Lật đổ nhà Tần. Cuộc đấu tranh của giai cấp thống trị nhằm khôi phục đế chế

Sự bất mãn và phản kháng câm lặng của nhiều bộ phận dân chúng đã dẫn đến các cuộc biểu tình công khai gần như ngay lập tức sau cái chết của Tần Thủy Hoàng. Những người nông dân khốn khổ, tuyệt vọng là động lực chính đằng sau những cuộc nổi dậy này. Nô lệ cũng tham gia vào chúng. Các nguồn tin liên tục chứng minh sự tham gia của những người tham gia các cuộc nổi dậy này, nhiều người trong số họ là nô lệ bị nhà nước kết án.

Cuộc nổi dậy đầu tiên và mạnh mẽ nhất bắt đầu vào mùa thu năm 209 trước Công nguyên. đ. ở Bắc An Huy. Nó được lãnh đạo bởi những người nông dân bị phá sản Chen Sheng và Wu Quảng. Theo các nguồn tin, Chen Sheng và Wu Quang đã được cử cùng với một nhóm lớn người dân thuộc tầng lớp nghèo nhất đến biên giới phía bắc để phục vụ nghĩa vụ quân sự. Đường đi rất khó khăn và cả nhóm không thể đến đích trong thời gian quy định, theo luật của nhà Tần, họ sẽ bị trừng phạt bằng cái chết. Chen Sheng thuyết phục đồng đội bỏ trốn. Họ giết người lãnh đạo đảng và bắt đầu một cuộc nổi dậy. Nó nhanh chóng lan rộng trên một khu vực rộng lớn. Quân nổi dậy đã chiếm được các thành phố và toàn bộ khu vực và giết chết các quan chức. Vào mùa đông năm 208 trước Công nguyên. đ. Đội quân mạnh nhất của Chen Sheng đã tiến đến Hàm Dương. Sự hoảng loạn bắt đầu ở thủ đô. Mặc dù quân đội chính phủ cố gắng bảo vệ thủ đô nhưng tình hình vẫn trở nên đe dọa. Bất chấp việc Chen Sheng sớm bị giết, và thậm chí trước khi ông chết, quân nổi dậy đã xử tử Ngô Quang dựa trên đơn tố cáo vu khống, phong trào vẫn bùng lên với lực lượng ngày càng lớn. Gần như đồng thời với cuộc nổi dậy của Trần Thịnh và Ngô Quang, các cuộc nổi dậy khác cũng nổ ra ở nhiều nơi trong nước. Yêu cầu chính của quân nổi dậy là lật đổ nhà Tần. Nhiều đơn vị được lãnh đạo bởi các đối thủ của Đế chế Tần từ hàng ngũ giai cấp thống trị. Tuy nhiên, lên tiếng chống lại Đế quốc Tần, mục tiêu của họ là đàn áp một phong trào quần chúng rộng rãi.

Quân triều đình chịu thất bại này đến thất bại khác. Vào cuối năm 207 trước Công nguyên. đ. kinh đô nhà Tần đầu hàng quân nổi dậy tiến đến; nhà Tần bị tiêu diệt. Vào thời điểm này, quân đội do tầng lớp quý tộc cũ lãnh đạo đã dụ được một số kẻ nổi dậy về phía họ, chia rẽ họ và cuối cùng là đàn áp phong trào quần chúng. Một cuộc tranh giành quyền lực đẫm máu bắt đầu giữa các nhóm đại diện riêng biệt của giai cấp thống trị.

Cuộc tranh giành ngai vàng

Đến năm 206 trước Công nguyên. đ. Trong số vô số quân đội đang hoạt động trong nước, có hai đội quân mạnh nhất nổi bật. Một trong số họ do đại diện của tầng lớp quý tộc Hạng Vũ đứng đầu, người còn lại do cựu trưởng làng nhỏ Lưu Bang đứng đầu, người đã dấy lên một cuộc nổi dậy ở Giang Tô hai tháng sau khi cuộc nổi dậy của Trần Thịnh và Ngô Quang bắt đầu. . Có nguồn tin cho biết, năm 208, Lưu Bang được cử đi cùng nhà Từ xây dựng lăng tẩm. Nhiều người bỏ chạy dọc đường. Lo sợ bị trừng phạt, Lưu Bang trốn cùng những người ở lại vùng núi gần đó và bắt đầu nổi dậy. Dân chúng xung quanh ngay lập tức bắt đầu tham gia cùng anh ta, và phong trào đã chiếm một tỷ lệ đáng kể. Rõ ràng, lúc đầu nó mang tính chất của một cuộc nổi dậy của quần chúng, nhưng ngay sau đó, Lưu Bang, không dựa vào sức mạnh của mình, đã hợp nhất với đội quân hùng mạnh nhất do tầng lớp quý tộc lãnh đạo. Rất linh hoạt và thận trọng, Lưu Bang đã giành được sự ủng hộ của quần chúng lẫn thiện cảm của các nhà lãnh đạo quân sự thuộc tầng lớp quý tộc. Đi đến đâu Lưu Bang cùng quân đội của mình đều tuyên bố miễn thuế và nghĩa vụ, bãi bỏ luật Tần và trả tự do cho những người bị kết án làm nô lệ vì “tội ác”, điều này đã thu hút đông đảo quần chúng đến với ông. Đồng thời, Lưu Bang cố gắng bằng mọi cách có thể để nhấn mạnh sự tôn trọng của mình đối với các đại diện của tầng lớp quý tộc. Chính sách điều động này đã đảm bảo cho sự thành công của ông.

Năm 206, Lưu Bang củng cố vị trí lãnh thổ của các tỉnh hiện đại là Thiểm Tây và Tứ Xuyên và cùng với Hạng Vũ hành động như một kẻ tranh giành ngai vàng. Cuộc đấu tranh khốc liệt giữa họ kéo dài trong bốn năm. Khéo léo lợi dụng những mâu thuẫn trong trại của Hạng Vũ, Lưu Bang đã thu hút được những nhà lãnh đạo quân sự tài giỏi nhất về phía mình. Vào năm 202 trước Công nguyên. đ. Lưu Bang giành chiến thắng quyết định trước Hạng Vũ và tự xưng là hoàng đế. Thành phố Trường An được tuyên bố là thủ đô của đế chế.

Vương triều do Lưu Vương thành lập bắt đầu được gọi là nhà Hán - theo tên của con sông trong khu vực mà Lưu Bang đã củng cố bản thân trước chiến thắng trước Hạng Vũ. Vương triều này đã đi vào lịch sử với tên gọi Trưởng lão, hay còn gọi là Vương triều. Tây Hán (206 TCN - 25 TCN) Mặc dù Lưu Bang thực sự đã được tuyên bố là hoàng đế vào năm 202 TCN, nhưng lịch sử truyền thống của Trung Quốc ghi lại sự khởi đầu của triều đại nhà Hán là năm 206 TCN. Tần đầu hàng Lưu Bang vào cuối năm 207 TCN.

