Triết lý sống của F. Nietzsche.
Trong quý cuối cùng của thế kỷ 19. Một phong trào có ảnh hưởng nổi lên và dần dần mạnh lên, được gọi là “triết lý cuộc sống”, nền tảng của phong trào này được đặt ra bởi F. Nietzsche và W. Dilthey ở Đức và A. Bergson ở Pháp.
“Triết lý cuộc sống” khác với chủ nghĩa thực chứng, trước hết ở chỗ chủ nghĩa phi lý chiến đấu, không chỉ thể hiện ở việc phủ nhận ý nghĩa nhận thức của lý trí với các hình thức và phạm trù logic của nó, mà còn ở việc thừa nhận thế giới, con người và lịch sử của nó như có tính chất phi lý. Sự khác biệt thứ hai giữa “triết lý cuộc sống” và chủ nghĩa thực chứng là nó tập trung sự chú ý chủ yếu vào các vấn đề lịch sử, đời sống công cộng, văn hóa và cố gắng tạo ra một thế giới quan rộng lớn, bao trùm, đối lập nó với thế giới quan khoa học, duy vật. Nếu những người theo chủ nghĩa thực chứng bác bỏ những vấn đề cơ bản của thế giới quan là “siêu hình học”, thì “các triết gia về cuộc sống” đã nêu bật chính xác những vấn đề của thế giới quan, “ câu hỏi muôn thuở"về ý nghĩa cuộc sống và lịch sử, về bản chất của vạn vật. Nhưng đằng sau những cuộc tấn công của các “triết gia cuộc sống” chống lại chủ nghĩa thực chứng và chủ nghĩa trí tuệ phiến diện lại ẩn chứa một cuộc nổi loạn chống lại lý trí và khoa học nói chung. Tình thế tiến thoái lưỡng nan sai lầm “tâm trí hay cuộc sống” mà họ đưa ra đã được giải quyết theo hướng giải thích phi lý về “cuộc sống”, bác bỏ một cách công khai hoặc ngấm ngầm kiến thức khoa học và tôn vinh ý chí phi lý, bản năng, những xung động vô thức và trực giác phi lý.
Lời giảng dạy triết học của Friedrich Nietzsche (1844-1900) không nhất quán và mâu thuẫn, nhưng, bất chấp sự thiếu mạch lạc về mặt logic, nó vẫn thống nhất về tinh thần, xu hướng và mục đích. Lời dạy của Nietzsche thấm đẫm nỗi sợ hãi về chủ nghĩa xã hội sắp tới, lòng căm thù nhân dân và mong muốn ngăn chặn cái chết không thể tránh khỏi của xã hội tư sản bằng bất cứ giá nào.
Điểm khởi đầu trong triết học của Nietzsche là sự thừa nhận rằng cuộc sống Châu Âu hiện đại diễn ra trong “sự căng thẳng khủng khiếp của những mâu thuẫn” và có xu hướng suy giảm. "Tất cả của chúng tôi văn hóa châu Âu... - anh ấy viết, “có vẻ như nó đang hướng tới thảm họa.”
Nietzsche nhìn thấy những dấu hiệu và triệu chứng của sự suy thoái này ở sự suy yếu chung của đời sống tinh thần, ở sự lan rộng của chủ nghĩa bi quan, ở cơn sốt những ý tưởng suy đồi, ở sự mất niềm tin vào những giá trị tinh thần được tôn kính trước đây - nói một cách dễ hiểu, vào chủ nghĩa hư vô, đã trở thành dấu hiệu của thời đại. Nietzsche muốn vượt qua chủ nghĩa hư vô này và mang đến cho lớp học của mình một phương pháp giảng dạy mới, lạc quan.
Tại cốt lõi giảng dạy triết học Nietzsche nằm trong chủ nghĩa hoài nghi và chủ nghĩa tự nguyện sinh học.
Khái niệm trung tâm của toàn bộ triết học Nietzsche là cuộc sống. Khái niệm này trong “triết học cuộc sống” cũng mơ hồ và không xác định như khái niệm “kinh nghiệm” trong Chủ nghĩa Machism. Cuộc sống đôi khi được hiểu như một hiện tượng sinh học, đôi khi là đời sống xã hội, đôi khi là một trải nghiệm chủ quan. “Triết lý sống” không ngừng hòa quyện ý nghĩa khác nhau khái niệm này, tạo cơ hội cho bản thân không chỉ chuyển từ quan điểm chủ nghĩa duy tâm thẳng thắn sang quan điểm khách quan tưởng tượng, mà còn khẳng định vượt qua “tính phiến diện” của chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm. Ở Nietzsche, “sự sống” và vật mang nó - sinh vật - được coi là một loại trung tính - phi vật chất và không lý tưởng - “thực tại thứ ba”.
Nền tảng của cuộc sống, theo Nietzsche, là ý chí; cuộc sống là sự biểu hiện, khách quan hóa của ý chí, nhưng không phải là ý chí thế giới trừu tượng, như ở Schopenhauer, mà là ý chí cụ thể, dứt khoát - ý chí quyền lực. Ông nói: “Cuộc sống là ý chí quyền lực”, được hiểu chủ yếu như một nguyên tắc phi lý theo bản năng mà suy nghĩ, cảm xúc và hành động của con người phải tuân theo. Con người được Nietzsche miêu tả là một sinh vật phi lý trí một cách tự nhiên, sống theo bản năng, những xung động vô thức. Nietzsche gắn cho “ý chí quyền lực” một ý nghĩa vượt quá giới hạn của cuộc sống, coi đó là sự khởi đầu của vũ trụ, cơ sở và động lực quá trình thế giới.
