Cấu trúc xã hội của nhân cách; phẩm chất xã hội của nhân cách. Các yếu tố của cấu trúc xã hội của nhân cách

Các yếu tố của cấu trúc xã hội của nhân cách.

Cá tính. Các phương pháp tiếp cận nghiên cứu.

Các khái niệm về “con người”, “cá nhân”, “nhân cách”, “cá nhân”. Vấn đề nghiên cứu nhân cách trong xã hội học là một trong những vấn đề trọng tâm, vì tìm hiểu bản chất hiện tượng xã hộiđiều cực kỳ quan trọng là phải hiểu điều gì thúc đẩy hành động của mọi người người cụ thể. Hành vi cá nhânđại diện cho cơ sở để hiểu cuộc sống của toàn bộ một nhóm xã hội hoặc xã hội. Trong quá trình nghiên cứu nhân cách, cần đưa ra câu trả lời cho những câu hỏi về sự hình thành nhân cách, vị trí của cá nhân trong không gian xã hội, sự hòa nhập của cá nhân vào các nhóm xã hội, nhận thức của cá nhân về các chuẩn mực văn hóa và những sai lệch so với chúng. Chất lượng cuộc sống và sự tồn tại của nền văn minh sẽ phụ thuộc vào mức độ tiến bộ của chúng ta trong việc hiểu bản thân và người khác. Xã hội học trả lời câu hỏi mối quan hệ giữa cá nhân và xã hội được xây dựng như thế nào, điều gì quyết định hành vi của con người.

Thích mọi thứ đồ vật vật chất xã hội bao gồm yếu tố ban đầu là con người. H người đàn ông- điều này là bình thường khái niệm chung, phân biệt một sinh vật có lý trí với tất cả các đối tượng khác của tự nhiên, một phạm trù sinh học xã hội. Một cá nhân với những đặc điểm tự nhiên của mình đóng vai trò là đối tượng nghiên cứu khoa học y tế(giải phẫu, sinh lý học) và tâm lý học. Một đại diện duy nhất của bất kỳ cộng đồng xã hội trong xã hội học người ta thường hiểu làm thế nào cá nhân. Nó có nghĩa là một phần không thể phân chia hơn nữa của xã hội, một “nguyên tử xã hội”. Cá nhânđược coi không chỉ với tư cách là một đại diện cá nhân của loài người, như một khái niệm chung, mà còn là thành viên của một nhóm xã hội nào đó.

Đồng thời, một người cũng đóng vai trò là người mang những phẩm chất và tài sản xã hội, một sự kết hợp nhất định giữa chúng xác định anh ta là nhân cách; chính xác ở khái niệm này con người và đóng vai trò là yếu tố đầu tiên của cơ cấu xã hội. Vì vậy, ngày nay trong xã hội học khái niệm “nhân cách” được dùng với hai nghĩa: 1) để chỉ cá nhân là chủ thể của các mối quan hệ và hoạt động có ý thức; 2) để chỉ định một hệ thống bền vững về mặt xã hội tính năng quan trọng xác định cá nhân với tư cách là một thành viên của xã hội. Nhân cách là nguồn gốc của đời sống xã hội, là người vận chuyển, thực hiện nó thực sự. Ở đây được sử dụng đặc điểm xã hội, cho thấy cô ấy thuộc bất kỳ nhóm xã hội nào (tính cách của một công nhân, sinh viên, doanh nhân, v.v.).

Có những điểm tương đồng giữa các khái niệm “nhân cách” và “cá nhân”, nhưng cũng có những khác biệt. Ý tưởng cá tính thường gắn liền với những tính từ như "tươi sáng", "sáng tạo". Tính cá nhân được định nghĩa là một tập hợp các đặc điểm để phân biệt cá nhân này với cá nhân khác. Tính cá nhân có thể được định nghĩa là một tập hợp các đặc điểm để phân biệt cá nhân này với cá nhân khác cấp độ khác nhau: sinh học, tâm lý, xã hội, v.v.
Đăng trên ref.rf
Tính cá nhân không chỉ là “tính nguyên tử” của một người, mà là một đặc điểm của sự độc đáo và độc đáo của anh ta. Ở tính cá nhân, tính độc đáo được coi trọng, ở tính cách - tính tự chủ tương đối. Quyền tự chủ của cá nhân được các triết gia xuất sắc đánh giá cao, chẳng hạn, I. Kant chất lượng này có nghĩa là khả năng của một người, nhờ vào một nguyên tắc sống trở thành “người chủ của chính mình”.

Nhân cách là một phẩm chất xã hội không thể thiếu được hình thành ở một cá nhân trong quá trình đưa anh ta vào hệ thống quan hệ công chúng, làm chủ các sản phẩm vật chất và tinh thần của văn hóa nhân loại. Đặc điểm tổ chức thể chất và tâm lý thần kinh của cá nhân là một trong những điều kiện hình thành nhân cách, nhưng bản chất của nó được quyết định bởi yếu tố xã hội . Những đặc điểm cá nhân, độc đáo, độc đáo và nói chung có ý nghĩa gắn bó với nhau trong một nhân cách. Tính cách như yếu tố hoạt động hệ thống xã hội thực hiện quyền tự do lựa chọn, tạo ra các dự án cho cuộc sống của mình, đặt ra các mục tiêu và huy động để đạt được chúngý chí riêng và các hoạt động, đạt được thay đổi liên tục trong các cấu trúc xã hội khách quan, trong hệ thống các quan hệ xã hội. Ngược lại, hiện thực xã hội khách quan quyết định phương hướng và nội dung của quá trình tự sáng tạo cá nhân. Những khái niệm cơ bản về nhân cách. Khái niệm của Z. Freud. S. Freud (1856-1939) tin rằng 90% hoạt động bộ não con người phản ánh bản năng và nỗi sợ hãi của động vật, và chỉ 10% chứa đựng kiến thức thu được. Các đặc điểm của di sản sinh học được bổ sung bởi các nhu cầu thiết yếu bẩm sinh của con người (nhu cầu về thực phẩm, hoạt động, an toàn, v.v.). Xã hội nảy sinh ở con người cùng với. Sau đó, với sự xuất hiện của các giai cấp, hành vi xã hội của con người trở nên phức tạp hơn. 3. Freud coi con người là một hệ thống của những nhu cầu, và xã hội là một hệ thống những điều cấm đoán, những điều cấm kỵ. Những khát vọng vô thức (tình dục) của một cá nhân hình thành nên tiềm năng và nguồn hoạt động chính của nó, đồng thời đặt ra động lực cho hành động của nó. Do không thể thỏa mãn chúng do chuẩn mực xã hội những hạn chế tích cực, một người buộc phải liên tục tìm kiếm sự thỏa hiệp giữa sự hấp dẫn sâu sắc và hình thức thực hiện nó được xã hội chấp nhận.

Freud đã tạo ra một mô hình nhân cách ba cấp độ: 1) lớp thấp nhất (Nó hoặc Id), được thể hiện bằng những xung động vô thức và “ký ức tổ tiên”; 2) lớp giữa (Tôi, hay Bản ngã); 3) lớp trên (Siêu tôi hoặc Siêu tôi) - những chuẩn mực xã hội được một người nhận thức. Các lớp tích cực nhất là id và superego. Chúng “tấn công” tâm lý con người, khiến con người thường xuyên xung đột với môi trường xã hội. Khi xã hội phát triển lớp trên cùng(Siêu ngã) tất yếu tăng lên, và do đó, toàn bộ lịch sử loài người được Freud xem là lịch sử của chứng rối loạn tâm thần ngày càng gia tăng.

Khái niệm hành vi. Khái niệm hành vi xem hoạt động như một hệ thống phản ứng với các kích thích khác nhau. Họ nghĩ gì? B. Skinner, J. Homans Hành vi của con người bị điều hòa và kiểm soát môi trường xã hội qua ngôn ngữ, phong tục, tổ chức xã hội, có nghĩa phương tiện thông tin đại chúng vân vân. Tương tác với người khác, một cá nhân trong bất kỳ nhóm xã hội nào cũng đấu tranh vì lợi ích của mình. Nếu hành vi của anh ta được khuyến khích thì anh ta sẽ trung thành với người khác và với hệ thống xã hội; nếu anh ta không nhận được sự công nhận, anh ta sẽ cư xử khác đi. Nhưng mọi người đều cố gắng tránh bị trừng phạt và nhận được phần thưởng, ᴛ.ᴇ. xã hội học hành vi vai trò chính chỉ định một hệ thống khuyến khích, vẽ ra sự tương đồng trực tiếp giữa hành vi của con người và động vật.

Bất kỳ “điều tốt” nào cũng có thể được sử dụng làm động lực khuyến khích: kiến thức, quyền lực, sự thoải mái, sự tôn trọng, danh tiếng, tiền bạc, lòng trung thành của chính quyền, v.v. Phần thưởng càng có giá trị đối với một người thì anh ta càng thường xuyên thể hiện hành vi tương ứng. Đồng thời, một người càng thường xuyên trải qua những ảnh hưởng bổ ích từ người khác thì mỗi hành động tương tự tiếp theo càng trở nên ít có giá trị đối với anh ta. Sự tương tác tự nguyện giữa các đối tác tồn tại miễn là mỗi người trong số họ tin rằng mình đang chiến thắng, ᴛ.ᴇ. rằng “sự đóng góp” của anh ấy vào tình huống này ít hơn phần thưởng mà anh ấy nhận được.

Cách tiếp cận hoạt động. Trong khuôn khổ trường văn hóa - lịch sử L.S.Vygotsky ( 1896-1934) có sự hiểu biết về con người như một sinh vật tích cực theo đuổi các mục tiêu và mục đích riêng của mình, mà hành vi và hành động của họ không thể chỉ được giải thích từ quan điểm duy lý. Nguồn gốc của tính cách nằm ở sự kết nối phong phú của một người với thế giới, thể hiện ở hoạt động chủ đề, giao tiếp, kiến thức. Loại phân tích trung tâm, cung cấp chìa khóa để hiểu tính cách, là hoạt động. Nó được xem xét trong cấu trúc và khía cạnh chức năng: cấu trúc làm rõ cấu trúc của một hoạt động, xác định các thành phần của nó, chức năng tập trung vào cách thức thực hiện hoạt động.

Vì vậy, việc nghiên cứu hoạt động của một người bao gồm những vấn đề sau: 1) xác định loại hoạt động chủ yếu (chuyên nghiệp, giáo dục, giải trí, v.v.); 2) làm rõ nguyên tắc thực hiện các hoạt động - bắt buộc hoặc tự do, bị xa lánh hoặc không bị xa lánh; 3) nghiên cứu bản chất của mối liên hệ giữa nhiều loại các hoạt động (hài hòa hoặc không hòa hợp), mức độ thứ bậc của chúng; 4) nghiên cứu mức độ thực hiện từng loại hoạt động. Không có lựa chọn nào ở trên để hiểu tính cách hoàn toàn làm cạn kiệt hiện tượng này; mỗi lựa chọn đều xem xét những biểu hiện riêng lẻ của nó.

