Bức tranh khoa học thế giới
| Tên tham số | Nghĩa |
| Chủ đề bài viết: | Bức tranh khoa học thế giới |
| Phiếu tự đánh giá (danh mục chuyên đề) | Văn hoá |
Khoa học- một hình thức hoạt động tinh thần cụ thể của con người nhằm đảm bảo việc tiếp thu kiến thức mới, phát triển các phương tiện tái tạo và phát triển quá trình nhận thức, đồng thời xác minh, hệ thống hóa và phổ biến các kết quả của nó. Bức tranh khoa học hiện đại về thế giới có tác động rất lớn đến việc hình thành nhân cách. Những hình ảnh thế giới quan về thiên nhiên, xã hội, hoạt động của con người, suy nghĩ, v.v. phần lớn bị ảnh hưởng bởi ý tưởng bức tranh khoa học thế giới mà con người làm quen trong quá trình học toán, khoa học tự nhiên, khoa học xã hội và nhân văn.
Bức tranh khoa học thế giới(NKM) - ϶ᴛᴏ một tập hợp các ý tưởng cơ bản về các quy luật và cấu trúc của vũ trụ, một hệ thống quan điểm không thể thiếu về nguyên tắc chung và các quy luật cấu trúc của thế giới.
Các giai đoạn phát triển của khoa học gắn liền với việc tái cơ cấu nền tảng của khoa học được gọi là các cuộc cách mạng khoa học. Trong lịch sử khoa học có ba cách mạng khoa học, dẫn đến những thay đổi trong NCM.
TÔI. CM Aristotle (thế kỷ VI – IV TCN): ý tưởng coi Trái đất là trung tâm của vũ trụ (thuyết địa tâm được Ptolemy chứng minh đầy đủ nhất). Thế giới được giải thích bằng suy đoán (vì người xưa không có dụng cụ đo lường phức tạp).
II. CM Newton (thế kỷ XVI – XVIII): chuyển từ mô hình thế giới địa tâm sang mô hình thế giới nhật tâm. Quá trình chuyển đổi này được chuẩn bị bởi sự nghiên cứu và khám phá của N. Copernicus, G. Galileo, I. Kepler, R. Descartes. Isaac Newton đã tổng kết nghiên cứu của họ và đưa ra công thức nguyên tắc cơ bản NCM mới. Khách quan đặc điểm định lượng vật thể (hình dạng, kích thước, khối lượng, chuyển động), được thể hiện bằng các định luật toán học chặt chẽ. Khoa học bắt đầu tập trung vào thử nghiệm. Cơ học trở thành cơ sở để giải thích các quy luật của thế giới. NCM này có thể được gọi là máy móc: niềm tin rằng với sự giúp đỡ lực đơn giản, tác dụng giữa những vật không thay đổi, có thể giải thích mọi hiện tượng tự nhiên.
III. Einstein CM ( bước sang thế kỷ XIX– Thế kỷ XX): nó được đặc trưng bởi tính chất phản cơ chế: Vũ trụ là một cái gì đó phức tạp hơn nhiều so với một cơ chế, thậm chí là một cơ chế vĩ đại và hoàn hảo. Bản thân các tương tác cơ học là hậu quả hoặc biểu hiện của những vấn đề khác, sâu sắc hơn, tương tác cơ bản(điện từ, hấp dẫn, v.v.). Cơ sở của NCM mới là các lý thuyết tổng quát và đặc biệt về thuyết tương đối và cơ học lượng tử. NCM này đã từ bỏ mọi chủ nghĩa trung tâm. Vũ trụ là vô hạn và trung tâm đặc biệt cô ấy không có. Tất cả ý tưởng của chúng tôi và tất cả NCM đều có tính chất quan hệ hoặc tương đối.
NCM hiện đại là kết quả của sự phát triển trước đây của khoa học và thay đổi toàn cầu hình ảnh khoa học thế giới Các nguyên tắc cơ bản của NCM hiện đại là thuyết tiến hóa toàn cầu, nguyên tắc nhân học, nguyên tắc thống nhất vật chất của thế giới, nguyên tắc quyết định, tính hệ thống, cấu trúc, phát triển (biện chứng), tự tổ chức và những nguyên tắc khác.
Bức tranh khoa học về thế giới - khái niệm và các loại. Phân loại và đặc điểm hạng mục “Bức tranh khoa học thế giới” 2017, 2018.
Odyo từ địa điểm trung tâm V. triết học hiện đại khoa học bị chiếm lĩnh bởi khái niệm thuyết tiến hóa toàn cầu (phổ quát). Toàn bộ thế giới là một hệ thống khổng lồ và đang phát triển. Chủ nghĩa tiến hóa toàn cầu dựa trên ý tưởng về sự thống nhất của vũ trụ. Ra khỏi vực sâu tự nhiên....
là một hệ thống tổng thể các ý tưởng về Thuộc tính chung và các quy luật tự nhiên, nảy sinh từ sự khái quát hóa, tổng hợp các kiến thức cơ bản khái niệm khoa học tự nhiên nguyên tắc, hướng dẫn phương pháp luận. Có bức tranh khoa học tổng quát về thế giới, bức tranh thế giới khoa học, liên quan… .
Tầm quan trọng thực tiễn to lớn của khoa học trong thế kỷ 20. dẫn đến thực tế là lời nói của cô ấy trở nên quan trọng đến mức bức tranh về thế giới cô ấy vẽ thường bị nhầm là một bức ảnh chính xác thực tế. Tuy nhiên, chúng ta không được quên rằng khoa học là một hệ thống tri thức đang phát triển và di động...
Bức tranh thế giới gán cho con người địa điểm cụ thể trong vũ trụ và giúp định hướng cuộc sống. Nó tạo nên hình ảnh của vũ trụ và con người như những tổng thể tương xứng và phụ thuộc lẫn nhau.
Bức tranh tôn giáo về thế giới là thế này: trong tôn giáo Cơ đốc, Chúa tạo ra thế giới từ hư vô,... . Bài giảng số 2 Bức tranh khoa học tự nhiên về thế giới là một ý tưởng hệ thống hóa về tự nhiên, được hình thành về mặt lịch sử trong quá trình phát triển của khoa học tự nhiên. Bức tranh thế giới này bao gồm kiến thức thu được từ tất cả, cơ bản của họ... .
Một người, nhận thức được Thế giới xung quanh, cố gắng tạo ra trong ý thức của mình một mô hình nhất định về nó hoặc, như người ta nói, một bức tranh về Thế giới. Ở mỗi giai đoạn phát triển của mình, nhân loại đại diện cho Thế giới mà nó đang sống theo những cách khác nhau, tức là khái niệm “bức tranh Thế giới” không phải là một khái niệm cố định, nó là... [đọc thêm].
Bức tranh khoa học về thế giới là một hệ thống tổng thể các ý tưởng về thế giới nảy sinh từ sự khái quát hóa và tổng hợp các khái niệm và nguyên tắc khoa học tự nhiên cơ bản. Cơ sở của bức tranh khoa học về thế giới là một lý thuyết khoa học cơ bản, trong trường hợp của chúng ta – cổ điển... .
HÌNH ẢNH KHOA HỌC THẾ GIỚI
HÌNH ẢNH KHOA HỌC THẾ GIỚI
Có khoa học tổng hợp bức tranh thế giới, bức tranh thế giới khoa học liên quan đến chủ đề nghiên cứu và bức tranh thế giới phòng ban khoa học (vật lý, thiên văn, sinh học và vân vân.) .