Ngược lại với quan điểm khoa học, duy vật về thế giới, Nietzsche đưa ra một ảo tưởng huyền bí, phi lý. Nietzsche miêu tả cả thế giới như một biển năng lượng cuồng nộ, như một “sự trở thành”, nội dung của nó là cuộc đấu tranh của các “trung tâm quyền lực”, hay “sự chấm dứt ý chí”, không ngừng gia tăng hoặc mất đi quyền lực. Thế giới là một sự tồn tại vĩnh viễn không có khởi đầu và không có kết thúc. Nó không dẫn đến bất cứ điều gì đã trở thành, không tuân theo bất kỳ quy luật nào, xảy ra không có phương hướng và mục đích. Đây là sự hỗn loạn vô nghĩa, một trò chơi của các lực xuất hiện từ hư vô xung quanh và lao vào đó, “một quá trình không dẫn đến đâu cả”.
Nietzsche lập luận rằng thế giới đang phát triển là điều không thể biết được. Bộ máy nhận thức của chúng ta, được phát triển trong quá trình tiến hóa, không nhằm mục đích thu thập kiến thức mà để làm chủ mọi thứ nhằm mục đích sinh tồn sinh học và củng cố ý chí quyền lực.
“Cuộc sống được xây dựng trên tiền đề của niềm tin vào một điều gì đó ổn định hơn và thường xuyên quay trở lại…” Nhưng chính vì thế giới đang trở nên và thay đổi tuyệt đối, nên bất kỳ cách giải thích nào về nó giả định sự chắc chắn và ổn định, theo Nietzsche, về cơ bản đều sai lầm. Đưa thuyết bất khả tri của những người theo chủ nghĩa thực chứng và chủ nghĩa duy tâm chủ quan nói chung vào kết luận hợp lý của nó, Nietzsche lập luận rằng mọi thứ đều có thể xảy ra. khái niệm khoa học mà chúng ta dùng để giải thích thế giới đều là hư cấu do chúng ta tạo ra. Không có “chất”, không có “vật”, không có “vật chất”, không có “ý thức”; tất cả đều là những phát minh, hư cấu không có ý nghĩa khách quan. Toàn bộ thế giới dành cho chúng ta được xây dựng từ những hư cấu như vậy. Vì vậy, thật vô ích khi tìm kiếm " hòa bình thực sự", hay "vật tự nó", không có sự thật khách quan, chỉ có những cách giải thích.
Không che giấu sự thù địch của mình đối với khoa học, Nietzsche lập luận rằng cái được gọi là sự thật trong khoa học chỉ đơn giản là sinh học. cái nhìn hữu íchảo tưởng, tức là trên thực tế, không phải sự thật chút nào mà là một lời nói dối. Vì vậy, “thế giới, trong chừng mực nó có bất kỳ ý nghĩa nào đối với chúng ta, là sai lầm,” nó đại diện cho “một lời nói dối luôn thay đổi và không bao giờ tiếp cận được sự thật…”. Đồng thời, Nietzsche không chỉ tuyên bố rằng thế giới là sai lầm, khoa học và logic chỉ là một hệ thống “giả mạo có nguyên tắc”, mà còn cho rằng nói dối là cần thiết và là một điều kiện của cuộc sống. Ông “lập luận” điều này bằng cách nói rằng cuộc sống của con người trên trái đất, giống như sự tồn tại của chính trái đất, là vô nghĩa; do đó, để chống chọi với “cuộc sống trong một thế giới vô nghĩa”, cần phải có những ảo tưởng và tự lừa dối. Đối với kẻ yếu, chúng là niềm an ủi và giúp họ chịu đựng những khó khăn của cuộc sống; đối với kẻ mạnh, chúng là phương tiện khẳng định ý chí quyền lực của mình.
Nietzsche nâng chủ nghĩa hư vô của mình lên thành một nguyên tắc. ““Tôi không còn tin vào bất cứ điều gì nữa” - đó là hình ảnh chính xác suy nghĩ người sáng tạo...". Và tuy nhiên, trái ngược với quan điểm triết học cơ bản này, Nietzsche đang cố gắng tạo ra một học thuyết về quá trình thế giới. Tuy nhiên, ông thừa nhận rằng lời dạy này chẳng qua là một trong “vô số cách giải thích”, ưu điểm của nó chỉ là giúp người ta có thể chấp nhận tốt hơn “sự vô nghĩa của những gì đang xảy ra”.
Tất cả điều này có nghĩa là sự sụp đổ của tư tưởng triết học tư sản ở Nietzsche đã đạt đến mức công khai thừa nhận việc tạo ra huyền thoại là một nhiệm vụ của triết học. Một học thuyết, theo các tiền đề nhận thức luận ban đầu, cần được thừa nhận là sai và mặc dù vậy, vẫn được đưa ra, không gì khác hơn là một huyền thoại.
Trong triết học của Nietzsche, như chính ông thừa nhận, huyền thoại trước hết là học thuyết về ý chí quyền lực làm cơ sở cho quá trình thế giới. Huyền thoại tương tự là ý tưởng mà Nietzsche đặc biệt coi trọng, ý tưởng về “sự trở lại vĩnh cửu”. Theo Nietzsche, sự hỗn loạn vô nghĩa của việc trở thành làm nảy sinh những điều vĩ đại, nhưng vẫn số cuối cùng sự kết hợp được lặp lại sau những khoảng thời gian rất lớn. Mọi việc đang xảy ra bây giờ đều đã xảy ra nhiều lần trước đây và sẽ lặp lại trong tương lai. Về mặt đạo đức xã hội, huyền thoại về “sự trở lại vĩnh cửu” là nơi ẩn náu cuối cùng mà Nietzsche cố gắng thoát khỏi sự bi quan đang ám ảnh ông, khỏi ý thức về sự vô nghĩa của cuộc sống và sự bất ổn chung. Đây là khoảnh khắc ổn định duy nhất mà anh ta có thể tìm thấy trong một thế giới đang suy thoái, vì nếu mọi thứ lặp lại, thì “cuối cùng mọi thứ phải như cũ và như nó đã luôn như vậy”. Cuối cùng, “sự trở lại vĩnh cửu” là sự thay thế cho sự quan phòng thần thánh đã bị Nietzsche bác bỏ, nếu không có điều đó thì ông, bất chấp sự phản đối tôn giáo, không thể làm được và ông phải thay thế bằng một ý tưởng thần bí không kém, mặc dù không thuần túy là tôn giáo.