Khái niệm vai trò địa vị của nhân cách. Lý thuyết vai trò tính cách ( J.Meade, R.Linton, R. Dahrendorf) nghiên cứu quá trình một cá nhân làm chủ các chức năng-vai trò được xã hội giao trong một hệ thống tương tác xã hội. Trong quá trình hoạt động, một người tương tác với nhiều nhóm xã hội khác nhau. Thực tế không có trường hợp nào như vậy khi một người hoàn toàn thuộc về một nhóm nào đó: một người là thành viên của một gia đình, một nhóm doanh nghiệp, tổ chức công cộng. Trong mỗi nhóm anh xếp vị trí khác nhau trong mối quan hệ với các thành viên khác trong nhóm. Ví dụ, giám đốc một doanh nghiệp đến với một xã hội thể thao sẽ chiếm một vị trí thấp ở đó. Địa vị xã hộiđược định nghĩa là cấp bậc hoặc vị trí của một cá nhân trong một nhóm. Tổ chức xã hội xã hội phải được thể hiện dưới dạng một hệ thống phức tạp, liên kết với nhau gồm các địa vị xã hội do các cá nhân nắm giữ với tư cách là thành viên của xã hội, công dân của nhà nước.

Để phân tích mức độ hòa nhập của một cá nhân trong nhiều nhóm khác nhau và những vị trí mà anh ta chiếm giữ trong đó, khái niệm “vai trò xã hội” cũng được sử dụng. Vai trò xã hội- đây là hành vi được mong đợi ở một người có địa vị xã hội nhất định: bạn có thể kể tên địa vị con cái, địa vị quân nhân, quan chức, v.v. Một người có thể có số lượng lớnđịa vị và những người xung quanh có quyền mong đợi anh ta thực hiện những vai trò phù hợp với địa vị đó. Nói cách khác, địa vị là một tập hợp các quyền, đặc quyền và trách nhiệm, còn vai trò là một hành động trong tập hợp này. Các chuẩn mực văn hóa có được chủ yếu thông qua đào tạo: một người trở nên quen thuộc với các phong tục, chuẩn mực đạo đức và luật pháp đặc trưng của địa vị của một vai trò nhất định. Tất cả địa vị xã hội có thể chia làm hai loại cơ bản: quy định(đặc điểm di truyền - chủng tộc, giới tính, nguồn gốc xã hội) và đạt được địa vị và vai trò(học vấn, thành tích, chức vụ). vai trò xã hội cá tính thống nhất với cô ấy địa vị xã hộiý tưởng “địa vị xã hội của cá nhân”.

Các yếu tố của cấu trúc xã hội của nhân cách. Tính cách có thể được coi là sự chính trực sinh học, tâm lý Và cấu trúc xã hội. Nó liên quan nhiều hơn đến cấu trúc xã hội của cá nhân. cấu trúc tâm lý, bao gồm tổng thể những cảm xúc, trải nghiệm của cá nhân, khát vọng, trí nhớ, khả năng, v.v. của cá nhân. Cơ cấu xã hội Tính cách bao gồm một tập hợp các yếu tố khách quan và chủ quan tài sản xã hội của cá nhân, được hình thành và hoạt động trong quá trình hoạt động khác nhau của anh ta dưới ảnh hưởng của cộng đồng mà anh ta là thành viên. Đặc điểm quan trọng nhất trong cấu trúc xã hội của một cá nhân là hoạt động của anh ta, được hiểu là sự tự hoạt động và là sự tương tác với người khác, được nắm bắt bởi khái niệm “chủ thể của hoạt động”. Không thể phân tích cấu trúc của một nhân cách mà không phân tích các hình thức hoạt động của nó.

Trong cấu trúc xã hội của cá nhân, có thể phân biệt các yếu tố sau: 1) lối sống, hoặc như vậy các loại hoạt động, như lao động, chính trị - xã hội, văn hóa - nhận thức, gia đình và cuộc sống đời thường (công việc được coi là mắt xích trung tâm trong cơ cấu nhân cách); 2) khách quan nhu cầu xã hội tính cách quyết định hành vi của cô ấy; 3) khả năng hoạt động sáng tạo , kiến thức, kỹ năng(chúng phân biệt một nhân cách trưởng thành với một cá nhân ở giai đoạn hình thành); 4) mức độ làm chủ giá trị văn hóa xã hội, ᴛ.ᴇ. thế giới tâm linh cá tính; 5) chuẩn mực và nguyên tắc đạo đức, hướng dẫn nhân cách; 6) niềm tin- những nguyên tắc sâu sắc nhất quyết định đường hướng chính của hành vi con người và tạo thành cốt lõi của cấu trúc nhân cách.

Vì vậy, cấu trúc nhân cách là một tổng thể, một hệ thống thứ bậc và sự tương tác nhất định các yếu tố khác nhau. Cấu trúc xã hội của một cá nhân không ngừng thay đổi, vì môi trường xã hội của anh ta không ngừng thay đổi ("gần gũi" - họ hàng, bạn bè, người quen, v.v. và "xa" - toàn xã hội). Người đó nhận được thông tin mới, kiến thức mới chuyển thành niềm tin. Ngược lại, niềm tin quyết định bản chất hành động của một người; trong vấn đề này, xã hội hóa nên được hiểu là sự thay đổi cấu trúc xã hội của một cá nhân phù hợp với yêu cầu của xã hội. Tính cách phải chịu những thay đổi tiến bộ và thụt lùi, đi đến suy thoái, được đặc trưng bởi khái niệm hủy diệt, dẫn đến những sai lệch và hành vi lệch lạc.

Khái niệm khuynh hướng và cấu trúc nhân cách. Tầm quan trọng của các yếu tố tư tưởng và quy chuẩn giá trị trong cuộc sống của một cá nhân được giải thích bằng lý thuyết tự điều chỉnh (khuynh hướng theo tiếng Latin) hành vi xã hội nhân cách. Nó phát triển trên cơ sở kết hợp hai cách tiếp cận - xã hội học, thể hiện tính chất điều kiện xã hội của hoạt động cá nhân và tâm lý xã hội, mô tả cấu trúc động lực của một cá nhân. Người sáng lập lý thuyết này là các nhà xã hội học người Mỹ F.V.Znanetsky Và W. Thomas, tiếng Nga phát triển - V.A. Yadov Và D.N.Uznadze. Bố trí giả định trước rằng một cá nhân có sự sẵn sàng đáp ứng một cách hiệu quả với môi trường vĩ mô và vi mô, trước một tình huống đang thay đổi. Các điều kiện tiên quyết về tâm lý xã hội và sự đa dạng trong mối quan hệ của một cá nhân với các điều kiện hoạt động của anh ta được xác định là một đặc điểm hình thành hệ thống.

V.A. Yadov chia các khuynh hướng thành cao hơn và thấp hơn. Những cái cao hơn quy định định hướng chung của hành vi và bao gồm: 1) khái niệm về cuộc sống và định hướng giá trị; 2) khái quát thái độ xã hội về các đối tượng và tình huống xã hội điển hình, 3) thái độ xã hội theo tình huống như một khuynh hướng đối với nhận thức và hành vi trong những điều kiện cụ thể nhất định. Các khuynh hướng thấp hơn - hành vi trong các lĩnh vực hoạt động nhất định, hướng hành động trong tình huống điển hình. Những khuynh hướng cá nhân cao hơn, là sản phẩm của chung điều kiện xã hội và phản ánh những nhu cầu chính của cá nhân, chúng ảnh hưởng tích cực đến những khuynh hướng thấp kém hơn. Trong hệ thống định hướng giá trị phải xác định một trục trung tâm, tổ chức phân cấp các giá trị và cấu trúc nhân cách: điều này “vị thế sống của cá nhân”. Nó nắm bắt định hướng ổn định của một người hướng tới những giá trị nhất định và hiện diện trong mỗi người, ngay cả những người không nhận thức được nó.

Kiểu hình xã hội của nhân cách. Một trong những nhiệm vụ trọng tâm của xã hội học là phát triển kiểu hình học cá nhân. Nghiên cứu các nhóm người khác nhau và chức năng xã hội của họ, xã hội học quan tâm đến những đặc điểm chung, điển hình của họ. Vấn đề là xác định những đặc điểm của một nhân cách trừu tượng nào đó thể hiện đầy đủ nhất bản chất của một nhóm xã hội nhất định. Kiểu tính cách xã hội- là sản phẩm của sự đan xen phức tạp giữa các điều kiện lịch sử, văn hóa, kinh tế - xã hội của đời sống con người.

Trong xã hội học có nhiều lựa chọn khác nhau kiểu chữ xã hội nhân cách. Vì thế, M.Weber lấy tính đặc hiệu làm cơ sở để gõ hành động xã hội, mức độ hợp lý của nó, K. Marx- liên kết hình thành và giai cấp. E. Fromm(1900-1980) định nghĩa kiểu nhân cách xã hội là kiểu tính cách nổi trội vốn có của đa số các thành viên trong cùng một nền văn hóa, trái ngược với nhân vật cá nhân, khác nhau giữa mọi người. E. Fromm tin rằng tầm quan trọng của tính cách xã hội là nó cho phép bạn thích ứng một cách hiệu quả nhất với các yêu cầu của xã hội và có được cảm giác an toàn, an ninh. Phân tích lịch sử nhân loại, E. Fromm xác định một số loại tính cách xã hội: dễ tiếp thu(thụ động), bóc lột, tích lũy, chợ.

TRONG xã hội học hiện đại loại hình tính cách dựa trên định hướng giá trị đã trở nên phổ biến: 1) những người theo chủ nghĩa truyền thống chủ yếu tập trung vào các giá trị của nghĩa vụ, trật tự, kỷ luật và tuân thủ pháp luật, đồng thời ít thể hiện mong muốn tự thực hiện và độc lập hơn; 2) tại những người duy tâm thái độ phê phán mạnh mẽ đối với các chuẩn mực truyền thống, tính độc lập và coi thường quyền lực, thái độ phát triển bản thân bằng mọi giá; 3) cho bực bội kiểu tính cách là đặc trưng lòng tự trọng thấp, chán nản, tình trạng sức khỏe suy sụp, cảm giác bị đẩy ra ngoài dòng chảy cuộc sống; 4) những người theo chủ nghĩa hiện thực kết hợp mong muốn tự thực hiện với giác quan phát triển nghĩa vụ và trách nhiệm, thái độ hoài nghi lành mạnh với tính tự giác và tự chủ; 5) những người theo chủ nghĩa duy vật khoái lạc tập trung vào việc đạt được niềm vui: việc theo đuổi những thú vui trong cuộc sống này thường mang hình thức thỏa mãn mong muốn của người tiêu dùng.

