜI ĐÁNH GIÁ:

Tiến sĩ khoa học y tế,

Giáo sư RATI Groysman A.L.

Tiến sĩ Khoa học Tâm lý Razhnikov V.T.

__________________________

_________ _____ _ ______ _____

__________ ______________ _________

Sáng tạo là hoạt động của con người nhằm mục đích

dành riêng để tạo ra một cái gì đó mới và độc đáo

sản phẩm trong lĩnh vực ý tưởng, khoa học, nghệ thuật cũng như trong

lĩnh vực sản xuất và tổ chức. nghệ thuật

sáng tạo là một loại quá trình sáng tạo. Của anh ấy

tâm lý học là một chủ đề mới có ở khắp mọi nơi

ngày nay đang được đưa vào chương trình của nhiều trường đại học văn hóa

và nghệ thuật. Bằng cách nghiên cứu nó, các nghệ sĩ tương lai là nhạc sĩ_

các bạn ca sĩ, diễn viên, đạo diễn, nghệ sĩ không học tập_

các kỹ năng cần thiết và sự hiểu biết về những gì họ nhận được

kỹ năng chuyên môn cần thiết.

Mặc dù có sự khác biệt rất lớn về chất liệu, với

sử dụng đại diện của nhiều sáng tạo khác nhau

nghề nghiệp, tuy nhiên vẫn có một số ob_

mẫu chung hiện diện trong tất cả các loại

sáng tạo nghệ thuật. Kiến thức của họ là cần thiết

mọi nghệ sĩ nếu anh ta muốn trở thành hiện thực

một chuyên gia trong lĩnh vực của mình

Nghệ thuật sân khấu, âm nhạc, hội họa dựa trên

khả năng của một nghệ sĩ và nghệ sĩ để bày tỏ suy nghĩ của họ

cảm xúc ở mức độ phi ngôn ngữ, sử dụng ngữ điệu_

màu sắc, nét mặt, cử chỉ, chuyển động. Kỹ năng

cùng chia sẻ trạng thái cảm xúc khi giúp đỡ_

súp bắp cải thuộc các loại hình nghệ thuật khác nhau (ít nhất là hai hoặc ba) - sau đó

điều mà mọi người muốn vào chùa nên phấn đấu

nghệ thuật và phục vụ nàng thơ của mình.

Không có gì bí mật khi nhiều người thậm chí còn trải qua nỗi đau_

Nghệ sĩ của chúng ta đôi khi không quen với tâm lý

sự tinh tế và bí mật trong nghề của mình. Ở một số_

Trong một số trường hợp, họ thậm chí còn cười nhạo những người

cố gắng nghiên cứu và giảng dạy những luật này, nói rằng

Hơn nữa, cái chính là ở nghệ thuật, tài năng và

trực giác của nghệ sĩ, cùng mọi loại kiến ​​thức và trí tuệ

tăng trưởng mà không có tài năng thực sự sẽ không mang lại bất cứ điều gì. TRONG

Trong nhiều trường hợp, với những phát biểu như vậy người ta có thể đồng ý

đọc Tuy nhiên, các bậc thầy tương tự có vấn đề

những khó khăn và vấn đề rất lớn khi bắt đầu_

họ cố gắng truyền đạt kinh nghiệm và kiến ​​thức của mình cho những người trẻ tuổi

nghệ sĩ - học sinh của họ. Không có những gì cần thiết

kiến thức phong phú để hiểu được sự phức tạp trong công việc của bạn

nghề nghiệp, họ bắt đầu giảng dạy theo một phương pháp dựa trên

Điều này dựa trên nguyên tắc “Làm như tôi làm”. Từ quan điểm

phương pháp giảng dạy hiện đại và tâm lý học tập tương tự như

Phương pháp này được công nhận là không hoàn hảo nhất và

không hiệu quả, mang lại kết quả tồi tệ nhất.

Huyền thoại về sự không thể nhận thức được của quá trình sáng tạo là không thể cưỡng lại được

do tất cả những thành tựu của tâm lý học hiện đại, ảnh hưởng_

tỏ ra rất kiên cường. Và nó thực sự cản trở sự phát triển của x_

tài năng xuất sắc trong mọi lĩnh vực nghệ thuật.

Thông thường, tất cả các chuyên gia tham gia vào nghệ thuật

chủ nghĩa, có thể được phân loại theo mức độ

họ có kiến ​​thức tốt về các kỹ năng chuyên môn cần thiết_

kiến thức và kỹ năng liên quan của chúng ta. Họ có thể_

nhưng nó đã được sắp xếp theo sơ đồ đề xuất dưới đây.

Có thể

Vào thời Trung cổ, vang vọng Guido Aretinsky, người Ý_

Nhà soạn nhạc Yang D. Tsarlino trong chuyên luận “Thành lập_

hòa hợp" đã viết: "Gửi đến những người muốn phán xét

những thứ liên quan đến nghệ thuật, bạn cần nắm vững hai

điều: thứ nhất, phải khôn ngoan trong các vấn đề khoa học,

tức là về phần lý thuyết và sau đó thành thạo

vấn đề nghệ thuật, tức là trong thực tế... nhạc sĩ_người hành nghề

không có kiến ​​thức về lý thuyết hoặc nhà lý luận không có kiến ​​thức về thực hành

luôn có thể mắc sai lầm và đưa ra phán đoán sai lầm

nghĩ về âm nhạc"1.

Có vẻ như chúng ta có thể chuyển những phán xét này một cách an toàn_

dành cho nghệ sĩ thuộc bất kỳ chuyên ngành nào khác, bởi vì chỉ_

Sự kết hợp giữa lý thuyết và thực hành mang lại sự thực tế

chuyên nghiệp

Trong bất kỳ lĩnh vực nghệ thuật nào bạn cũng có thể tìm thấy những điều đó

nghệ sĩ chuyên nghiệp có kỹ năng

hóa ra có liên quan chặt chẽ với kiến ​​thức mà họ

làm, ở mức độ thành tựu hiện đại trong tâm lý học

gii. Nhưng chúng ta phải thừa nhận rằng những chuyên gia như vậy thường

à, một chút. Người sở hữu thậm chí còn ít hơn

quy luật chung của sự sáng tạo áp dụng cho

bất kỳ chuyên môn nào trong lĩnh vực nghệ thuật. Điều này giải thích_

Rõ ràng là việc đưa môn nghệ thuật chuyên ngành như vậy vào các trường đại học

một môn học như “Tâm lý học nghệ thuật

sáng tạo” gặp nhiều khó khăn.

Ví dụ: nếu trong các chủ đề như “General psi_

chology" hay "Sư phạm", chúng tôi có một số lượng rất lớn

trong môn học được trình bày trên các trang của sách giáo khoa này

không có sách hướng dẫn, chúng tôi chỉ có một vài cuốn sách. Sang trọng_

kỹ thuật và vẫn không lỗi thời hoặc bị mất_

Những chuyên khảo của L.S. là quan trọng nhất. Bạn_

Gothsky “Tâm lý nghệ thuật” và B.M. Teplova

"Tâm lý của khả năng âm nhạc." Trước đó

có một tác phẩm xuất sắc của nhà tâm lý học người Pháp T. Ri_

bo "Về tâm lý của trí tưởng tượng sáng tạo." Nhưng những điều này

Thật không may, các tác phẩm không phải là công cụ hỗ trợ giảng dạy.

Sách và sách giáo dục được xuất bản trong thập kỷ qua

hướng dẫn về chủ đề này A.A. Melik_Pashaeva, A.L. Groysma_

trên, E.P. Krupnik, L.B. Ermolaeva_Tomina, N.V. Rozh_

các cô gái ở một mức độ nhất định giải quyết được vấn đề này_

1 Thẩm mỹ âm nhạc Tây Âu thời Trung Cổ

và Phục hưng. M., 1966. Trang 37

không thể

Chúng ta hãy trình bày một bằng chứng thú vị từ người nổi tiếng

nhà lý luận âm nhạc đầu thời Trung Cổ,

người tạo ra cây trượng, Guido Aretinsky: “Cái gì là

nhạc sĩ? - anh hỏi và tự trả lời.

Nhạc sĩ là người nghĩ về âm nhạc

pháp luật và có khả năng ca hát, giữa các nhạc sĩ

Tami và ca sĩ sự khác biệt lớn; một số người nói, những người khác nói

Một số người biết âm nhạc là gì vì người tạo ra cái gì

không biết thì gọi là gia súc.”1

1 Như trên. trang 507–508.

Biết Không biết

mu. Tuy nhiên, một cuốn sách giáo khoa tổng quát vẫn chưa đầy đủ

Không có phương pháp sư phạm tiền khoa học.

Nếu chúng ta phân tích lĩnh vực tâm lý học kém_

sự sáng tạo nữ tính nguồn khác nhau, sau đó vào

nhiều công trình về lịch sử nghệ thuật, phê bình nghệ thuật

về mặt thẩm mỹ và chúng ta có thể tìm thấy một số lượng lớn

sự thật thú vị, những quan sát và tuyên bố từ

những nghệ sĩ đã cố gắng hiểu tác phẩm của họ

hoạt động và truyền đạt kinh nghiệm của bạn cho học sinh.

Các phương pháp và kĩ thuật dạy học sáng tạo hiện nay

trong đó các trường đại học có một loại hình nghệ thuật cụ thể - âm nhạc, biểu diễn trực tiếp

âm hộ, diễn xuất, vũ đạo, v.v.-

dựa trên kinh nghiệm của chính Thầy và trên

khái quát hóa kinh nghiệm của các bậc thầy thế hệ trước, đã học được_

bí mật nghề nghiệp của họ. Nhưng tất cả những sự tinh tế này còn tệ hơn

sự sáng tạo sáng tạo phải được hiểu và hiện thực hóa

dựa trên các quy luật tâm lý học nói chung.

Tâm lý sáng tạo nghệ thuật với mọi người

tính đặc thù của nó chỉ là một trong những nhánh của cái chung

tâm lý học, và chỉ có cô ấy mới có thể đưa ra môn học này

cơ sở khoa học cần thiết.

Khái quát hóa kinh nghiệm này và tóm tắt nó

cơ sở tâm lý là một trong những nhiệm vụ chính

của sách hướng dẫn này.

Chủ đề của khóa học này là trình bày

mô hình tâm lý chung của nghệ thuật

sáng tạo, áp dụng cho bất kỳ loại hình nghệ thuật

và. Trong số các nhiệm vụ của nó, chúng tôi sẽ bao gồm việc tiết lộ các tính năng

cá tính sáng tạo của người nghệ sĩ và hình mẫu của anh ta

hoạt động nghệ thuật cũng như sự trình bày về những hoạt động đó

phương pháp phát triển nghệ thuật

tài năng. Điều quan trọng ở đây là bạn có sẵn

cư dân Melpomene có phương pháp cải tiến_

của bản chất sáng tạo của chính mình, tâm sinh lý_

miki, nhựa, kỹ năng biến hình. Giống

đào tạo là cần thiết và cần thiết không chỉ đối với các diễn viên mà còn

nghệ sĩ thuộc bất kỳ chuyên ngành nào - và nhạc sĩ_instrument_

nhà tâm lý học, ca sĩ, nghệ sĩ, vũ công và ho_

nhà viết lại và đạo diễn, nói một cách ngắn gọn, gửi tới tất cả những người đứng lên

trước bàn thờ thần Apollo.

những người hầu trẻ của những nàng thơ bước vào cuộc sống cần

hỗ trợ cần thiết trong nhiệm vụ nghề nghiệp của họ, có thể

khả năng dễ dàng vượt qua những điều không thể tránh khỏi và cần thiết

những “nỗi đau của sự sáng tạo” cần thiết sẽ giúp bạn tìm thấy những điều cần thiết

sự kiên trì và tự tin trong việc di chuyển

con đường khó khăn và cao quý của một nghệ sĩ.