Dự đoán trước cái chết không thể tránh khỏi của chủ nghĩa tư bản, Nietzsche có thể “gây ấn tượng vĩnh cửu” lên xã hội hiện tại chỉ bằng cách sử dụng huyền thoại về sự quay trở lại liên tục này. Nietzsche viết: “Chống lại cảm giác tê liệt về sự hủy diệt toàn cầu… Tôi đưa ra ý tưởng về sự tái diễn vĩnh viễn”. Lời dạy của Nietzsche cũng chứa đựng những công thức thực tế để ngăn chặn thảm họa đang chờ đợi xã hội tư sản. Nietzsche cảm nhận rõ mối nguy hiểm sắp xảy ra; ông thấy trước rằng “thế kỷ tới sẽ trải qua… cơn đau bụng dữ dội,” so với điều đó “ Xã Paris Nó sẽ chỉ trở thành chứng khó tiêu nhẹ thôi.” Nhưng với tư cách là một nhà tư tưởng của giai cấp bóc lột, ông không thể nhìn thấy mô hình khách quan hiện tượng xã hội và cố gắng giải thích chúng từ những lập trường duy tâm. Theo Nietzsche, toàn bộ vấn đề của xã hội hiện đại là quần chúng đã chấp nhận lời dạy Kitô giáo về sự bình đẳng trước Thiên Chúa và bây giờ họ đòi hỏi sự bình đẳng trên trái đất. Nietzsche đối lập ý tưởng về bình đẳng xã hội với huyền thoại về sự bất bình đẳng tự nhiên, tai hại của con người.
Khái niệm siêu nhân của F. Nietzsche.
Nietzsche lập luận rằng có một chủng tộc chủ nhân được kêu gọi chỉ huy và một chủng tộc nô lệ phải tuân theo; xã hội luôn bao gồm và sẽ bao gồm một tầng lớp quý tộc cầm quyền và một khối nô lệ bất lực.
Nietzsche yêu cầu “đánh giá lại mọi giá trị”, ông gọi giai cấp thống trị từ bỏ niềm tin tự do, truyền thống dân chủ, tiêu chuẩn đạo đức, niềm tin tôn giáo- từ tất cả các giá trị chính trị và tinh thần đến từ việc công nhận quyền của người lao động hoặc có thể dùng làm lý do biện minh cho cuộc đấu tranh vì quyền lợi của họ. Nó đòi hỏi phải khôi phục chế độ nô lệ và cơ cấu thứ bậc của xã hội, giáo dục một đẳng cấp mới của những người chủ và củng cố ý chí quyền lực của họ.
Điều kiện để họ thống trị là sự bác bỏ đạo đức Kitô giáo, “đạo đức của nô lệ” và thừa nhận “đạo đức của những người chủ”, không biết thương hại và nhân ái, tin rằng mọi thứ đều được phép cho kẻ mạnh. Nietzsche gán một vai trò to lớn trong việc thực hiện lý tưởng này cho việc sùng bái chiến tranh, theo ông, điều này là lời kêu gọi của mọi người đại diện. chủng tộc thượng đẳng và một trong những điều kiện thống trị của nó. Ông đặt hy vọng lớn vào việc củng cố chủ nghĩa quân phiệt và nhiệt tình dự đoán rằng “thế kỷ tiếp theo sẽ kéo theo cuộc đấu tranh giành quyền thống trị trái đất” và “sẽ có những cuộc chiến tranh chưa từng thấy trên trái đất”.
Nietzsche thể hiện lý tưởng về giai cấp chủ nhân của mình bằng hình ảnh “siêu nhân” trong cuốn sách Zarathustra đã nói như vậy. Ở đây “siêu nhân” xuất hiện trong hào quang của một câu chuyện thần thoại được thi ca hóa. Nietzsche cố gắng ban tặng cho anh ta những đức tính và sự hoàn hảo cao nhất. Nhưng trong các tác phẩm tiếp theo của ông, mặt nạ thơ mộng của lý tưởng này không còn nữa và “siêu nhân” xuất hiện trong bộ dạng thật của ông. Anh ta hóa ra là một “con thú tóc vàng”, một kẻ man rợ mới, một sinh vật đã phó mặc bản thân cho bản năng của một con thú hoang. Theo Nietzsche, chính “con quái vật tóc vàng” này phải cứu chủ nghĩa tư bản.
Những ý tưởng được nêu ở trên tạo thành cốt lõi của toàn bộ bài giảng của Nietzsche. Chủ nghĩa hư cấu và chủ nghĩa tự nguyện, niềm tin vào sự ảo tưởng và sai lầm của mọi khái niệm khoa học và đạo đức cũng như ý chí quyền lực không thể kiềm chế là nền tảng của triết lý này. “Mọi thứ đều là giả! Mọi thứ đều được cho phép! - Nietzsche tuyên bố.