Trong xã hội học cũng có phương thức, lý tưởng Và nền tảng các loại tính cách. phương thức- loại người thực sự chiếm ưu thế trong một xã hội nhất định hoặc trong các nhóm xã hội. Lý tưởng kiểu nhân cách không gắn liền với những điều kiện cụ thể, ví dụ như một cách toàn diện và hài hòa nhân cách phát triển bởi K. Marx hoặc ʼʼ người mớiʼʼ E. Fromm. Nền tảng kiểu theo cách tốt nhất có thểđáp ứng nhu cầu sân khấu hiện đại sự phát triển xã hội. Gắn liền với kiểu nhân cách cơ bản là một hệ thống các quy định pháp luật xã hội và chuẩn mực đạo đứcđược thể hiện trong hiến pháp, luật, ý thức cộng đồng, các loại thế giới quan khác nhau, v.v. Kiểu tính cách xã hội phản ánh cách hệ thống xã hội hình thành những định hướng giá trị của một người và thông qua chúng ảnh hưởng đến hành vi thực tế của anh ta.

Như vậy, quan hệ thị trường góp phần phát triển tính thực dụng, xảo quyệt, thận trọng, ích kỷ, hám lợi và ép buộc hợp tác. Và lĩnh vực gia đình và cuộc sống cá nhân hình thành cảm xúc, tình cảm chân thành. Đồng thời, cơ chế đảo ngược cũng được biết đến rộng rãi trong xã hội học - ảnh hưởng phẩm chất cá nhân về sự xuất hiện và phát triển của các quan hệ xã hội (bao gồm cả kinh tế) thuộc một loại hình nhất định. M. Weber cho rằng chính những thay đổi trong lĩnh vực ý thức, sự tái cấu trúc các định hướng giá trị và thái độ đối với công việc đã thúc đẩy sự xuất hiện của chủ nghĩa tư bản. Một phức hợp những phẩm chất cá nhân nhất định có thể tăng tốc phát triển xã hội, hoặc có thể ngược lại, cản trở hoặc khiến nó hoàn toàn không thể thực hiện được.

xã hội học nước ngoài nghiên cứu nhân vật xã hội, đặc điểm của đại diện của một số nhóm xã hội nhất định: kiểu “người tổ chức”, “nhân cách kiểu mẫu”, kiểu nhân cách cơ bản, v.v..
Đăng trên ref.rf
Có sẵn phát triển ứng dụng(loại hành vi), đóng vai trò hướng dẫn cho người quản lý. Một ví dụ là tác phẩm nổi tiếng “Các loại người và doanh nghiệp”. Các tác giả của nó trả lời câu hỏi làm thế nào mà 16 loại tính cách quyết định sự thành công trong công việc. Một số nhà nghiên cứu nước ngoài có sáu các loại cơ bản tính cách: lý thuyết, thuộc kinh tế, thuộc về chính trị, xã hội, thẩm mỹ Và tôn giáo. Cơ sở để xác định các loại hình này là những định hướng xã hội thịnh hành. Hãy nói loại người đàn ông kinh tếđặc trưng bởi việc tìm kiếm hạnh phúc vật chất.

Tác phẩm của các nhà tư tưởng Nga như N.A Berdyaev, I.A.Ilyin, N.K. Mikhailovsky, V.V., A.F. Lazursky, M.M., V.S. Soloviev, S.L.Frank, vân vân.
Đăng trên ref.rf
Trong xã hội học Nga hiện đại, các khái niệm trong đó các kiểu tính cách mang đặc điểm của một số cộng đồng (giai cấp, nhóm xã hội) rất phổ biến. Sự phân tầng xã hội làm cho sự hình thành tất yếu nhiều loại nhân cách (nhân cách của một công nhân, trí thức, nhà quản lý, bác sĩ, kỹ sư, v.v.). Có nhiều loại tính cách dân tộc.

TRONG nước Nga hiện đại khái niệm đã phát triển cận biên(ranh giới) kiểu tính cách đã phá vỡ môi trường xã hội của mình nhưng chưa thích nghi với môi trường mới. Ngày nay, sự phá vỡ căn bản cấu trúc kiểu hình cá nhân đã được thiết lập trước đó của xã hội đang diễn ra. Địa vị xã hội của các nhóm xã hội đang thay đổi và các loại xã hội những cá tính. Việc hình thành các kiểu nhân cách mới diễn ra rất khó khăn; các kiểu nhân cách cơ bản mới vẫn chưa được hình thành đầy đủ. Người thuộc loại hình giao dịch, nhà đầu cơ, đã đạt được sự nổi tiếng nhất định. Các phương tiện truyền thông và tòa án ghi nhận sự phổ biến rộng rãi của loại tính cách mafia, gây ra những hậu quả nặng nề nhất cho xã hội.

Chuyên đề 4. Bài giảng 2. Xã hội hóa nhân cách. (2 giờ).

Các yếu tố của cấu trúc xã hội của nhân cách. - Khái niệm và các loại Phân loại và đặc điểm của thể loại “Các yếu tố cấu trúc xã hội của cá nhân”. 2017, 2018.

Tính cách có thể được xem là sự toàn vẹn của các thành phần sinh học, tâm lý và xã hội.

1. Thành phần sinh học- cái gì được truyền tới cấp độ sinh học, thông số sinh lý của con người (khỏe mạnh/không lành mạnh)

2. Thành phần tâm lý - một tập hợp các cảm xúc, kinh nghiệm, khát vọng có chủ ý, trí nhớ, khả năng, v.v.

3. Thành phần xã hội - một tập hợp các thuộc tính chủ quan và khách quan của một cá nhân phát sinh và hoạt động trong quá trình hoạt động khác nhau của họ. Do đó, đặc điểm quan trọng nhất trong cấu trúc xã hội của một người là hoạt động của anh ta với tư cách là sự độc lập và tương tác với người khác.

Tất cả những yếu tố cấu trúc này đều có trong mỗi nhân cách, mặc dù mức độ khác nhau. Mỗi người, bằng cách này hay cách khác, đều tham gia vào đời sống xã hội, có kiến thức và được hướng dẫn bởi một điều gì đó. Vì vậy, cấu trúc xã hội của cá nhân không ngừng thay đổi. Cá nhân tiếp nhận thông tin mới, kiến thức mới. Trong những điều kiện nhất định, kiến thức này biến thành niềm tin và đến lượt chúng, chúng quyết định bản chất hành động của một người.

Cấu trúc của bất kỳ hiện tượng phức tạp, và tất nhiên điều này bao gồm
nhân cách con người, đại diện cho một bộ sưu tập, phân cấp và
sự tương tác nhất định của các yếu tố khác nhau. Cấu trúc nào cũng có
sự ổn định nhất định, đồng thời chịu sự thay đổi khác nhau
- tiến bộ và hồi quy - cho đến khi sụp đổ, được đặc trưng bởi khái niệm
sự phá hủy. Hiện tượng phá hoại trong cấu trúc nhân cách dẫn đến những khác biệt
một loại sai lệch gọi là hành vi lệch lạc.

Cấu trúc xã hội học của nhân cách bao gồm một tập hợp các mục tiêu và
những đặc tính chủ quan của cá nhân nảy sinh và hoạt động trong quá trình
hoạt động khác nhau, dưới sự ảnh hưởng của các cộng đồng và hiệp hội đó trong
mà người đó bước vào. Vì vậy, đặc điểm quan trọng nhất của xã hội
cấu trúc nhân cách là hoạt động của nó với tư cách là sự độc lập và là
tương tác với người khác, được cố định bởi khái niệm về chủ đề
các hoạt động. Phân tích cấu trúc tính cách mà không phân tích các hình thức hoạt động của nó
không thể nào.

Định hướng giá trị đóng vai trò là thái độ xã hội của cá nhân,
điều chỉnh hành vi của cô ấy. Chúng phản ánh những lợi ích cơ bản của cá nhân và
xác định định hướng chiến lược cho các hoạt động của mình. Họ xuất hiện
Làm sao vị trí cuộc sống cá nhân, thế giới quan của anh ta, nguyên tắc đạo đức.
Những định hướng toàn diện được hình thành khi một cá nhân hòa nhập kinh nghiệm xã hội,
sự thông thạo của ông về xã hội, chính trị, đạo đức, lý tưởng thẩm mỹ
và bất biến yêu cầu quy định, được giới thiệu với anh ấy với tư cách là thành viên
cộng đồng xã hội.

22) Xã hội hóa nhân cách: khái niệm, hình thức và thể chế.

Được biết, một em bé bước vào thế giới với tư cách là sinh vật sinh học và mối quan tâm chính của anh ấy lúc đó là sự thoải mái về thể chất của bản thân. Sau một thời gian đứa trẻ trở nên con người với sự phức tạp về thái độ và giá trị, với những điều thích và không thích, với những mục tiêu và ý định, những khuôn mẫu hành vi, cũng như với tầm nhìn độc đáo của cá nhân về thế giới. Con người đạt đến trạng thái này thông qua một quá trình mà chúng ta gọi là xã hội hóa. Trong quá trình này, cá nhân trở thành một con người.

Xã hội hóa- đây là quá trình một cá nhân đồng hóa các khuôn mẫu hành vi, chuẩn mực xã hội và các giá trị cần thiết để anh ta hoạt động thành công trong một xã hội nhất định.
Xã hội hóa là một đặc điểm cụ thể xã hội loài người. Động vật chỉ có nó hình thức đơn giản nhất- giáo dục. Có những trường hợp được biết đến rộng rãi về việc con người được động vật nuôi dưỡng. Khi những đứa trẻ như vậy được tìm thấy, hóa ra “những đứa trẻ rừng xanh” không biết suy nghĩ, nói năng hay tham gia giao tiếp xã hội. Sau khi trở lại xã hội, họ chỉ có thể học những kỹ năng cơ bản nhất, thành thạo bằng miệng, gồm 30 từ. Nhưng điều này sẽ không xảy ra nếu không có sự di truyền, khuynh hướng sinh học loài ngườiđể học tập. Những “kẻ cô lập” không bao giờ học cách làm bạn, mỉm cười, suy nghĩ trừu tượng hay trò chuyện.

Cái này một quá trình rất phức tạp sự hình thành nhân cách, vị thế sống của nó dựa trên sự ảnh hưởng (tác động) lên con người của hệ thống đào tạo, giáo dục và nuôi dưỡng, bao gồm gia đình, truyền thông, văn học, nghệ thuật. Quá trình xã hội hóa bao gồm tất cả các lĩnh vực của đời sống (cá nhân) con người – từ trò chơi trẻ thơ đến công việc và nghỉ ngơi ở tuổi trưởng thành và tuổi già.

Xã hội hóa thể hiện sự thống nhất trái ngược nhau của hai xu hướng xác định:

· Sự thống nhất, thể hiện ở mong muốn của cá nhân được giống như những người khác, trong việc nắm vững các khả năng giao tiếp và hoạt động, khuôn mẫu được chấp nhận chung ý thức quần chúng, Và

· Cá nhân hóa, được thể hiện ở mong muốn hình thành cái “tôi” của một người, để phát triển những cách giao tiếp và hoạt động nguyên bản.