Theo nghiên cứu của V. Propp thì có

số lượng chủ đề và cốt truyện có hạn

trong vở kịch đời thường của con người. Nhưng điều đó là không thể

những bức tranh và những bản giao hưởng, những buổi biểu diễn và những quả bóng_

coms mà những chủ đề và cốt truyện này tiết lộ. Chính xác

Ngoài ra, mặc dù có rất nhiều phương pháp và

kỹ thuật được các nghệ sĩ sử dụng để tạo ra

các tòa nhà trong công trình của bạn, bạn luôn có thể tìm thấy trong đó

một số thông thường quy luật tâm lý tệ hơn_

sự sáng tạo sáng tạo, bằng cách này hay cách khác luôn hiện diện_

cần thiết khi tạo ra bất kỳ tác phẩm nghệ thuật nào.

Nghiên cứu chúng là một cuộc hành trình hấp dẫn vào thế giới sáng tạo.

phát triển văn hóa đời sống dưới hình thức nghệ thuật

hình ảnh. Điều này xảy ra như thế nào trong các loại ứng dụng khác nhau

nghệ thuật theo quan điểm của tâm lý học hiện đại, và đồng_

Tâm lý sáng tạo nghệ thuật - khoa học,

được sinh ra ở sự giao thoa của nhiều ngành học. Pomi_

mo phương pháp giảng dạy nghệ thuật khác nhau

các môn học mà nó dựa trên tâm lý học đại cương, TRÊN

tâm lý học khả năng, tâm lý học phát triển,

tâm lý của sự khác biệt cá nhân, cũng như triết học

Sophia, xã hội học và thẩm mỹ. Dữ liệu từ những nghiên cứu này

các khái niệm cũng sẽ được phản ánh trong chương trình đào tạo được đề xuất

Tính độc đáo của tác phẩm nghệ thuật không phụ thuộc

chỉ từ tài năng của người nghệ sĩ. Nó còn phụ thuộc vào lịch sử.

điều kiện văn hóa và xã hội, từ nền văn hóa trong đó

nghệ sĩ trưởng thành và phát triển, đặc điểm di truyền của anh ta

tuy nhiên, lợi ích ở dạng tính khí và khả năng_

Chà, từ đặc điểm tính cách và tâm lý của anh ấy trên_

người cố vấn và giáo viên. K.S. Stanislavsky trong anh ấy

sổ ghi chép từng ghi: “Sáng tạo a_

Tista là một quá trình tâm sinh lý. Khả thi

Nhưng liệu có thể nghiên cứu sự sáng tạo mà không có bất kỳ ý tưởng nào?

về sinh lý học hay tâm lý con người?

Câu trả lời tự nó gợi ý - không thể. Qua_

đây là lý do tại sao việc kiểm tra kỹ càng các vấn đề sẽ tốt hơn

sáng tạo sáng tạo theo quan điểm hiện đại

tâm lý học nói chung, tâm lý học sáng tạo và tâm lý học

cá tính sẽ mang đến cho người nghệ sĩ đầy tham vọng một sự tin cậy

nền tảng để hiểu được bí quyết làm chủ bản thân

một nghề tuyệt vời.

Nhưng việc làm quen với quy luật sáng tạo không quan trọng

chỉ dành cho nghệ sĩ tương lai mà còn dành cho tất cả mọi người -

không phải để mọi người trở thành nghệ sĩ, mà để

để không ai phải làm nô lệ cho cảm xúc của chính mình và mọi người

anh ấy có thể tự do bày tỏ cảm xúc của mình nếu anh ấy

chúng tôi muốn cống hiến cuộc sống không dễ dàng lao động có chất lượng_

và lòng biết ơn:

Hiệu trưởng Đại học bang Krasnodar

Thành phố Văn hóa Nghệ thuật tặng Giáo sư Irina Iva_

Gorlova mới;

Phó Hiệu trưởng Nghiên cứu Giáo sư Nata_

nói dối Romanovna Turavets;

máy chiếu bởi công tác giáo dục Giáo sư Anato_

Leah Ivanovich Dunaev vì đã tạo điều kiện tốt

vì đã viết cuốn sách này.

____ ___$___%_!_&___!________

__________________________

"_ _____________ #_____ __________

Sáng tạo nghệ thuật - sáng tạo sách, sim_

các bài hát âm thanh, hội họa, sân khấu, opera và ba lê

cài đặt - tồn tại trong khuôn khổ hoạt động

thuộc lĩnh vực nghệ thuật. Lần lượt,

các chuyên gia coi nghệ thuật là một hình thức

ý thức cộng đồng, cho phép phản ánh hành động

hiện thực dưới dạng hình ảnh nghệ thuật.

Ở những thời đại khác nhau, ý tưởng về cái gì

nghệ thuật đã thay đổi và được hiểu khác nhau. Trong cổ_

Ở Hy Lạp, khái niệm như vậy hoàn toàn không tồn tại và

thay vào đó thuật ngữ “techne” đã được sử dụng,

đồng thời biểu thị cả thủ công và được làm đẹp_

đồ gia dụng mới. Họ chiếm một vị trí trung gian

khu vực giữa sản xuất vật chất và tinh thần_

stvom. Homer sử dụng thuật ngữ “sophie” (sự khôn ngoan) và

"techne" (nghệ thuật, thủ công) đã được hợp nhất và hiểu_

xuất hiện như những hiện tượng rất giống nhau. Chúng ta có thể_

Tôi có thể nói rằng đó là một “nghề thủ công khôn ngoan”.

Nghệ thuật không thể tách rời khỏi kỹ thuật thủ công,

trong một thời gian dài, cho đến thời Trung cổ, nó không trái ngược với

được giao cho các hoạt động tâm linh.

“Vào thời Phục hưng,” một người cha nổi tiếng ghi chú_

triết gia dân tộc V.P. Shestakov - nghệ sĩ

xuất hiện như một vật chứa đựng các giá trị thẩm mỹ và đạo đức.

Khái niệm đạo đức về dũng cảm - đức hạnh - có được

ý nghĩa thẩm mỹ, biểu thị một người, thành thạo

và tự do sở hữu doanh nghiệp của mình... Để thay thế môi trường_

ý tưởng lâu đời về một người đàn ông hoàn hảo

là một người sành sỏi, biết quán chiếu mọi việc và hiểu rõ mọi việc

thẩm phán, lý tưởng của một người có thể làm mọi việc

làm"1.

1 Shestakov V.P. Các phạm trù thẩm mỹ, M., 1983. trang 257–258.

Thuật ngữ thời trung cổ " ars» không giống đồ cổ_

không kỹ thuật chủ yếu liên quan đến một số

các loại nghề thủ công. Thuật ngữ " nghệ thuật», hôm nay là ngày nào_

thường được chấp nhận để chỉ định tất cả các loại hình nghệ thuật

stva, chỉ xuất hiện vào thế kỷ 18. Anh ấy đã điều trị trong per_

chuyển sang cái gọi là nghệ thuật “mỹ thuật”

bạn, bao gồm âm nhạc, hội họa và điêu khắc.

Lịch sử nghệ thuật chứng minh rằng nó đã ra đời_

từ một thực tiễn đồng bộ, đa thành phần

hoạt động văn hóa và tinh thần của con người, trong đó

Từ lâu, văn hóa dân gian đã được trình diễn.

Lúc đầu, các bài hát, điệu múa, tất cả các loại hình nghệ thuật

trong nghệ thuật ứng dụng đã được dệt một cách hữu cơ vào

cuộc sống hàng ngày của tổ tiên chúng ta. Họ đã sử dụng_

thích họ những cách kỳ diệu tác động lên

loại và động vật, và sau đó là chính chúng ta với mục đích

sự sống còn cơ bản và sở hữu mọi thứ mà

để làm được điều này thì cần thiết - thực phẩm, quần áo, bảo vệ khỏi

kẻ thù bên ngoài dưới hình thức thiên nhiên khắc nghiệt, thú dữ

và các bộ lạc thù địch. Sau đó mang tính nghệ thuật

hoạt động mang lại sự bình an tinh thần cho một người

của cải không liên quan đến giá trị hữu ích của vật chất thô_

thực tế, bắt đầu tách khỏi thực tế, trở thành

ngày càng độc lập hơn, cho đến khi, cuối cùng, fan_

Vị trí của nghệ sĩ không trở nên độc lập hoàn toàn.

Với sự độc lập này, cô có thể

cho phép bản thân tự do sáng tạo trong quá trình này

hiện thân của một hình tượng nghệ thuật.

Nghệ sĩ của mọi thời đại và các dân tộc khi sáng tạo

công việc của họ đã không sử dụng tài năng của họ

chỉ như một cách truyền tải hình ảnh về môi trường xung quanh họ

thế giới mà còn để thể hiện nội tâm của chính bạn_

thế giới sơ khai. Lần lượt, các sản phẩm được tạo ra_

nghệ thuật tạo ra công chúng - độc giả, khán giả_

lei và những người nghe có khả năng cảm nhận được chúng và tiếp tục_

tận hưởng hình thức của chúng, khơi dậy các giác quan khi

sử dụng màu sắc, âm thanh, chuyển động, ngữ điệu, đường nét và

các hình thức Thông qua các hình ảnh giác quan bên ngoài và bên trong

trong thế giới của nghệ sĩ, người chiêm ngưỡng họ là khán giả, là người nghe

shatels, và sau đó là độc giả, có thể đã làm tốt hơn

biết chính chúng ta. Cảm giác thích thú khi thi đấu_

những cuộc sống nảy sinh cùng lúc bắt đầu được gọi

thẩm mỹ, từ từ Hy Lạp aisthetikos, có gì trong đó

dịch nghĩa là “có tri giác, liên quan đến cảm giác_

nhận thức cá nhân.” Vì vậy, thẩm mỹ với tư cách là một khoa học

bắt đầu được định nghĩa là khoa học về thái độ thẩm mỹ_

với hiện thực và với tư cách là một khoa học về sự sáng tạo theo

quy luật của cái đẹp. Sáng tạo nghệ thuật, chung_

nghệ thuật sáng tạo trở thành cốt lõi của thẩm mỹ

mối quan hệ của nó với thực tế.

Bản thân thuật ngữ này tính thẩm mỹ"được giới thiệu vào thế kỷ 18. Không_

Triết gia người Đức Baumgarten, người đã chỉ ra

rằng “mục tiêu của thẩm mỹ là sự hoàn hảo của cảm giác

kiến thức như vậy, và đây là vẻ đẹp.”1

Đầu tiên, vẻ đẹp mà con người mang lại cho mình

cuộc sống gắn liền với việc trang trí một vật dụng cụ thể

những thứ phục vụ anh ta bằng cách này hay cách khác. Nó có thể không

chỉ đồ dùng gia đình mà còn cả nghi lễ

khiêu vũ trước một cuộc đi săn khó khăn, điều này mang lại tâm lý cho cuộc đi săn_

biệt danh phù hợp tình trạng chiến đấu. Dần dần với_

việc xây dựng vẻ đẹp này đã trở thành mục tiêu của một hoạt động

sau đó nhận được tên nghệ thuật.

Tại sao không một xã hội nào, ngay cả những xã hội đơn giản nhất và

nguyên thủy, không thể làm gì nếu không có nghệ thuật? Vì_

cái gì và tại sao một số lượng lớn người làm

tạo ra các tác phẩm nghệ thuật từ đó

thoạt nhìn thì không có tác dụng thực tế nào, nhưng

họ dành rất nhiều công sức và thời gian cho việc này

không, phương tiện vật chất, nhưng những người khác không có những thứ này

tác phẩm nghệ thuật không thể có được? Trả lời

sẽ như thế này - mặc dù điều đó có vẻ không thực tế

nghệ thuật, nó đáp ứng sâu sắc rất quan trọng

nhu cầu xã hội mà không thỏa mãn chúng_

Nhiều người đơn giản là sẽ không thể sống được. Nhu cầu này

có tên thẩm mỹ.Ý anh ấy là_

Đây là nhu cầu chiêm ngưỡng cái đẹp một cách vô tư,

tràn như trong vây quanh một người thiên nhiên và trong

đồ vật và vật chất anh ta tạo ra

hòa bình. Nhu cầu này tìm được lời giải thích xứng đáng

kiến thức về các khái niệm tâm lý học hiện đại.