Chính sách đối nội của Lưu Vương

Nhiều năm nội chiến giữa những người tranh giành ngai vàng đã khiến đất nước kiệt sức. Nền kinh tế rơi vào tình trạng hư hỏng, hệ thống thủy lợi bị phá hủy. Phần lớn dân số đã bị cắt khỏi các hoạt động của họ. Tình hình trở nên trầm trọng hơn sau một số năm gầy gò. Giá ngũ cốc tăng mạnh và nạn đói nghiêm trọng bắt đầu. Như “Lịch sử của triều đại nhà Hán” kể lại, “... người ta ăn thịt người, hơn một nửa dân số đã chết.” Bộ máy nước Tần bị phá hủy, bộ máy mới chưa được thành lập. Sử gia người Hán Tư Mã Thiên mô tả tình hình đất nước vào đầu triều đại: “Khi nhà Hán (triều đại) lên nắm quyền, nó (được kế thừa) từ (triều đại) Tần bị tàn phá hoàn toàn... Đàn ông trưởng thành ở trong quân đội. Người già và trẻ em vận chuyển lương thực (cho quân đội). Việc tham gia vào bất kỳ hoạt động nào là vô cùng khó khăn. Của cải đã cạn kiệt. (Thậm chí) đối với sự ra đi của Thiên tử (tức là hoàng đế. -Ed.) không thể tìm được bốn con ngựa cùng màu. Các nhà lãnh đạo quân sự và chức sắc cao đi trên xe do bò kéo (như dân thường). Người bình thường không có gì..."

Chính phủ đế quốc phải đối mặt với nhiệm vụ khó khăn là khôi phục và tổ chức quản lý đế quốc.

Ngay khi lên nắm quyền, Lưu Bang đã ra chiếu chỉ giải tán toàn bộ quân đội tư nhân. Người dân được kêu gọi quay trở lại nghề nghiệp trước đây của họ, và các quan chức được kêu gọi thực hiện nhiệm vụ của mình. Tất cả các chủ sở hữu đất còn sống đều được yêu cầu quay trở lại vùng đất của họ. Họ bắt đầu sửa chữa và khôi phục các công trình thủy lợi bị phá hủy.

Trong hoàn cảnh khó khăn và căng thẳng, Lưu Bang phải hành động hết sức thận trọng. Lên nắm quyền nhờ một cuộc khởi nghĩa của quần chúng, Lưu Bang trước hết không thể không tính đến những yêu cầu của quần chúng. Pháp luật nhà Tần bị dân chúng căm ghét, biến người dân cả gia đình thành nô lệ nhà nước, bị tiêu diệt. Nhiều nô lệ đã được trả tự do trong cuộc nổi dậy, và bản thân Lưu Bang, trong thời kỳ tranh giành quyền lực, đã nhiều lần ban hành các sắc lệnh trả tự do cho nô lệ nhà nước khỏi những người bị kết án; sắc lệnh phát sóng tương tự đã được công bố trong thời gian ông gia nhập. Ngay từ trước khi lên nắm quyền, Lưu Bang đã ban hành bộ luật tư pháp tạm thời, theo đó pháp luật chỉ trừng phạt ba tội danh: giết người, gây thương tích và cướp tài sản. Tuy nhiên, khi quyền lực đã nằm chắc trong tay vị hoàng đế mới, bản chất chính sách của ông đã thay đổi rõ rệt. Bộ luật tạm thời được thay thế bằng một bộ luật nghiêm khắc hơn, bao gồm một số điều khoản từ bộ luật Tần, mặc dù luật Tần mở rộng hình phạt đối với người thân của tội phạm không được gia hạn. Nếu lúc đầu, trong cuộc tranh giành quyền lực, Lưu Bang miễn cho dân chúng các loại thuế và nghĩa vụ ở bất cứ nơi nào ông đi cùng quân đội, thì ông đã thiết lập thuế ruộng đất bằng phẳng với số tiền là 1/15 thu hoạch. Lệnh thu thuế của nhà Tần vẫn được giữ nguyên và một loại thuế mới được đưa ra - thuế định suất, được đánh vào toàn bộ dân số của đế quốc từ 15 đến 56 tuổi.

Luật Tần về việc tự do mua bán đất đai vẫn có hiệu lực. Và đến thời Lưu Bang, tập quán tích lũy đất đai lớn giữa các cá nhân lại bắt đầu lan rộng. Vì vậy, các nguồn tin cho biết Tiêu Hà, một chính khách nổi tiếng và cố vấn của Lưu Bang, “đã mua hàng chục triệu đất đai và nhà cửa của người dân”.

Theo mô hình của Đế quốc Tần, Đế quốc Hán được chia thành các khu vực (jun) và các quận (xian), được chia thành các đơn vị hành chính nhỏ hơn (xiang). Xiang đôi khi bao gồm tới một trăm làng (li). Tuy nhiên, sự phân chia hành chính này không được mở rộng ra toàn bộ lãnh thổ của đế quốc. Hệ thống chính quyền nhà Tần dần dần được khôi phục, nhưng có một số thay đổi và bổ sung nhất định. Vì vậy, bằng cách sử dụng các hình thức tự trị của cộng đồng nông thôn cổ xưa, Lưu Bang đã đưa ra một mệnh lệnh bề ngoài là khôi phục thể chế cổ xưa của tam lão (tam lão). Mỗi làng được lệnh chọn một người đáng tin cậy trên 50 tuổi, tên là Sán Lão. Trong số những Tam Lão này, mỗi nước Tương có một người nổi bật và được coi là đại diện của nhân dân. Sau đó, trong số họ, mỗi huyện chọn ra một người, người này cùng với các quan chức tham gia quản lý huyện. Những người San Lào này được giao nhiệm vụ cảnh sát và tài chính. Bằng cách tạo ra ảo tưởng về sự tham gia của đại diện người dân vào chính phủ, thể chế san lao thực sự có mục tiêu tạo ra các cơ quan quyền lực nhà nước cơ sở đáng tin cậy, với sự giúp đỡ của chính phủ thực hiện các chính sách của mình đối với các thành viên cộng đồng.

Trong các sắc lệnh của mình, Lưu Bang tìm cách nhấn mạnh sự tương phản giữa sự cai trị của ông với sự cai trị chuyên quyền của Tần Thủy Hoàng và thể hiện mình không phải là một vị vua chuyên quyền chuyên quyền mà là một người cai trị theo lời khuyên của đoàn tùy tùng.

Lưu Bang và những người kế vị ông chủ yếu dựa vào tầng lớp quý tộc có đất đai. Đối với thương nhân và kẻ cho vay nặng lãi, những người có địa vị đặc quyền trong xã hội dưới thời Tần Thủy Hoàng, Lưu Bang đưa ra những hạn chế nhục nhã. Họ bị cấm mặc quần áo gấm và lụa, mang vũ khí, cưỡi xe ngựa và cưỡi ngựa. Cả họ và con cháu của họ đều không được phép giữ chức vụ công. Các thương gia phải chịu thuế tăng. Nhiều đại diện của tầng lớp quý tộc tiền Tần đã tham gia cùng Lưu Bang trong cuộc đấu tranh chống lại nhà Tần. Để làm hài lòng tầng lớp quý tộc này, Lưu Bang đã khôi phục lại hai tước vị quý tộc cổ xưa cao nhất đã bị Tần Thủy Hoàng phá hủy - các tước vị vương và hầu, được cấp cho các cộng sự của Lưu Bang, cũng như cho những người thân của hoàng tộc - những người trong làng và quận nơi người sáng lập triều đại mới đến từ. Cùng với tước hiệu của mình, họ Vương và họ Hầu nhận được quyền thừa kế đất đai từ hoàng đế.