Những bức tranh đầu tiên về thế giới được đưa ra trong khuôn khổ đồ cổ triết học và mặc triết học tự nhiên. . N. k. m. chỉ bắt đầu hình thành trong thời đại xuất hiện của nó. có tính khoa học khoa học tự nhiên lớp 10 - 17 thế kỉ TRONG hệ thống chung N.K.M. là yếu tố quyết định của lĩnh vực nhận thức đó, khu vực này chiếm vị trí dẫn đầu. TRONG hiện đại khoa học Tự nhiên Trong nhận thức, vị trí này được chiếm giữ bởi vật chất. bức tranh của thế giới.
Trong cấu trúc của N. k.m. chúng ta có thể phân biệt hai Ch. thành phần: khái niệm (khái niệm) và giàu tính hình tượng. Trình bày khái niệm triết gia Thể loại (vật chất, chuyển động, không gian, thời gian và vân vân.) và nguyên tắc (sự thống nhất vật chất của thế giới, sự kết nối phổ quát và sự phụ thuộc lẫn nhau của các hiện tượng và vân vân.) , khoa học tổng quát khái niệm và định luật (ví dụ: bảo tồn và chuyển đổi năng lượng), cũng như các khái niệm cơ bản phòng ban khoa học (trường, vật chất, năng lượng, vũ trụ, sinh học và vân vân.) . Thành phần hình tượng giác quan của N.K.M. biểu diễn trực quan (ví dụ: nguyên tử hành tinh, Siêu thiên hà ở dạng một quả cầu giãn nở, spin của electron như một đỉnh quay).
Ch. sự khác biệt giữa N.K.M. và tiền khoa học hoặc phi khoa học (ví dụ: tôn giáo) là nó được xây dựng trên cơ sở định nghĩa. cơ bản có tính khoa học lý thuyết (hoặc lý thuyết), điều này đóng vai trò là sự biện minh cho nó. Vì thế, ví dụ, thuộc vật chất hình ảnh thế giới 17-19 thế kỉđược xây dựng trên cơ sở cổ điển. cơ khí và hiện đại thuộc vật chất bức tranh về thế giới - dựa trên cơ học lượng tử, cũng như chuyên gia. Và lý thuyết tổng quát tính tương đối. VỚI vân vân. các mặt, cơ bản có tính khoa học lý thuyết tìm thấy ở N.K.M. phương tiện để giải thích nó: N.K.Dt. tạo ra, mang tính khoa học nói chung. nền tảng cho việc phân tích của nó. N.K.M. như hệ thống hóa có tính khoa học kiến thức khác với có tính khoa học các lý thuyết. Nếu N km phản ánh, trừu tượng hóa khỏi quá trình tiếp thu kiến thức, thì có tính khoa học lý thuyết chứa đựng một logic phương tiện vừa hệ thống hóa kiến thức về một đối tượng vừa kiểm tra (đặc biệt là thực nghiệm) sự thật của họ. N.K.M. thực hiện heuristic. vai trò trong quá trình xây dựng nền tảng có tính khoa học các lý thuyết.
N.K.M. gắn bó chặt chẽ với thế giới quan, là một trong những cách hiệu quả sự hình thành của nó. Cô ấy biểu diễn liên kết giữa thế giới quan và có tính khoa học lý thuyết. N.K.M tọa lạc tại phát triển không ngừng, trong đó được thực hiện trong thời gian có tính khoa học cuộc cách mạng về phẩm chất. sự biến đổi (thay đổi bức tranh cũ thế giới mới).
Dyshlevy P. S., Khoa học tự nhiên. bức tranh thế giới như một hình thức tổng hợp kiến thức, trong Đã ngồi.: Tổng hợp hiện đại có tính khoa học kiến thức, M., 1973, Với. 94-120; Phương pháp luận nguyên tắc vật lý, M., 1975, chương 3; Stepin V. S., Đội hình có tính khoa học lý thuyết, Minsk, 1976;
Những ý niệm về thế giới được giới thiệu bằng những bức tranh hiện thực đang được nghiên cứu luôn mang tính trải nghiệm. tác động nhất định sự tương tự và liên tưởng được rút ra từ nhiều sáng tạo văn hóa, bao gồm cả việc sản xuất của một thời đại lịch sử nhất định. Ví dụ, những ý tưởng về chất lỏng điện và nhiệt lượng, có trong bức tranh cơ học về thế giới vào thế kỷ 18, được hình thành phần lớn dưới ảnh hưởng của những hình ảnh khách quan được rút ra từ lĩnh vực kinh nghiệm hàng ngày và công nghệ của thời đại tương ứng. lẽ thường thế kỷ 18 chẳng hạn, việc đồng ý với sự tồn tại của các lực phi cơ học sẽ dễ dàng hơn, thể hiện chúng bằng hình ảnh và sự giống với các lực cơ học. biểu diễn dòng nhiệt như một dòng chất lỏng không trọng lượng - calo, rơi giống như một tia nước từ mực này sang mực khác, do đó tạo ra công giống như cách nước thực hiện công trong các thiết bị thủy lực. Nhưng đồng thời, bức tranh máy móc về thế giới ý tưởng về các chất khác nhau - chất mang lực - cũng chứa đựng tri thức khách quan. Ý tưởng về chất lượng nhiều loại khác nhau lực là bước đầu tiên hướng tới việc nhận ra tính không thể quy giản được của tất cả các loại tương tác thành cơ học. Nó góp phần hình thành những ý tưởng đặc biệt, khác với máy móc, về cấu trúc của từng loại tương tác này.
Vị thế bản thể học của các bức tranh khoa học về thế giới là một điều kiện cần thiết khách quan hóa các thực nghiệm cụ thể và kiến thức lý thuyết kỷ luật khoa học và sự hòa nhập của họ vào văn hóa
Thông qua việc đưa vào bức tranh khoa học về thế giới, những thành tựu đặc biệt của khoa học có được một thế giới quan và văn hóa chung. Ví dụ, lý thuyết vật lý cơ bản của thuyết tương đối rộng, được áp dụng theo cách đặc biệt của nó. dạng lý thuyết(các thành phần của tenxơ số liệu cơ bản, xác định số liệu của không-thời gian bốn chiều, đồng thời đóng vai trò là thế năng trường hấp dẫn), những người không liên quan không rõ ràng lý thuyết vật lý. Nhưng khi ý tưởng này được hình thành bằng ngôn ngữ của bức tranh thế giới (bản chất hình học của không-thời gian được xác định lẫn nhau bởi bản chất của trường hấp dẫn), nó mang lại cho nó một trạng thái dễ hiểu đối với những người không chuyên. sự thật khoa học, có ý nghĩa tư tưởng. Điều này sửa đổi các ý tưởng về không gian Euclide đồng nhất và thời gian gần như Euclide, mà thông qua hệ thống đào tạo và giáo dục kể từ thời Galileo và Newton đã biến thành một ý thức hệ tư tưởng hàng ngày. Đây là trường hợp có nhiều khám phá khoa học được đưa vào bức tranh khoa học về thế giới và qua đó ảnh hưởng đến đường lối tư tưởng của đời sống con người. Phát triển mang tính lịch sử bức tranh khoa học về thế giới không chỉ được thể hiện ở những thay đổi về nội dung của nó. Chính hình thức của nó là lịch sử. Vào thế kỷ 17, trong thời đại xuất hiện của khoa học tự nhiên, bức tranh cơ học về thế giới đồng thời là bức tranh vật lý, tự nhiên và khoa học tổng quát về thế giới. Với sự ra đời của khoa học có tổ chức chuyên ngành (cuối thế kỷ 18 - nửa đầu thế kỷ 19), hàng loạt bức tranh khoa học đặc sắc về thế giới đã xuất hiện. Chúng trở thành những dạng tri thức đặc biệt, tự chủ, sắp xếp các sự kiện và lý thuyết của từng ngành khoa học thành một hệ thống quan sát. Các vấn đề nảy sinh trong việc xây dựng một bức tranh khoa học tổng quát về thế giới tổng hợp những thành tựu của các ngành khoa học riêng lẻ. Đoàn kết kiến thức khoa học trở thành chìa khóa vấn đề triết học khoa học hiệp 19-1. Thế kỷ 20 Tăng cường sự tương tác liên ngành trong khoa học của thế kỷ 20. dẫn đến giảm mức độ tự chủ của các bức tranh khoa học đặc biệt của thế giới. Chúng được tích hợp thành các khối đặc biệt của bức tranh khoa học tự nhiên và xã hội về thế giới, những ý tưởng cơ bản của chúng được đưa vào bức tranh khoa học chung về thế giới. Trong hiệp 2. Thế kỷ 20 Bức tranh khoa học chung về thế giới bắt đầu phát triển trên cơ sở các ý tưởng của thuyết tiến hóa phổ quát (toàn cầu), kết nối các nguyên tắc tiến hóa và cách tiếp cận có hệ thống. Mối liên hệ di truyền giữa thế giới vô cơ, thiên nhiên sống và xã hội được bộc lộ, do đó những bức tranh khoa học xã hội và tự nhiên sắc nét về thế giới bị loại bỏ. Theo đó, các kết nối tích hợp của các bản thể học chuyên ngành đang được tăng cường, ngày càng đóng vai trò như những mảnh vỡ hoặc các khía cạnh của một bức tranh khoa học tổng quát duy nhất về thế giới.