Ý thức thông thường thường khẳng định việc thực hành

sự vô dụng về mặt kỹ thuật của các tác phẩm nghệ thuật và

1 Baumgarten A. Thẩm mỹ // Lịch sử thẩm mỹ. Di tích mi_

tư tưởng thẩm mỹ mới. T. II. C. 455.

$____ "_ %__________ &_#" __________ #____________

(__) *_ _________ ______________ ________

đề cập một cách mỉa mai tới những người chi tiêu

để làm chủ nghệ thuật sử dụng thời gian và tiền bạc của bạn. Nhớ_

ít nhất là truyện ngụ ngôn trong sách giáo khoa của Krylov về Po_

Jumper_Dragonfly, người ca hát và nhảy múa suốt mùa hè_

la, và về phản âm của nó - Toiler_ant, người

đồng thời anh ấy làm việc chăm chỉ, tích trữ lương thực_

cho mùa đông. Truyện ngụ ngôn này được dạy bởi các chuyên gia giáo dục

vào thời Xô Viết nó được hiểu là một ví dụ về sự chỉ trích_

nhà huyền thoại vĩ đại của Chuồn Chuồn vì sự phù phiếm của cô ấy

hành vi lười biếng. Nhưng nếu chúng ta tưởng tượng rằng Streko_

vì ca hát và nhảy múa của cô ấy có thể mang lại điều tương tự

Con kiến ​​cảm thấy một loại niềm vui tinh thần nào đó, đó là lý do tại sao nó

bắt đầu hoạt động tốt hơn thì cuộc sống của Chuồn Chuồn

có ý nghĩa riêng của nó, đó là

lấp đầy cuộc sống của những người lao động bình thường bằng vẻ đẹp,

thơ và niềm vui của cảm xúc. Nói tốt về nó

nhà thơ Ykov Polonsky:

Đã bao nhiêu lần đám đông lặp lại với nhà thơ:

Bạn giống như gió, không kết quả,

Bạn không gieo hạt vào mùa hè,

Bạn không bao giờ thu hoạch vào mùa thu.

Tâm hồn nhà thơ là gió; nhưng khi nó thổi,

Mây và giông đang trôi nổi trên bầu trời,

Dưới mây giông, cánh đồng quê hương đang chín,

Và hoa nở sang trọng hơn.

,_ _________ ________ _ __-___ _____"_ ._____.__

“Nếu một người không quen với việc phức tạp hóa mọi thứ, một người

nhân loại vẫn sẽ ngồi trong hang đá_

với một chiếc rìu mạnh mẽ,” một người sắc sảo nói

con người về bản chất của sự sáng tạo.

Sức mạnh khó hiểu và sự khao khát thay đổi này đến từ đâu?

để cải thiện mọi thứ và mọi người? Hiểu

bản chất và nguồn gốc của sự sáng tạo mà mọi người đã cố gắng

từ rất lâu rồi.

Trong triết học cổ đại, Plato đại diện cho sự sáng tạo

sức mạnh skaya là thành quả của ý chí thần thánh.

Hành động sáng tạo của con người chỉ có thể thực hiện được trong

điều kiện của sự suy ngẫm “thông minh”, đó là

đối với người yêu như sự sở hữu thiêng liêng mang lại sự sống

Những khái niệm như đối xứng, hài hòa, cân đối

vận động, đo lường, nhịp điệu,được liên kết chặt chẽ với sự đại diện

tình yêu cái đẹp của người Hy Lạp cổ đại. Theo Platon,

Ý tưởng về cái đẹp có hệ thống phân cấp riêng, di chuyển

chuyển từ nguyên tắc vật chất sang nguyên tắc tinh thần. Với sự giúp đỡ_

người đàn ông eros của họ đang nhận thức được sự trỗi dậy tươi đẹp_

chuyển từ vẻ đẹp cơ thể cá nhân sang vẻ đẹp cơ thể nói chung;

rồi từ vẻ đẹp hình thể, vẻ đẹp cơ thể được hiện thực hóa

chuyển sang vẻ đẹp lý tưởng, tinh thần. Sau đó người đàn ông

trong quá trình phát triển của nó, nó thậm chí còn tăng cao hơn - đến mức

tầm quan trọng của việc nhận biết vẻ đẹp của đạo đức và pháp luật. Tất cả

điều này được phản ánh trong nghệ thuật, nhưng giống nhau

Plato trong cuộc đối thoại “Ion” đã lưu ý rằng bản thân các nhà thơ ít

Hầu hết tất cả họ biết cách họ tạo ra.

Tạo tác phẩm nghệ thuật dựa trên hình ảnh

Nhiều quan sát đã được hỗ trợ sâu sắc bởi

được Socrates đánh dấu.

Theo mô tả của người viết tiểu sử Xenophon, thời trẻ

STI Socrates là một nhà điêu khắc. Anh ấy thường đến dự thánh lễ_

Các nghệ sĩ, nhà điêu khắc, thợ thủ công Terek và

cuộc trò chuyện với họ nhiều vấn đề khác nhau nghệ thuật. Từ anh ấy

cuộc trò chuyện với họ đến với chúng tôi nhờ Xeno_

Chủ đề, nhiệm vụ và hướng chính của tâm lý nghệ thuật (O.A. Krivtsun, B.S. Meilakh). Chủ đề của tâm lý học nghệ thuật là những đặc tính, trạng thái của con người quyết định việc sáng tạo, nhận thức các giá trị nghệ thuật và ảnh hưởng của những giá trị này đến cuộc sống của con người. Nghiên cứu sáng tạo nghệ thuật và nhân cách người nghệ sĩ; nhận thức về tác phẩm nghệ thuật; Đặc điểm cấu trúc của tác phẩm nghệ thuật.

Những vấn đề cơ bản của tâm lý học nghệ thuật. Nghiên cứu các đặc điểm cụ thể của cấu trúc cảm xúc tượng hình của một nhân cách được tạo ra bởi sự tham gia của nó vào quá trình hình thành và nhận thức các giá trị thẩm mỹ. Phân tích nhận thức nghệ thuật như một hình thức đồng sáng tạo trong các giai đoạn phát triển khác nhau của một cá nhân và giữa các nhóm người tiếp nhận khác nhau (người xem, người đọc, người nghe). Tác động của nghệ thuật đến định hướng giá trị và động cơ của hành vi cũng như thế giới quan của chủ thể.

Những vấn đề tâm lý của sáng tạo nghệ thuật. Nghiên cứu vai trò của trí tưởng tượng, tư duy, trực giác, cảm hứng, hoạt động siêu tình huống. Xác định những đặc điểm tâm lý cá nhân thể hiện trong quá trình sáng tạo (khả năng, năng khiếu, tài năng, thiên tài, v.v.). Nghiên cứu các đặc điểm của sự hỗ trợ xã hội - những ảnh hưởng của một nhóm sáng tạo lên cá nhân. Xác định các yếu tố có thể kích thích hoạt động sáng tạo - thảo luận nhóm, động não, một số tác nhân tâm sinh lý, v.v.

Những nguyên tắc quan trọng nhất của tâm lý sáng tạo nghệ thuật. Vai trò của động cơ có ý thức và vô thức. Bản chất và phạm vi hành động của ý định của một nhân cách sáng tạo. Trải nghiệm và giải trí nghệ thuật của nó. Những ý tưởng về sự cần thiết của các điều kiện tiên quyết về mặt sinh học (tâm sinh lý, thần kinh, v.v.) đối với tài năng nghệ thuật và hoạt động sáng tạo (Auerbach, Tandler). Ý định của nghệ sĩ là khuynh hướng nội tại của anh ta: đối với một số chủ đề, phương pháp biểu đạt nghệ thuật nhất định, đối với các kỹ thuật ngôn ngữ và sáng tác đặc trưng.

Vấn đề trải nghiệm và sự tái hiện nghệ thuật của nó là một trong những vấn đề chính của tâm lý học nghệ thuật. Làm suy yếu thực tế bên ngoài và củng cố thế giới tưởng tượng của một người như một thực tế quan trọng không kém. Sự tương ứng giữa mỗi ý tưởng mới và việc thực hiện nó một cách nghệ thuật. Cảm hứng và sự khéo léo.

Tâm lý của sự sáng tạo nghệ thuật và ký hiệu học thần kinh. Động lực học thần kinh của hoạt động sáng tạo (Auerbach, Tandler - quan sát một số đặc điểm cấu trúc não của các nhạc sĩ và nhà văn - sự phát triển đáng kể của hồi thái dương của não, hồi ngang, thùy trán của não): tương tác của các cơ chế kích thích và ức chế; ảnh hưởng của chúng đến quá trình sáng tạo nghệ thuật. Vấn đề hao mòn và kiệt quệ về tinh thần do nỗ lực sáng tạo kéo dài. “Nhiệm vụ cao nhất” của nghệ sĩ dưới góc độ tâm lý học và sinh lý thần kinh (P.V. Simonov).

Những hướng cơ bản của tâm lý học nghệ thuật. Bản chất liên ngành của tâm lý học nghệ thuật. Ý nghĩa đối với phân tích tâm lý ba hướng: tâm lý học kết hợp, Tâm lý học Gestalt và lý thuyết về vô thức. Tác động đến tâm lý nghệ thuật: chủ nghĩa tâm lý, vốn bắt nguồn hình thức tác phẩm nghệ thuật và nội dung của chúng từ đặc điểm của ý thức cá nhân (V. Wundt, những người theo A. A. Potebnya); chủ nghĩa phản tâm lý, bác bỏ sự phụ thuộc của những tác phẩm này vào hoạt động tinh thần của chủ thể (trường học chính quy, chủ nghĩa cấu trúc).

Các khái niệm cơ bản: khái niệm tâm lý Z. Freud (1856-1939), sự phát triển của một “khảo cổ học về nhân cách” mới, một giả thuyết về nền tảng của mọi hình thức hoạt động của con người - ham muốn khoái lạc . Tác phẩm của Z. Freud “Leonardo da Vinci” và “Dostoevsky và cha mẹ.” Sự tập trung phân tích của Freud vào việc tìm kiếm các dấu hiệu và biểu tượng trong sáng tạo nghệ thuật, vào tâm lý của nhân cách nghệ thuật chứ không phải vào tâm lý học văn bản văn học Khái niệm của K. Jung (1875-1961) - lời chỉ trích của Z. Freud về sự cường điệu hóa vai trò của các phức hợp tình dục cá nhân trong sự sáng tạo và hoạt động cá nhân. Giải thích các phức hợp tinh thần như nguyên mẫu, đóng vai trò như những hình ảnh, hình thức, ý tưởng phổ quát, đại diện cho các dạng kiến ​​thức tiền thử nghiệm, các dạng suy nghĩ vô thức. Thực hiện hình tượng tập thể dưới hình thức tưởng tượng, sáng tạo dân gian (lý luận về huyền thoại). Tin vào vô thức (theo Jung) là tin vào nền tảng sâu xa của cuộc sống mà mỗi người đều được phú bẩm. Lý thuyết tâm lý nghệ thuật - M. Proust, J. Joyce, D. Lawrence, W. Wolfe

Tác phẩm lớn về tâm lý nghệ thuật của L.S.Vygotsky (1896-1934). Đặc điểm phân tích nghệ thuật và tâm lý của L.S. Nghiên cứu các khía cạnh tâm lý của văn bản văn học - tác phẩm văn học, âm nhạc, mỹ thuật- như một nền giáo dục thể hiện sự phai nhạt trong anh quá trình sáng tạo và xác định trước bản chất của tác động của công việc này. Cơ chế hình thành ý nghĩa nghệ thuật, lý thuyết thanh tẩy trong nghệ thuật của L.S. Vygotsky.