Triết học của Nietzsche, giáo lý đạo đức của ông và khái niệm chính trị tạo nên một thể thống nhất không thể tách rời. Nietzsche bắt đầu từ những triết lý và ý tưởng xã hội học, vốn đã bay trên không trong thời kỳ tiền đế quốc. Anh ấy đã đưa họ đến cùng cực kết luận logic. Vì vậy, những người cùng thời với ông, những người vẫn chính thức trung thành với chủ nghĩa tự do và truyền thống khoa học, thường bị sốc trước quan điểm của Nietzsche và từ bỏ chúng, mặc dù chúng chỉ chứa đựng tinh hoa ý tưởng của chính họ. Danh tiếng và sự công nhận đầy đủ của Nietzsche trong xã hội tư sản đến từ thời kỳ chủ nghĩa đế quốc. Triết học của Nietzsche đã trở thành nguồn lý thuyết quan trọng nhất của hệ tư tưởng chủ nghĩa phát xít, những ý tưởng chính của nó đã được đưa vào học thuyết phát xít. Hiện tại ở Tây ĐứcỞ Hoa Kỳ và các quốc gia khác, nhiều nỗ lực đang được thực hiện nhằm “phục hồi” Nietzsche, đề cao nhân cách của ông và làm sống lại các ý tưởng của ông.
Vì vậy, vào nửa sau của thế kỷ 19. đại diện cho triết học tư sản, bác bỏ truyền thống duy vật và biện chứng tiến bộ của thế kỷ 17 - thứ nhất nửa thế kỷ 19 c., ngày càng trở thành những người biện hộ thẳng thắn cho xã hội tư bản vốn đã bộc lộ rõ ràng những mâu thuẫn đối kháng cố hữu của nó. Người theo chủ nghĩa thực chứng, tức là người theo thuyết bất khả tri và duy tâm, giải thích kiến thức khoa học, sự phủ nhận phi lý các quy luật tự nhiên và xã hội, sự từ bỏ các tư tưởng khai sáng và chủ nghĩa nhân văn tư sản, quy giản đời sống xã hội và quá trình nhận thức về các quá trình sinh học - tất cả những điều này cho thấy rõ ràng rằng triết học tư sản đã bước vào thời kỳ phát triển. sự phân rã về mặt tư tưởng của nó.
Văn học.
« Tiểu luận ngắn gọn lịch sử triết học”, chủ biên. M. T. Iovchuk, T. I. Oizerman, I. Ya.
M., nhà xuất bản “Mysl”, 1971.
Tên của triết gia người Đức Friedrich Nietzsche là một trong những tên tuổi nổi tiếng nhất thế giới. Những ý tưởng chính của ông thấm nhuần tinh thần hư vô và những lời chỉ trích gay gắt, tỉnh táo. tình hình hiện tại trong khoa học và thế giới quan. Triết lý ngắn gọn của Nietzsche bao gồm một số điểm cơ bản. Chúng ta nên bắt đầu bằng việc đề cập đến nguồn gốc quan điểm của nhà tư tưởng, cụ thể là siêu hình học của Schopenhauer và định luật đấu tranh sinh tồn của Darwin. Mặc dù những lý thuyết này ảnh hưởng đến ý tưởng của Nietzsche, nhưng ông vẫn phải hứng chịu những lời chỉ trích nghiêm trọng trong các tác phẩm của mình. Tuy nhiên, ý tưởng về cuộc đấu tranh của kẻ mạnh nhất và kẻ yếu nhất để tồn tại trong thế giới này dẫn đến việc anh thấm nhuần mong muốn tạo ra một lý tưởng nhất định về một con người - cái gọi là “siêu nhân”. Nói một cách ngắn gọn, triết lý sống của Nietzsche bao gồm những nguyên tắc được mô tả dưới đây. Triết lý cuộc sống Theo quan điểm của một triết gia, cuộc sống được trao cho chủ thể nhận thức dưới dạng thực tại duy nhất tồn tại đối với một người nào đó. Nếu bạn nhấn mạnh ý chính, triết lý ngắn gọn Nietzsche phủ nhận việc đồng nhất tâm trí và cuộc sống. Câu nói nổi tiếng “Tôi tư duy nên tôi tồn tại” đang bị chỉ trích nặng nề. Cuộc sống thường được hiểu chủ yếu là đấu tranh liên tục các thế lực đối lập. Ở đây khái niệm ý chí, tức là ý chí đối với nó, được nêu lên.
Ý chí quyền lực
Trên thực tế, toàn bộ triết lý trưởng thành của Nietzsche đều bắt nguồn từ việc mô tả hiện tượng này. Bản tóm tắtÝ tưởng này có thể được tóm tắt như sau. Ý chí quyền lực không phải là một mong muốn tầm thường về thống trị, chỉ huy. Đây là bản chất của cuộc sống. Đây là tính chất tích cực, chủ động, sáng tạo của các lực tạo nên sự tồn tại. Nietzsche khẳng định ý chí là nền tảng của thế giới. Vì toàn bộ vũ trụ là hỗn loạn, một chuỗi tai nạn và rối loạn, chính cô ấy (chứ không phải tâm trí) là nguyên nhân của mọi thứ. Liên quan đến ý tưởng về ý chí quyền lực, “siêu nhân” xuất hiện trong các tác phẩm của Nietzsche.
Siêu nhân
Anh ta xuất hiện như một loại lý tưởng, một điểm khởi đầu mà triết lý ngắn gọn của Nietzsche lấy làm trung tâm. Vì tất cả các chuẩn mực, lý tưởng và quy tắc chẳng qua là hư cấu do Cơ đốc giáo tạo ra (khắc sâu về đạo đức nô lệ và lý tưởng hóa sự yếu đuối và đau khổ), siêu nhân đã nghiền nát chúng trên con đường của mình. Từ quan điểm này, ý tưởng coi Chúa là sản phẩm của những kẻ hèn nhát và yếu đuối bị bác bỏ. Nhìn chung, triết lý ngắn gọn của Nietzsche coi ý tưởng về Cơ đốc giáo là sự cấy ghép một thế giới quan nô lệ với mục tiêu làm cho kẻ mạnh trở nên yếu đuối, nâng kẻ yếu thành lý tưởng. Siêu nhân, hiện thân của ý chí quyền lực, được kêu gọi tiêu diệt tất cả sự dối trá và đau đớn này trên thế giới. Những ý tưởng Kitô giáo bị coi là thù địch với cuộc sống, phủ nhận nó.