Lit.: Alekseev I.S. Sự thống nhất của bức tranh vật lý về Thế giới như một nguyên tắc phương pháp luận - Trong cuốn sách: Các nguyên tắc phương pháp của vật lý. M., 1975; Vernadsky V.I. Những suy ngẫm của một nhà tự nhiên học, cuốn sách. 1,1975, cuốn sách. ngày 2 tháng 1 năm 1977; Dyshlevy P.S. Bức tranh khoa học tự nhiên về thế giới như một hình thức tổng hợp tri thức khoa học - Trong cuốn sách: Tổng hợp tri thức khoa học hiện đại. M., 1973; Mostepanenko M. V. Triết học và lý thuyết vật lý. L., 1969; Bức tranh khoa học về thế giới: logic-gnoseological. K., 1983; Planck M. Các bài viết và bài phát biểu - Trong sách: Planck M. Izbr. có tính khoa học làm. M., 1975; Prigozhy I, Stengers I. Trật tự khỏi hỗn loạn. M., 1986; Thiên nhiên kiến thức khoa học. Minsk, 1979; Stepan V. S. Lý thuyết. M., 2000; Stepan V. S., Kuznetsova L. F. Bức tranh khoa học về thế giới trong văn hóa của nền văn minh công nghệ. M., 1994; HoltonDms. “Phản khoa học” là gì - “VF”, 1992, số 2; Einstein A. Bộ sưu tập. có tính khoa học Kỷ yếu, tập 4. M., 1967.
V.S.Stenin
Mới bách khoa toàn thư triết học: Trong 4 tập. M.: Suy nghĩ. Biên tập bởi V. S. Stepin. 2001 .
Bức tranh khoa học về thế giới là một hệ thống các ý tưởng tổng thể về các đặc tính và mô hình chung của tự nhiên, nảy sinh từ sự khái quát hóa và tổng hợp các khái niệm, nguyên tắc, hướng dẫn phương pháp luận cơ bản của khoa học tự nhiên hoặc một hình thức hệ thống hóa kiến thức, định tính đặc biệt. khái quát hóa và tổng hợp tư tưởng của các lý thuyết khoa học khác nhau.
Hiện tại Toàn bộ hệ thốngý tưởng về các thuộc tính và mô hình chung thế giới khách quan, bức tranh khoa học về thế giới tồn tại như cấu trúc phức tạp, bao gồm các thành phần là bức tranh khoa học tổng quát về thế giới và bức tranh thế giới của các ngành khoa học riêng lẻ (vật lý, sinh học, địa chất, v.v.). Ngược lại, hình ảnh về thế giới của các khoa học cá nhân bao gồm nhiều khái niệm tương ứng - những cách hiểu và giải thích nhất định về bất kỳ đối tượng, hiện tượng và quá trình nào của thế giới khách quan tồn tại trong mỗi khoa học riêng lẻ.
Trong cấu trúc của bức tranh khoa học về thế giới, có thể phân biệt hai thành phần chính - khái niệm và tượng hình cảm giác. Cái khái niệm được thể hiện bằng các phạm trù triết học (vật chất, chuyển động, không gian, thời gian, v.v.) và các nguyên tắc (sự thống nhất vật chất của thế giới, sự kết nối phổ quát và sự phụ thuộc lẫn nhau của các hiện tượng, thuyết tất định, v.v.), các khái niệm và quy luật khoa học nói chung (đối với ví dụ, định luật bảo toàn và biến đổi năng lượng), cũng như các khái niệm cơ bản của từng ngành khoa học (lĩnh vực, vật chất, Vũ trụ, loài sinh học, dân số, v.v.).
Thành phần tượng hình cảm giác của bức tranh khoa học về thế giới là một tập hợp các ý tưởng trực quan về các vật thể nhất định và tính chất của chúng (ví dụ: mô hình hành tinh của nguyên tử, hình ảnh Siêu thiên hà dưới dạng một quả cầu đang giãn nở, v.v.). ).
Triết học khoa học. Những hướng triết học hiện đại về bản chất của khoa học và sự phát triển của tri thức khoa học (chủ nghĩa thực chứng, chủ nghĩa cấu trúc, thông diễn học, chủ nghĩa hậu thực chứng, v.v.).
Triết học khoa học- Cái này hướng triết học, khám phá những đặc điểm và mô hình chung nhất của hoạt động khoa học và nhận thức. Là một hướng nghiên cứu triết học đặc biệt, nó được hình thành từ nửa sau thế kỷ 19. liên quan đến nhu cầu giải quyết các vấn đề phương pháp luận của sự phát triển nhanh chóng của khoa học.
Hình thành cơ cấu ngành khoa học, chuyên nghiệp hóa thể chế hoạt động khoa họcđặt nhiệm vụ tìm hiểu bản chất của hoạt động khoa học và giáo dục trở nên cấp thiết; đánh giá có phê phán các tiền đề và quy trình của hoạt động khoa học diễn ra trong các điều kiện nhận thức và văn hóa xã hội khác nhau; ý nghĩa và vai trò của các ý tưởng và cách trình bày tư tưởng, triết học trong sự phát triển của nghiên cứu khoa học.
Triết học khoa học lần đầu tiên được trình bày như một hướng đi đặc biệt trong các tác phẩm của O. Comte, G. Spencer và J. S. Mill. W. Wwell trong bộ đồng phục chủ nghĩa thực chứng (từ tiếng Latin positivus - tích cực). Trọng tâm nghiên cứu của họ chủ yếu là các vấn đề liên quan đến việc nghiên cứu các quy trình quy nạp-logic và tâm lý của nhận thức thực nghiệm. Người sáng lập chủ nghĩa thực chứng, Auguste Comte (1798-1857), cho rằng khoa học nên giới hạn ở việc mô tả các khía cạnh bên ngoài của một đối tượng, hiện tượng của chúng và loại bỏ suy đoán như một phương tiện để thu thập kiến thức. Chủ nghĩa thực chứng tuyên bố những vấn đề, tuyên bố, khái niệm không thể giải quyết cũng như không thể xác minh bằng kinh nghiệm là sai hoặc vô nghĩa. Do đó phủ nhận giá trị nhận thức của nghiên cứu triết học và khẳng định rằng nhiệm vụ của triết học là hệ thống hóa và khái quát hóa kiến thức thực nghiệm khoa học xã hội.