Tuy nhiên, vị trí của giới quý tộc có tước hiệu này hoàn toàn khác với vị trí mà tầng lớp quý tộc tiền Tần đã đạt được trước đây. Các quan chức cấp cao và quân nhân danh dự được nhận tước hiệu sống nhờ vào nguồn thu từ thuế từ các lãnh thổ được cấp cho họ, vốn là một phần của các khu vực và quận và được quản lý bởi các quan chức chính phủ. Ngược lại, các thành viên của gia đình hoàng gia có tài sản không thuộc các vùng của đế quốc, họ tự bổ nhiệm các quan chức ở vùng lãnh thổ do họ kiểm soát và thậm chí còn có triều đình riêng. Nhưng họ không phải là những người cai trị tuyệt đối trong lãnh địa của mình, vì họ luôn nằm dưới sự kiểm soát của triều đình. Họ có thể bị chuyển từ sở hữu này sang sở hữu khác và thậm chí bị tước bỏ hoàn toàn đất đai được cấp của họ. Tuy nhiên, việc cấp đất cho giới quý tộc có tước hiệu do Lưu Bang đưa ra đã tạo ra mối đe dọa nghiêm trọng cho sự thống nhất của đế quốc. Mối nguy hiểm lớn nhất trong vấn đề này được đặt ra bởi người Vans, những người trong một số trường hợp sở hữu những vùng lãnh thổ rất quan trọng và nhiều lần cố gắng nổi dậy chống lại hoàng đế. Không tin tưởng vào giới quý tộc có tước hiệu và vô cùng lo sợ về sự mạnh mẽ của họ, Lưu Bang dần dần tiêu diệt gần như toàn bộ những đồng đội cũ không thuộc hoàng tộc, và bằng biện pháp này đã củng cố được quyền lực của mình.

Trấn áp cuộc nổi dậy của Vanir và củng cố sự thống nhất của đế quốc

Tuy nhiên, dưới thời những người kế vị đầu tiên của Lưu Bang, một số người Van đã giành được độc lập đáng kể trong lãnh thổ của họ. Xu hướng ly khai và củng cố của họ càng nguy hiểm hơn vì các cuộc đột kích liên tục của người Hun bắt đầu ở phía bắc đế chế. Vào năm 177 trước Công nguyên. đ. Người Hung Nô vượt sông Hoàng Hà, lại xâm lược Ordos và chiếm được nó. Kể từ đó, các cuộc tấn công săn mồi của người Hung Nô vào sâu trong lãnh thổ của Đế quốc Hán không hề dừng lại. Nguy hiểm từ bên ngoài khiến nhu cầu củng cố nội bộ của đế chế càng cấp thiết hơn. Chính quyền trung ương đã cố gắng thực hiện nhiều biện pháp khác nhau để giảm bớt quyền lực và sức mạnh của Vanir cũng như giảm bớt quyền sở hữu lãnh thổ của họ. Vì tội vi phạm pháp luật, đất đai của nhiều người trong số họ, toàn bộ hoặc một phần, đã bị chính phủ tịch thu và biến thành đơn vị hành chính của đế quốc. Tài sản của những Vanir đã chết, những người không có người thừa kế trực tiếp, được chia thành những phần nhỏ hơn. Trong một số trường hợp, chính quyền trung ương bắt đầu bổ nhiệm các quan chức chính phủ vào các vị trí cấp cao trong tòa án Vanir. Chính sách làm suy yếu Vanir bắt đầu được cố vấn thân cận nhất của ông là Chao Tso theo đuổi một cách đặc biệt dứt khoát dưới thời Hoàng đế Liu Qi (Jing-di1, 156-141).

Chao Tso bắt đầu bằng cuộc chiến chống lại kẻ mạnh nhất của Vanir, cháu trai của LiuBan-LuPi, người có tài sản nằm trên lãnh thổ của các tỉnh hiện đại là Giang Tô và Chiết Giang. Có một thời (205 TCN), Lưu Bang bãi bỏ tiền nhà Tần và cho phép đúc tiền miễn phí. Liu Pi, người có tài sản chứa nhiều quặng đồng, bắt đầu đúc tiền với số lượng lớn đến mức, theo Tư Mã Thiên, số tiền của ông “lan rộng khắp Thiên Đế” và bản thân ông “có mức độ giàu có ngang ngửa với Thiên tử. ” Một nguồn làm giàu khác của nó là đun sôi muối biển. Liu Pi bắt đầu cư xử độc lập đến mức thậm chí còn từ chối các chuyến thăm hoàng đế hàng năm, bắt buộc đối với tất cả các Vans, bày tỏ sự phục tùng và tặng quà. Chao Tso cáo buộc Liu Pi vi phạm lòng trung thành với hoàng đế và yêu cầu tịch thu một phần tài sản đáng kể của ông ta. Những lời buộc tội tương tự cũng được đưa ra đối với một số Vanir quyền lực khác. Để đối phó với những hành động này, những đại diện lớn nhất của giới quý tộc có tước hiệu, do Liu Pi lãnh đạo, đã phát động một cuộc nổi dậy chống lại hoàng đế vào năm 154, được gọi là “cuộc nổi dậy của bảy vương quốc”.

Vanir nổi loạn đã tham gia vào một liên minh bí mật với người Huns, kêu gọi họ xâm chiếm lãnh thổ của đế chế vào thời điểm nổi dậy. Quân nổi dậy yêu cầu xử tử Chao Tso. Với hy vọng lập lại hòa bình trong nước với mức giá cao này, hoàng đế đã ban cho họ cái đầu của chức sắc mình. Tuy nhiên, biện pháp này không những không làm quân nổi dậy bình tĩnh mà ngược lại, họ càng bắt đầu hành động quyết liệt hơn. Liu Pi thậm chí còn tuyên bố mình là người tranh giành ngai vàng. Chỉ vài tháng sau, cuộc nổi dậy bị đàn áp một cách khó khăn. Một số Vanir nổi loạn đã bị xử tử, một số tự sát, gia đình và người thân của họ bị bắt làm nô lệ.

Sau khi trấn áp “cuộc nổi loạn của bảy Vanir”, chính phủ tiếp tục theo đuổi chính sách làm suy yếu quyền lực của Vanir và chiếm giữ lãnh thổ của họ. Nếu trước đây, sau cái chết của người Vân, chỉ có con trai cả được thừa kế tài sản và tước vị thì nay, đất đai được cấp cho người Vân trong một số trường hợp bắt đầu được chia cho tất cả những người thừa kế trực tiếp của họ. Người Vans bị tước quyền hành chính: các quan chức do chính quyền trung ương bổ nhiệm giờ đây bắt đầu thực sự quản lý đất đai của họ. Sức mạnh và quyền lực của Vanir cuối cùng đã bị phá vỡ dưới thời hoàng đế tiếp theo - Liu Che, được biết đến nhiều hơn với tên truy tặng Wu Di (140-87).

Sáng ngày 2 tháng 3, Tướng Ruzsky báo cáo với Nicholas II rằng sứ mệnh của Tướng Ivanov đã thất bại. Chủ tịch Duma Quốc gia M.V. Rodzianko, thông qua Tướng Ruzsky, tuyên bố qua điện báo rằng việc duy trì triều đại Romanov có thể được chuyển giao cho người thừa kế Alexei dưới sự nhiếp chính của em trai Nicholas II, Mikhail. Hoàng đế chỉ thị cho Tướng Ruzsky hỏi ý kiến các chỉ huy mặt trận bằng điện báo. Khi được hỏi về mong muốn thoái vị của Nicholas II, mọi người đều trả lời tích cực (ngay cả chú của Nicholas, Đại công tước Nikolai Nikolaevich, chỉ huy Phương diện quân Caucasian), ngoại trừ Tư lệnh Hạm đội Biển Đen, Đô đốc.