Tâm lý học nghệ thuật đề cập đến tính ưu việt của nghệ thuật như một hệ thống phát triển lịch sử đặc biệt liên quan đến đặc tính cá nhân của những cá nhân tạo ra nó.

Văn học cơ bản

1. Ermolaeva-Tomina L.B. Tâm lý sáng tạo nghệ thuật. – M.: Công trình học thuật: Văn hóa, 2005. - 304 tr.

2. Melik-Pashaev A.A., Novlyanskaya Z.N. Khái niệm lĩnh vực giáo dục “Nghệ thuật” // Nghệ thuật ở trường học. – 2006. - Số 1. – P.3-6.

3. Petrushin V.I. Tâm lý và sư phạm sáng tạo nghệ thuật: Sách giáo khoa cho các trường đại học. – M.: Dự án học thuật; Gaudeamus, 2008. – 490 tr.

4. Sinkevich I.A. Tâm lý sáng tạo nghệ thuật: Sách giáo khoa. - Murmansk: MSPU, 2008.

5. Sinkevich I.A. Hội thảo tâm lý sáng tạo nghệ thuật: Sách giáo khoa dành cho sinh viên các trường đại học sư phạm. - Murmansk: MSPU, 2009.

6. Sinkevich I.A. Chuẩn bị cho sinh viên các trường đại học sư phạm sự phát triển đa nghệ thuật của học sinh // Tâm lý giáo dục. – M., 2009. - Số 9 tháng 10. – Tr. 44-56.

7. Sinkevich I.A. Giáo dục đa nghệ thuật của sinh viên các trường đại học sư phạm: Chuyên khảo. - Murmansk: MSPU, 2009. - 203 tr.

8. Sinkevich I.A. Vấn đề phát triển năng khiếu, tài năng và sự sáng tạo của cá nhân trong không gian giáo dục// Tâm lý học tập. – M., 2010. - Số 2 tháng 2. – trang 71-79.

9. Sinkevich I.A. Chẩn đoán mức độ sẵn sàng của giáo viên tương lai đối với các hoạt động đa nghệ thuật // Công nghệ giáo dục. – M.., 2010. - Số 2. – P. 20-44.

10. Sinkevich I.A.. Vấn đề phát triển tinh thần, đạo đức nhân cách trong giáo dục trên cơ sở tích hợp nghệ thuật // Tâm lý giáo dục. – M., 2011. - Số 7 tháng 7. – Trang 5-16.

11. Sinkevich I.A.. Cách tiếp cận tâm lý và sư phạm để phát triển năng khiếu ở trẻ em trong hệ thống giáo dục // Trẻ em có năng khiếu: vấn đề, triển vọng, phát triển: tài liệu của hội nghị khoa học và thực tiễn khu vực với sự tham gia quốc tế“Những đứa trẻ có năng khiếu: vấn đề, triển vọng, sự phát triển” 23-24 tháng 3 năm 2011. – St. Petersburg. APPO, 2011. – P.154-164.

12. Sinkevich I.A. Tâm lý và sư phạm sáng tạo nghệ thuật: Sách giáo khoa. - Murmansk: MSPU, 2012.

13. Fusel B., Likhach A.V. Superbrain: rèn luyện trực giác và tư duy sáng tạo. - Rostov n/d: Phoenix, 2007. – 224 tr.

Đọc thêm

1. Allahverdov V.M. Tâm lý nghệ thuật. Tiểu luận về bí ẩn tác động cảm xúc các tác phẩm nghệ thuật. - St. Petersburg: DNA, 2001. - (Tâm lý học và văn hóa).

2. Liệu pháp nghệ thuật/ Comp. Và ấn bản chung A.I. Kopytina. - St. Petersburg: Peter, 2001.

3. Bransky V.P. Nghệ thuật và triết học: Vai trò của triết học trong việc hình thành và nhận thức một tác phẩm nghệ thuật bằng ví dụ về lịch sử hội họa. - Kaliningad: Yantar.skaz, 1999.

4. Brodetsky A.Ya. Giao tiếp phi ngôn ngữ trong cuộc sống và nghệ thuật: ABC của sự im lặng: Sách giáo khoa. cẩm nang dành cho các cơ sở giáo dục sáng tạo, giảng viên. sư phạm và tâm lý học. - M.: VLADOS, 2000.

1. Vygotsky L.S. Tâm lý nghệ thuật. - Rostov n/d: Phoenix, 1998.

6. Gippius S.V. Đào tạo phát triển sáng tạo. Thể dục của cảm xúc. - St.Petersburg: Rech, 2001.

1. Krivtsun O.A. Tâm lý nghệ thuật // Thẩm mỹ: Sách giáo khoa. - M.: Aspect Press, 2000 - P.311-394.
2. Kuzin V.S. Tâm lý. Sách giáo khoa. - Tái bản lần thứ 4, có sửa đổi, bổ sung. - M.: trường sau đại học, 1999.
3. Melik-Pashaev A.A. Thế giới của nghệ sĩ. - M.: Truyền thống-Tiến bộ, 2000.
4. Melik-Pashaev A.A.. Sự sáng tạo của nghệ sĩ và các vấn đề về học thuật // Nghệ thuật ở trường học. - 1995. - Số 4. - P.27-30.
5. Panov V.I. Khía cạnh tâm lý sinh thái của sự biểu hiện và phát triển năng khiếu ở trẻ // Trẻ có năng khiếu: vấn đề, triển vọng, phát triển: Kỷ yếu hội nghị khoa học và thực tiễn khu vực Tây Bắc ngày 23-24/3/2011 / Ed. V.L. Sitnikova, V.N. Vinogradova, E.E. Áo dài. – St. Petersburg: APPO, 2011. – P. 114-119.

12. Hội thảo về liệu pháp nghệ thuật/Ed. A.I. Kopytina. - St. Petersburg: Peter, 2001.

1. Tâm lý sáng tạo nghệ thuật: Người đọc / Comp. K.V.Selchenok. - Mn.: Thu hoạch, 1999.
2. Tunik E.E. E. Thử nghiệm Torrance: chẩn đoán khả năng sáng tạo. Hướng dẫn phương pháp. – St. Petersburg: Doanh nghiệp Nhà nước “IMATON”, 2004. – 191 tr.
3. Freud Z. Leonardo da Vinci. Dostoevsky và kẻ giết cha // Của chính anh ta. Người nghệ sĩ và sự tưởng tượng. - M., 1995.
4. Jung K., Neumann E. Phân tâm học và nghệ thuật. - M., 1996.

17. Yurkevich V.S. Hướng làm việc chính với trẻ có năng khiếu // Trẻ có năng khiếu là tài sản của Mátxcơva: Tuyển tập tài liệu từ hội nghị khoa học và thực tiễn của Khu Giáo dục Đại học thuộc Đại học Tâm lý và Giáo dục Quốc gia Mátxcơva (21 tháng 2 năm 2007). – M.: ALVIAN LLC, 2007. – P.6-8.

18. Ykovlev E.G.. Nghệ sĩ: Cá tính và sáng tạo // Thẩm mỹ. - M.: 1999. - P. 132-291.




©2015-2019 trang web
Tất cả các quyền thuộc về tác giả của họ. Trang web này không yêu cầu quyền tác giả nhưng cung cấp quyền sử dụng miễn phí.
Ngày tạo trang: 2016-02-13




Giới thiệu

1 Khái niệm sáng tạo

2 Các loại hình và hình thức sáng tạo

1 Nhu cầu cá nhân để tự thực hiện

2 Sáng tạo như một mô hình tâm sinh lý

3 Sáng tạo như một nghiên cứu tâm lý và sư phạm

Phần kết luận

Tài liệu tham khảo




Giới thiệu

Nói chung, “sáng tạo” thường được biểu thị là một hoạt động tạo ra thứ gì đó mới về chất, thứ chưa từng tồn tại trước đây. Đây có thể là một mục tiêu mới, một kết quả mới hoặc những phương tiện mới, những cách thức mới để đạt được chúng. Tính sáng tạo được thể hiện rõ nhất trong hoạt động của các nhà khoa học, nhà phát minh, nhà văn, nghệ sĩ. Đôi khi họ nói rằng đây là những người làm nghề sáng tạo. Trên thực tế, không phải tất cả những người tham gia khoa học một cách chuyên nghiệp đều có những khám phá. Đồng thời, nhiều hoạt động khác có yếu tố sáng tạo. Theo quan điểm này, mọi hoạt động của con người nhằm biến đổi thế giới tự nhiên và hiện thực xã hội theo mục tiêu và nhu cầu của mình đều mang tính sáng tạo. Sự sáng tạo không nằm ở một hoạt động trong đó mọi hành động đều được điều chỉnh hoàn toàn bởi các quy tắc, mà ở một hoạt động có quy định sơ bộ chứa đựng một mức độ không chắc chắn nhất định. Tính sáng tạo bao gồm các hoạt động tạo ra thông tin mới và liên quan đến việc tự tổ chức. Nhu cầu tạo ra các quy tắc mới và các kỹ thuật phi tiêu chuẩn nảy sinh khi chúng ta phải đối mặt với những tình huống mới khác với những tình huống tương tự trong quá khứ.

Khả năng và nhu cầu sáng tạo là hiện tượng thú vị nhất ở một con người. Hiện nay, tâm lý học, sư phạm, xã hội học, điều khiển học và các ngành khoa học khác đang nghiên cứu các khía cạnh khác nhau của vấn đề sáng tạo. Trong sự sáng tạo, không chỉ tạo ra thứ gì đó nguyên bản mà còn phát triển những sức mạnh thiết yếu của một người, khả năng và kỹ năng của người đó. Sáng tạo là sự tự thực hiện, sự khách quan hóa của tự do. Mặc dù có yếu tố vô thức trong sáng tạo nhưng nó không đối lập với tính hợp lý mà là sự bổ sung tự nhiên và cần thiết của nó.




Chương 1. Sáng tạo như một thuật ngữ tâm lý học




1.1 Khái niệm sáng tạo




Vấn đề sáng tạo ban đầu được thảo luận phù hợp với truyền thống thần thoại và tôn giáo. Sự sáng tạo được hiểu là một tài sản không thể thiếu của Thiên Chúa, là sự sáng tạo từ hư vô (sáng tạo từ hư vô).Ý tưởng về tính không thể biết được của sự sáng tạo có mối liên hệ hữu cơ với điều này, điều mà N. Berdyaev bày tỏ khá thẳng thắn: “Thật không thể hiểu được rằng sự tồn tại của sự sáng tạo”. Sự khác biệt giữa những ý tưởng như vậy với dữ liệu khoa học và thực tiễn là rất rõ ràng. Tuy nhiên, chỉ nêu ra sự khác biệt như vậy rõ ràng là chưa đủ. Đúng hơn, không làm giảm bản chất của vấn đề thành những mâu thuẫn logic, hãy cố gắng nhìn nhận trong những ý tưởng về sự sáng tạo “tuyệt đối” (thần thánh) một mong muốn cường điệu, đôi khi bất chấp hoàn cảnh, của một người sáng tạo về sự độc đáo và hoàn hảo trong thực hiện kế hoạch và đạt được kết quả tối đa có thể với mức phương tiện tối thiểu.

Những cách giải thích mang tính thần thoại và tôn giáo-lý tưởng về sự sáng tạo cũng như các chuẩn mực và hành động xã hội tương ứng có thể được mô tả một cách chính đáng như một sự huyền bí hóa của sự sáng tạo. Những quan điểm và hành động đối lập nhằm tìm hiểu khách quan bản chất của sự sáng tạo và sử dụng hiệu quả khả năng sáng tạo của con người vì lợi ích của xã hội thể hiện sự làm sáng tỏ sự sáng tạo. Nếu những ý tưởng ảo tưởng thường nảy sinh một cách tự nhiên, thì việc vượt qua chúng về cơ bản là một quá trình có mục đích và có ý thức.