Lúc này, những tư tưởng cơ bản của khuynh hướng thực chứng trong triết học đã được đặt ra. về cơ bản quyết định sự phát triển của nó ở các giai đoạn lịch sử khác nhau. Những ý tưởng ban đầu này bao gồm: chủ nghĩa hiện tượng nhận thức luận– giảm thiểu kiến thức khoa học và tổng số dữ liệu giác quan và loại bỏ hoàn toàn những dữ liệu “không quan sát” khỏi khoa học; chủ nghĩa kinh nghiệm phương pháp luận– mong muốn quyết định số phận của kiến thức lý thuyết dựa trên kết quả thử nghiệm thực nghiệm của nó; chủ nghĩa mô tả– quy mọi chức năng của khoa học thành mô tả, chứ không phải giải thích; đầy loại bỏ những vấn đề triết học truyền thống.
Hình thức thứ hai của chủ nghĩa thực chứng là chủ nghĩa kinh nghiệm phê phán hoặc Chủ nghĩa máy móc(cuối thế kỷ 19). Các đại diện của nó là Ernst Mach, Richard Avenarius, Henri Poincaré và những người khác đã tìm cách hiểu rõ các quá trình mang tính cách mạng diễn ra trong nền tảng khoa học vào đầu thế kỷ này. Lĩnh vực chính của phân tích triết học đã trở thành những nguyên tắc thực chất của khoa học. Sự chú ý của Machians tập trung vào việc phân tích các cảm giác, tức là trải nghiệm giác quan. Họ khẳng định, tiếp tục truyền thống của chủ nghĩa thực chứng “đầu tiên”, lý tưởng của khoa học “thuần túy mô tả” và bác bỏ phần giải thích, coi nó là không cần thiết và siêu hình. Đồng thời, họ bác bỏ các khái niệm nhân quả, tất yếu, thực chất… dựa trên nguyên tắc hiện tượng học xác định khái niệm thông qua dữ liệu quan sát được. “Thứ duy nhất tồn tại” chỉ được công nhận bằng kinh nghiệm là tổng thể của mọi thứ “có thể quan sát được trực tiếp”, mà người Machians gọi là “các yếu tố của thế giới”, được cho là trung lập đối với vật chất và ý thức, nhưng về cơ bản hóa ra lại là một “phức hợp thanh lọc.” Điều này thậm chí còn dẫn đến sự phát triển của một số khuynh hướng thần bí. Vì vậy, Mill lập luận rằng loại tích cực suy nghĩ không hề phủ nhận cái siêu nhiên.
Những vấn đề mới nảy sinh trong quá trình phát triển của khoa học những năm 20-30 của thế kỷ XX đã dẫn đến sự xuất hiện của một vấn đề mới hình thức lịch sử chủ nghĩa thực chứng – chủ nghĩa tân thực chứng . Bản chất của những vấn đề này là nhu cầu hiểu vai trò của các phương tiện ký hiệu-ký hiệu của tư duy khoa học liên quan đến việc toán học hóa và chính thức hóa nghiên cứu khoa học, mối quan hệ giữa bộ máy lý thuyết của khoa học và cơ sở thực nghiệm của nó. Nghĩa là, không giống như những người Machians, những người tập trung vào việc phân tích cảm giác và trải nghiệm giác quan, những người theo chủ nghĩa tân thực chứng nhấn mạnh việc nghiên cứu bộ máy logic của khoa học tự nhiên hiện đại.
Chủ nghĩa tân thực chứng xuất hiện gần như đồng thời trong ba các nước châu Âu– Áo (“Vòng tròn Vienna”), Anh (B. Russell), Ba Lan (Trường Lviv-Warsaw).
Trong lịch sử, loại chủ nghĩa tân thực chứng đầu tiên là chủ nghĩa thực chứng logic, nảy sinh vào những năm 20 của thế kỷ XX trong “Vòng tròn Vienna”, nơi hợp nhất các nhà logic học, toán học, triết học và xã hội học. Nó được lãnh đạo bởi Moritz Schlick (1882 – 1976). Quan điểm của các thành viên trong nhóm bị ảnh hưởng đáng kể bởi Ludwig Wittgenstein (1889 – 1951) và tác phẩm “Treatise Logico-Philosophicus” (1921), Bertrand Russell (1872 – 1970) và khái niệm về nguyên tử luận logic của ông, Alfred Ayer (1910-1989). ), George Moore (1873 – 1958).
Chủ nghĩa thực chứng logic tiếp tục dưới những hình thức mới truyền thống của chủ nghĩa kinh nghiệm và chủ nghĩa hiện tượng của hai hình thức chủ nghĩa thực chứng đầu tiên. Chủ đề của triết học, theo những người ủng hộ chủ nghĩa thực chứng logic, phải là ngôn ngữ của khoa học như một cách diễn đạt kiến thức, cũng như hoạt động phân tích kiến thức này và khả năng biểu đạt nó bằng ngôn ngữ. Nghĩa là, triết học chỉ có thể thực hiện được khi có sự phân tích logic về ngôn ngữ. Siêu hình học truyền thống được coi là một học thuyết vô nghĩa từ quan điểm về các chuẩn mực logic của ngôn ngữ. “Mục tiêu của triết học là làm sáng tỏ các tư tưởng một cách logic. Triết học không phải là một lý thuyết, mà là một hoạt động… Kết quả của triết học không phải là một số “mệnh đề triết học” nhất định, mà là sự làm rõ các mệnh đề.”
Các nhà thực chứng logic gán tuyên bố khoa học (tuyên bố của các nhà khoa học) thành hai loại - lý thuyết và thực nghiệm. Phân tích logic ngôn ngữ khoa học giả định: 1) quy giản, quy giản kiến thức lý thuyết thành thực nghiệm và 2) xác minh cảm tính, thực nghiệm (xác minh - từ xác minh tiếng Anh - xác minh, xác nhận) của các phát biểu thực nghiệm. Những thứ kia. Chủ nghĩa thực chứng logic tìm cách đưa tất cả kiến thức sẵn có vào phân tích phê bình từ quan điểm của nguyên tắc xác minh (có thể kiểm chứng được).
Nguyên tắc xác minh một mặt được coi là tiêu chí về ý nghĩa khoa học, mặt khác là tiêu chí về sự thật và sự giả dối. Theo nguyên tắc này, bất kỳ tuyên bố nào có ý nghĩa khoa học đều có thể được rút gọn thành một tập hợp các câu giao thức (các mệnh đề hình thành nên cơ sở thực nghiệm của khoa học), ghi lại dữ liệu về “trải nghiệm thuần túy”, trải nghiệm giác quan của chủ thể (ví dụ: “bây giờ” Tôi thấy màu xanh lá cây”, “ở đây tôi cảm thấy ấm áp”, v.v.). Người ta cho rằng dữ liệu của “trải nghiệm thuần túy” là sự kết hợp của những thứ không thể phân chia, tuyệt đối sự thật đơn giản và các sự kiện. Chúng hoàn toàn đáng tin cậy và trung lập trong mối quan hệ với tất cả các kiến thức khác. Và quá trình học tập bắt đầu với họ.
Chủ nghĩa hậu thực chứng – nhiều khái niệm thay thế chủ nghĩa thực chứng logic (chủ nghĩa tân thực chứng).
Những người ủng hộ các phong trào hậu thực chứng khác nhau phần lớn không đồng ý với nhau, chỉ trích những ý tưởng lỗi thời của chủ nghĩa tân thực chứng, đồng thời duy trì tính liên tục trong mối quan hệ với nó.
Ý tưởng chính của chủ nghĩa hậu thực chứng là phương pháp nhận thức hợp lý.
Những đại diện sáng giá nhất của chủ nghĩa hậu thực chứng:
– Karl Popper;
– Imre Lakatos;
– Paul Feyerabend;
– Thomas Kuhn.