A.V. Kolchak, người từ chối gửi điện tín. Sự phản bội của giới lãnh đạo quân đội là một đòn nặng nề đối với Nicholas II. Tướng Ruzsky nói với hoàng đế rằng ông phải đầu hàng trước lòng thương xót của kẻ chiến thắng, bởi vì... Bộ chỉ huy tối cao đứng đầu quân đội chống lại hoàng đế, có đấu tranh nữa cũng sẽ vô ích.

Nhà vua phải đối mặt với một bức tranh về sự hủy diệt hoàn toàn quyền lực và uy tín, sự cô lập hoàn toàn của mình và ông mất hết niềm tin vào sự hỗ trợ từ quân đội nếu những người đứng đầu của họ nghiêng về phía kẻ thù của hoàng đế trong vài ngày tới.

Hoàng đế đã không ngủ một thời gian dài đêm đó từ ngày 1 đến ngày 2 tháng 3. Buổi sáng, ông chuyển một bức điện cho Tướng Ruzsky thông báo cho Chủ tịch Duma về ý định thoái vị ngai vàng để nhường ngôi cho con trai ông là Alexei. Bản thân anh và gia đình dự định sống như một cá nhân ở tỉnh Crimea hoặc Yaroslavl. Vài giờ sau, ông ra lệnh gọi Giáo sư S.P. Fedorov lên xe ngựa và nói với ông: “Sergey Petrovich, hãy trả lời thẳng thắn cho tôi, bệnh của Alexei có chữa được không?” Giáo sư Fedorov trả lời: “Thưa ngài, khoa học cho chúng ta biết rằng căn bệnh này không thể chữa được. Tuy nhiên, có những trường hợp một người bị ám ảnh bởi cô ấy đã đến tuổi đáng kính. Tuy nhiên, Alexei Nikolaevich sẽ luôn phụ thuộc vào bất kỳ cơ hội nào. Hoàng đế buồn bã nói: “Đó chính xác là những gì Hoàng hậu đã nói với tôi… Chà, vì vậy. là như vậy, vì Alexey không thể có ích cho Tổ quốc như tôi mong muốn, nên chúng tôi có quyền giữ anh ấy ở bên mình."

Quyết định này được ông đưa ra và vào tối ngày 2 tháng 3, khi đại diện của Chính phủ lâm thời A.I. Guchkov, Bộ trưởng Bộ Chiến tranh và Hải quân và một thành viên ủy ban điều hành Duma, đến từ Petrograd.

V.V. Shulgin, ông đã ban cho họ một hành động từ bỏ.

Giấy từ bỏ được in và ký thành 2 bản. Chữ ký của nhà vua được làm bằng bút chì. Thời gian quy định trong Đạo luật, 15 giờ, không tương ứng với việc ký kết thực tế mà là thời điểm Nicholas II đưa ra quyết định thoái vị. Sau khi ký Đạo luật, Nicholas II quay trở lại Bộ chỉ huy để từ biệt quân đội.

Ngày 3 tháng 3, thứ Sáu: “Ngủ thật lâu và ngon lành. Thức dậy xa hơn Dvinsk. Ngày nắng và băng giá. Đã nói chuyện với người của tôi về ngày hôm qua. Julius Caesar đã đến Mogilev. trên sân ga Đón Alekseev trên xe ngựa lúc 9 giờ 30, Alekseev đến với tin tức mới nhất từ Rodzianko. Hóa ra là Misha (em trai của sa hoàng) đã thoái vị để ủng hộ cuộc bầu cử sau 6 tháng diễn ra Hội đồng lập hiến. anh ta ký vào một điều khó chịu như vậy! Giá như điều này tiếp tục."*

Vậy là 300 năm 4 năm sau cậu bé mười sáu tuổi nhút nhát miễn cưỡng nhận ngai vàng theo yêu cầu của nhân dân Nga (Michael I), hậu duệ 39 tuổi của ông, cũng tên là Michael II, dưới áp lực từ chính quyền Nga. Chính phủ lâm thời và Duma đã thua, đã lên ngôi được 8 tiếng từ 10 đến 18 giờ ngày 3 tháng 3 năm 1917. Triều đại Romanov không còn tồn tại. Màn cuối cùng của vở kịch bắt đầu.

Sáu giáo lý bí mật. Hướng dẫn lật đổ một triều đại hiệu quả

* * *

Phần một. Giảng dạy bí mật dân sự

Thầy của vua Ôn

Vua Wen quyết định đi săn, và do đó người ghi chép Pian bắt đầu bói toán để xem liệu việc đó có thành công hay không. Và thế là người ghi chép thông báo:

– Khi đi săn ở bờ bắc sông Vị, con mồi lớn đang chờ bạn. Và đây không phải là một con rồng trong lốt của nó, không phải một con hổ hay một con gấu lớn. Những dấu hiệu cho thấy ở đó bạn sẽ gặp Hun hoặc Khou, người mà chính thiên đường đã phái đến để bạn trở thành thầy của bạn. Nếu bạn phong anh ta làm cố vấn, bạn sẽ đảm bảo sự thịnh vượng và nhiều lợi ích khác nhau cho ba thế hệ cai trị nhà Chu.

Vua Ôn hỏi thư ký:

“Các dấu hiệu có thực sự cho bạn biết điều đó không?”

Về điều này, ông đã trả lời như thế này:

“Tổ tiên tối cao của tôi, người ghi chép Chou, đã từng bói toán cho Hoàng đế Shun khôn ngoan nhất và nhìn thấy những dấu hiệu tương tự. Sau đó, Hoàng đế Thuấn đã lấy Gao-yao làm cố vấn cho mình.

Ôn chỉ ăn rau trong ba ngày để thanh lọc cơ thể rồi lên xe đi săn. Ông chỉ đạo ngựa đến bờ bắc sông Vị. Ở đó, anh nhìn thấy Tai-kung đang ngồi trên bãi cỏ và câu cá. Ôn lễ phép chào hỏi:

– Bạn có thích câu cá không?

Thái Công trả lời:

– Người cao thượng thích thỏa mãn tham vọng của mình; Người bình thường cảm thấy vui khi đạt được thành công trong kinh doanh. Câu cá rất giống với điều này.

– Bạn có ý gì khi nói về sự tương đồng? - người cai trị hỏi.

Và Tai-kung lại trả lời anh ta:

– Câu cá chứa đựng ba dạng quyền lực: thưởng, tử và chức. Câu cá mang lại cho bạn cơ hội để có được những gì bạn đang tìm kiếm. Bản chất của nó là sâu sắc và có thể rút ra được nhiều nguyên lý vĩ đại từ đó.

Vua Ôn muốn tiếp tục câu chuyện nên nói:

- Tôi muốn nghe về chuyện đó. Tai Kung bắt đầu phát triển ý tưởng của mình:

– Khi nguồn sâu, nước chảy nhanh. Khi nước chảy nhanh, cá sinh sản ở đó. Đó là bản chất. Khi rễ ăn sâu vào lòng đất thì cây cao lớn. Khi cây cao thì sinh trái tốt. Đó là bản chất. Khi người cao thượng có chung quan điểm và mục tiêu thì họ đoàn kết với nhau. Khi họ đoàn kết, công việc kinh doanh của họ sẽ tốt hơn nhiều. Đó là bản chất.

Các bài phát biểu và phản hồi đối với chúng là vật trang trí cho cảm xúc bên trong. Lý luận về chân tánh là đỉnh cao của mọi vấn đề. Bây giờ nếu bây giờ tôi bắt đầu nói về chân tánh mà không lảng tránh bất kỳ chủ đề nào, bạn có thấy ghê tởm không?

Vua Ôn đáp lại điều này như sau:

– Chỉ người thực sự tử tế mới có thể chấp nhận những bình luận và phản đối. Tôi không có thành kiến với bất kỳ chủ đề nào. Vậy bạn muốn nói về điều gì?