Làm sáng tỏ sự sáng tạo là một phần hữu cơ của quá trình nhận thức và biến đổi thế giới. Các nguyên tắc phương pháp được thử nghiệm trong các lĩnh vực khoa học và thực tiễn khác có tầm quan trọng đặc biệt trong việc làm sáng tỏ “bí ẩn” của sự sáng tạo. Những điều kiện tiên quyết khách quan cho sự sáng tạo đã được hàm chứa trong những đặc tính phổ quát của vật chất, tính không thể tạo ra và tính không thể phá hủy của nó (từ đó dẫn đến tính không thể có được). sự sáng tạo từ hư không),sự tự vận động và phát triển bản thân của mình. Con người có ý thức sử dụng những đặc tính này của vật chất. Nhưng sẽ là sai lầm nếu hòa tan bản chất của sự sáng tạo vào những đặc tính chung của vật chất. Trong lịch sử tri thức, đã có những nỗ lực giải thích một cách rộng rãi sự sáng tạo, khi nó gắn liền với toàn bộ tự nhiên, trên thực tế, được tuyên bố là một thuộc tính của vật chất. Một cách tiếp cận tương tự, vốn có của cả những người theo chủ nghĩa duy tâm (Plato, A. Bergson, v.v.) và những người theo chủ nghĩa duy vật (ví dụ, K.A. Timiryazev), có thể được gọi là “thuyết tụy” (tương tự với các khái niệm về thuyết phiếm thần, thuyết phiếm thần, v.v.). Với cách giải thích rộng rãi như vậy về thuật ngữ “sáng tạo”, khoa học về sáng tạo sẽ không thể thực hiện được, vì nó sẽ bao trùm mọi thứ tồn tại. Cuộc tranh luận đang diễn ra về vấn đề này cho thấy sự cần thiết phải làm phong phú thêm cơ sở lý thuyết và phương pháp luận của nghiên cứu kinh nghiệm và làm rõ chi tiết hơn các điều kiện tiên quyết khách quan cho sự sáng tạo, có lẽ dưới dạng một loại “tiền sáng tạo”.

Tính sáng tạo không phải vốn có ở mọi vật chất mà chỉ có ở con người và xã hội. Cụm từ “sự sáng tạo của thiên nhiên” hiện nay chỉ là một phép ẩn dụ. Dựa trên đặc điểm xã hội của quá trình này và nhu cầu tương quan nó với các khái niệm tổng quát hơn, sáng tạo có thể được định nghĩa là một hình thức tương tác đặc biệt giữa chủ thể và đối tượng, dẫn đến sự phát triển đồng thời của cả hai và là một hình thức tiến bộ được định hướng một cách có ý thức. phát triển.

Tính sáng tạo, có tính đến sự liên kết xã hội, cần được xem xét trong mối liên hệ với hoạt động của con người, biến đổi thế giới tự nhiên và xã hội phù hợp với mục tiêu và nhu cầu của nó dựa trên các quy luật khách quan của hiện thực trong bối cảnh thực tiễn lịch sử - xã hội. Nước hoa thái độ sáng tạo con người đối với thế giới được thể hiện đầy đủ nhất trong câu cách ngôn nổi tiếng của chủ nghĩa Lênin: “Ý thức của con người không chỉ phản ánh thế giới khách quan mà còn tạo ra nó… Thế giới không làm con người thỏa mãn và con người quyết định thay đổi nó bằng hành động của mình”. Ở đây mối quan hệ, chứ không phải bản sắc, của sự suy tư và tính sáng tạo được chỉ rõ. Điều quan trọng là phải nhấn mạnh hai khía cạnh trong mối quan hệ của các khái niệm này: 1) sự phản ánh vốn có trong mọi vật chất, trong khi tính sáng tạo thuần túy là hiện tượng xã hội; 2) bản chất của sự phản ánh bao gồm việc tái tạo hiện thực một cách đầy đủ và chính xác nhất, trong khi sự sáng tạo nhất thiết dẫn đến sự biến đổi thế giới bên ngoài và bản thân con người. Ý nghĩa chính của những câu cách ngôn trên nằm ở sự phụ thuộc lẫn nhau trong việc một người phản ánh đúng thực tế và sự chuyển đổi có mục đích của nó theo lợi ích của người đó. Về vấn đề này, sự chồng chéo giữa câu cách ngôn của Lênin và luận điểm thứ 11 nổi tiếng của K. Marx về Feuerbach, với dự án “điều chỉnh” tự nhiên của N. Fedorov, v.v. là điều hiển nhiên. Khía cạnh phê phán trong các câu cách ngôn của Lênin rõ ràng là nhằm khắc phục những hạn chế của cách tiếp cận chiêm nghiệm vốn có trước đây của nhiều triết gia. Trong khi thừa nhận sự biện minh cho sự nhấn mạnh như vậy, đồng thời cũng cần lưu ý rằng hiện nay, hoạt động liều lĩnh không cân nhắc mục tiêu của mình với phương tiện và những hậu quả có thể xảy ra đáng bị lên án không kém. Chủ quyền thực sự của chủ thể dựa trên kiến ​​thức đầy đủ về sự cần thiết và đường lối hành động thích hợp.

Sáng tạo với tư cách là một loại hoạt động đặc biệt của con người cần được phân biệt với các loại hình hoặc biểu hiện hoạt động khác không mang tính sáng tạo. Như vậy, sáng tạo có thể được hiểu là hoạt động sáng tạo đối lập với hoạt động mang tính phá hoại (phá hoại). Bằng cách xác định các đặc tính bất thường của sự vật và sự kết hợp của chúng, nó mang lại sự gia tăng nhất định và kết quả mới. Đồng thời, sự đối lập này không phải là tuyệt đối: tính sáng tạo còn bao gồm cả khoảnh khắc hủy diệt đến mức cần phải loại bỏ những yếu tố cản trở, nhường chỗ cho cái mới, v.v.

Sự tương phản giữa hoạt động sáng tạo và không sáng tạo còn được thể hiện bằng cặp phạm trù “sản xuất - tái sản xuất”. Sáng tạo là một hoạt động sản xuất, nghĩa là một hoạt động tạo ra một cái gì đó mới, trái ngược với hoạt động tái tạo, lặp lại những gì đã biết (hiện có). Rõ ràng là sự khác biệt này chỉ mang tính tương đối, vì không có hoạt động nào là hoàn toàn nguyên bản trong mọi thứ, cũng như không lặp lại hoàn toàn các mô hình đã biết. Thông thường, chúng được phân biệt bởi sự chiếm ưu thế của nguyên tắc này hay nguyên tắc khác, bởi xu hướng chính.

Không thể đánh giá thấp tầm quan trọng của hoạt động sinh sản, vì việc lặp lại một kết quả hoặc phương pháp hành động không phải lúc nào cũng dễ dàng và đôi khi còn khó khăn hơn cả việc vô tình có được nó lần đầu tiên. Ví dụ, loại hoạt động sinh sản này, chẳng hạn như tái tạo các mối quan hệ xã hội, cực kỳ quan trọng đối với sự hình thành con người và xã hội, và bắt chước, như nhà xã hội học người Pháp G. Tarde đã lưu ý, là cách tự nhiên nhất để một cá nhân thực hiện đồng hóa các giá trị xã hội. Tuy nhiên, cần nhấn mạnh vai trò chủ đạo của hoạt động sản xuất, vốn không thể tách rời khỏi con người, trái ngược với hoạt động sinh sản, về nguyên tắc có thể được chuyển sang máy móc hoặc động vật.

Việc giải thích hoạt động sáng tạo là có năng suất dẫn đến những đặc điểm đặc trưng như tính hữu ích (giá trị) và tính mới (độc đáo). Tuy nhiên, cần làm rõ rằng tính hữu dụng không phải là một đặc điểm cụ thể của hoạt động sáng tạo; nó cũng vốn có trong hoạt động tái sản xuất. Tuy nhiên, đánh giá thấp tính hữu ích có thể làm suy yếu những nỗ lực sáng tạo. Tính mới (độc đáo) là dấu hiệu đặc trưng của sự sáng tạo. Nhưng bản thân nó không phải là mục đích, và sự tuyệt đối hóa của nó trong sự cô lập khỏi tiện ích xã hội dẫn đến những đổi mới viển vông và gây tranh cãi không thể áp dụng vào thực tiễn rộng rãi. Ví dụ, một lọ mực có nút đậy ở phía dưới chắc chắn sẽ rất nguyên bản, nhưng nó hoàn toàn không thể chấp nhận được từ quan điểm thực tế. Sự đa dạng của sự hỗn loạn thay thế nhau, những cải cách luôn dang dở, được phân biệt chính xác bằng sự mới lạ về hình thức chứ không phải ở nội dung, vô tình khiến chúng ta nhớ đến câu nói dân gian: “Mọi thứ đều mới mẻ, bao giờ mới tử tế?”

Tóm tắt những điều trên, chúng ta có thể chấp nhận định nghĩa sau: sáng tạo là hoạt động của con người nhằm tạo ra những giá trị vật chất và tinh thần mới.




1.2 Các loại hình và hình thức sáng tạo

sáng tạo tự thực hiện tâm sinh lý sư phạm

Xưa nay, sáng tạo được hiểu chủ yếu là hoạt động tinh thần, lao động trí óc; “nghề sáng tạo” đặc biệt cũng được xác định, đại diện cho nhiều lĩnh vực nghệ thuật khác nhau. Hơn 75 năm trước, doanh nhân xuất sắc người Mỹ, người sáng lập ngành công nghiệp ô tô Hoa Kỳ, G. Ford, đã thu hút sự chú ý đến sự không phù hợp khi chỉ quy tính sáng tạo vào nghệ thuật và hiểu biết hạn hẹp liên quan đến tài năng sáng tạo: “Họ nói rằng công việc sáng tạo là có thể chỉ trong lĩnh vực tâm linh. Chúng ta đang nói về những tài năng sáng tạo trong lĩnh vực tâm linh: trong âm nhạc, hội họa và các môn nghệ thuật khác... Tích cực cố gắng hạn chế chức năng sáng tạo ở những thứ có thể treo trên tường, nghe trong phòng hòa nhạc hoặc trưng bày bằng cách nào đó... Chúng tôi cần những nghệ sĩ nắm vững các mối quan hệ công nghiệp trong nghệ thuật... Chúng tôi cần những người có thể vạch ra kế hoạch làm việc cho mọi thứ mà chúng tôi thấy đúng, tốt và đối tượng mà chúng tôi mong muốn."

Biểu hiện của hoạt động sáng tạo rất đa dạng. Sự đa dạng này phản ánh nhu cầu về những thay đổi tiến bộ trong mọi lĩnh vực của xã hội, đồng thời phản ánh sự dồi dào về sức mạnh thiết yếu của con người. Chắc chắn giống loàisự sáng tạo chủ yếu hướng đến lĩnh vực vật chất-thực tiễn hoặc tinh thần của đời sống công cộng. Vì vậy, ví dụ, kỹ thuậtsáng tạo nhằm mục đích biến đổi trước hết là sản xuất vật chất. Biểu hiện cao nhất của nó là những phát minh lớn nhất (động cơ hơi nước, tên lửa vũ trụ, tia laser). Khoa học và nghệ thuậtsự sáng tạo đóng một vai trò quan trọng trong việc phản ánh và tái tạo tinh thần của hiện thực: những khám phá khoa học đưa ra ý tưởng về cấu trúc của thế giới, những kiệt tác văn học, âm nhạc và các kiệt tác khác hiểu hiện thực và bản thân con người trong những hình ảnh nghệ thuật, từ đó ảnh hưởng đáng kể đến thế giới quan của con người . Chiếm một vị trí đặc biệt xã hộisáng tạo. Theo nghĩa rộng, nó bao hàm tất cả các loại hình sáng tạo; theo nghĩa hẹp, chủ đề của nó chủ yếu là cải thiện các mối quan hệ xã hội.