Thực thể
Friedrich Nietzsche phê phán gay gắt sự phản đối một cái gì đó “đúng” đối với chủ nghĩa thực nghiệm. Giả sử phải có một số thế giới tốt đẹp hơn, đối diện với nơi mà một người sống. Theo Nietzsche, việc phủ nhận tính đúng đắn của thực tại dẫn đến phủ nhận cuộc sống, dẫn đến suy đồi. Điều này cũng nên bao gồm khái niệm về sự tồn tại tuyệt đối. Nó không tồn tại, chỉ có vòng đời vĩnh cửu, vô số lần lặp lại của mọi thứ đã diễn ra rồi.
Câu hỏi số 23 Triết học của F. Nietzsche - khái niệm và loại hình. Phân loại và đặc điểm của chuyên mục “Câu hỏi số 23 Triết học của F. Nietzsche” 2017, 2018.
(1844-1900) - người sáng lập một hướng đi mới trong triết học, triết lý sống. Những ý tưởng chính là khái niệm ý chí quyền lực làm nền tảng của mọi cuộc sống, toàn bộ quá trình văn hóa và xã hội, và liên quan đến nó là ý tưởng đánh giá lại mọi giá trị, ý tưởng về một siêu nhân và ý tưởng về sự trở lại vĩnh cửu.
Trong "Nguồn gốc của bi kịch", ông coi nghệ thuật là sự biểu hiện của ý chí hay cuộc sống nói chung và đối lập nghệ thuật "sống còn", được tượng trưng bởi Dionysus, với trí tuệ, được tượng trưng bởi Apollo. Ý tưởng về sự đối lập giữa “cuộc sống” và “tâm trí” trở nên điểm trung tâm tất cả các hoạt động triết học tiếp theo của ông, làm nảy sinh chủ nghĩa phi lý.
Ưu tiên cho Dionysian, anh ta không từ chối Apollonian mà yêu cầu sự kết hợp hài hòa của họ. Nguyên tắc Dionysian trong thế giới đương đại, như Nietzsche tin, đã bị mất, và nếu không có nó thì sự sáng tạo sẽ không thể tồn tại, và sự sụp đổ và suy thoái của văn hóa sẽ xảy ra.
Ý chí là nguyên tắc cơ bản của vạn vật (Schopenhauer). Ý chí tự nó có cơ sở phấn đấu cho sự thăng tiến, vượt trội, quyền lực. Theo Nietzsche, ý chí sống luôn là ý chí quyền lực. Ý chí quyền lực là ý chí thống trị, nhưng đây là sự thống trị, trước hết là thống trị chính mình, đây là sự vượt qua chính mình, đây là sự sáng tạo. Sự sống là giá trị tuyệt đối duy nhất, một giá trị vô điều kiện tồn tại trước lý trí và lý trí chỉ là phương tiện của cuộc sống.
Nhận thức là “ý chí sáng tạo”. Biết là sáng tạo. Bản chất của sự vật chỉ là nhận định về sự vật, còn sự thật luôn mang tính chủ quan, nó chẳng qua là một loại ảo tưởng.
Triết lý cũ, được hướng dẫn bởi bản năng bầy đàn, tiết lộ những sự thật phục vụ quần chúng ngày nay. Toàn bộ lịch sử nhân loại là cuộc đấu tranh giữa hai loại ý chí quyền lực: ý chí quyền lực của kẻ mạnh (chủ) và ý chí quyền lực của kẻ yếu (nô lệ). Xã hội là tập hợp những cá nhân chỉ khác với động vật ở một mức độ nhất định trí thông minh, khả năng nhận biết và đánh giá hành động của một người. Cuộc sống dựa trên bản năng ích kỷ hung hãn.
Nietzsche mô tả trạng thái tinh thần trong thời đại đương đại của ông là chủ nghĩa hư vô. Bản năng sống yếu đi và xã hội hiện đại trở thành nạn nhân của sự tầm thường, của “bầy đàn”, “quần chúng”. Muốn cứu một sinh mạng cần phải giải quyết vấn đề cốt lõi của triết học - tiêu chí của chân lý - tính hữu ích thiết thực trong việc bảo tồn và kéo dài sự sống của chủng tộc. Chủ nghĩa hư vô tích cực của Nietzsche kết nối sự khởi đầu của việc đề cao sức mạnh của ý chí và tinh thần.
Đánh giá lại mọi giá trị: phê phán đạo đức Kitô giáo, vô đạo đức như mọi thứ trên trái đất (đạo đức nô lệ) và mong muốn thiết lập loại cao nhấtđạo đức (đạo đức của người làm chủ), phù hợp hơn với hoàn cảnh tồn tại xã hội. Đạo đức là một hệ thống đánh giá.
“Không có hiện tượng đạo đức nào cả, chỉ có cách giải thích mang tính đạo đức về hiện tượng.” “Tôi” là thước đo cho cả thế giới này. Cuộc sống là điểm khởi đầu để xác định giá trị của bất cứ thứ gì. Thế giới không có mục đích hay ý nghĩa, vì điều này mà loài người ngày càng suy thoái và tất yếu sẽ chết. Cái chết có thể được ngăn chặn bằng một hành động sáng tạo, nhưng cần phải có mục tiêu - Siêu nhân là một hình ảnh đạo đức có nghĩa là cấp độ cao nhất phát triển tinh thần
nhân loại.