Thái Công nói:

– Khi dây mỏng và mồi sáng bóng thì chỉ có cá nhỏ mới cắn câu. Khi rừng rậm hơn và mồi tỏa mùi thơm, những con cá cỡ trung bình sẽ mắc bẫy. Nhưng khi dây mạnh và mồi dồi dào, cá lớn sẽ cắn câu. Khi cá nuốt mồi, nó có thể bị bắt bằng cách kéo dây. Khi người ta nhận được phần thưởng, họ tuân theo người cai trị. Khi bạn kéo một con cá đã cắn câu, bạn có thể giết nó. Khi bạn bắt được người khác sử dụng phần thưởng, bạn có thể buộc họ phải cống hiến hết khả năng và tài năng của họ. Nếu dùng gia tộc của mình để chiếm được bang, bang có thể bị cướp bóc. Nếu bạn sử dụng trạng thái của mình, thì với sự trợ giúp của nó, bạn có thể chinh phục cả thế giới.

Than ôi! Những người nói hoa mỹ, khoa trương thì dù có đoàn kết với nhau cũng sẽ không đạt được sự đoàn kết tốt đẹp! Và vinh quang của một người cai trị bình tĩnh và khôn ngoan chắc chắn sẽ lan rất xa! Đức tính của một người cai trị khôn ngoan - không phô trương và ẩn giấu - chắc chắn sẽ thu hút mọi người! Anh là người duy nhất nhìn thấy cô. Kế hoạch của người cai trị khôn ngoan thật tuyệt vời và vui vẻ, và mọi người tìm được đường đi qua chúng, nhờ đó họ trở về vị trí của mình, trong khi người cai trị đặt ra thước đo đã thu thập trong lòng họ.

Vua Ôn hỏi ông:

- Làm thế nào chúng ta có thể tìm ra biện pháp này để toàn bộ Thiên quốc bày tỏ sự sùng kính đối với chúng ta?

Tai-kung đã trả lời anh ta như thế này:

– Đế chế Thiên thể không phải là sở hữu của một người. Bản thân từ “Đế quốc Thiên thể” có nghĩa là "Tất cả, dưới bầu trời là cái gì." Ai chia sẻ thu nhập với mọi người ở dưới thiên đường sẽ được cả thế giới. Ai lấy tất cả cho mình sẽ mất cả thế giới. Trời có mùa, đất có màu mỡ. Tính nhân văn đích thực nằm ở khả năng chia sẻ tất cả với những người bình thường. Và nơi nào có lòng nhân đạo chân chính, lòng trung thành với Đế chế Thiên thể cũng sẽ được thể hiện.

Mong muốn bảo vệ con người khỏi cái chết và những khó khăn của cuộc sống, cứu họ khỏi thiên tai và hỗ trợ họ trong lúc khó khăn - đây chính là đức hạnh. Mọi người sẽ luôn đi đến nơi cô ấy ở.

Tất cả mọi người đều ghét cái chết và thích tận hưởng cuộc sống. Họ yêu đức hạnh và có khuynh hướng làm những gì có lợi cho mình. Khả năng tạo ra lợi ích phù hợp với Tao. Ở đâu có tao, cũng sẽ có lòng trung thành từ Đế chế Thiên thể.

Vua Ôn cúi chào người đối thoại hai lần và nói:

- Đây đúng là trí tuệ! Tôi có dám không chấp nhận luật trời và quyền năng mà chúng ban cho tôi không?

Nói xong, ông mời Thái Công lên xe rồi cùng về nhà và tuyên bố rằng đây là thầy của mình.

Sự đầy đủ và sự trống rỗng

Vua Ôn hỏi Thái Công:

– Thế giới gây ngạc nhiên với số lượng quốc gia khổng lồ đến kinh ngạc; một số thì đầy, một số thì trống; một số được quản lý tốt, trong khi một số khác thì hỗn loạn. Tại sao lại như vậy? Có phải vì những người cai trị của họ được ban cho những phẩm chất đạo đức khác nhau? Hay tất cả những thay đổi và khác biệt này đều là do quy luật tự nhiên của vạn vật, do trời chỉ đạo?

Tai-kung đã trả lời anh ta như thế này:

– Người cai trị thiếu đạo đức thì nước nguy, dân loạn. Nếu người cai trị có đức độ, trí tuệ thì đất nước sẽ thái bình, nhân dân sẽ tuân theo chính quyền. Thành bại là do người cai trị chứ không phải do thời tiết.

Vương Văn lại hỏi:

– Tôi có thể nghe về những người cai trị khôn ngoan nhất thời cổ đại không?

Thái Công trả lời:

– Thế hệ trước coi Hoàng đế Nghiêu là một người cai trị cao quý và sự cai trị của ông là khôn ngoan.

Vương Văn lại hỏi:

- Ông ta cai trị thế nào?

Thái Công bắt đầu câu chuyện của mình:

“Khi Nghiêu làm vua thiên hạ, ông ấy không trang điểm cho mình bằng vàng, bạc, ngọc trai hay ngọc bích. Ông không mặc áo gấm thêu cầu kỳ hay trang trí cầu kỳ. Anh ta không nhìn vào những điều kỳ lạ, khó hiểu, hiếm có hay bất thường. Anh ấy không thấy có ích gì nhiều trong việc giải trí và không nghe những bài hát phóng đãng. Ông không quét vôi các bức tường của cung điện và các tòa nhà khác, không trang trí các dầm, xà vuông và tròn hoặc cột có chạm khắc. Hơn nữa, ông thậm chí còn không chặt những cây sậy mọc xung quanh cung điện của người cai trị. Để tránh cái lạnh, anh ấy che mình bằng da hươu và thường mặc quần áo rất đơn giản. Anh ta chỉ ăn kê thô và gạo hoang, và một món súp đặc gồm các loại rau đơn giản. Ông không bao giờ giao nhiệm vụ lao động quá mức và không can thiệp vào chính những người làm nông nghiệp và nuôi tằm. Anh ta tiết chế ham muốn của mình và kiềm chế ý chí của mình, quản lý công việc với sự giúp đỡ của việc không can thiệp vào chúng.

Ông tôn trọng những quan chức trung thành, lương thiện và tuân thủ pháp luật. Ông đã hào phóng khen thưởng những người có tư tưởng trong sáng, chính xác và yêu thương mọi người trong số họ. Ông yêu thương và đánh giá cao những người đối xử với người khác bằng sự quan tâm và lòng trắc ẩn. Ông khuyến khích những người dành sức lực cho nông nghiệp và nuôi tằm. Cờ xí được giăng trên cổng các ngôi nhà trong làng để phân biệt người có đức, người không có ác. Anh ấy đã xoa dịu trái tim mình và giảm bớt các loại cưỡng chế khác nhau. Tuân theo luật pháp và biện pháp, ông cấm điều ác và lừa dối.

Nếu đột nhiên điều gì đó tốt đẹp xuất hiện ở một trong những người mà anh ta ghét, thì anh ta chắc chắn sẽ thưởng cho người đó. Nếu một trong những người anh yêu quý phạm tội gì, anh chắc chắn sẽ trừng phạt người đó. Ngài bảo vệ và nuôi sống những người góa bụa, trẻ mồ côi và người già cô đơn; ông cũng giúp đỡ các gia đình nếu họ gặp bất hạnh, rắc rối.