1. Một trong những đại diện thú vị nhất của chủ nghĩa hậu thực chứng là triết gia người Anh hiện đại Karl Popper.
Theo Popper, nhiệm vụ của triết học tri thức khoa học là giải quyết vấn đề phát triển tri thức. Sự phát triển của kiến thức có thể xảy ra trong quá trình thảo luận hợp lý, hoạt động như một sự phê phán về kiến thức hiện có. Triết lý của Popper được coi là chủ nghĩa duy lý phê phán.
Theo Popper, các nhà khoa học thực hiện những khám phá bằng cách chuyển từ các giả thuyết sang những tuyên bố đơn lẻ, trái ngược với quan điểm hiện tại những người theo chủ nghĩa quy nạp - từ sự kiện đến lý thuyết. Popper gọi lý thuyết khoa học là một khái niệm có thể so sánh với dữ liệu thực nghiệm, nghĩa là nó có thể bị làm sai lệch bất cứ lúc nào. Triết học không thể bị bác bỏ, nghĩa là triết học không có tính chất khoa học. Triết lý của Popper hoạt động như một sự hiểu biết về sự phát triển của kiến thức khoa học và bao gồm các nguyên tắc thảo luận phê phán hợp lý, chủ nghĩa sai lệch và chủ nghĩa sai lầm.
2. Một đại diện khác của chủ nghĩa hậu thực chứng Anh là Imre Lakatos, người đưa ra phương pháp luận của các chương trình nghiên cứu. Theo Lakatos, điều quan trọng là phải so sánh các lý thuyết với nhau.
Lakatos, với tư cách là một nhà hậu thực chứng thực sự, đã thu hút sự chú ý đến sự cần thiết phải nghiên cứu kỹ lưỡng về lịch sử phát triển của tri thức khoa học. Nghiên cứu khoa học không đi kèm với nghiên cứu lịch sử khoa học sẽ dẫn tới hiểu biết một chiều, tạo điều kiện cho chủ nghĩa giáo điều.
3. Paul Feyerabend là một triết gia người Mỹ phê phán chủ nghĩa tích lũy, theo đó sự phát triển của kiến thức diễn ra như là kết quả của quá trình tích lũy dần dần kiến thức.
Nhà tư tưởng này là người ủng hộ luận điểm về tính không thể so sánh được của các lý thuyết. Theo Feyerabend, chủ nghĩa đa nguyên nên ngự trị trong cả chính trị và khoa học.
Công lao của nhà tư tưởng Mỹ là ông đã kiên trì bác bỏ những lý tưởng của khoa học cổ điển đã có những đặc điểm ổn định; khoa học là một quá trình nhân lên của các lý thuyết, trong đó không có một dòng nào.
4. Một triết gia người Mỹ khác, Thomas Kuhn, theo sau Feyerabend, chỉ trích kế hoạch phát triển khoa học do Popper đề xuất.
Ý tưởng chính của Kuhn là trong quá trình phát triển kiến thức khoa học vai trò lớn chơi hoạt động cộng đồng khoa học và các khía cạnh xã hội và tâm lý có tầm quan trọng đặc biệt.
chủ nghĩa cấu trúc – tên gọi chung cho một số xu hướng, chủ yếu là tri thức nhân văn - xã hội thế kỷ 20, liên quan đến việc xác định cấu trúc của các hệ thống đang nghiên cứu và phát triển các phương pháp nghiên cứu cấu trúc. Chủ nghĩa cấu trúc nổi lên như một phương pháp nghiên cứu về ngôn ngữ học, phê bình văn học, tâm lý học và lý thuyết dân tộc học trong quá trình chuyển đổi các ngành khoa học này từ nghiên cứu chủ yếu mang tính mô tả-thực nghiệm sang nghiên cứu lý thuyết trừu tượng.
Nó trở nên phổ biến nhất vào những năm 60 ở Pháp, khẳng định tính khách quan và tính chặt chẽ của khoa học, trái ngược với chủ nghĩa hiện sinh, vốn công khai phản đối khoa học và phương pháp khoa học. Các đại diện chính của chủ nghĩa cấu trúc là Claude Lévi-Strauss, Jacques Derida, Michel Foucault, Jean Lacan và những người khác. Trong nghiên cứu của mình, họ tìm cách chứng minh kiến thức nhân đạo như một khoa học lý thuyết. Đồng thời, ví dụ, Levi-Strauss định hướng nhân văn hướng tới lý tưởng về sự chặt chẽ của khoa học tự nhiên.
Các nhà cấu trúc chủ yếu nhấn mạnh vào việc xác định cấu trúc như một tập hợp các mối quan hệ ẩn giấu, bất biến dưới những biến đổi nhất định và các thuộc tính có được một cách hệ thống phụ thuộc vào nó. Cấu trúc không chỉ là cấu trúc của một đối tượng nào đó, sự kết hợp của các bộ phận và phần tử của nó, có thể quan sát trực tiếp được; nó được bộc lộ bằng sức mạnh của sự trừu tượng. Trong trường hợp này, sự trừu tượng xảy ra từ tính đặc hiệu cơ chất của các phần tử của một hệ thống cụ thể. Cấu trúc được tính toán theo cách này có thể được nghiên cứu bằng các phương pháp Logic chính thức và toán học (lý thuyết nhóm, lý thuyết đồ thị, v.v.), công nghệ thông tin và máy tính. Việc tính toán khía cạnh cấu trúc trong nhân văn thường được thực hiện bằng cách sử dụng một hệ thống ký hiệu nhất định.
Tính toán khía cạnh ký hiệu trong ngôn ngữ, nghệ thuật, thần thoại, v.v. cho phép chúng ta nhận biết các cấu trúc trừu tượng nhờ những đặc điểm đó hệ thống ký hiệu, như sự riêng biệt rõ ràng của các yếu tố và sự độc lập tương đối với các đặc điểm cụ thể của chất nền của chúng (ví dụ, được chứng minh bằng việc thay thế âm thanh bằng các chữ cái).
Đặc điểm đặc trưng của chủ nghĩa cấu trúc là mong muốn vận dụng một cách có ý thức các ký hiệu, từ ngữ, biểu tượng để khám phá những cấu trúc sâu sắc vô thức, cơ chế ẩn giấu của hệ thống ký hiệu (“cấu trúc tinh thần” của Lévi-Strauss, “hình thức diễn ngôn” của Foucault, v.v.) làm trung gian mối quan hệ giữa ý thức con người và thế giới. Những cấu trúc vô thức này, theo quan điểm của các nhà cấu trúc Pháp, không phải là những xung lực phi lý có tính chất sinh học-thực nghiệm (S. Freud), chúng logic và hợp lý và không gì khác hơn là một cơ chế ẩn giấu, vô thức của các hệ thống ký hiệu (“ chức năng tượng trưng”). Vì vậy, một người thường nói một ngôn ngữ sẽ áp dụng các quy tắc ngữ pháp trong lời nói của mình mà không cần suy nghĩ về chúng và thậm chí có thể không biết về sự tồn tại của chúng. Phương pháp cấu trúc cho phép bạn chuyển từ những kết nối hời hợt, có ý thức sang những khuôn mẫu ẩn giấu, vô thức.
Lévi-Strauss tìm kiếm những điểm chung cho mọi nền văn hóa và mọi người trong ý tưởng về chủ nghĩa siêu duy lý; Theo ông, chủ nghĩa siêu duy lý là sự hài hòa giữa các nguyên tắc nhục dục và lý trí, đã bị nền văn minh châu Âu hiện đại đánh mất, nhưng được bảo tồn ở cấp độ tư duy thần thoại nguyên thủy.