Việc phân định phạm vi ảnh hưởng của các loại hình sáng tạo khác nhau, một phần được quy định trong các thể chế đặc biệt điều chỉnh hoạt động và sự phát triển của chúng (hệ thống giáo dục và giáo dục, luật pháp, các hiệp hội sáng tạo, v.v.), không những không loại trừ mà ngược lại, giả định trước sự tương tác của tất cả các loại hình sáng tạo: ví dụ, tại điểm giao nhau của sáng tạo khoa học và kỹ thuật, sáng tạo khoa học và kỹ thuật nảy sinh; thiết kế là sự tổng hợp độc đáo của sự sáng tạo nghệ thuật và kỹ thuật.

Mỗi loại hình sáng tạo bao gồm phân loài.Trong nghệ thuật, đây là các chủng loại và thể loại, trong khoa học - các lĩnh vực và loại hình nghiên cứu khác nhau, trong công nghệ - phát minh, thiết kế, v.v. Điều phức tạp nhất theo quan điểm này là sự sáng tạo xã hội, bao gồm một số phân loài, tuy nhiên, có thể phát triển thành các loại đặc biệt. Sự sáng tạo về kinh tế (kinh tế) - một trong những phân loài phát triển nhanh nhất của nó - đáp ứng trực tiếp nhất những nhu cầu thiết yếu của con người và phần lớn định hình chúng. Các tiểu loại khác bao gồm tính sáng tạo về chính trị, pháp lý và sư phạm gắn liền với các thể chế xã hội có liên quan. Các phân loài cũng có thể được hình thành do sự kết hợp của các loại hình sáng tạo chính.

Sự khác biệt của hoạt động sáng tạo không chỉ giới hạn ở việc xác định các loại chính và loại phụ. Không kém phần quan trọng là sự khác biệt về hình thức sáng tạo. Hình thức sáng tạo cần được hiểu là một cách cụ thể để thể hiện nội dung của nó, bao gồm cả điều kiện bên ngoài và sức ép bên trong của hành động sáng tạo.

Trước hết, cần tính đến sự khác biệt giữa các hình thức sáng tạo về mặt giá trị, tức là về mặt giá trị. tùy thuộc vào sự đóng góp cho văn hóa và tiến bộ xã hội. Thang đo so sánh của các đổi mới được xây dựng trên cơ sở sự phụ thuộc về thứ bậc của chúng: một số hình thức sáng tạo nhất định được coi là bước trung gian giữa hoạt động sinh sản và những thành tựu văn hóa nổi bật nhất. Vị trí trong hệ thống phân cấp này đặc trưng cho mức độ sáng tạo. Các hình thức sáng tạo được sắp xếp từ thấp đến cao và từ cao xuống thấp.

Áp dụng nguyên tắc “tăng dần” trong việc sắp xếp các hình thức sáng tạo, tổng thể của chúng có thể được biểu diễn dưới dạng kim tự tháp cắt ngắn.Cơ sở rộng, thấp hơn là nhóm lớn nhất gồm những người tham gia vào các hoạt động lao động, khoa học, kỹ thuật và các hoạt động khác nhằm đáp ứng nhu cầu của cuộc sống, tìm kiếm (đôi khi một cách tự phát) các giải pháp ban đầu, tuy nhiên không vượt quá giới hạn của một lần hoặc ứng dụng địa phương. Cơ sở ở giữa của kim tự tháp xã hội, phản ánh mức độ sáng tạo tương ứng, được tạo thành từ những người khởi xướng, kết quả hoạt động của họ góp phần vào sự tiến bộ của một số lĩnh vực hoạt động nhất định. Phần đế hẹp phía trên chứa một lớp tương đối nhỏ các nhà đổi mới, tức là những người sáng lập ra những hướng đi mới cho hoạt động tâm linh-lý thuyết hoặc thực tiễn. Trong cấp độ này, có thể phân biệt được một “siêu cấp độ”, tức là. những con người độc đáo về khả năng và nghị lực, những người đã thúc đẩy tiến bộ xã hội nói chung một cách nghiêm túc (K. Marx và J. Keynes - về kinh tế, I. Newton và A. Einstein - về vật lý, W. Shakespeare và W. Mozart - trong nghệ thuật, v.v.).

Các hình thức sáng tạo cao hơn phụ thuộc vào các hình thức sáng tạo thấp hơn, vì việc đạt được tính độc lập sáng tạo trước tiên phải bắt chước các hình mẫu đã biết. Sự kết nối giữa các cấp độ cũng diễn ra theo hướng ngược lại, có lẽ đóng vai trò chủ đạo trong điều kiện của nền văn hóa hiện tại. Vì vậy, những phát minh lớn mở ra những hướng đi mới cho sự phát triển xã hội và khuyến khích những cải tiến có ý nghĩa địa phương. Tất nhiên, người ta cũng phải tính đến sự thay đổi liên tục về mức độ mới lạ trong quá trình phát triển lịch sử.

Hướng phân biệt thứ hai của các hình thức sáng tạo được thực hiện tùy thuộc vào chủ đề sáng tạo - cá nhân hoặc nhóm.Phân biệt cá nhân và tập thểsáng tạo. Cả hai đều thể hiện một cách độc đáo những cách khác nhau để hình thành chủ thể của sự sáng tạo và điều kiện xã hội của nó. Trong sự sáng tạo của cá nhân, điều chi phối nhất là mong muốn của người sáng tạo về sự độc lập, tự do hành động. Sự sáng tạo tập thể giả định trước nhu cầu hợp tác; lợi ích cá nhân được tính đến một cách gián tiếp. Rõ ràng là không nên tuyệt đối hóa sự khác biệt giữa các hình thức sáng tạo được đặt tên, vì chúng không tồn tại ở “dạng thuần túy” của chúng. Sự sáng tạo của cá nhân là cách này hay cách khác được thực hiện trong một nhóm nhất định. Đổi lại, sự hợp tác hiệu quả không những không loại trừ mà ngược lại, đòi hỏi những cá nhân thông minh. Được sử dụng thống nhất, cả hai hình thức sáng tạo đều giúp nhận ra nhu cầu vốn có của cá nhân trong việc tự nhận thức, giao tiếp và mang lại cho nhóm sự ổn định và năng động mà nhóm cần có.

Hướng phân biệt thứ ba của các hình thức sáng tạo được thực hiện tùy thuộc vào thái độ đối với quá trình lao động, theo đó họ phân biệt chuyên nghiệp và không chuyên nghiệp (nghiệp dư)sáng tạo. Trong trường hợp đầu tiên, việc tạo ra những đổi mới và đưa chúng vào thực tế xã hội được xác định bởi chính bản chất của hoạt động, trách nhiệm chính thức (làm việc trong viện nghiên cứu, phòng thiết kế, nhóm kịch, v.v.). Trong trường hợp thứ hai, sự sáng tạo của con người trong một lĩnh vực hoạt động cụ thể là ngẫu nhiên xét theo quan điểm về địa vị xã hội hoặc phạm vi hoạt động chính của họ. Sự sáng tạo nghiệp dư đóng vai trò như một sự bổ sung cho hoạt động công việc chính hoặc như một hình thức giải trí. Nó cũng là một dự trữ cho sự phát triển của sự sáng tạo chuyên nghiệp.

Sự gia tăng tự nhiên vai trò của tính sáng tạo chuyên nghiệp và nghiệp dư trong cơ cấu hoạt động kinh tế hiện có tầm quan trọng lớn đối với Nga. Thực tiễn không thể chối cãi cho thấy hoạt động kinh doanh cao của một tầng lớp doanh nhân (đặc biệt là những người tham gia vào các doanh nghiệp vừa và nhỏ), những người năng động hơn trong việc tạo việc làm mới và làm chủ các loại sản phẩm mới. Tuy nhiên, những gì đã nói không có nghĩa là đánh giá thấp khu vực công của nền kinh tế, mà là các hình thức khuyến khích hoạt động sáng tạo phù hợp với điều kiện mới vẫn chưa được tìm ra cho người lao động trong khu vực này.




Chương 2. Bản chất và ý nghĩa của sự sáng tạo




2.1 Nhu cầu tự nhận thức của cá nhân




Người ta biết rằng khả năng của một người chỉ có thể phát triển toàn diện nhất trong các hoạt động có ý nghĩa xã hội. Hơn nữa, điều quan trọng là việc thực hiện hoạt động này không chỉ được quyết định từ bên ngoài (do xã hội) mà còn bởi nhu cầu bên trong của bản thân cá nhân. Hoạt động của cá nhân trong trường hợp này trở thành hoạt động nghiệp dư và việc nhận ra khả năng của anh ta trong hoạt động này mang tính chất tự nhận thức.

S. Freud là một trong những người đầu tiên cố gắng nhận ra nhu cầu tự nhận thức về bản năng thống trị của con người. Theo Z. Freud, sự tự nhận thức bản thân được định vị trong tầng vô thức của tâm hồn con người và thể hiện ở việc “phấn đấu để đạt được khoái cảm” vốn có của một người ngay từ khi sinh ra. Nhu cầu tự nhận thức bản năng này bị phản đối bởi những yêu cầu cấp thiết của văn hóa do xã hội áp đặt (chuẩn mực, truyền thống, quy tắc, v.v.), chức năng chính của nó là kiểm duyệt vô thức, ngăn chặn những nhu cầu giống như bản năng.

E. Fromm dành nhiều trang để mô tả nhu cầu tự nhận thức. Ông kết nối nó với nhu cầu nhận dạng và tính toàn vẹn của con người. Freud lưu ý, một người khác với động vật ở chỗ anh ta cố gắng vượt qua những nhu cầu thực dụng trước mắt, muốn biết không chỉ những gì mình cần để tồn tại mà còn cố gắng biết ý nghĩa của cuộc sống và bản chất của cái “tôi” của mình. Cá nhân đạt được sự tự nhận thức này với sự trợ giúp của hệ thống định hướng mà anh ta phát triển khi giao tiếp với người khác. Nhận dạng là “cảm giác” cho phép một cá nhân tự nhận mình là “tôi” một cách chính xác và môi trường xã hội ảnh hưởng tích cực đến nhu cầu này. Nhu cầu tự nhận thức, theo Fromm, là một nhu cầu hiện sinh - một trạng thái tinh thần là vĩnh cửu và cốt lõi là không thể thay đổi. Các điều kiện xã hội chỉ có thể thay đổi cách thức thỏa mãn của nó: nó có thể tìm ra lối thoát trong sự sáng tạo và sự hủy diệt, trong tình yêu và tội ác, v.v.

Đối với những nhà tư tưởng duy vật, chắc chắn rằng mong muốn tự nhận thức của một người không phải là bản năng mà có nguồn gốc phát sinh loài và sự tồn tại của nó là nhờ “bản chất con người thứ hai”, bao gồm: a) phương thức tồn tại lao động; b) sự hiện diện của ý thức; c) một kiểu quan hệ cụ thể giữa con người với nhau - giao tiếp sử dụng hệ thống tín hiệu thứ hai. Nhờ điều này, con người đã trở thành một “động vật xã hội”. Nhưng sự phát triển xã hội của con người đi kèm với sự hình thành một nhu cầu cơ bản, thuần túy của con người, đó là mong muốn được cô lập. Chính mong muốn bị cô lập, vốn có thể xảy ra ở một giai đoạn lịch sử nhất định trong quá trình phát triển của xã hội, là điều kiện tiên quyết cho sự phát triển của cá nhân con người, và do đó là nhu cầu tự nhận thức. Như vậy, nhu cầu, mong muốn thể hiện bản thân là nhu cầu chung của con người.

Điểm đặc biệt của nhu cầu tự nhận thức là bằng cách thỏa mãn nó bằng những hành động hoạt động đơn lẻ (ví dụ: viết tiểu thuyết, sáng tạo một tác phẩm nghệ thuật), một người không bao giờ có thể thỏa mãn nó một cách trọn vẹn.