Ông tự nhận cho mình một khoản trợ cấp cực kỳ ít ỏi, thuế và nghĩa vụ trong thời gian trị vì của ông rất nhỏ. Và thế là đã có rất nhiều người trở nên thịnh vượng và hạnh phúc; không ai bị đói hoặc lạnh. Hàng trăm gia tộc tôn kính người cai trị của họ, như thể ông ta vừa là mặt trời vừa là mặt trăng đối với họ. Họ cảm thấy đối với anh như thể anh là cha mẹ của tất cả bọn họ.

* * *

Phần một. Giảng dạy bí mật dân sự

Thầy của vua Ôn

Vua Ôn 1
Wen-wang, người cai trị vương quốc Chu (1152–1056 trước Công nguyên). Ông thuộc triều đại nhà Thương và nổi tiếng với sự cai trị khôn ngoan và công bằng. Wang là một vị vua hoặc người đứng đầu các vương quốc ở Trung Quốc cổ đại. ( Lưu ý ở đây và bên dưới. chuyển giới.)

Anh ta quyết định đi săn, và do đó người ghi chép Pian bắt đầu bói toán để tìm hiểu xem liệu việc đó có thành công hay không. Và thế là người ghi chép thông báo:

– Khi đi săn ở bờ bắc sông Vị, con mồi lớn đang chờ bạn. Và đây không phải là một con rồng trong lốt của nó, không phải một con hổ hay một con gấu lớn. Dấu hiệu cho thấy bạn sẽ gặp Hun ở đó 2
Công là đại diện của giới quý tộc ở Trung Quốc cổ đại.

Hoặc thế nào 3
Howe là một nhà lãnh đạo quân sự.

Người mà chính ông trời đã phái bạn đến làm thầy của bạn. Nếu bạn phong anh ta làm cố vấn, bạn sẽ đảm bảo sự thịnh vượng và nhiều lợi ích khác nhau cho ba thế hệ cai trị nhà Chu.

Vua Ôn hỏi thư ký:

“Các dấu hiệu có thực sự cho bạn biết điều đó không?”

Về điều này, ông đã trả lời như thế này:

“Tổ tiên tối cao của tôi, người ghi chép Chou, đã từng bói toán cho Hoàng đế Shun khôn ngoan nhất và nhìn thấy những dấu hiệu tương tự. Và sau đó là Hoàng đế Shun 4
Shun là một vị hoàng đế huyền thoại của Trung Quốc, theo truyền thuyết, sống ở thế kỷ 23. BC e.; người cuối cùng trong "Năm vị hoàng đế cổ đại".

Ông lấy Gao-yao làm cố vấn.

Ôn chỉ ăn rau trong ba ngày để thanh lọc cơ thể rồi lên xe đi săn.

Ông chỉ đạo ngựa đến bờ bắc sông Vị. Ở đó, anh nhìn thấy Tai-kung đang ngồi trên bãi cỏ và câu cá. Ôn lễ phép chào hỏi:

– Bạn có thích câu cá không?

Thái Công trả lời:

– Bạn có ý gì khi nói về sự tương đồng? - người cai trị hỏi.

Và Tai-kung lại trả lời anh ta:

Vua Ôn muốn tiếp tục câu chuyện nên nói:

- Tôi muốn nghe về chuyện đó. Tai Kung bắt đầu phát triển ý tưởng của mình:

Vua Ôn đáp lại điều này như sau:

Thái Công nói:

Vua Ôn hỏi ông:

- Làm thế nào chúng ta có thể tìm ra biện pháp này để toàn bộ Thiên quốc bày tỏ sự sùng kính đối với chúng ta?

Tai-kung đã trả lời anh ta như thế này:

Tất cả mọi người đều ghét cái chết và thích tận hưởng cuộc sống. Họ yêu đức hạnh và có khuynh hướng làm những gì có lợi cho mình. Khả năng tạo ra lợi ích phù hợp với Tao5
Đạo, hay con đường, là một trong những khái niệm quan trọng nhất trong triết học Trung Quốc.

Ở đâu có tao, cũng sẽ có lòng trung thành từ Đế chế Thiên thể.

Vua Ôn cúi chào người đối thoại hai lần và nói:

- Đây đúng là trí tuệ! Tôi có dám không chấp nhận luật trời và quyền năng mà chúng ban cho tôi không?

Nói xong, ông mời Thái Công lên xe rồi cùng về nhà và tuyên bố rằng đây là thầy của mình.

Sự đầy đủ và sự trống rỗng

Tai-kung đã trả lời anh ta như thế này:

Vương Văn lại hỏi:

– Tôi có thể nghe về những người cai trị khôn ngoan nhất thời cổ đại không?

Thái Công trả lời:

– Thế hệ trước coi Hoàng đế Nghiêu 6
Yao, hay Người cao lớn, là người thứ tư trong “Năm vị hoàng đế cổ đại” (2353–2234 trước Công nguyên). Theo truyền thuyết, ông kết hợp những đặc điểm của con người và thần thánh.

Một người cai trị cao quý, và sự cai trị của anh ta khôn ngoan.

Vương Văn lại hỏi:

- Ông ta cai trị thế nào?

Thái Công bắt đầu câu chuyện của mình:

Rồi Thống đốc Ôn kêu lên:

– Quả thật là một người cai trị cao thượng và đức hạnh!

công việc nhà nước

Vua Văn nói với Thái Công:

– Tôi muốn tìm hiểu về cách cai trị nhà nước. Muốn người dân kính trọng vua, sống hoà bình thì phải làm sao?

Thái Công trả lời:

– Bạn chỉ cần yêu thương mọi người.

Vương Văn hỏi:

- Yêu người có nghĩa là gì?

Và Tai-kung lại trả lời anh ta:

– Hãy quan tâm đến lợi ích của họ và không xúc phạm họ. Giúp họ thành công mà không làm hỏng kế hoạch của họ. Để họ sống chứ không phải giết họ. Hãy khen thưởng và không lấy lại giải thưởng của bạn. Mang lại cho họ niềm vui chứ không phải nỗi đau. Làm cho họ vui vẻ, không để họ rơi vào cơn giận dữ và chán nản.

Vương Văn nói:

– Tôi có dám nhờ ngài giải thích cho tôi biết lý do của việc này không?

Thái Công bắt đầu nói:

– Nếu mọi người không rời bỏ hoạt động chính của họ thì bạn đã mang lại lợi ích cho họ rồi. Nếu nông dân không bỏ lỡ thời điểm thích hợp để làm nông nghiệp hay làm việc gì khác, thì bạn đã giúp đỡ họ rồi. Khi bạn áp đặt các loại thuế dễ dàng, bạn mang lại cho họ một cuộc sống tốt đẹp. Khi cung điện, nhà cửa, sân thượng và đình lầu của ngươi còn ít thì dân chúng vui mừng. Khi quan lại có tâm trong sạch, không chọc tức dân, không can thiệp thì dân vui.

Nhưng nếu mọi người mất đi những hoạt động cốt lõi thì bạn đang làm tổn thương họ. Nếu nông dân bỏ lỡ thời điểm thích hợp để trồng trọt hoặc làm bất cứ điều gì khác, bạn sẽ giáng cho họ một thất bại nặng nề. Khi họ vô tội và bạn trừng phạt họ, bạn giết họ. Khi bạn đặt gánh nặng thuế nặng lên họ, bạn buộc họ phải chịu một cuộc sống khó khăn. Khi cung điện, nhà cửa, sân thượng và đình lầu của bạn quá nhiều, việc xây dựng chúng khiến con người kiệt sức, con người tràn ngập đau đớn và cay đắng. Khi quan chức của bạn tham nhũng, gây khó chịu và cản trở, mọi người chỉ cảm thấy tức giận.