Siêu nhân trước hết không thể là thú dữ hay người thuần hóa thú dữ. Siêu nhân là người biết chỉ huy bản thân, nhưng quan trọng hơn hết, anh ta là người biết vâng lời chính mình. Siêu nhân là người không muốn bất cứ thứ gì miễn phí (chỉ đám đông muốn nhận miễn phí), không tìm kiếm hay ham muốn thú vui, vì “không phải sức mạnh mà là thời gian của những cảm giác cao hơn sẽ tạo ra những con người cao hơn”. “Ở con người, sinh vật và đấng sáng tạo hợp nhất với nhau; lòng trắc ẩn của bạn liên quan đến “sinh vật trong con người”, dành cho “cái nhất”. kẻ thù nguy hiểm
bất cứ ai bạn có thể gặp sẽ luôn là bạn…” Siêu nhân của Nietzsche trước hết là người mạnh mẽ và thống trị bản thân cũng như thế giới xung quanh. Bản thân sự thống trị này không thể chỉ được hiểu là sự thống trị về chính trị hay pháp lý, vì sự thống trị mà nó rao giảng là sự thống trị về tinh thần và quyền lực đối với con người chỉ có được nhờ sức mạnh của những phẩm chất tinh thần vượt trội của cá nhân. Sự thống trị của những gì tốt nhất là một dạng sống tạo cơ hội cho sự phát triển tinh thần, để mở rộng tầm nhìn hoạt động sáng tạo
người này. Ý tưởng về sự trở lại vĩnh cửu. Ý chí được thể hiện thông qua sự thay đổi vĩnh viễn
hiện tượng. Sáng tạo ở đây nên được hiểu là việc mỗi lần tạo ra một hiện tượng mới, không thể hiểu sáng tạo theo cách khác được. Ngay cả sự hủy diệt đối với Nietzsche cũng chỉ là một khoảnh khắc của sự sáng tạo. Chỉ có người sáng tạo mới có thể phá hủy. Sự trở lại vĩnh viễn không phải là sự lặp lại liên tục của cùng một điều, sự trở lại cùng một điều. Mỗi lần trong hiện tượng, ý chí lại tự tái tạo, nhận thức, khách quan hóa bản thân khác với trước (những cá thể khác nhau). Trong cuốn The Gay Science, Nietzsche sợ hãi và kinh hãi trước sự trở lại vĩnh cửu . "Vĩnh cửu"đồng hồ cát
những sự tồn tại lặp đi lặp lại - và bạn cùng với chúng, một hạt cát! Chỉ có một lối thoát: đối xử tốt với bản thân (ngược lại với Cơ đốc giáo) và với cuộc sống, yêu nó và chấp nhận nó như nó vốn có. Sự chuyển đổi sang một sự hiểu biết anh hùng về cuộc sống.” (Zarathustra đã nói như vậy.”) Lòng dũng cảm và sự kiên định là những mầm non. Sáng tạo và sáng tạo là phương tiện chính để quay trở lại MAN.
Triết lý cuộc sống. Nhiệm vụ của triết lý sống- hiểu cuộc sống con người, ngoại trừ tất cả các cài đặt bên ngoài, trực tiếp từ chính nó. Trong khuôn khổ triết lý sống, nhiều hiện tượng tồn tại khác nhau như khoa học, nghệ thuật, tôn giáo, v.v. mất đi sự độc lập thiết yếu của mình và phải được hiểu dựa trên cuộc sống. Triết lý sống cũng có thể được coi là sự phản đối sự cường điệu về vai trò của lý trí trong đời sống con người và xã hội. (Sự phản kháng của tâm hồn chống lại cỗ máy.) Triết lý sống chạm đến vấn đề giá trị và ý nghĩa cuộc sống.
Friedrich Wilhelm Nietzsche, con trai đầu của mục sư Lutheran Carl Ludwig Nietzsche và Franziska Nietzsche, nhũ danh Ehler, sinh ngày 15 tháng 10 tại Röcken gần Lützen, Đức. Ngày sinh trùng với ngày sinh nhật của nhà vua Frederick William IV nên cậu bé được đặt tên để vinh danh ông. Nietzsche lớn lên trong một gia đình sùng đạo sâu sắc và đức tin đã hình thành nên nền tảng thế giới quan của ông trong thời thơ ấu.
Cha anh qua đời sau một năm đau khổ và suy nhược. Vào ngày 4 tháng 1 năm 1850, cậu em trai qua đời vì một cơn đau thần kinh. Bi kịch của những ngày ông trải qua vẫn còn đọng lại trong tâm thức Nietzsche một thời gian dài. Ở tuổi thiếu niên, Nietzsche đã có được uy tín trong số các bạn cùng trường, học chơi piano, lần đầu tiên thử làm thơ và sáng tác âm nhạc. Một ngày nọ, trong 12 ngày, anh viết câu chuyện về tuổi thơ của mình.
Vào ngày 6 tháng 10 năm 1858, Nietzsche bước vào ngôi trường nổi tiếng Pforta (gần Naumburg). Anh ấy lo lắng mong muốn mạnh mẽ trở thành một nhạc sĩ mặc dù đã chuẩn bị cho hoạt động nhân đạo hoạt động khoa học. Vào thời điểm này ông đang bận rộn với triết học, vấn đề đạo đức. Các tác giả yêu thích của Nietzsche là Schiller, Byron và Hölderlin.
Kể từ năm 1862, Nietzsche bắt đầu bị đau đầu thường xuyên, tuy nhiên, điều này không ảnh hưởng đến việc học tập chuyên sâu ở trường và ở trường. thời gian rảnh. Ông viết bài thơ “Ermanarich” và ba bài báo: “Số phận và lịch sử”, “Ý chí tự do và định mệnh”, “Về Cơ đốc giáo”. Anh ấy rất vui mừng với trải nghiệm sáng tạo của mình.