Đáp ứng nhu cầu cơ bản về nhận thức bản thân trong nhiều loại hoạt động khác nhau, một người theo đuổi mục tiêu cuộc sống của mình và tìm thấy vị trí của mình trong hệ thống các mối quan hệ và kết nối xã hội. Sẽ là một điều không tưởng nếu xây dựng một mô hình tự nhận thức duy nhất “nói chung”. Sự tự nhận thức “hoàn toàn không tồn tại”. Các hình thức, phương pháp, kiểu tự nhận thức cụ thể ở những người khác nhau là khác nhau. Trong tính đa dạng của nhu cầu tự nhận thức, một cá tính phong phú của con người được bộc lộ và phát triển.

Chính vì vậy, khi nói về một nhân cách phát triển toàn diện và hài hòa, cần nhấn mạnh không chỉ sự phong phú, toàn diện về các khả năng của nhân cách đó mà còn (và không kém phần quan trọng) sự phong phú, đa dạng về nhu cầu, nhằm thỏa mãn những nhu cầu đó. sự tự nhận thức toàn diện của con người đạt được.




2.2 Sáng tạo như một mô hình tâm sinh lý




Câu hỏi về bản chất của động lực sáng tạo là một trong những câu hỏi quan trọng nhất.

Những nhu cầu không được thỏa mãn không thể thực hiện được do những cấm đoán về mặt đạo đức sẽ tìm thấy lối thoát được xã hội chấp nhận trong sự sáng tạo. Từ đó rút ra kết luận hợp lý rằng mâu thuẫn nội tâm của người nghệ sĩ càng gay gắt thì nhu cầu của anh ta càng bị xâm phạm, đặc biệt là nhu cầu tình yêu thì hoạt động sáng tạo của anh ta càng hiệu quả.

Để ủng hộ quan điểm này, một số lượng lớn sự thật thường được trích dẫn, minh chứng cho sự phát triển mạnh mẽ của năng lực sáng tạo ở những vĩ nhân trong những giai đoạn khó khăn nhất của cuộc đời họ, sau những tổn thương tinh thần nghiêm trọng và những mất mát không thể cứu vãn. Sáng tạo như cách duy nhất để vượt qua bi kịch của tình yêu đơn phương là một trong những lập luận mạnh mẽ nhất và những ví dụ điển hình nhất về thơ ca thế giới có thể lấy làm ví dụ ở đây, từ sonnet của Petrarch đến lời bài hát của những người cùng thời với chúng ta. Một lượng lớn tài liệu được dành để thảo luận và phê bình khái niệm này, và tôi sẽ không đi sâu vào vấn đề này một cách chi tiết. Chúng ta chỉ cần lưu ý rằng những người ủng hộ khái niệm này thường nhắm mắt làm ngơ trước một số lượng lớn các ví dụ đối lập trực tiếp, khi xét về lâu dài. sự thất vọngvà những trải nghiệm khó khăn sẽ giết chết sự sáng tạo. Ngoài ra, khá nhiều tác phẩm nghệ thuật tuyệt vời được tạo ra bởi những người hoàn toàn hạnh phúc, và nếu trước đó chúng ta nói về những bài sonnet của Petrarch thì bây giờ chúng ta có thể chuyển sang những tác phẩm thơ cổ hơn nhiều. Rõ ràng, mối quan hệ giữa sự thất vọng và sự sáng tạo là không rõ ràng. Gần đây, điều này thậm chí còn được xác nhận thống kê trong một nghiên cứu đặc biệt: các sự kiện trong cuộc sống và bản chất công việc của các nhà soạn nhạc vĩ đại đã được phân tích và kết luận rằng năng suất sáng tạo không bị ảnh hưởng bởi căng thẳng trong cuộc sống, trong mọi trường hợp, những ảnh hưởng đó không thể được coi là một quy luật. , và không phải sự thăng hoa mới quyết định tiềm năng sáng tạo. Sự thật thuyết phục chúng ta rằng nhân loại có được những thành tựu cao cả và sự tiến bộ về tinh thần không phải do những ham muốn đen tối bị đè nén hay những xung đột nội tâm không thể giải quyết được.

Trong những năm gần đây, ngay cả trong tài liệu phân tâm học, các khẳng định ngày càng khẳng định rằng hoạt động sáng tạo phản ánh tiềm năng cơ bản, không xung đột của cá nhân, rằng đó không phải là một cơ chế bù đắp cho những rối loạn thần kinh mà là một nhu cầu nội tại độc lập. Nhưng đồng thời, câu hỏi vẫn còn bỏ ngỏ liệu nhu cầu này có cơ sở sinh học hay không và nếu có thì chính xác là gì.

Có thể giả định rằng sáng tạo là một loại hoạt động tìm kiếm, theo đó chúng tôi muốn nói đến hoạt động nhằm thay đổi tình huống hoặc thay đổi bản thân chủ thể, thái độ của anh ta đối với tình huống, trong trường hợp không có dự báo rõ ràng về kết quả mong muốn của hoạt động đó. (tức là, với sự không chắc chắn về mặt thực dụng trong cách hiểu của P.V. Simonova). Vẫn chưa có nhiều thông tin về cơ chế não bộ của hoạt động tìm kiếm. Rõ ràng, một vai trò quan trọng trong hành vi này được thực hiện bởi hồi hải mã, điều này đảm bảo rằng các khả năng khó xảy ra về mặt thống kê sẽ được tính đến, nếu không có hoạt động tìm kiếm nào, đặc biệt là trong lĩnh vực sáng tạo, sẽ không hiệu quả.

Các nghiên cứu được thực hiện trên người và động vật đã chỉ ra rằng hoạt động tìm kiếm làm tăng đáng kể sức đề kháng của cơ thể trước nhiều yếu tố có hại. Hiệu ứng này gần như độc lập với bản chất của cảm xúc đi kèm với hành vi tìm kiếm: sức chống cựbệnh tật gia tăng với cả cảm xúc tích cực và tiêu cực. Trạng thái ngược lại - từ chối hoạt động tìm kiếm trong tình huống không thỏa mãn đối tượng - làm giảm đáng kể sức phản kháng của cá nhân và thậm chí có thể dẫn đến cái chết của anh ta. Điều đặc biệt quan trọng là việc giảm hoạt động tìm kiếm khiến đối tượng dễ bị ảnh hưởng có hại hơn, ngay cả trong tình huống mà thoạt nhìn, anh ta hoàn toàn hài lòng. Điều này có nghĩa là từ quan điểm sinh học, sự hiện diện hay vắng mặt của hoạt động tìm kiếm có ý nghĩa quan trọng hơn việc đánh giá tình huống theo cảm xúc.

Có lẽ, tầm quan trọng to lớn của hoạt động tìm kiếm sự sống còn được xác định bởi chức năng sinh học cơ bản của nó. Hoạt động này dường như là động lực cho sự phát triển bản thân của mỗi cá nhân và sự tiến bộ của toàn bộ dân số phần lớn phụ thuộc vào sự thể hiện của nó ở từng thành viên trong dân số. Vì vậy, theo ý tưởng của P.V. Simonov, về mặt sinh học, việc tồn tại thông qua chọn lọc tự nhiên chính xác là những cá thể không có khuynh hướng phản ứng trước những tình huống khó khăn bằng cách từ chối tìm kiếm. Nhu cầu tìm kiếm là động lực của sự tiến bộ do tính không thỏa mãn cơ bản của nó - xét cho cùng, đó là nhu cầu trong chính quá trình thay đổi liên tục.

Tính sáng tạo theo một cách nào đó là một trong những hình thức tự nhiên nhất để nhận ra nhu cầu tìm kiếm. Tất nhiên, cùng với nó, cần phải tính đến sự tồn tại của các động cơ sáng tạo khác - nhu cầu khẳng định bản thân, sự công nhận từ các thành viên khác trong xã hội, v.v. Tuy nhiên, người ta không nên coi những động cơ đó là động lực thúc đẩy đặc biệt liên quan đến công việc của các nghệ sĩ lớn. Đối với những người có tiềm năng sáng tạo thấp, cái gọi là “nghề tự do” là bánh mì quá khó khăn và họ thường thích một con đường hoạt động xã hội khác. Đối với những người có năng khiếu sáng tạo, việc tìm kiếm một cái gì đó mới, do các quy luật tâm sinh lý sẽ được thảo luận sau, mang lại sự hài lòng hơn nhiều so với kết quả đạt được và thậm chí còn hơn thế nữa là thành quả vật chất của nó. Lịch sử khoa học và nghệ thuật đầy rẫy những ví dụ khi những người tài năng từ chối thành công nhanh chóng gắn liền với việc báng bổ sự sáng tạo. Đồng thời, việc gặp những người có năng khiếu sáng tạo hài lòng với những gì mình đạt được cũng không mấy phổ biến. Theo R. Raskin, tiềm năng sáng tạo và lòng tự ái có mối tương quan yếu hơn nhiều so với những gì người ta tưởng. Và bản thân mối tương quan thấp này có thể là do tình yêu “sáng tạo trong bản thân”. Kinh nghiệm của một số nhà khoa học xuất sắc không phù hợp lắm với ý tưởng về vai trò hàng đầu của mong muốn được công nhận: sau khi đạt được thành công không thể phủ nhận và được công nhận trong lĩnh vực của mình, họ đột ngột thay đổi phạm vi hoạt động nghiên cứu của mình, thường chuyển sang hướng khác. rõ ràng là những nhiệm vụ bất khả thi và có nguy cơ thất bại. Nhưng từ góc độ lý thuyết về hoạt động tìm kiếm, trải nghiệm này khá dễ hiểu.

Sáng tạo, sáng tạo vì mục đích sáng tạo, là hình thức hoạt động tìm kiếm tối ưu vì một lý do nữa. Nếu tìm kiếm (bất kỳ tìm kiếm nào ngoại trừ tìm kiếm sáng tạo) không thành công, thì kết quả tiêu cực của nó mang lại ý nghĩa cảm xúc to lớn đến mức chúng thậm chí còn cản trở mong muốn đạt được mục tiêu. Đây là một trong những cơ chế chính cho sự phát triển của tình trạng từ chối tìm kiếm. Tốt nhất, hoạt động tìm kiếm sẽ chuyển sang một hướng khác. Nhưng trong quá trình sáng tạo, khi mục tiêu duy nhất và niềm vui chính là sự hiểu biết hay sáng tạo, thì không có thất bại nào đau thương đến mức buộc người ta phải ngừng tìm kiếm, bởi kết quả tiêu cực cũng là kết quả, và nó chỉ có nghĩa là điều đó là cần thiết. để mở rộng phạm vi tìm kiếm. Nhưng nếu tại thời điểm này người ta tập trung vào trải nghiệm của bản thân, nếu những thất bại được nhìn nhận không phải từ quan điểm tầm quan trọng của chúng đối với các hoạt động trong tương lai mà chỉ như một mối đe dọa đối với uy tín, thì chúng sẽ trở thành chấn thương tâm lý và có thể dẫn đến xung đột nội bộ và kích hoạt các phức hợp khắc phục không đủ.

Ngoài ra, tình trạng thất bại có xu hướng lan tỏa, lan rộng từ lĩnh vực hoạt động này sang lĩnh vực hoạt động khác. Đây đặc biệt là đặc điểm của việc từ chối cụ thể việc tìm kiếm các cách giải quyết xung đột về động cơ gây ra chứng loạn thần kinh. Người ta biết rằng chứng loạn thần kinh ảnh hưởng tiêu cực đến năng suất sáng tạo và điều này thể hiện như sự chiếu xạ của việc từ chối tìm kiếm.