Điều này có nghĩa, người cai trị nhà nước thành công là người quản lý con người như cách cha mẹ quản lý những đứa con thân yêu, hay như cách một người anh đối xử với đứa em yêu quý của mình. Khi thấy bọn chúng đói và lạnh, chúng lo lắng về bọn chúng. Khi nhìn thấy sự vất vả, đau khổ của gia đình ruột thịt, họ cảm thấy xót xa trong lòng.

Phần thưởng và hình phạt phải là những gì bạn muốn tận mắt chứng kiến. Và thuế cần phải được thiết lập theo cách bạn muốn trả. Đây chính là ý nghĩa của việc yêu thương mọi người.

Những quy tắc xã giao tuyệt vời

Vua Ôn hỏi Thái Công:

– Những quy tắc xã giao được chấp nhận rộng rãi giữa người cai trị và quan lại là gì?

Thái Công trả lời:

“Người cai trị chỉ cần gần dân; cấp dưới chỉ nên phục tùng và không có gì hơn. Anh ta phải ở giữa mọi người và không né tránh bất cứ ai. Họ phải vâng lời và không được giấu giếm bất cứ điều gì. Người cai trị chỉ cần chú ý và lắng nghe mọi việc; nếu người cai trị có mặt ở khắp nơi, anh ta sẽ trở thành như thiên đường. Một bầu trời, một trái đất - và nó có tuyệt vời không? 7
Theo lời dạy của Nho giáo, mọi thứ xung quanh chúng ta đều thấm nhuần liệu Và khí. Lee, hoặc tao, người và vật nhận được ngay tại thời điểm xuất phát. Chính xác liệu quyết định bản chất của sự vật.

Nó sẽ đầy.

Vương Văn lại hỏi:

– Người cai trị nên hành động thế nào nếu chiếm được một vị trí như vậy?

Câu trả lời của Tai-kung là:

– Anh ấy nên dè dặt, đàng hoàng và bình tĩnh. Hơn hết, người ấy phải cẩn thận và khiêm tốn. Anh ta nên thanh lọc tâm trí và bình tĩnh ý chí của mình để chấp nhận mọi sự việc với sự bình tĩnh và chính trực.

Vương Văn lại hỏi:

– Người cai trị nên xử sự thế nào?

Thái Công trả lời:

“Anh ta không nên bất cẩn và thiếu suy nghĩ để họ đi theo con đường của mình, nhưng anh ta không nên đi ngược lại quan điểm và phản đối họ. Bằng cách cho phép họ đi theo con đường của mình, anh ta sẽ mất quyền lực đối với họ; nhưng ngay cả khi anh ta có quan điểm phản đối gay gắt với họ, anh ta sẽ mất quyền tiếp cận mọi vấn đề.

Anh ta phải giống như đỉnh núi, mà - nếu bạn nhìn từ dưới lên - không thể hiểu và hiểu được; hoặc giống như một vực thẳm lớn, độ sâu của nó không thể xác định được nếu người ta cố gắng đo lường nó. Đức hạnh tâm linh và giác ngộ như vậy là đỉnh cao của sự chính trực và thanh tịnh.

Vương Văn hỏi:

– Sự khôn ngoan của người cai trị là gì?

Câu trả lời của Thái Công:

“Mắt đánh giá cao sự rõ ràng, tai đánh giá cao sự tinh tế, nhưng tâm trí đánh giá cao sự khôn ngoan.” Nếu bạn nhìn toàn bộ Đế chế Thiên thể bằng đôi mắt của mình, thì không có gì trong đó là không thể nhìn thấy được; Nếu bạn lắng nghe bằng tai mình mọi chuyện xảy ra ở Trung Quốc thì không có gì là không thể nghe được. Nếu trong suy nghĩ của bạn, bạn sử dụng tâm trí của Đế chế Thiên thể, thì không có gì mà bạn không thể nhận ra. Khi bạn có thông tin từ khắp mọi nơi, nó giống như trục của một bánh xe nơi tất cả các nan hoa hội tụ, nghĩa là sự sáng suốt của bạn sẽ không bị che khuất.

Xóa hướng dẫn

Một ngày nọ, Văn Quân bị bệnh nặng buộc phải đi ngủ. Sau đó ông ta gọi Thái Công và Thái tử Pháp đến 8
Fa – người cai trị Wu, hay Wu-wan; bắt đầu được gọi như vậy khi ông giành được nhiều thắng lợi quan trọng và đặt nền móng cho một triều đại mới trong lịch sử Trung Quốc cổ đại - nhà Chu.

- Than ôi, ông trời sắp bỏ rơi tôi rồi. Xem ra bàn thờ của nước Chu sẽ sớm được giao phó cho ngươi. Và hôm nay tôi muốn, thưa thầy, thảo luận với các bạn về những nguyên tắc tuyệt vời tao,để có thể truyền lại chúng một cách chính xác cho con trai và cháu tôi.

Thái Công hỏi:

“Thưa ngài, chính xác thì ngài muốn hỏi tôi điều gì?”

Vương Văn giải thích:

– Tôi có thể nghe về Tao các nhà hiền triết trong quá khứ - nó biến mất ở đâu và nó bắt đầu từ đâu?

Thái Công đã nói thế này:

– Nếu ai đó thấy tốt mà lại do dự, nếu thời điểm hành động đã đến mà nghi ngờ, nếu bạn biết có chuyện không ổn mà bạn bỏ qua, thì đó chính xác là ba trường hợp khi Tao dừng lại. Nếu có người hiền lành điềm tĩnh, đầy phẩm cách và đáng được kính trọng, mạnh mẽ nhưng có tấm lòng nhân hậu, bao dung nhiều việc nhưng kiên định, thì đó chính là bốn trường hợp khi Tao bắt đầu. Điều này có nghĩa là khi đức hạnh khắc phục được dục vọng thì bạn sẽ thịnh vượng; khi ham muốn vượt qua đức hạnh, bạn sẽ diệt vong. Khi sự tôn kính khắc phục được sự chậm chạp thì sẽ dẫn đến thành công; khi sự chậm chạp vượt qua sự tôn trọng, nó sẽ dẫn đến sự hủy diệt.

Sáu người bảo vệ

Vua Ôn hỏi Thái Công:

– Làm sao một người cai trị một nước, một lãnh đạo nhân dân lại có thể mất chức?

Thái Công trả lời:

– Có thể, nếu bạn không lo lắng về việc chọn đúng trợ lý. Người cai trị có sáu người giám hộ và ba báu vật.

Người cai trị hỏi:

– Sáu vị hộ pháp này là gì?

Thái Công trả lời:

“Đầu tiên là lòng nhân ái, thứ hai là công bằng, thứ ba là trung thành, thứ tư là trung thực, thứ năm là dũng cảm, thứ sáu là sự khôn ngoan. Đây là sáu người bảo vệ.

Vương Văn hỏi:

– Làm thế nào để chọn được người một cách chính xác với sự giúp đỡ của sáu người bảo vệ?

Tai-kung đã trả lời anh ta như thế này:

- Hãy cho họ của cải và đảm bảo họ không làm gì sai. Hãy cho họ cấp bậc và đảm bảo rằng họ không trở nên kiêu ngạo. Hãy giao cho họ trách nhiệm và xem họ có thay đổi không. Hãy cho họ cơ hội phục vụ và xem liệu họ có bắt đầu kìm hãm điều gì đó không. Đặt họ vào tình huống nguy hiểm và xem họ có sợ hãi không. Hãy để họ điều hành mọi thứ và xem liệu điều đó có khiến họ gặp rắc rối không.