Vào giữa tháng 10 năm 1862, Nietzsche rời Naumburg và đến Đại học Bonn, nơi ông học thần học và ngữ văn. Sau đó, anh chuyển sang tiếp tục học ngữ văn tại Đại học Leipzig (gửi Giáo sư Richl). Lần đọc đầu tiên của Schopenhauer đi kèm với những biến động nội tâm sâu sắc đối với Nietzsche; ông thậm chí còn gọi Schopenhauer là cha mình. Nietzsche cố gắng nghiên cứu nghệ thuật sâu sắc hơn và hệ thống triết học thiên tài của thế giới cổ đại.
Từ 1867 đến 1888 Nietzsche tạo ra tất cả các tác phẩm, giao dịch xuất sắc của mình hoạt động giảng dạy– tất cả những điều này đi kèm với sự suy giảm sức khỏe liên tục. Nietzsche bị mất thị lực và cơn đau đầu ngày càng trầm trọng. Sau khi xuất bản bài báo “Công chúng và sự nổi tiếng” của Wagner, thần tượng và người thầy của Nietzsche, chứa đựng (tuy nhiên, không nhắc đến tên ông) những cuộc tấn công gay gắt nhằm vào Nietzsche, sức khỏe đã sa sút nghiêm trọng. Điều này xác nhận sự thật hiển nhiên– Tình trạng sức khỏe của Nietzsche liên quan trực tiếp đến tâm trạng, do đó phụ thuộc rất nhiều vào sự công nhận công việc của anh ấy. Tuy nhiên, không có tác phẩm nào của ông trong thời kỳ này được chấp nhận.
Nietzsche thể hiện trong tác phẩm của mình, đã đạt đến giới hạn những gì luôn hiện diện trong triết học như một trong những tính năng đặc trưng- sự phá hủy. Triết học luôn luôn bị phá hủy.
“Hãy nhìn vào điều tốt và lẽ phải! Họ ghét ai nhất? Kẻ phá vỡ những tấm bảng giá trị của họ, kẻ hủy diệt, kẻ tội phạm - nhưng đây là kẻ sáng tạo. Hãy nhìn các tín hữu! Họ ghét ai nhất? Kẻ phá vỡ những tấm bảng giá trị của họ, kẻ hủy diệt, kẻ tội phạm - nhưng đây là kẻ sáng tạo. Đấng sáng tạo tìm kiếm những người bạn đồng hành, không phải xác chết, cũng không phải bầy đàn và không phải tín đồ. Người sáng tạo đang tìm kiếm những người sáng tạo giống như anh ấy, những người viết ra những giá trị mới trên những chiếc máy tính bảng mới.”
Nó phá hủy niềm tin, nguyên tắc và hệ thống giá trị hiện có. Nhưng triết học không chỉ bị phá hủy, mà theo quy luật, nó còn xây dựng một cái gì đó mới thay cho những gì đã bị phá hủy, đề xuất những ý tưởng và nguyên tắc mới hình thành nên nền tảng. nền văn hóa mới. Triết học là sự khao khát một hệ thống, một kỷ luật, một trật tự của sự tồn tại. Đây là điều chiếm ưu thế trong triết học cổ điển Đức từ Kant đến Hegel.
S. Zweig, trong câu chuyện tiểu sử về Friedrich Nietzsche, đã viết: “Nietzsche xâm chiếm triết học Đức giống như những kẻ làm phim của thế kỷ 16 ở Tây Ban Nha, một đám man rợ không kiềm chế, không nản lòng, có ý chí tự cao, không có người lãnh đạo, không có vua, không có một biểu ngữ, không có quê hương và quê hương. Anh ta là kẻ hủy diệt mọi hòa bình và chỉ mong muốn một điều: hủy hoại, phá hủy mọi tài sản, phá hủy sự an toàn, hòa bình tự mãn. Anh ta thực hiện các cuộc tấn công của mình một cách không sợ hãi, đột nhập vào các pháo đài của đạo đức, thâm nhập vào các hàng rào tôn giáo, anh ta không thương xót bất cứ ai hay bất cứ điều gì, không có sự cấm đoán nào của nhà thờ và nhà nước ngăn cản anh ta.”
Một trong những người cùng thời với Nietzsche đã viết rằng sách của ông “làm tăng tính độc lập trên thế giới”. Zweig lưu ý rằng, khi bước vào những cuốn sách của ông, chúng ta cảm thấy một tầng ozone nguyên tố, được xóa bỏ mọi mùi mốc, ngột ngạt, không khí sạch. Một chân trời tự do mở ra trong khung cảnh hào hùng này, và luồng không khí sắc bén, trong suốt vô tận thổi qua đó, không khí cho một trái tim mạnh mẽ, không khí của một tinh thần tự do.
Nietzsche chấp nhận ý tưởng cơ bản của Schopenhauer được thể hiện trong cuốn sách “Thế giới như ý chí và sự đại diện”: ý chí là nền tảng của thế giới. Ngay trong tác phẩm đầu tiên “Sự ra đời của bi kịch từ tinh thần âm nhạc” (1872), ông đã phát triển một số ý tưởng trái ngược với những ý tưởng đã có sẵn. Cuốn sách đã gặp phải sự thù địch.
Hầu hết tất cả các tác phẩm của Nietzsche - “Con người, quá con người” (1878), “ Khoa học vui nhộn“(1882), “Beyond Good and Evil” (1886), “Zarathustra đã nói như vậy” (1883-1884) rất khó xuất bản, thực tế không bán hết, không ai đọc. “Họ sẽ hiểu tôi sau chiến tranh châu Âu", Nietzsche dự đoán.