Chủ nghĩa cấu trúc ngôn ngữ bắt nguồn từ các tác phẩm của nhà ngôn ngữ học lớn người Thụy Sĩ F. de Saussure (1857 – 1913) và tác phẩm “Khóa học ngôn ngữ học đại cương” của ông. Trong các dòng khác nhau của chủ nghĩa cấu trúc ngôn ngữ phát triển sau de Saussure, việc xác định các cấu trúc ẩn giấu của ngôn ngữ được thực hiện theo những cách khác nhau và ở các mức độ trừu tượng khác nhau. Đặc điểm chung của chúng là tính ưu việt về phương pháp luận của các mối quan hệ đối với các yếu tố trong hệ thống.
Việc nghiên cứu vai trò quyết định của các mối quan hệ ở đây đã dẫn đến việc tạo ra một ngành khoa học hoàn toàn mới - âm vị học, nổi lên từ ngữ âm học trước đó với tư cách là nghiên cứu về âm thanh ngôn ngữ (tác phẩm của trường phái cấu trúc Praha).
Phân tích thực tiễn nhận thức của chủ nghĩa cấu trúc cho phép chúng ta tính toán các yếu tố phân loại chính trong cấu trúc của nó: cấu trúc, ngôn ngữ, vô thức. Trong trường hợp này, cấu trúc của ngôn ngữ được hiểu là một ví dụ về cấu trúc khách quan, được trừu tượng hóa từ ý thức và kinh nghiệm của người nói, từ đặc thù của hành vi lời nói cụ thể. Vô thức được coi là điều kiện cần thiết cho kiến thức: nó là thứ nằm ngoài ý thức và cho phép tiếp cận với ý thức.
Hậu quả của việc tập trung phương pháp luận vào tính khách quan như vậy là một con người, một chủ thể, hoặc hoàn toàn bị đưa ra khỏi phạm vi xem xét của chủ nghĩa cấu trúc, hoặc được hiểu là một cái gì đó phụ thuộc, bắt nguồn từ hoạt động của các cấu trúc khách quan. Luận điểm theo chủ nghĩa cấu trúc này, được gọi là luận điểm “cái chết của con người”, đã thu hút sự chỉ trích gay gắt.
Một đặc điểm đặc trưng của chủ nghĩa cấu trúc với tư cách là một phương pháp nghiên cứu là tính trừu tượng của nó khỏi quá trình phát triển của đối tượng được nghiên cứu. Và đây một mặt là ưu điểm của nó, mặt khác là hạn chế của nó. Là một phương pháp bộc lộ các cấu trúc trừu tượng ẩn giấu, nó có hiệu quả Phương pháp khoa học, nhiều khả năng không phải mang tính chất triết học mà mang tính chất khoa học tổng quát. Nó kết hợp tốt với các phương pháp như mô hình hóa, suy diễn giả thuyết, thông tin, hình thức hóa và toán học hóa. Nhưng nó không cho phép chúng ta nghiên cứu các quá trình phát triển; để làm được điều này cần phải sử dụng các phương pháp và phương pháp khác.
Tính đặc thù triết học của chủ nghĩa cấu trúc không dễ xác định. Một mặt, chủ nghĩa cấu trúc chứa đựng sự phê phán các khái niệm trừu tượng hỗ trợ của chủ nghĩa chủ quan duy lý (ví dụ, chủ thể, sự tự nhận thức, phán đoán), mặt khác, chủ nghĩa cấu trúc phát triển các ý tưởng duy lý trong một tình huống nhận thức và tư tưởng mới. Bằng cách phát triển các quan điểm và cách tiếp cận của mình, chủ nghĩa cấu trúc đã ảnh hưởng đến việc tìm kiếm tính khách quan và nghiên cứu ngôn ngữ trong hiện tượng học và quyết định một cách đáng kể hình dạng của thông diễn học hiện đại. Tác động của chủ nghĩa cấu trúc đã làm tăng vấn đề hóa các kế hoạch kinh nghiệm hẹp hòi trong phiên bản hiện đại chủ nghĩa tích cực.
Từ cuối thập niên 60 đến đầu thập niên 70, chuyển sang một giai đoạn mới trong quá trình phát triển của chủ nghĩa cấu trúc - chủ nghĩa hậu cấu trúc (thập niên 70-80). Tri thức bị tước đi tính khách quan và được hiểu như sự tập trung các lực lượng chính trị và xã hội, như hiện thân của các chiến lược quyền lực, ép buộc và động cơ. Sự nhấn mạnh trong nghiên cứu của các nhà cấu trúc chuyển từ việc phân tích các cấu trúc trung tính khách quan sang phân tích mọi thứ nằm bên ngoài cấu trúc, trong đó đề cập đến “mặt trái” của nó.
Chủ nghĩa hậu cấu trúc nhằm mục đích xác định những nghịch lý và aporia nảy sinh khi cố gắng hiểu con người và xã hội một cách khách quan với sự trợ giúp của các cấu trúc ngôn ngữ, khắc phục chủ nghĩa lịch sử cấu trúc và chủ nghĩa giản lược ngôn ngữ, xây dựng các mô hình hình thành ý nghĩa mới, tạo ra thực hành mớiđọc “mở”, vượt qua những diễn giải mang tính phân tích. Các đại diện chính của chủ nghĩa hậu cấu trúc là Derrida, Deleuze, Lyotard, Baudrillard, Bloom, de Man, Miller và những người khác. Giống như chủ nghĩa cấu trúc, chủ nghĩa hậu cấu trúc không tạo nên một sự thống nhất về mặt tổ chức và không có chương trình chung, có sự tương đồng nhất định về lĩnh vực vấn đề và cách tiếp cận vấn đề.
Trong số các định hướng trong chủ nghĩa hậu cấu trúc, có hai định hướng đặc biệt quan trọng - nhấn mạnh vào thực tế chính trị: “không có gì ngoài văn bản” (Derrida) và “mọi thứ xét cho cùng đều là chính trị” (Deleuze).
Một trong những nhiệm vụ chính của chủ nghĩa hậu cấu trúc là phê phán siêu hình học Tây Âu với chủ nghĩa ngôn từ trung tâm, khám phá sức mạnh và sức mạnh của ngôn ngữ đằng sau mọi sản phẩm văn hóa và các khuôn mẫu tinh thần của ngôn ngữ.
Một trong những đại diện nổi bật nhất của chủ nghĩa hậu cấu trúc là triết gia người Pháp Jacques Derrida (sn. 1930). Một trong những tác phẩm của ông, “Về ngữ pháp học” (1967), đã trở thành chương trình cho chủ nghĩa cấu trúc. Đã đặt ra câu hỏi về sự cạn kiệt của các nguồn lực lý trí dưới những hình thức mà chúng được sử dụng bởi các hướng dẫn hàng đầu của triết học phương Tây cổ điển và hiện đại. Derrida coi phương pháp nghiên cứu triết học như vậy là giải cấu trúc là điều kiện để vượt qua siêu hình học. Bản chất của nó là xác định các khái niệm hỗ trợ và lớp ẩn dụ trong văn bản, biểu thị bản sắc riêng của văn bản, dấu vết chồng chéo của nó với các văn bản khác. Nhiệm vụ chính của việc giải cấu trúc (các hoạt động “tháo rời” và “lắp ráp”) là thể hiện trong bất kỳ loại văn bản nào tầm quan trọng của các yếu tố bên lề, ngoài hệ thống, “để trêu chọc và thu hút các lực lượng xung đột về ý nghĩa” (B. Johnson ).
Trong trường hợp này, bối cảnh trở nên đặc biệt quan trọng – hệ thống mở ra và “đi vào bối cảnh”. Vì ngữ cảnh có thể được mở rộng không giới hạn nên ý nghĩa phụ thuộc vào ngữ cảnh hoàn toàn không xác định được. Dưới áp lực của bối cảnh, ranh giới “bên ngoài và bên trong” bị xóa nhòa trong văn bản. Ngược lại với việc loại trừ chủ thể trong chủ nghĩa cấu trúc, chủ nghĩa hậu cấu trúc đưa ra luận điểm về việc “đưa” những mong muốn của chủ thể vào quá trình tạo ý nghĩa.