Nếu bạn ban cho họ sự giàu có và họ không làm gì sai trái thì họ là người tốt.

Nếu bạn xếp hạng cho họ và họ không trở nên kiêu ngạo thì họ công bằng.

Nếu bạn giao cho họ trách nhiệm và họ không thay đổi thì họ đã cam kết.

Nếu bạn cho họ cơ hội phục vụ và họ không giữ lại điều gì thì họ là những người lương thiện.

Nếu bạn đặt họ vào tình thế nguy hiểm mà họ không sợ hãi thì họ là người dũng cảm.

Nếu bạn để họ phụ trách công việc và họ không bị thua lỗ, điều đó có nghĩa là họ có thể thực hiện những gì đã hoạch định và có sự thận trọng.

Người cai trị không nên giao phó ba báu cho người khác. Nếu người cai trị chuyển chúng cho người khác, thì anh ta sẽ mất đi sức mạnh đáng kinh ngạc hoặc sự tôn kính mà mọi người dành cho anh ta.

Vương Văn lại hỏi:

“Tôi có thể biết ba báu vật này là gì không?”

Thái Công bảo hắn:

– Nông nghiệp tốt, nghề tốt và buôn bán tốt – đó là ba báu vật. Nếu nông dân của bạn chỉ sống ở làng thì năm hạt là đủ. Nếu nghệ nhân của bạn chỉ sống ở những nơi mà nghệ nhân nên sống thì sẽ có đủ công cụ cho họ. Nếu thương nhân của bạn chỉ sống ở nơi mà thương nhân nên sống thì sẽ có rất nhiều hàng hóa.

Nếu ba báu vật này sống chính xác ở những nơi dành cho chúng, thì người ta sẽ không dệt nên những âm mưu. Không được phép náo loạn, bất ổn ở nơi cư trú, không được phép gây náo loạn giữa các dòng tộc. Các bộ trưởng không nên giàu hơn người cai trị của họ. Và không có thành phố nào có thể lớn hơn thủ đô của bang nơi người cai trị sinh sống. Nếu sáu hộ vệ được tuân thủ nghiêm ngặt và đầy đủ thì người cai trị sẽ thịnh vượng. Nếu đối xử cẩn thận và cẩn thận với tam bảo thì quốc gia sẽ được bình an.

Bảo tồn lãnh thổ của nhà nước

Vua Ôn có lần hỏi Thái Công:

Thái Công trả lời:

– Đừng xa lánh người thân của bạn. Đừng bỏ bê người dân. Hãy ôn hòa và ân cần với nước láng giềng, quản lý bốn phía.

Đừng giao phó việc quản lý nhà nước cho người khác. Nếu bạn chuyển quyền kiểm soát nhà nước vào tay người khác, bạn sẽ mất quyền lực. Không cần phải đào sâu các thung lũng để làm cho các ngọn đồi lớn hơn. Đừng từ bỏ những việc quan trọng để chỉ làm một việc. Khi mặt trời đã lên tới độ cao giữa trưa cũng là lúc phải phơi đồ, tức là hoàn thành mọi việc. Nếu bạn lấy một con dao, bạn phải cắt. Nếu bạn đang cầm rìu, hãy tấn công.

Nếu bạn không phơi quần áo dưới nắng vào giữa ngày có nghĩa là bạn đang lãng phí thời gian. Nếu bạn lấy một con dao nhưng không cắt bất cứ thứ gì bằng nó, bạn sẽ bỏ lỡ cơ hội nhận được lợi ích. Nếu bạn cầm rìu mà không tấn công, hãy chờ đợi sự xuất hiện của bọn cướp.

Những dòng suối róc rách không bị chặn sẽ biến thành sông lớn. Ngọn lửa nhỏ không dập tắt thì ngọn lửa lớn đang hoành hành thì làm sao? Nếu bạn không chặt một chồi non của một cây chỉ còn hai lá thì ngay cả một chiếc rìu cũng không giúp được gì cho bạn.

Đó là lý do tại sao người cai trị phải đặc biệt chú ý đến việc đảm bảo đất nước của mình thịnh vượng. Không có của cải, anh ta sẽ không thể tử tế với mọi người. Nếu không làm việc thiện thì sẽ chẳng có ích gì để gắn kết tất cả họ hàng lại với nhau. Nếu giữ khoảng cách với người thân sẽ là tổn hại lớn. Nếu mất đi sự sủng ái của dân chúng, anh ta sẽ bị đánh bại.

Vũ khí sắc bén không nên được chuyển cho người khác. Nếu bạn đưa cho họ một vũ khí sắc bén, thì họ có thể dùng nó gây vết thương cho bạn và bạn sẽ không sống được những năm được giao cho mình.

Vương Văn nói:

– Bạn có ý gì khi nói về lòng nhân ái với mọi người và công lý?

Thái Công trả lời:

– Tôn trọng người bình thường, tập hợp họ hàng xung quanh mình. Nếu bạn tôn trọng người dân thường, họ sẽ sống hòa bình. Nếu bạn tập hợp người thân xung quanh bạn, họ sẽ hạnh phúc. Đây là con đường tử tế với mọi người và công lý, bao gồm việc tuân theo những quy tắc quan trọng nhất.

Đừng để người khác cướp đi khả năng truyền cảm hứng kinh ngạc của bạn. Hãy dựa vào sự khôn ngoan của bạn, tuân theo sự nhất quán. Hãy đối xử nhân đức với những người vâng lời và đi theo bạn. Nhưng hãy sử dụng vũ lực chống lại những người chống lại bạn. Nếu bạn tôn trọng mọi người, nhưng quyết đoán, toàn bộ Đế quốc Thiên thể sẽ hòa bình và yên tĩnh.

Bảo tồn nhà nước

Một hôm, Văn Vương hỏi Thái Công:

Thái Công trả lời:

– Thỉnh thoảng bạn chỉ nên ăn một ít rau thôi, vì tôi sắp nói với bạn về những nguyên lý quan trọng nhất của trời đất, về bốn mùa sinh ra cái gì, về Tao lòng tốt chân thành đối với con người và trí tuệ, cũng như về bản chất động cơ của con người.

Vì vậy, người cai trị hạn chế ăn trong bốn ngày, sau đó ông quay mặt về phía bắc, lạy hai lần và hỏi ông nên làm gì tiếp theo.

Bấy giờ Thái Công nói:

– Trời sinh ra bốn mùa, đất cho ta vô số thứ. Con người sống dưới bầu trời, và những người khôn ngoan phải làm người chăn dắt họ.

Vì thế, Tao mùa xuân sinh ra, vô số vạn vật bắt đầu nở hoa. Tao Vào mùa hè có sự tăng trưởng và vô số thứ chín muồi. Tao Vào mùa thu có tụ tập, vô số việc trở nên trọn vẹn. Tao của mùa đông có kho dự trữ, và vô số thứ đang nằm yên. Khi chúng đầy, chúng được dự trữ; sau khi được lưu trữ, chúng sống lại. Không ai biết điểm cuối của chuyện này là ở đâu, và không ai biết điểm bắt đầu ở đâu. Nhà hiền triết đồng ý với điều này và tự tổ chức mình theo trời và đất. Vì vậy, khi mọi thứ diễn ra bình thường và đúng đắn ở thế giới loài người, lòng tốt và trí tuệ của Ngài sẽ bị ẩn giấu. Khi sự lo lắng bắt đầu ở Celestial Empire, lòng tốt và trí tuệ của anh ấy phát triển mạnh mẽ. Điều này đúng Đạo.