Quá trình xã hội hóa đang diễn ra giai đoạn, theo quy luật, tương quan với chính vòng đời: tuổi thơ, tuổi trẻ, sự trưởng thành, tuổi già. Trong khuôn khổ gần đúng của các chu kỳ này, một người có được sự độc lập về chính trị, kinh tế và xã hội. Trong cùng một khuôn khổ, quá trình hình thành nhân cách diễn ra đồng thời. TRONG giai đoạn đầu xã hội hóa (thời thơ ấu, tuổi thiếu niên), chúng ta đang đối mặt với một cá nhân dần dần nhận thức được cái “tôi” xã hội của mình, ở giai đoạn thứ ba và thứ tư, với việc hoàn thành thành công quá trình xã hội hóa với nhân cách.

Khi nghiên cứu hành vi xã hội của các cá nhân, các nhà xã hội học phải giải quyết một số vấn đề phức tạp vấn đề lý thuyết, nếu không giải quyết được thì không thể xây dựng được một khái niệm về nhân cách đáp ứng được tiêu chí khoa học và nhu cầu thực hành hiện đại. Những vấn đề như vậy bao gồm cấu trúc xã hội của cá nhân.

Cấu trúc của bất kỳ hiện tượng phức tạp nào và tính cách con người chắc chắn thuộc về chúng, là một tập hợp, thứ bậc và sự tương tác nhất định của các yếu tố khác nhau. Bất kỳ cấu trúc nào cũng có sự ổn định nhất định, đồng thời phải chịu những thay đổi khác nhau - tiến triển và thoái lui - cho đến sụp đổ, đặc trưng bởi khái niệm phá hủy. Hiện tượng phá hoại trong cấu trúc nhân cách dẫn đến các loại những sai lệch gọi là hành vi lệch lạc.

Theo cách gần đúng đầu tiên, nhân cách có thể được coi là giá trị cấu trúc của các thành phần sinh học, tâm lý và xã hội, làm cơ sở để xác định các cấu trúc sinh học, tâm lý và xã hội của nhân cách, được nghiên cứu lần lượt bởi sinh học, tâm lý học và xã hội học. Cấu trúc sinh học Tất nhiên, tính cách không thể được xã hội học tính đến, không chỉ ở khía cạnh biến dạng của cấu trúc này, vì điều này phá vỡ các tương tác bình thường giữa con người với nhau. Một người bị bệnh hoặc khuyết tật không thể thực hiện tất cả các chức năng vốn có của người khỏe mạnh Liên quan nhiều hơn đến xã hội là cấu trúc tâm lý của cá nhân, bao gồm tổng thể cảm xúc, kinh nghiệm, khát vọng, trí nhớ, khả năng, v.v. Điều quan trọng ở đây không chỉ là các loại sai lệch khác nhau mà còn là trường tinh thần bình thường đi kèm với hoạt động của cá nhân. Nhưng cấu trúc xã hội học nhân cách không bị quy giản thành một tập hợp những phẩm chất tinh thần, về cơ bản là chủ quan.

Do đó, khi xác định cơ cấu xã hội của một cá nhân, vấn đề không thể chỉ quy về mặt chủ quan. Suy cho cùng, điều quan trọng nhất ở một con người là phẩm chất xã hội của anh ta.

Cấu trúc xã hội học của nhân cách bao gồm một tập hợp các đặc tính khách quan và chủ quan của cá nhân phát sinh và hoạt động trong quá trình hoạt động khác nhau của anh ta, dưới tác động của các cộng đồng và hiệp hội mà người đó thuộc về. Do đó, đặc điểm quan trọng nhất của cấu trúc xã hội của một người là hoạt động của anh ta với tính chất độc lập và tương tác với người khác, được cố định bởi khái niệm chủ thể hoạt động. Không thể phân tích cấu trúc của một nhân cách mà không phân tích các hình thức hoạt động của nó.

Lý thuyết của Freud xác định ba phần trong cấu trúc tinh thần của nhân cách: Id (“Nó”), Ego (“I”) và Superego (“siêu bản ngã”)

Id (“Nó”) là một nguồn năng lượng nhằm đạt được niềm vui. Khi năng lượng được giải phóng, căng thẳng được giải tỏa và con người có cảm giác khoái cảm “Nó” khuyến khích chúng ta quan hệ tình dục, cũng như thực hiện các chức năng của cơ thể như ăn uống và đi lại trong cơ thể.

Cái tôi (“tôi”) kiểm soát hành vi của một người, ở một mức độ nào đó giống như đèn giao thông giúp một người điều hướng thế giới xung quanh. Bản ngã được hướng dẫn chủ yếu bởi nguyên tắc thực tế. Bản ngã điều chỉnh việc lựa chọn một đối tượng thích hợp để vượt qua sự căng thẳng liên quan đến bản năng. Ví dụ, khi Bản ngã đói, Bản ngã cấm chúng ta ăn lốp ô tô hoặc quả mọng có độc; sự thỏa mãn cơn bốc đồng của chúng ta được hoãn lại cho đến thời điểm lựa chọn được món ăn phù hợp.

Cái siêu tôi là bậc cha mẹ được lý tưởng hóa; nó thực hiện chức năng đạo đức hoặc đánh giá. Siêu tôi điều chỉnh hành vi và cố gắng cải thiện nó theo tiêu chuẩn của cha mẹ và sau đó là của toàn xã hội.

Ba thành phần này ảnh hưởng tích cực đến việc hình thành nhân cách của trẻ. Trẻ em phải tuân theo nguyên tắc thực tế, đợi đến thời điểm và địa điểm thích hợp để đầu hàng trước áp lực của bản năng. Họ cũng phải phục tùng những yêu cầu đạo đức của cha mẹ và siêu tôi mới nổi của chính họ. Bản ngã chịu trách nhiệm về những hành động được siêu tôi khen thưởng hoặc trừng phạt, liên quan đến việc con người trải qua cảm giác tự hào hoặc tội lỗi.

Ngoài ra, nếu coi tính cách là một hệ thống thì chúng ta có thể phân biệt hai hệ thống con chính, hoặc hai thế giới tính cách:

một là thế giới nội tâm, thế giới ý thức, ẩn giấu với người khác và thường “sống” cho chính cá nhân một cách vô thức và khó hiểu;

thứ hai là năng động, cởi mở với mọi người, cho phép họ không chỉ quan sát biểu hiện bên ngoài cá tính mà còn thâm nhập vào nó cuộc sống nội tâm, để đoán xem một người có những đam mê và cuộc đấu tranh nào.

Nội bộ và thế giới bên ngoài có liên quan chặt chẽ với nhau. Tuy nhiên, trong mọi trường hợp cụ thể kết nối này hóa ra là mơ hồ. Một trong những cực của nó là sự tương ứng, sự “trùng hợp” của các hành vi ý thức và hành vi, trong khi cực kia thì ngược lại, chúng hoàn toàn không nhất quán với nhau, đối lập nhau.

Đối với xã hội học, ý nghĩa nhất là sự hiểu biết về sự chuyển đổi, sự biến đổi của một sự việc, một thời điểm, một tình huống hoạt động trong cơ cấu nhân cách. Quá trình này bao gồm cả hai giống cấu trúc tính cách, và chính điều này nên được coi là “cốt lõi” của tính cách như một hệ thống.

Chúng ta hãy bắt đầu xem xét thế giới nội tâm của một người. Đây là nhu cầu, sở thích, mục tiêu, động cơ, kỳ vọng, định hướng giá trị, thái độ và khuynh hướng. Nhờ mối quan hệ của họ, các cơ chế động lực và xử lý nội tâm tồn tại.

Cơ chế tạo động lực bao gồm sự tương tác giữa nhu cầu, định hướng giá trị và lợi ích, kết quả cuối cùngđó là sự biến đổi của họ thành mục tiêu của cá nhân. Nhu cầu đóng vai trò (trong mối quan hệ với cá nhân) với tư cách là động lực ban đầu cho hoạt động của anh ta, phản ánh các điều kiện khách quan của sự tồn tại của con người, là một trong những hình thức giao tiếp quan trọng nhất giữa cá nhân và thế giới bên ngoài. Mối liên hệ này có thể tự biểu hiện dưới dạng tự nhiên (nhu cầu về thực phẩm, quần áo, chỗ ở, v.v.) và xã hội (nhu cầu về nhiều hình thức khác nhau hoạt động, giao tiếp). Đồng thời, không có ranh giới rõ ràng giữa chúng, vì nhu cầu về quần áo, nhà ở và thậm chí cả thực phẩm đều mang một “vỏ” xã hội. Điều này đặc biệt điển hình cho những thời kỳ phát triển khủng hoảng của xã hội.

Có ý thức, nhu cầu trở thành lợi ích của cá nhân. Chúng phản ánh thái độ của một người đối với các điều kiện sống và hoạt động, quyết định hướng hành động của người đó. Trên thực tế, chính lợi ích quyết định phần lớn động cơ hành vi của một cá nhân. Họ hóa ra là nguyên nhân chính của hành động. Hegel viết: “Việc xem xét kỹ hơn lịch sử sẽ thuyết phục chúng ta rằng hành động của con người xuất phát từ nhu cầu, đam mê, sở thích của họ... và chỉ họ mới đóng vai trò chính”.

Một yếu tố quan trọng trong cấu trúc bên trong của một người và người điều chỉnh hành vi của anh ta là định hướng giá trị. Chúng phản ánh định hướng của cá nhân đối với các giá trị và lợi ích nhất định cũng như thái độ ưu tiên đối với cái này hay cái khác. Vì vậy, định hướng giá trị cũng như nhu cầu và lợi ích là một trong những yếu tố chính điều chỉnh động cơ hoạt động. Chính trong những định hướng giá trị, cũng như trong một cái gì đó cụ thể và xác định, lợi ích của một cá nhân có thể tự biểu hiện.

Nhu cầu và lợi ích, được phản ánh trong tâm trí con người và phản ánh thông qua các định hướng giá trị, dẫn đến sự hình thành các động cơ hành động cụ thể bên trong, thường được gọi là động cơ hoạt động. Điều này tạo ra một cơ chế động lực, bao gồm việc thực hiện hoạt động có mục đích của cá nhân. Ý nghĩa của hoạt động này là đạt được một mục tiêu cụ thể nhằm tôn vinh “những nỗ lực của cơ chế này”.

Một cơ chế “nội tâm” khác gắn liền với cấu trúc “tính cách” có tính cách. Tính cách của một người là khuynh hướng của anh ta đối với một số hành vi nhất định trong những điều kiện cụ thể, khả năng lựa chọn các hoạt động. TRONG theo một nghĩa nào đó khuynh hướng là định hướng tính cách đi trước hành vi. Bản thân cơ chế này bao gồm sự tương tác giữa động cơ và động cơ dẫn đến sự xuất hiện của thái độ nhân cách. Kết quả của sự tương tác này là sự xuất hiện của các khuynh hướng.