Từ quan điểm triết học hàn lâm, nghề nghiệp, Nietzsche không phải là một triết gia, hoặc ít nhất không thực sự là một triết gia. Ông là một triết gia - nhà thơ. Triết lý của ông không thể hiện ở logic và hệ thống chặt chẽ mà ở hình tượng nghệ thuật . Nietzsche dường như đang cố gắng thống nhất triết học và thơ ca một lần nữa , nhằm vén lên bức màn của chủ nghĩa hàn lâm và sự uyên bác về chuyên môn, khiến nhiều người không thể tiếp cận được triết học. Vào giữa thế kỷ 19, nước Đức vẫn bị chi phối bởi triết học của Hegel, đó là “triết học về tinh thần”. Bình yên cho cô ấy - nhiều giai đoạn khác nhau hiện thân của tâm trí tự biết: “Mọi thứ có thật đều có lý, mọi thứ có lý đều có thật.” Thế giới là hợp lý, cốt lõi của nó là tinh thần tuyệt đối. Đây là chủ nghĩa duy tâm triết học, vốn thường bị triết học duy vật phản đối.
Trong triết học, nguyên lý chủ động, chủ động, phi vật chất - trí tuệ, tinh thần và nguyên tắc trơ, thụ động - vật chất bị tách rời và đối lập nhau. Tinh thần là chủ thể, vật chất là thực thể. Vấn đề triết học XVIII- đầu thế kỷ XIX thế kỷ - làm thế nào để kết hợp chất và chủ thể, vật chất và tâm trí, nếu ban đầu chúng có vẻ không tương thích. Hegel coi thực chất, vật chất là “sinh vật khác” của tinh thần, là lý trí được vật chất hóa. Tâm trí đã hấp thụ vật chất.
Triết học của Nietzsche là nỗ lực vượt qua tính phiến diện của chủ nghĩa duy tâm và chủ nghĩa duy vật. Thế giới không phải là tinh thần hay vật chất, Cốt lõi của nó là hoạt động sinh lực. Theo quan điểm của Schopenhauer và Nietzsche, đây là ý chí. Nó không hợp lý, không hợp lý, nó là hoạt động mù quáng, tự phát. Thế giới dường như mất đi vầng hào quang trật tự, toàn vẹn và hợp lý và biến thành một trò chơi hoang dã của các lực lượng và các yếu tố. Niềm đam mê, sự không kiềm chế, lòng dũng cảm, lòng dũng cảm, sức mạnh chiếm một vị trí xứng đáng trên thế giới này và được coi là đặc tính nguyên thủy của cuộc sống. Mọi thứ kìm hãm và đè nén chúng đều là dấu hiệu của sự yếu đuối và bệnh tật. Đương nhiên, đạo đức, tôn giáo, lý trí - những thứ mà triết học trước đây đánh giá cao nhất - đều thuộc loại phản giá trị. Trong triết học Nietzsche, lý trí chuyển từ nguyên tắc trật tự thế giới thành sự đáng thương và ảo tưởng trí thông minh của con người, người tưởng tượng mình có khả năng kiểm soát các yếu tố của thế giới.
Nietzsche phê phán gay gắt mọi triết lý trước đó. Dường như ông ấy đang nói với các triết gia: bạn tạo ra ý tưởng, xây dựng thế giới lý thuyết, nhưng bạn đã bao giờ tự hỏi thế giới lý thuyết của bạn thể hiện điều gì chưa? Bạn nghĩ rằng bạn đang khám phá sự thật. Trên thực tế, “sự thật” trong tâm trí của bạn chỉ là chiếc mặt nạ của ý chí. Tâm trí của bạn không phải là thứ gì đó độc lập với cơ thể bạn, làm chủ chính nó. Chủ nhân của hắn là sức mạnh mù quáng, ý chí, khát vọng sâu xa, bản năng của cơ thể bạn. Lý trí, không tự mình nhận thức được, chỉ chứng minh và biện minh cho những ý định của ý chí. Để hiểu được cấu trúc lý thuyết của tâm trí, chỉ biết bản thân nó nói gì về nó, những mục tiêu mà nó cố gắng đạt được một cách có ý thức là chưa đủ. Cần phải tháo bỏ chiếc mặt nạ, để lộ ra những động cơ sâu xa, ẩn giấu đang hướng dẫn hoạt động của tâm trí. Lý trí là con rối của ý chí, mặc dù nó thường tự coi mình là chủ nhân của nó.
Nietzsche đặt ra vấn đề về mối quan hệ giữa ý thức và tiềm thức. Đó là tiềm thức, chiều sâu khát vọng cuộc sống, theo ý kiến của ông, hãy xác định nội dung ý thức của bạn.
Sức sống sâu sắc nhất là khát vọng thống trị, ý chí quyền lực. Chính cô ấy là người buộc các triết gia phải tạo ra những ý tưởng nhất định và áp đặt chúng lên thế giới. Nhưng các triết gia không biết điều này. Họ coi mình là người khám phá ra những chân lý vĩnh cửu. Đây là lý do tại sao triết học, theo Nietzsche, là một trò chơi không trung thực. Không trung thực không phải do triết gia cố tình lừa dối, như ảo thuật gia trên sân khấu. Họ tự lừa dối mình và lừa dối người khác mà không hiểu ý nghĩa thực sự những gì họ nói. Triết gia coi vẻ bề ngoài là hiện thực, cũng như con người từng coi chuyển động của mặt trời quanh trái đất là hiện thực. Copernicus phải đến để bộc lộ tình trạng thực sự của mọi việc. Nietzsche làm với tinh thần và ý thức gần giống như Copernicus đã làm với Trái đất. Nó tước đi vị trí trung tâm, thống trị của tinh thần và biến nó thành món đồ chơi của ý chí.
Bây giờ không phải lý trí thống trị thế giới, như Hegel tin tưởng, không ai thống trị thế giới. Anh ta là ý chí, thế lực mù quáng đen tối. “Triết lý trước đây tin rằng một người có thể và nên phục tùng ý chí của lý trí và đạo đức. Chúng ta phải loại bỏ những ảo tưởng này. Đạo đức được quyết định bởi ý chí chứ không phải ngược lại”.