Bây giờ, từ góc độ của tất cả những điều trên, chúng ta hãy quay trở lại ý tưởng về sự sáng tạo như sự thăng hoa của những nhu cầu chưa được đáp ứng (thất vọng). Nếu đối tượng buộc phải từ chối thỏa mãn một số nhu cầu nhất định, nếu do đó, phạm vi hoạt động tìm kiếm vô tình bị thu hẹp, thì việc tìm kiếm trong sáng tạo có thể tăng cường bù đắp. Nhưng về nguyên tắc, một khả năng khác cũng không kém phần chắc chắn - việc buộc phải từ chối tìm cách thỏa mãn những nhu cầu quan trọng có thể trở nên đau thương đến mức hành vi từ chối sẽ lan sang các loại hoạt động khác, bao gồm cả tính sáng tạo. Mặt khác, định hướng sáng tạo có thể được trau dồi từ rất sớm, khi đó không cần thiết phải thu hẹp lĩnh vực hoạt động tìm kiếm cuộc sống để chủ thể có thể lựa chọn tính sáng tạo từ mọi hình thức tự nhận thức. Đó là lý do tại sao không có và không thể có mối liên hệ rõ ràng giữa sự thất vọng và hoạt động sáng tạo, và khái niệm thăng hoa không giải thích được tất cả các sự kiện sẵn có và không thể được coi là phổ quát.




2.3 Sáng tạo như một nghiên cứu tâm lý và sư phạm




Tính sáng tạo có tầm quan trọng đặc biệt đối với sự phát triển cá nhân của trẻ em và thanh thiếu niên, vì chúng có đặc điểm là khao khát kiến ​​​​thức và mong muốn mọi thứ nguyên bản. Đối với họ, sáng tạo là một cách hòa nhập xã hội, xã hội hóa. Tâm lý học hiện đại hiểu xã hội hóa là một quá trình đồng hóa và tái tạo tích cực kinh nghiệm xã hội, được thực hiện trong hoạt động và giao tiếp, hình thành vị trí chủ thể của cá nhân, biến cá nhân thành một nhân cách.

D.I. Feldshtein lưu ý rằng một người đang trưởng thành sẽ trở thành một nhân cách trong chừng mực mà anh ta phát triển. phẩm chất xã hội, định nghĩa nó là sinh vật xã hội, một thành viên của một xã hội cụ thể, một chủ thể có ý thức, có trách nhiệm với xã hội. "Bằng cách xác định một cách có ý thức thái độ của bạn đối với môi trường và thể hiện tầm quan trọng xã hội của bạn, bạn sẽ bản chất con ngườiđối với những người khác, sử dụng “người khác” không phải là phương tiện mà là mục đích, con người hành động như một con người. Cơ sở và bản chất của quá trình hình thành nhân cách này là sự phát triển của hoạt động”.

L.I. Bozhovich mô tả nhân cách là một người đã đạt đến một mức độ phát triển tinh thần nhất định, tại đó một người bắt đầu nhận thức và trải nghiệm bản thân như một tổng thể duy nhất, khác biệt với những người khác và được thể hiện trong khái niệm “cái tôi”.

Theo A.V. Petrovsky, “trở thành một con người có nghĩa là thực hiện những “đóng góp” cho người khác để dẫn đến sự thay đổi trong cuộc sống và số phận của họ”.

Giá trị bản thân của mỗi cá nhân, tính linh hoạt và sự ổn định quan trọng của nó quyết định khả năng tồn tại và triển vọng của bất kỳ nhóm, hiệp hội hoặc tổ chức nào.

D.B.

Phát triển như một nhân cách, một người hình thành và bộc lộ bản chất của chính mình, chiếm đoạt và tạo ra các đối tượng văn hóa, tiếp thu một nhóm những người quan trọng khác và bộc lộ bản thân với chính mình. Để đẩy nhanh quá trình này, một mặt cần phải phát triển khả năng của trẻ (cách tiếp cận của L.A. Wenger). Mặt khác, một nhiệm vụ quan trọng là giới thiệu cho trẻ những hoạt động có ý nghĩa xã hội dựa trên động lực phát triển A. Hình thức hoạt động trong đó “Tôi muốn” và “Tôi có thể” cùng hành động, hỗ trợ lẫn nhau và hòa nhập vào nhau, V.A. Petrovsky gọi đó là khát vọng. Đối với chúng tôi, khát vọng này là một trong những đặc điểm cơ bản của sự sáng tạo xã hội . Một người có tham vọng biết mình muốn gì, có một kế hoạch hành động nhất định và thực hiện kế hoạch này trong thực tế và không mơ ước.

Một người càng phát triển đầy đủ, phạm vi hoạt động xã hội của anh ta càng rộng thì tính độc đáo của cá nhân anh ta càng thể hiện rõ ràng. Chức năng của sáng tạo xã hội (đối với L.N. Kogan là một trong những chức năng của văn hóa) trong việc hình thành nhân cách là đánh thức hoạt động xã hội của mỗi người, phát triển nhu cầu và khả năng sáng tạo của họ trong mọi lĩnh vực hoạt động. Vì vậy, người ta không thể thu hẹp hiểu biết về sự sáng tạo chỉ trong phạm vi “tạo ra một cái gì đó mới chưa từng có trong quá khứ”. Sáng tạo là một đặc điểm trong hoạt động của con người chứ không chỉ là ý nghĩa và giá trị kết quả của nó.

Khi trở thành chủ thể của sự sáng tạo xã hội, học sinh tham gia vào các hoạt động có ý nghĩa xã hội. L.I. Bozhovich lưu ý: “Việc tham gia vào các hoạt động có giá trị xã hội... không chỉ có thể làm giảm bớt những trải nghiệm và xung đột tình cảm mà còn tạo ra sự gia tăng hoạt động sống còn của thanh thiếu niên, mang lại những trải nghiệm tích cực và kích thích hoạt động sáng tạo của họ.”

Những người năng động sáng tạo không được sinh ra; những phẩm chất này có thể được phát triển bằng các kỹ thuật đặc biệt. Tạo ra ý tưởng là cách đáng tin cậy duy nhất để tiến về phía trước. Hầu như bất kỳ người nào, nếu được chuẩn bị sẵn sàng cho khả năng suy nghĩ sáng tạo, đều có thể trở thành một nhà đổi mới tích cực, học cách nhận thức sâu sắc và phát triển mọi thứ mới và khác thường. Bằng cách giải phóng năng lượng xã hội theo cách này, chúng ta tạo điều kiện để trẻ tự nhận thức được nhu cầu, sở thích và nguyện vọng của cá nhân.

Phần kết luận




Chúng ta coi thành quả của nền văn minh và văn hóa mà chúng ta sử dụng hàng ngày trong cuộc sống hàng ngày là một điều gì đó hoàn toàn tự nhiên, là kết quả của sự phát triển của sản xuất và quan hệ xã hội. Nhưng đằng sau một ý tưởng vô danh như vậy ẩn chứa rất nhiều nhà nghiên cứu và bậc thầy vĩ đại đang làm chủ thế giới trong quá trình hoạt động của con người. Chính hoạt động sáng tạo của những người đi trước và những người cùng thời với chúng ta là nền tảng cho sự tiến bộ của sản xuất vật chất và tinh thần.

Trí tưởng tượng và sự sáng tạo là một thuộc tính của hoạt động con người - đây là một hình thức hoạt động tiến hóa mang tính lịch sử của con người, được thể hiện dưới nhiều loại hoạt động khác nhau và dẫn đến sự phát triển cá nhân. Tiêu chí chính cho sự phát triển tinh thần của một người là làm chủ được quá trình sáng tạo đầy đủ và trọn vẹn.

Sự sáng tạo là kết quả của việc một cá nhân nhận ra những tiềm năng độc đáo trong một lĩnh vực nhất định. Do đó, có mối liên hệ trực tiếp giữa quá trình sáng tạo và việc hiện thực hóa khả năng của con người trong các hoạt động có ý nghĩa xã hội, mang tính chất tự nhận thức.

Người ta biết rằng khả năng của một người chỉ có thể phát triển toàn diện nhất trong các hoạt động có ý nghĩa xã hội. Hơn nữa, điều quan trọng là việc thực hiện hoạt động này không chỉ được quyết định từ bên ngoài (do xã hội) mà còn bởi nhu cầu bên trong của bản thân cá nhân. Hoạt động của cá nhân trong trường hợp này trở thành hoạt động nghiệp dư và việc nhận ra khả năng của anh ta trong hoạt động này mang tính chất tự nhận thức.

Như vậy, hoạt động sáng tạo là hoạt động nghiệp dư, bao hàm sự thay đổi hiện thực và sự tự nhận thức của cá nhân trong quá trình tạo ra các giá trị vật chất và tinh thần, góp phần mở rộng giới hạn năng lực của con người.

Cũng cần lưu ý rằng điều không quá quan trọng là cách tiếp cận sáng tạo được thể hiện chính xác như thế nào, khả năng “chơi” trên máy dệt, như trên một nhạc cụ, hay hát opera, khả năng giải quyết các vấn đề sáng tạo hoặc tổ chức. vấn đề. Không có loại hoạt động nào của con người là xa lạ với cách tiếp cận sáng tạo.

Không nhất thiết mọi thành viên trong xã hội đều phải làm thơ, hát, trở thành nghệ sĩ tự do hay đóng vai trong sân khấu. Loại hoạt động trong đó khả năng sáng tạo được thể hiện tốt nhất và tự do nhất cũng như mức độ mà một người có thể thể hiện nó, tùy thuộc vào kiểu tính cách, thói quen, đặc điểm của đường đời. Sự thống nhất của tất cả các lực lượng thiết yếu của một người, sự biểu hiện của tất cả các đặc điểm cá nhân của anh ta trong hành động góp phần phát triển cá nhân, nhấn mạnh, cùng với những đặc điểm chung của nhiều người, những nét độc đáo và không thể bắt chước được của anh ta.

Nếu một người đã làm chủ tối đa khả năng sáng tạo - cả trong quá trình diễn ra và kết quả của nó - thì người đó đã đạt đến trình độ phát triển tâm linh. Anh ta có thể trải nghiệm những khoảnh khắc thống nhất của tất cả các nội lực. Nếu một người đã đạt đến mức độ phát triển tâm linh, thì bất kể anh ta tham gia vào hoạt động nào, chỉ còn một việc phải làm - chúc anh ta có một hành trình hạnh phúc. Và ít nhất thỉnh thoảng hãy nhìn kỹ hơn vào anh ấy. Rốt cuộc, chắc chắn, anh ấy sẽ dạy điều gì đó tốt.




Tài liệu tham khảo




Rotenberg V.S. Các khía cạnh tâm sinh lý của nghiên cứu sự sáng tạo. Sáng tạo nghệ thuật. Bộ sưu tập. - L., 1982.

L.N. Bogolyubov, L.F. Ivanova và những người khác. Khai sáng 2001.

Galin A. L. Tính cách và sự sáng tạo. - Novosibirsk, "Tiến bộ", 1999.

Gamezo MV, Domashenko I.A. Atlas tâm lý học: Phương pháp thông tin. Sách hướng dẫn môn học "Tâm lý con người". - M.: Hiệp hội sư phạm Nga, 2003.

Gurova L.L. Trí tưởng tượng // Bách khoa toàn thư triết học. - M., Khoa học, 1960. - T. 1

Korshunova L.S. Trí tưởng tượng và vai trò của nó trong nhận thức. - M., Nauka, 1999.

Ponomarev Ya A. Tâm lý sáng tạo. - M.: Nauka, 2001.

Tsalok V. A. Tính sáng tạo: Khía cạnh triết học của vấn đề. - Chisinau, “Dilya”, 1999.




Dạy kèm

Cần giúp đỡ nghiên cứu một chủ đề?

Các chuyên gia của chúng tôi sẽ tư vấn hoặc cung cấp dịch vụ dạy kèm về các chủ đề mà bạn quan tâm.
Gửi đơn đăng ký của bạn chỉ ra chủ đề ngay bây giờ để tìm hiểu về khả năng nhận được tư vấn.