Những yếu tố cấu trúc nhân cách này có ý nghĩa gì? Động cơ thường được hiểu, như đã lưu ý ở trên, là động lực trực tiếp bên trong đối với hoạt động, phản ánh mong muốn của một người trong việc thỏa mãn nhu cầu và sở thích của mình. Ngược lại với động cơ, động cơ khuyến khích đóng vai trò là động cơ bên ngoài thúc đẩy hoạt động. Chúng thường có nghĩa là nhiều yếu tố có tính chất kinh tế, xã hội, chính trị và các yếu tố khác hoạt động trong cấu trúc môi trường của một cá nhân. Thái độ là sự định hướng chung, là sự tập trung của ý thức vào một hiện tượng (quá trình) cụ thể của thực tế. Thái độ xã hội là một trong những yếu tố điều chỉnh quan trọng nhất đối với hành vi xã hội của một cá nhân, thể hiện khuynh hướng và sự sẵn sàng hành động theo một cách nhất định đối với một đối tượng nhất định. Thái độ đặc trưng cho thái độ của cá nhân đối với môi trường và người khác. Do đó, thái độ đi trước hoạt động theo thời gian; chúng phản ánh “việc nhắm mục tiêu vào vectơ này hay vectơ khác” của hành vi. TRONG xã hội học phương Tây thái độ thường được gọi là “thái độ” (kể từ thời W. Thomas và F. Znaniecki, người đã đưa thuật ngữ này vào một nghĩa rộng lưu thông khoa học và đã nghiên cứu rất nhiều về nó: Theo V.A. Theo lý thuyết khuynh hướng của Yadov về việc tự điều chỉnh hành vi xã hội của một cá nhân, có ba cấp độ khuynh hướng. Cấp độ cao nhất là mức độ hình thành quan niệm sống của một người và việc thực hiện nó theo các định hướng giá trị. Nói cách khác, ở cấp độ này, các khuynh hướng điều chỉnh hướng hành vi chung và lợi ích của cá nhân. Ở mức độ trung bình, việc tự điều chỉnh được thực hiện dưới hình thức hình thành thái độ khái quát của cá nhân đối với các đối tượng xã hội. Đối với cấp độ thấp hơn, sự hình thành thái độ cũng xảy ra ở đây, nhưng mang tính chất tình huống, cụ thể hơn, gắn liền với việc tự điều chỉnh hành vi trong những điều kiện rất cụ thể, trực tiếp. Các hành động có thể quan sát được từ bên ngoài của con người để lại khía cạnh thứ hai của hoạt động - hành vi, trong đó các định hướng giá trị, thái độ và khuynh hướng của cá nhân được phản ánh trực tiếp và cụ thể. Đương nhiên, câu hỏi đặt ra là về cấu trúc của hoạt động có thể quan sát được từ bên ngoài đó. Lưu ý rằng đôi khi cấu trúc của hoạt động được đồng nhất với cấu trúc của hoạt động được quan sát. Cách tiếp cận này ít nhất là không chính xác. Nhưng bạn có thể hiểu tác giả của nó, bởi vì họ trong trường hợp nàyđối lập các cấu trúc của ý thức và hành vi của cá nhân mà không liên hệ cái trước với cấu trúc của hoạt động.

Cấu trúc hoạt động được xác định bởi nhu cầu khách quan để thực hiện các hành động nhất định nhằm tái tạo, hoạt động và phát triển của cá nhân. Nó được xác định (ở cấp độ của một cá nhân cụ thể) bởi nhân khẩu học, xã hội, tình trạng chuyên nghiệp, vị trí chiếm giữ trong hệ thống quan hệ công chúng và quan hệ. Lưu ý đến cấu trúc trong biểu hiện “bên ngoài” của nó, chúng tôi lưu ý rằng nó cũng có thể hoạt động như một kiểu hình duy nhất của hoạt động cá nhân.

Về mặt triết học - xã hội và ở cấp độ lý thuyết xã hội học nói chung, tùy theo bản chất mối quan hệ của cá nhân với thế giới xung quanh, hoạt động được chia thành vật chất và tinh thần, lý thuyết và thực tiễn. Chính trong những hình thức này, cá nhân làm chủ thế giới xung quanh. Một cách phân loại hoạt động khác có thể được xem xét liên quan đến thái độ của cá nhân đối với quá trình khách quan. quá trình lịch sử, trong khi phân biệt hoạt động tiến bộ và phản động, cách mạng và phản cách mạng. Tiêu chí để có được kết quả mới là cơ sở để xác định hoạt động sáng tạo hoặc tái tạo (sinh sản). Hoạt động của một cá nhân cũng có thể mang tính đổi mới và thường xuyên.

Tất nhiên, những hình thức và kiểu hoạt động nhân cách này có thể được nghiên cứu không chỉ trong khuôn khổ lý thuyết xã hội học nói chung mà còn được dịch sang ngôn ngữ nghiên cứu xã hội học thực nghiệm. Tuy nhiên, do có đủ tổng quanđiều này không dễ thực hiện.

Mặt khác, có những cấu trúc hoạt động được nghiên cứu chủ yếu ở cấp độ chuyên môn lý thuyết xã hội học Và nghiên cứu thực nghiệmỞ đây, trước hết cần lưu ý đến cơ cấu, cơ sở của nó là sự phân hóa hoạt động trong một số lĩnh vực nhất định. Đây có thể là các hoạt động kinh tế, chính trị, xã hội, cũng như sản xuất và lao động, hộ gia đình và giáo dục.

Rõ ràng là có nhiều lựa chọn để cấu trúc hoạt động của một cá nhân. Nó được quyết định bởi sự giàu có của cuộc sống con người. Tất cả những hình thức và hoạt động này, được quyết định bởi hệ thống quan hệ xã hội, thế giới nội tâm của cá nhân và cách ứng xử, tạo nên nét đặc trưng cho lối sống của anh ta. Dường như trong quá trình nghiên cứu xã hội học tính cách, lối sống hóa ra là một khái niệm trung tâm, một kiểu chi phối, đồng thời liên kết giữa thế giới nội tâm của cô ấy, trạng thái ý thức với phương pháp và bản chất của hành vi trong đó mặt ngoài các hoạt động.

Kết thúc việc xem xét các cơ chế và cấu trúc của tính cách, chúng tôi trình bày một sơ đồ trong đó chúng được phản ánh. Giống như bất cứ điều gì hình ảnh đồ họa, nó có điều kiện, nhưng ưu điểm của nó là sử dụng lược đồ bạn có thể nhận được đại diện trực quan về các vấn đề nêu trên.

Khi nghiên cứu hành vi xã hội của một cá nhân, các nhà xã hội học phải đối mặt với một số vấn đề lý luận phức tạp mà không giải quyết được thì không thể xây dựng được một khái niệm về nhân cách đáp ứng được các tiêu chí khoa học và nhu cầu của thực tiễn hiện đại. Những vấn đề như vậy bao gồm cấu trúc xã hội của cá nhân.

Cấu trúc của bất kỳ hiện tượng phức tạp nào và tính cách con người chắc chắn thuộc về chúng, là một tập hợp, thứ bậc và sự tương tác nhất định của các yếu tố khác nhau. Bất kỳ cấu trúc nào cũng có sự ổn định nhất định, đồng thời phải chịu những thay đổi khác nhau - tiến triển và thoái lui - cho đến sụp đổ, đặc trưng bởi khái niệm phá hủy. Những hiện tượng phá hoại trong cấu trúc nhân cách dẫn đến nhiều loại sai lệch, gọi là hành vi lệch lạc.

Theo cách gần đúng đầu tiên, nhân cách có thể được coi là giá trị cấu trúc của các thành phần sinh học, tâm lý và xã hội, làm cơ sở để xác định các cấu trúc sinh học, tâm lý và xã hội của nhân cách, được nghiên cứu lần lượt bởi sinh học, tâm lý học và xã hội học. Tất nhiên, xã hội học không thể tính đến nó, không chỉ ở khía cạnh biến dạng của cấu trúc này, vì điều này phá vỡ sự tương tác bình thường giữa con người với nhau. Một người ốm yếu hoặc tàn tật không thể thực hiện tất cả các chức năng vốn có ở một người khỏe mạnh. Cấu trúc tâm lý của cá nhân, bao gồm toàn bộ cảm xúc, kinh nghiệm, khát vọng ý chí, trí nhớ, khả năng, v.v., liên quan nhiều hơn đến xã hội. Điều quan trọng ở đây không chỉ là các loại sai lệch khác nhau mà còn là trường tinh thần bình thường đi kèm với hoạt động của cá nhân. Nhưng cấu trúc xã hội học của nhân cách không bị quy giản thành một tập hợp các phẩm chất tinh thần, về cơ bản là chủ quan.

Lý thuyết của Freud xác định ba phần trong cấu trúc tinh thần của nhân cách: Id (“Nó”), Ego (“I”) và Superego (“siêu bản ngã”)

Ngoài ra, nếu coi tính cách là một hệ thống thì chúng ta có thể phân biệt hai hệ thống con chính, hoặc hai thế giới tính cách:

một là thế giới nội tâm, thế giới ý thức, ẩn giấu với người khác và thường “sống” cho chính cá nhân một cách vô thức và khó hiểu;

thứ hai là năng động, cởi mở với mọi người, cho phép họ không chỉ quan sát những biểu hiện bên ngoài của tính cách mà còn thâm nhập vào đời sống nội tâm của anh ta, đoán xem một người có những đam mê và cuộc đấu tranh nào.

Thế giới bên trong và bên ngoài được kết nối chặt chẽ. Tuy nhiên, trong từng trường hợp cụ thể, mối quan hệ này tỏ ra không rõ ràng. Một trong những cực của nó là sự tương ứng, sự “trùng hợp” của các hành vi ý thức và hành vi, trong khi cực kia thì ngược lại, chúng hoàn toàn không nhất quán với nhau, đối lập nhau.

Đối với xã hội học, điều quan trọng nhất là sự hiểu biết về sự chuyển đổi, sự biến đổi của một sự việc, một thời điểm, một tình huống hoạt động trong cơ cấu nhân cách. Quá trình này bao gồm cả hai loại cấu trúc nhân cách và chính quá trình này nên được coi là “cốt lõi” của nhân cách như một hệ thống.