Chủ nghĩa hậu cấu trúc làm sắc nét hơn câu hỏi về con đường và số phận của triết học. Triết học được thừa nhận là lực lượng kiến tạo tham gia trực tiếp vào việc hình thành những đối tượng văn hóa mới, những mối quan hệ mới giữa khu vực khác nhau hoạt động tinh thần và thực tiễn. Vai trò mới của cô ấy không thể được hiểu đầy đủ cho đến khi trải nghiệm này được trải qua đầy đủ. Câu hỏi vẫn chưa được giải quyết, nhưng cực kỳ có ý nghĩa đối với số phận của nó: liệu chúng ta có thể thách thức, đặt vấn đề cho lý trí ngoài những hình thức của chính lý trí không? Liệu chúng ta có thể hy sinh một tư tưởng đã phát triển, được hình thành bằng khái niệm vì một tư tưởng không ổn định đang cố gắng sinh ra - không có hình ảnh và khái niệm hay không.
Thông diễn học . Sự xuất hiện của thông diễn học như một phong trào triết học đặc biệt trong một phần tư cuối thế kỷ 20, mà trọng tâm là vấn đề hiểu và diễn giải văn bản, bộc lộ ý nghĩa, đã có tác động nhất định đến sự phát triển của triết học không chỉ trong các ngành nhân văn, mà cả cả trong khoa học tự nhiên.
Bản thân thuật ngữ “thông diễn học” và khái niệm cơ bản tương ứng với nó đã xuất hiện từ thời cổ đại. Như bạn đã biết, trong thần thoại Hy Lạp cổ đại, Hermes là người trung gian giữa các vị thần và con người. Ông phải giải thích mệnh lệnh của thần linh cho con người và yêu cầu của con người đối với thần linh. Đây là nơi bắt nguồn của thuật ngữ "thông diễn học", ban đầu có nghĩa là nghệ thuật diễn giải những câu nói của nhà tiên tri, văn bản cổ, dấu hiệu ý nghĩa của tiếng nước ngoài, v.v. Vào thời Trung cổ, thông diễn học gắn bó chặt chẽ với thần học, với việc giải thích các tác phẩm của “các giáo phụ”.
Người sáng lập thông diễn học hiện đại được coi là Friedrich Schleiermacher, người đã đặt nền móng cho thông diễn học như một lý thuyết tổng quát về diễn giải. Sau đó, Wilhelm Dilthey cố gắng phát triển những quan điểm này, người đặc biệt chú ý đến việc nghiên cứu bản chất của quá trình hiểu biết. Ông coi cái sau là “kinh nghiệm” theo nghĩa nắm bắt những ý nghĩa tiềm ẩn về sự tồn tại của con người trong những giai đoạn lịch sử quan trọng của nó. Đồng thời, ông cho rằng thông diễn học là một phương pháp luận về tri thức nhân đạo: “Chúng tôi giải thích thiên nhiên, nhưng chúng tôi hiểu tinh thần”.
Tuy nhiên, chỉ vào cuối thế kỷ XX. Tính bất hợp pháp của việc chống lại khoa học tinh thần và khoa học tự nhiên, sự hiểu biết và giải thích ngày càng trở nên rõ ràng hơn. Vì vậy, các triết gia khoa học coi thông diễn học như một triết lý về sự hiểu biết.
Những đại diện nổi tiếng nhất của thông diễn học là Hans Georg Gadamer (sn. 1900), Paul Ricoeur (sn. 1913), Jacques Lacan (1901-1981), Karp Otto Apel (sn. 1922), v.v.. Không phân tích chi tiết mọi khía cạnh của thông diễn học. thông diễn học với tư cách là một hướng triết học, chúng tôi chỉ lưu ý những hướng quan trọng cho sự phát triển của khoa học triết học.
Cơ sở của quá trình nhận thức luôn là “sự hiểu biết sơ bộ” do truyền thống đưa ra, trong khuôn khổ đó, theo Gadamer, chỉ có thể sống và suy nghĩ. “Hiểu trước” có thể sửa, sửa nhưng không thể loại bỏ hoàn toàn (không có “điểm tham chiếu số 0” thực sự). Những thứ kia. quá trình nhận thức, cả khoa học lịch sử và khoa học tự nhiên, không phải là một tuyên bố trừu tượng và thờ ơ về mọi thứ lọt vào tầm nhìn của chúng ta, như những người theo chủ nghĩa thực chứng tin tưởng. Người nghiên cứu luôn tiếp cận chủ đề hoặc văn bản đang được nghiên cứu từ một quan điểm đã được truyền thống định trước. Theo Gadamer, sự hiểu biết trước này dựa trên “thành kiến” về truyền thống văn hóa. Và chính chúng, chứ không phải những khoảnh khắc logic-hợp lý, mới quyết định bản chất của tư duy con người.
Ngoài ra, đối với Gadamer, văn bản dường như biến thành hiện thực khách quan cuối cùng. Văn bản hóa ra độc lập một cách khách quan trong mối quan hệ với cả tác giả cũng như môi trường và thời đại của ông. Nhiệm vụ của nghiên cứu thông diễn hiện nay không phải là xác định các ẩn ý đã được nghĩ đến cùng một lúc, mà là xác định các cách giải thích khác nhau có thể có (bao gồm cả những cách giải thích trước đây không được giả định).
Nguyên tắc phương pháp luận trung tâm của thông diễn học là cái gọi là vòng tròn thông diễn: để hiểu tổng thể cần phải hiểu các bộ phận riêng lẻ của nó, nhưng để hiểu các bộ phận riêng lẻ thì cần phải có ý tưởng về ý nghĩa của tổng thể. Ví dụ, một từ chỉ có thể được hiểu trong ngữ cảnh của một cụm từ, một cụm từ - chỉ trong ngữ cảnh của một đoạn văn hoặc trang, và cụm từ sau - chỉ trong ngữ cảnh của toàn bộ tác phẩm, do đó, là không thể thực hiện được nếu trước tiên không hiểu các phần của nó. Theo quan điểm của thông diễn học, nhiệm vụ không phải là mở vòng tròn này mà là đi vào nó. Truyền thống ngôn ngữ trong đó chủ thể nhận thức bắt nguồn từ cả chủ thể tri thức lẫn cơ sở của nó: một người phải hiểu cái mà bản thân anh ta cư trú trong đó. Đồng thời có sự đánh giá lại nhất định về vai trò của truyền thống và ngôn ngữ trong tri thức.
Trong triết học khoa học, vòng tròn thông diễn được phát triển như sự phụ thuộc lẫn nhau giữa lý thuyết và thực tế: các sự kiện mà lý thuyết được xây dựng trên đó luôn mang tính khái niệm, việc lựa chọn và giải thích chúng được xác định bởi chính lý thuyết mà chúng được cho là biện minh.
Ý tưởng “hiểu trước” thể hiện một cách độc đáo niềm tin vào sự quyết định văn hóa xã hội của bất kỳ kiến thức nào. Thật vậy, chân trời hiểu biết luôn được xác định và giới hạn về mặt lịch sử. Sự hiểu biết không được giả định trước - bất kể chúng ta đang nói về việc nghiên cứu lịch sử hay nghiên cứu về tự nhiên - về bản chất, là một điều hư cấu.
Tuy nhiên, việc xác định tiền đề chung này trong thông diễn học triết học thường thoái hóa thành việc phủ nhận khả năng tồn tại của chính chân lý khách quan.
Thông diễn học đã làm được nhiều điều để làm sáng tỏ sự hiểu biết. Đặc biệt, nó bộc lộ những hạn chế của các mô hình mang tính tự nhiên, máy móc trong việc giải thích sự hiểu, đồng thời thu hút sự chú ý đến vấn đề hiểu và diễn giải.