Cơ chế động lực bao gồm sự tương tác giữa nhu cầu, định hướng giá trị và lợi ích, kết quả cuối cùng là sự biến chúng thành mục tiêu của cá nhân. Nhu cầu đóng vai trò (trong mối quan hệ với cá nhân) với tư cách là động lực ban đầu cho hoạt động của anh ta, phản ánh các điều kiện khách quan của sự tồn tại của con người, là một trong những hình thức giao tiếp quan trọng nhất giữa cá nhân và thế giới bên ngoài. Mối liên hệ này có thể biểu hiện dưới dạng tự nhiên (nhu cầu về thức ăn, quần áo, nơi ở, v.v.) và xã hội (nhu cầu về các hình thức hoạt động, giao tiếp khác nhau). Đồng thời, không có ranh giới rõ ràng giữa chúng, vì nhu cầu về quần áo, nhà ở và thậm chí cả thực phẩm đều có một “vỏ” xã hội. Điều này đặc biệt điển hình cho những thời kỳ phát triển khủng hoảng của xã hội.

Một cơ chế “nội tâm” khác gắn liền với cấu trúc “tính cách” có tính cách. Tính cách của một người là khuynh hướng của anh ta đối với một số hành vi nhất định trong những điều kiện cụ thể, khả năng lựa chọn các hoạt động. Theo một nghĩa nào đó, khuynh hướng là định hướng tính cách đi trước hành vi. Bản thân cơ chế này bao gồm sự tương tác giữa động cơ và động cơ dẫn đến sự xuất hiện của thái độ nhân cách. Kết quả của sự tương tác này là sự xuất hiện của các khuynh hướng.

Những yếu tố cấu trúc nhân cách này có ý nghĩa gì? Động cơ thường được hiểu, như đã lưu ý ở trên, là động lực trực tiếp bên trong đối với hoạt động, phản ánh mong muốn của một người trong việc thỏa mãn nhu cầu và sở thích của mình. Ngược lại với động cơ, động cơ khuyến khích đóng vai trò là động cơ bên ngoài thúc đẩy hoạt động. Chúng thường có nghĩa là nhiều yếu tố có tính chất kinh tế, xã hội, chính trị và các yếu tố khác hoạt động trong cấu trúc môi trường của một cá nhân. Thái độ là sự định hướng chung, là sự tập trung của ý thức vào một hiện tượng (quá trình) cụ thể của thực tế. Thái độ xã hội là một trong những yếu tố điều chỉnh quan trọng nhất đối với hành vi xã hội của một cá nhân, thể hiện khuynh hướng và sự sẵn sàng hành động theo một cách nhất định đối với một đối tượng nhất định. Thái độ đặc trưng cho thái độ của cá nhân đối với môi trường và người khác. Do đó, thái độ đi trước hoạt động theo thời gian; chúng phản ánh “việc nhắm mục tiêu vào vectơ này hay vectơ khác” của hành vi. Trong xã hội học phương Tây, thái độ thường được gọi là “thái độ” (kể từ thời W. Thomas và F. Znaniecki, những người đã đưa thuật ngữ này vào lưu thông khoa học rộng rãi và đã nghiên cứu rất nhiều về nó: Phù hợp với lý thuyết thiên hướng về sự tự điều chỉnh về hành vi xã hội của một cá nhân do V.A. Yadov phát triển. Có ba cấp độ khuynh hướng: Cao nhất là mức độ hình thành quan niệm sống của một người và việc thực hiện nó trong các định hướng giá trị. của hành vi vì lợi ích của cá nhân ở cấp độ thấp hơn, sự hình thành thái độ cũng xảy ra ở đây, nhưng mang tính chất tình huống, cụ thể hơn, gắn với việc tự điều chỉnh hành vi trong những điều kiện hoàn toàn cụ thể, trực tiếp, những hành động có thể quan sát được từ bên ngoài. của con người để lại khía cạnh thứ hai của hoạt động - hành vi, trong đó các định hướng giá trị, thái độ, khuynh hướng nhân cách được phản ánh trực tiếp và cụ thể. Đương nhiên, câu hỏi đặt ra là về cấu trúc của hoạt động có thể quan sát được từ bên ngoài đó. Lưu ý rằng đôi khi cấu trúc của hoạt động được đồng nhất với cấu trúc của hoạt động được quan sát. Cách tiếp cận này ít nhất là không chính xác. Nhưng có thể hiểu các tác giả của nó, bởi vì trong trường hợp này, họ đối lập cấu trúc ý thức và hành vi của cá nhân, mà không quy cái trước vào cấu trúc hoạt động.

Cấu trúc hoạt động được xác định bởi nhu cầu khách quan để thực hiện các hành động nhất định nhằm tái tạo, hoạt động và phát triển của cá nhân. Nó được xác định (ở cấp độ của một cá nhân cụ thể) bởi vị trí nhân khẩu học, xã hội, nghề nghiệp, vị trí chiếm giữ trong hệ thống các kết nối và quan hệ xã hội. Lưu ý đến cấu trúc trong biểu hiện “bên ngoài” của nó, chúng tôi lưu ý rằng nó cũng có thể hoạt động như một kiểu hình duy nhất của hoạt động cá nhân.

Về mặt triết học - xã hội và ở cấp độ lý thuyết xã hội học nói chung, tùy theo bản chất mối quan hệ của cá nhân với thế giới xung quanh, hoạt động được chia thành vật chất và tinh thần, lý thuyết và thực tiễn. Chính trong những hình thức này, cá nhân làm chủ thế giới xung quanh. Một cách phân loại hoạt động khác có thể được xem xét liên quan đến thái độ của cá nhân đối với tiến trình khách quan của quá trình lịch sử, phân biệt giữa hoạt động tiến bộ và phản động, cách mạng và phản cách mạng. Tiêu chí để có được kết quả mới là cơ sở để xác định hoạt động sáng tạo hoặc tái tạo (sinh sản). Hoạt động của một cá nhân cũng có thể mang tính đổi mới và thường xuyên.

Tất nhiên, những hình thức và kiểu hoạt động nhân cách này có thể được nghiên cứu không chỉ trong khuôn khổ lý thuyết xã hội học nói chung mà còn được dịch sang ngôn ngữ nghiên cứu xã hội học thực nghiệm. Tuy nhiên, do tính chất khá chung chung nên việc này không dễ thực hiện.

Mặt khác, có những cấu trúc hoạt động được nghiên cứu chủ yếu ở cấp độ lý thuyết xã hội học đặc biệt và nghiên cứu thực nghiệm. Ở đây, trước hết cần lưu ý đến cấu trúc mà cơ sở của nó là sự phân hóa hoạt động trong một số lĩnh vực nhất định. các khu vực. Đây có thể là các hoạt động kinh tế, chính trị, xã hội, cũng như sản xuất và lao động, hộ gia đình và giáo dục.

Rõ ràng là có nhiều lựa chọn để cấu trúc hoạt động của một cá nhân. Nó được quyết định bởi sự giàu có của cuộc sống con người. Tất cả những hình thức và hoạt động này, được quyết định bởi hệ thống quan hệ xã hội, thế giới nội tâm của cá nhân và cách ứng xử, tạo nên nét đặc trưng cho lối sống của anh ta. Dường như trong quá trình nghiên cứu xã hội học của một con người, lối sống hóa ra là một khái niệm trung tâm, một loại chi phối, đồng thời là mối liên kết giữa thế giới nội tâm, trạng thái ý thức với phương pháp và bản chất của nó. của hành vi trong đó mặt bên ngoài của hoạt động được bộc lộ.

Kết thúc việc xem xét các cơ chế và cấu trúc của tính cách, chúng tôi trình bày một sơ đồ trong đó chúng được phản ánh. Giống như bất kỳ hình ảnh đồ họa nào, nó mang tính quy ước, nhưng ưu điểm của nó là với sự trợ giúp của sơ đồ, bạn có thể trình bày trực quan các vấn đề nêu trên.

Cá tính". Các phương pháp tiếp cận nghiên cứu.

Các khái niệm về “con người”, “cá nhân”, “nhân cách”, “cá nhân”. Vấn đề nghiên cứu tính cách trong xã hội học là một trong những vấn đề trọng tâm, vì để hiểu được bản chất của các hiện tượng xã hội, cần phải hiểu điều gì thúc đẩy hành động của mỗi cá nhân. Hành vi cá nhân đại diện cho cơ sở để hiểu cuộc sống của toàn bộ nhóm xã hội hoặc xã hội. Trong quá trình nghiên cứu nhân cách, cần trả lời các câu hỏi về sự hình thành nhân cách, vị trí của nhân cách trong không gian xã hội, sự hòa nhập của nhân cách vào các nhóm xã hội, nhận thức của nhân cách về những chuẩn mực văn hóa và những sai lệch so với chúng. Chất lượng cuộc sống và sự tồn tại của nền văn minh sẽ phụ thuộc vào mức độ tiến bộ của chúng ta trong việc hiểu bản thân và người khác. Xã hội học trả lời câu hỏi mối quan hệ giữa cá nhân và xã hội được xây dựng như thế nào, điều gì quyết định hành vi của con người.

Giống như tất cả các đối tượng vật chất, xã hội bao gồm con người cá nhân là yếu tố ban đầu của nó. H người đàn ông- đây là một khái niệm chung chung nhằm phân biệt một sinh vật có lý trí với tất cả các đối tượng khác của tự nhiên, một phạm trù sinh học xã hội. Một cá nhân với những đặc điểm tự nhiên của mình đóng vai trò là đối tượng nghiên cứu của khoa học y tế (giải phẫu, sinh lý học) và tâm lý học. Một đại diện duy nhất của một cộng đồng xã hội cụ thể trong xã hội học được hiểu là cá nhân. Nó có nghĩa là một phần không thể phân chia hơn nữa của xã hội, một “nguyên tử xã hội”. Một cá nhân không chỉ được coi là đại diện cá nhân của loài người, như một khái niệm chung, mà còn là thành viên của một nhóm xã hội nào đó.

Đồng thời, một người cũng đóng vai trò là người mang những phẩm chất và tài sản xã hội, một sự kết hợp nhất định giữa chúng xác định anh ta là nhân cách; Chính trong khái niệm này, con người đóng vai trò là yếu tố đầu tiên của cấu trúc xã hội. Vì vậy, ngày nay trong xã hội học khái niệm “nhân cách” được dùng với hai nghĩa: 1) để chỉ cá nhân là chủ thể của các mối quan hệ và hoạt động có ý thức; 2) để chỉ định một hệ thống ổn định gồm các đặc điểm có ý nghĩa xã hội đặc trưng cho một cá nhân với tư cách là thành viên của xã hội. Nhân cách là nguồn gốc của đời sống xã hội, là người vận chuyển, thực hiện nó thực sự. Ở đây, các đặc điểm xã hội được sử dụng để thể hiện cô ấy thuộc một nhóm xã hội cụ thể (tính cách của một công nhân, sinh viên, doanh nhân, v.v.).

Có những điểm tương đồng giữa các khái niệm về “nhân cách” và “cá nhân”, nhưng cũng có những khác biệt. Ý tưởng "tính cá nhân" thường gắn liền với những tính từ như “tươi sáng” và “sáng tạo”. Tính cá nhân được định nghĩa là một tập hợp các đặc điểm để phân biệt cá nhân này với cá nhân khác. Cá tính có thể được định nghĩa là một tập hợp các đặc điểm giúp phân biệt cá nhân này với cá nhân khác ở các cấp độ khác nhau: sinh học, tâm lý, xã hội, v.v. Ở tính cá nhân, tính độc đáo được coi trọng, ở tính cách - tính tự chủ tương đối. Quyền tự chủ của cá nhân được các triết gia xuất sắc đánh giá cao, chẳng hạn, I. Kant Với phẩm chất này, ông muốn nói đến khả năng của một người, nhờ những nguyên tắc sống nhất định, có thể trở thành “chủ nhân của chính mình”.

Nhân cách là một phẩm chất xã hội không thể thiếu, được hình thành ở một cá nhân trong quá trình anh ta hòa nhập vào hệ thống các quan hệ xã hội, làm chủ các sản phẩm vật chất và tinh thần của văn hóa con người. trong các cấu trúc xã hội khách quan, trong hệ thống các quan hệ xã hội. Ngược lại, hiện thực xã hội khách quan quyết định phương hướng và nội dung của quá trình tự sáng tạo cá nhân. S. Freud (1856-1939) tin rằng 90% hoạt động của bộ não con người phản ánh bản năng và nỗi sợ hãi của động vật, và chỉ 10% chứa đựng kiến thức thu được. Các đặc điểm của di sản sinh học được bổ sung bởi các nhu cầu thiết yếu bẩm sinh của con người (nhu cầu về thực phẩm, hoạt động, an toàn, v.v.). Xã hội nảy sinh ở con người cùng với hệ thống bộ lạc. Sau đó, với sự xuất hiện của các giai cấp, hành vi xã hội của con người trở nên phức tạp hơn. 3. Freud coi con người là một hệ thống của những nhu cầu, và xã hội là một hệ thống những điều cấm đoán, những điều cấm kỵ. Những khát vọng vô thức (tình dục) của một cá nhân hình thành nên tiềm năng và nguồn hoạt động chính của nó, đồng thời đặt ra động lực cho hành động của nó. Do không thể thỏa mãn chúng do những hạn chế của quy chuẩn xã hội, một người buộc phải liên tục tìm kiếm sự thỏa hiệp giữa động lực sâu sắc và hình thức thực hiện nó được xã hội chấp nhận.

Freud đã tạo ra một mô hình nhân cách ba cấp độ: 1) lớp thấp nhất (Nó hoặc Id), được thể hiện bằng những xung động vô thức và “ký ức tổ tiên”; 2) lớp giữa (Tôi, hay Bản ngã); 3) lớp trên (Siêu tôi hoặc Siêu tôi) - những chuẩn mực xã hội được một người nhận thức. Các lớp tích cực nhất là id và superego. Chúng “tấn công” tâm lý con người, khiến con người thường xuyên xung đột với môi trường xã hội. Khi xã hội phát triển, tầng trên (siêu ngã) tất yếu tăng lên, nên toàn bộ lịch sử loài người được Freud xem là lịch sử của chứng rối loạn tâm thần ngày càng gia tăng.

Khái niệm hành vi. Khái niệm hành vi xem hoạt động như một hệ thống phản ứng với các kích thích khác nhau. Họ nghĩ gì? B. Skinner, J. Homans Hành vi của con người được quyết định và điều khiển bởi môi trường xã hội thông qua ngôn ngữ, phong tục, thể chế xã hội, các phương tiện truyền thông… Tương tác với người khác, một cá nhân trong bất kỳ nhóm xã hội nào cũng đấu tranh vì lợi ích của mình. Nếu hành vi của anh ta được khuyến khích thì anh ta sẽ trung thành với người khác và với hệ thống xã hội; nếu anh ta không nhận được sự công nhận, anh ta sẽ cư xử khác đi. Nhưng mọi người đều cố gắng tránh bị trừng phạt và nhận phần thưởng, tức là. Xã hội học hành vi giao vai trò chính cho hệ thống khuyến khích, vẽ ra sự tương đồng trực tiếp giữa hành vi của con người và động vật.

Bất kỳ “điều tốt” nào cũng có thể được sử dụng làm động lực khuyến khích: kiến thức, quyền lực, sự thoải mái, sự tôn trọng, danh tiếng, tiền bạc, lòng trung thành của chính quyền, v.v. Phần thưởng càng có giá trị đối với một người thì anh ta càng thường xuyên thể hiện hành vi tương ứng. Đồng thời, một người càng thường xuyên trải qua những ảnh hưởng bổ ích từ người khác thì mỗi hành động tương tự tiếp theo càng trở nên ít có giá trị đối với anh ta. Sự tương tác tự nguyện giữa các đối tác tồn tại miễn là mỗi người trong số họ tin rằng mình đang chiến thắng, tức là. rằng “sự đóng góp” của anh ấy vào tình huống này ít hơn phần thưởng mà anh ấy nhận được.

Cách tiếp cận hoạt động. Trong khuôn khổ trường văn hóa - lịch sử L.S.Vygotsky ( 1896-1934) có sự hiểu biết về con người như một sinh vật tích cực theo đuổi các mục tiêu và mục đích riêng của mình, mà hành vi và hành động của họ không thể chỉ được giải thích từ quan điểm duy lý. Cơ sở của tính cách là sự phong phú trong mối liên hệ của một người với thế giới, thể hiện ở hoạt động khách quan, giao tiếp và nhận thức. Loại phân tích trung tâm, cung cấp chìa khóa để hiểu tính cách, là hoạt động. Nó được xem xét ở khía cạnh cấu trúc và chức năng: cấu trúc làm rõ cấu trúc của hoạt động, xác định các yếu tố của nó, chức năng tập trung sự chú ý vào cách thức thực hiện hoạt động.

Vì vậy, việc nghiên cứu hoạt động của một người bao gồm các vấn đề sau: 1) xác định loại hoạt động chủ yếu (chuyên nghiệp, nhận thức, giải trí, v.v.); 2) làm rõ nguyên tắc thực hiện các hoạt động - bắt buộc hoặc tự do, bị xa lánh hoặc không bị xa lánh; 3) nghiên cứu bản chất của mối liên hệ giữa các loại hoạt động khác nhau (hài hòa hoặc không hài hòa), mức độ phân cấp của chúng; 4) nghiên cứu mức độ thực hiện từng loại hoạt động. Không có lựa chọn nào ở trên để hiểu tính cách hoàn toàn làm cạn kiệt hiện tượng này; mỗi lựa chọn đều xem xét những biểu hiện riêng lẻ của nó.

Khái niệm vai trò địa vị của nhân cách. Các lý thuyết về vai trò của nhân cách ( J.Meade, R.Linton, R. Dahrendorf) nghiên cứu quá trình một cá nhân làm chủ các chức năng-vai trò được xã hội giao trong một hệ thống tương tác xã hội. Trong quá trình hoạt động, một người tương tác với nhiều nhóm xã hội khác nhau. Thực tế không có trường hợp nào như vậy khi một người hoàn toàn thuộc về bất kỳ nhóm nào: một người là thành viên của một gia đình, một nhóm của một doanh nghiệp hoặc một tổ chức công cộng. Trong mỗi nhóm, anh ta chiếm một vị trí khác nhau so với các thành viên khác trong nhóm. Ví dụ, giám đốc một doanh nghiệp đến với một xã hội thể thao sẽ chiếm một vị trí thấp ở đó. Địa vị xã hộiđược định nghĩa là cấp bậc hoặc vị trí của một cá nhân trong một nhóm. Tổ chức xã hội của xã hội có thể được trình bày dưới dạng một hệ thống phức tạp, liên kết với nhau gồm các địa vị xã hội do các cá nhân nắm giữ với tư cách là thành viên của xã hội, công dân của nhà nước.

Để phân tích mức độ hòa nhập của một cá nhân trong các nhóm khác nhau và vị trí của anh ta trong đó, khái niệm “vai trò xã hội” cũng được sử dụng. Vai trò xã hội- đây là hành vi được mong đợi ở một người có địa vị xã hội nhất định: người ta có thể kể tên địa vị con cái, địa vị quân nhân, quan chức, v.v. Một người có thể có nhiều địa vị và những người khác có quyền mong đợi anh ta thực hiện các vai trò phù hợp với những địa vị đó. Vì vậy, địa vị là một tập hợp các quyền, đặc quyền và trách nhiệm, vai trò là một hành động trong tập hợp này. Các chuẩn mực văn hóa có được chủ yếu thông qua đào tạo: một người trở nên quen thuộc với các phong tục, chuẩn mực đạo đức và luật pháp đặc trưng của địa vị của một vai trò nhất định. Tất cả các địa vị xã hội có thể được chia thành hai loại chính: quy định(đặc điểm di truyền - chủng tộc, giới tính, nguồn gốc xã hội) và đạt được địa vị và vai trò(học vấn, thành tích, địa vị). Khái niệm này phản ánh đầy đủ nhất vai trò xã hội của cá nhân trong sự thống nhất với vị trí xã hội của mình. "địa vị xã hội của một người".

Các yếu tố của cấu trúc xã hội của nhân cách. Tính cách có thể được coi là sự chính trực sinh học, tâm lý Và cấu trúc xã hội. Liên quan nhiều hơn đến cấu trúc xã hội của một cá nhân là cấu trúc tâm lý của nó, bao gồm tổng thể cảm xúc, trải nghiệm của cá nhân, khát vọng ý chí, trí nhớ, khả năng, v.v. Cấu trúc xã hội của một người bao gồm một tập hợp các đặc tính xã hội khách quan và chủ quan của một cá nhân, được hình thành và hoạt động trong quá trình hoạt động khác nhau của anh ta dưới tác động của cộng đồng mà anh ta là thành viên. Đặc điểm quan trọng nhất trong cấu trúc xã hội của một người là hoạt động của anh ta, được hiểu là sự tự hoạt động và là sự tương tác với người khác, được nắm bắt bởi khái niệm “chủ thể của hoạt động”. Không thể phân tích cấu trúc của một nhân cách mà không phân tích các hình thức hoạt động của nó.

Trong cấu trúc xã hội của cá nhân, có thể phân biệt các yếu tố sau: 1) lối sống, hoặc như vậy các loại hoạt động, như lao động, chính trị - xã hội, văn hóa - nhận thức, gia đình và đời sống hàng ngày (công việc được coi là mắt xích trung tâm trong cấu trúc nhân cách); 2) nhu cầu xã hội khách quan tính cách quyết định hành vi của cô ấy; 3) khả năng hoạt động sáng tạo, kiến thức, kỹ năng(chúng phân biệt một nhân cách trưởng thành với một cá nhân ở giai đoạn hình thành); 4) Mức độ làm chủ các giá trị văn hóa xã hội, tức là thế giới tâm linh của cá nhân; 5) chuẩn mực và nguyên tắc đạo đức, hướng dẫn nhân cách; 6) niềm tin- những nguyên tắc sâu sắc nhất quyết định đường hướng chính của hành vi con người và tạo thành cốt lõi của cấu trúc nhân cách.

Vì vậy, cấu trúc nhân cách là sự kết hợp, phân cấp và tác động qua lại nhất định của nhiều yếu tố khác nhau. Cấu trúc xã hội của một cá nhân không ngừng thay đổi, vì môi trường xã hội của anh ta không ngừng thay đổi (“gần” - người thân, bạn bè, người quen, v.v. và “xa” - toàn xã hội). Nhân cách tiếp nhận thông tin mới, kiến thức mới, từ đó chuyển thành niềm tin. Ngược lại, niềm tin lại quyết định bản chất hành động của con người nên xã hội hóa có thể được hiểu là sự thay đổi cơ cấu xã hội của một cá nhân phù hợp với yêu cầu của xã hội. Tính cách phải chịu những thay đổi tiến bộ và thụt lùi, đi đến suy thoái, được đặc trưng bởi khái niệm hủy diệt, dẫn đến những sai lệch và hành vi lệch lạc.

Khái niệm khuynh hướng và cấu trúc nhân cách. Tầm quan trọng của các yếu tố tư tưởng và quy chuẩn giá trị trong cuộc sống của một cá nhân được giải thích bằng lý thuyết khuynh hướng (khuynh hướng Latinh) về sự tự điều chỉnh hành vi xã hội của một cá nhân. Nó được phát triển trên cơ sở kết hợp hai cách tiếp cận - xã hội học, thể hiện điều kiện xã hội của hoạt động của một cá nhân và tâm lý xã hội, mô tả cấu trúc động lực của một cá nhân. Người sáng lập lý thuyết này là các nhà xã hội học người Mỹ F.V.Znanetsky Và W. Thomas, tiếng Nga phát triển - V.A. Yadov Và D.N.Uznadze. Bố trí giả định trước rằng một cá nhân có sự sẵn sàng đáp ứng một cách hiệu quả với môi trường vĩ mô và vi mô, trước một tình huống đang thay đổi. Các điều kiện tiên quyết về tâm lý xã hội và sự đa dạng trong mối quan hệ của một cá nhân với các điều kiện hoạt động của anh ta được xác định là một đặc điểm hình thành hệ thống.

V.A. Yadov chia các khuynh hướng thành cao hơn và thấp hơn. Những cái cao hơn quy định định hướng chung của hành vi và bao gồm: 1) khái niệm về cuộc sống và định hướng giá trị; 2) thái độ xã hội tổng quát đối với các đối tượng và tình huống xã hội điển hình, 3) thái độ xã hội theo tình huống như một khuynh hướng đối với nhận thức và hành vi trong những điều kiện cụ thể nhất định. Bố trí thấp hơn - hành vi trong một số lĩnh vực hoạt động nhất định, hướng hành động trong các tình huống điển hình. Những khuynh hướng cá nhân cao hơn, là sản phẩm của các điều kiện xã hội nói chung và phản ánh những nhu cầu chính của cá nhân, ảnh hưởng tích cực đến những khuynh hướng thấp hơn. Trong hệ thống định hướng giá trị, có thể xác định trục trung tâm tổ chức thứ bậc các giá trị và cấu trúc nhân cách: trục này "vị trí cuộc sống của cá nhân". Nó nắm bắt định hướng ổn định của một người hướng tới những giá trị nhất định và hiện diện trong mỗi người, ngay cả những người không nhận thức được nó.

Kiểu hình xã hội của nhân cách. Một trong những nhiệm vụ trọng tâm của xã hội học là phát triển kiểu chữ cá nhân. Nghiên cứu các nhóm người khác nhau và chức năng xã hội của họ, xã hội học quan tâm đến những đặc điểm chung, điển hình của họ. Vấn đề là xác định những đặc điểm của một nhân cách trừu tượng nào đó thể hiện đầy đủ nhất bản chất của một nhóm xã hội nhất định. Kiểu tính cách xã hội- là sản phẩm của sự đan xen phức tạp giữa các điều kiện lịch sử, văn hóa, kinh tế - xã hội của đời sống con người.

Trong xã hội học, có nhiều phiên bản khác nhau của kiểu hình xã hội về tính cách. Vì thế, M.Weber sự điển hình hóa dựa trên các chi tiết cụ thể của hành động xã hội, mức độ hợp lý của nó, K. Marx- liên kết hình thành và giai cấp. E. Fromm(1900-1980) định nghĩa kiểu nhân cách xã hội là kiểu tính cách nổi bật vốn có của hầu hết các thành viên trong cùng một nền văn hóa, trái ngược với tính cách cá nhân khác nhau giữa mỗi người. E. Fromm tin rằng tầm quan trọng của tính cách xã hội là nó cho phép bạn thích ứng một cách hiệu quả nhất với các yêu cầu của xã hội và có được cảm giác an toàn, an ninh. Phân tích lịch sử nhân loại, E. Fromm xác định một số loại tính cách xã hội: dễ tiếp thu(thụ động), bóc lột, tích lũy, chợ.

Trong xã hội học hiện đại, một loại hình tính cách tùy thuộc vào định hướng giá trị đã trở nên phổ biến: 1) những người theo chủ nghĩa truyền thống chủ yếu tập trung vào các giá trị của nghĩa vụ, trật tự, kỷ luật và tuân thủ pháp luật, đồng thời ít thể hiện mong muốn tự thực hiện và độc lập hơn; 2) tại những người duy tâm thái độ phê phán mạnh mẽ đối với các chuẩn mực truyền thống, tính độc lập và coi thường quyền lực, thái độ phát triển bản thân bằng mọi giá; 3) cho bực bội kiểu nhân cách có đặc điểm là lòng tự trọng thấp, trạng thái sức khỏe chán nản, chán nản, cảm giác bị gạt ra ngoài dòng chảy cuộc sống; 4) những người theo chủ nghĩa hiện thực kết hợp mong muốn tự nhận thức với ý thức phát triển về nghĩa vụ và trách nhiệm, chủ nghĩa hoài nghi lành mạnh với tính tự giác và tự chủ; 5) những người theo chủ nghĩa duy vật khoái lạc tập trung vào việc đạt được niềm vui: việc theo đuổi những thú vui trong cuộc sống này thường mang hình thức thỏa mãn mong muốn của người tiêu dùng.

Trong xã hội học cũng có phương thức, lý tưởng Và nền tảng các loại tính cách. phương thức- loại người thực sự chiếm ưu thế trong một xã hội nhất định hoặc trong các nhóm xã hội. Lý tưởng kiểu nhân cách không gắn với những điều kiện cụ thể, ví dụ như nhân cách được phát triển toàn diện và hài hòa của K. Marx hay “con người mới” của E. Fromm. Nền tảng loại hình đáp ứng tốt nhất nhu cầu của giai đoạn phát triển xã hội hiện đại. Gắn liền với kiểu nhân cách cơ bản là hệ thống các chuẩn mực pháp luật, đạo đức xã hội, được thể hiện trong hiến pháp, pháp luật, ý thức cộng đồng, các loại thế giới quan... Kiểu tính cách xã hội là sự phản ánh cách hệ thống xã hội định hình các định hướng giá trị của một người và thông qua chúng ảnh hưởng đến hành vi thực tế của anh ta.

Như vậy, quan hệ thị trường góp phần phát triển tính thực dụng, xảo quyệt, thận trọng, ích kỷ, hám lợi và ép buộc hợp tác. Và lĩnh vực đời sống gia đình và cá nhân hình thành nên tình cảm và tình cảm chân thành. Đồng thời, cơ chế đảo ngược cũng được biết đến rộng rãi trong xã hội học - ảnh hưởng của phẩm chất cá nhân đến sự xuất hiện và phát triển của một loại hình nhất định các quan hệ xã hội (bao gồm cả kinh tế). M. Weber cho rằng chính những thay đổi trong lĩnh vực ý thức, sự tái cấu trúc các định hướng giá trị và thái độ đối với công việc đã thúc đẩy sự xuất hiện của chủ nghĩa tư bản. Một tập hợp các phẩm chất cá nhân nhất định có thể thúc đẩy sự phát triển xã hội, hoặc ngược lại, có thể cản trở hoặc khiến nó hoàn toàn không thể phát triển được.

Xã hội học nước ngoài nghiên cứu các đặc điểm xã hội của đại diện các nhóm xã hội nhất định: kiểu “người tổ chức”, “nhân cách kiểu mẫu”, kiểu nhân cách cơ bản, v.v.. Có những phát triển ứng dụng (nghiên cứu kiểu) làm hướng dẫn cho các nhà quản lý. Một ví dụ là tác phẩm nổi tiếng “Các loại người và doanh nghiệp”. Các tác giả của nó trả lời câu hỏi làm thế nào mà 16 loại tính cách quyết định sự thành công trong công việc. Một số nhà nghiên cứu nước ngoài xác định sáu loại tính cách chính: lý thuyết, thuộc kinh tế, thuộc về chính trị, xã hội, thẩm mỹ Và tôn giáo. Cơ sở để xác định các loại hình này là những định hướng xã hội thịnh hành. Ví dụ, kiểu người kinh tế được đặc trưng bởi việc tìm kiếm sự sung túc về vật chất.

Tác phẩm của các nhà tư tưởng Nga như N.A Berdyaev, I.A.Ilyin, N.K. Mikhailovsky, V.V., A.F. Lazursky, M.M., V.S. Soloviev, S.L.Frank, v.v. Trong xã hội học Nga hiện đại, các khái niệm trong đó các kiểu tính cách là vật mang đặc điểm của một số cộng đồng nhất định (giai cấp, nhóm xã hội) rất phổ biến. Sự phân tầng trong xã hội làm cho việc hình thành các loại nhân cách khác nhau là tất yếu (nhân cách của người công nhân, trí thức, nhà quản lý, bác sĩ, kỹ sư, v.v.). Có nhiều loại tính cách dân tộc.

Ở nước Nga hiện đại, khái niệm này đã phát triển cận biên(ranh giới) kiểu tính cách đã phá vỡ môi trường xã hội của mình nhưng chưa thích nghi với môi trường mới. Hiện nay, sự phá vỡ căn bản cấu trúc kiểu hình cá nhân đã được thiết lập trước đó của xã hội đang diễn ra. Địa vị xã hội của các nhóm xã hội và các loại hình xã hội của cá nhân đang thay đổi. Việc hình thành các kiểu nhân cách mới diễn ra rất khó khăn; các kiểu nhân cách cơ bản mới vẫn chưa được hình thành đầy đủ. Loại người giao dịch, nhà đầu cơ, đã phần nào trở nên phổ biến. Các phương tiện truyền thông và tòa án ghi nhận sự phổ biến rộng rãi của loại tính cách mafia, gây ra những hậu quả nặng nề nhất cho xã hội.

Chuyên đề 4. Bài giảng 2. Xã hội hóa nhân cách. (2 giờ).