Đồng thời, thông diễn học triết học khẳng định biết được chân lý mà không cần phương pháp: không có sự thống nhất giữa chân lý và phương pháp. Theo Gadamer, hoạt động chủ quan giờ đây không nên được hiểu như một phương pháp nhận biết sự thật mà là sự phác thảo thông diễn, sự dự đoán của nó.
Mối quan hệ giữa khoa học và công nghệ.
Trong một thời gian dài (đặc biệt là những năm 50-60 của thế kỷ chúng ta), một trong những mô hình phổ biến nhất là cái gọi là mô hình tuyến tính, theo đó công nghệ là một ứng dụng đơn giản của khoa học hoặc khoa học ứng dụng. Nói cách khác, Khoa học kỹ thuật không được công nhận là một lĩnh vực tri thức khoa học độc lập, thể hiện ở việc không phân chia khoa học thành tự nhiên và kỹ thuật. Vì vậy, J. Bernal trong cuốn sách “Khoa học trong lịch sử xã hội” đã đề cập đến khoa học ứng dụng, nhưng trong mối quan hệ giữa khoa học và công nghệ, nội dung và vai trò của khoa học ứng dụng lại chưa được quan tâm đầy đủ. “Lý do chính cho sự khác biệt về mặt khoa học các hoạt động xã hội từ những người khác, ông viết, nó chủ yếu liên quan đến câu hỏi làm thế nào để tạo ra mọi thứ, đề cập đến đỉnh cao của một lượng kiến thức nhất định về sự kiện và hành động, và phát sinh trước hết từ sự hiểu biết, kiểm soát và chuyển đổi các phương tiện của sản xuất, tức là công nghệ đáp ứng nhu cầu của con người... Hoạt động chính của nhà khoa học là tìm cách tạo ra một đồ vật, còn công việc của một kỹ sư là tạo ra nó”. Dễ dàng nhận thấy rằng trong phát biểu này của J. Bernal cả khoa học tự nhiên và kiến thức công nghệ, nhưng không có sự phân chia của chúng. Đồng thời, khía cạnh nghiên cứu đã bị loại bỏ khỏi hoạt động kỹ thuật và có thể mang tính sáng tạo và Hoạt động thực tế về sản xuất phương tiện kỹ thuật trong lĩnh vực sản xuất. Điều này được xác nhận bởi một lý luận khác của J. Bernal: “Công nghệ là một cách thức được cá nhân tiếp thu và được xã hội chỉ định để tạo ra một thứ gì đó; Khoa học là cách hiểu cách làm cho nó tốt hơn.” Và ở đây, khi xác định công nghệ, vai trò của hoạt động sáng tạo cá nhân của nhà phát minh được ghi nhận. Khoa học được trình bày một cách tổng thể, không phân chia thành kiến thức tự nhiên và kiến thức kỹ thuật.
Tuy nhiên, quan điểm này đã bị chỉ trích nghiêm trọng trong những năm gần đây do tính đơn giản hóa mạnh mẽ và không phù hợp với tình hình thực tế. Mô hình này về mối quan hệ giữa khoa học và công nghệ, khi khoa học thừa nhận chức năng tạo ra kiến thức và công nghệ chỉ ứng dụng nó, là sai lầm, vì nó khẳng định rằng khoa học và công nghệ đại diện cho các chức năng khác nhau được thực hiện bởi cùng một cộng đồng. Trên thực tế, hoạt động sáng tạo và đặc biệt là thiết kế phụ thuộc trực tiếp vào khoa học kỹ thuật, vì chúng là những bộ phận phân tích cấu tạo, hoạt động của các phương tiện lao động kỹ thuật và đưa ra các phương pháp tính toán, phát triển các thiết bị kỹ thuật. Khoa học do cộng đồng này xử lý, cộng đồng khác xử lý công nghệ, trong điều kiện hiện đại đảm bảo hiệu quả to lớn của tiến bộ khoa học và công nghệ.
Các quá trình phát triển khoa học công nghệ thường được coi là độc lập, độc lập với nhau nhưng có tính phối hợp. Sau đó, có hai lựa chọn cho mối quan hệ của họ:
1) khoa học ở một số giai đoạn phát triển của nó sử dụng công nghệ một cách công cụ cho các mục đích riêng của nó và ngược lại, điều đó xảy ra là công nghệ cần kết quả khoa học như một công cụ để đạt được những hiệu quả mà nó cần;
2) công nghệ đặt ra điều kiện cho việc lựa chọn các phiên bản khoa học và khoa học lại đặt ra các điều kiện kỹ thuật. Trước mắt chúng ta là một mô hình tiến hóa về mối quan hệ giữa khoa học và công nghệ, mô hình này ghi lại các quá trình tương tác rất thực tế của chúng.
Mô hình này phân biệt ba lĩnh vực có mối liên hệ với nhau nhưng độc lập: khoa học, công nghệ và sản xuất hay hiểu theo nghĩa rộng là ứng dụng thực tế. Quá trình đổi mới nội bộ diễn ra ở mỗi lĩnh vực này theo một sơ đồ tiến hóa. Ví dụ, nhà nghiên cứu phương Tây S. Toulmin đã chuyển mô hình chuyên ngành về sự phát triển của khoa học mà ông đã phát triển sang mô tả về sự phát triển lịch sử của công nghệ. Chỉ trong trong trường hợp này chúng ta không còn nói về các yếu tố làm thay đổi tổng thể các lý thuyết hoặc khái niệm mà là về sự phát triển của các hướng dẫn, dự án, phương pháp thực hành, kỹ thuật sản xuất, v.v. Tương tự như sự phát triển của khoa học, một ý tưởng mới về công nghệ thường dẫn đến sự xuất hiện của một ngành kỹ thuật hoàn toàn mới. Công nghệ phát triển thông qua việc lựa chọn những cải tiến từ kho phương án kỹ thuật khả thi.
Tiến bộ khoa học và công nghệ và hậu quả của nó.
Tiến bộ khoa học và công nghệ là một quá trình cập nhật liên tục tất cả các yếu tố tái sản xuất, trong đó chủ yếu là cập nhật thiết bị và công nghệ. Quá trình này là vĩnh viễn và liên tục như công việc tư duy của con người, được thiết kế để tạo điều kiện thuận lợi và giảm chi phí lao động thể chất và tinh thần để đạt được. kết quả cuối cùng trong hoạt động công việc. “Tiến bộ khoa học và công nghệ là sự biến đổi căn bản của lực lượng sản xuất trên cơ sở sử dụng công nghệ mới nguyên tắc khoa học, chuyển sang một giai đoạn mới về chất trong phát triển sản xuất máy móc quy mô lớn, biến khoa học thành lực lượng sản xuất trực tiếp của xã hội. Hình thức tiến bộ khoa học và công nghệ hiện đại đóng vai trò là một quá trình phát triển và thực hiện đổi mới"
Sự phát triển của công nghệ, bắt đầu từ thời Phục hưng, gắn liền với sự phát triển của khoa học. Đã hợp nhất với nhau, hai trí tuệ và lực lượng sáng tạo hình thành khá ổn định quá trình xã hội, được đặc trưng bởi những bước nhảy vọt về chất dưới hình thức các cuộc cách mạng khoa học và công nghệ. Nếu cuộc cách mạng khoa học Copernicus và cuộc cách mạng công nghiệp kỹ thuật công nghệ vẫn tách biệt về mặt thời gian thì các cuộc cách mạng tiếp theo đều mang tính đồng bộ (điện, hạt nhân, tâm lý, sinh học, máy tính, di truyền). Ngay khi một cuộc cách mạng khoa học và công nghệ diễn ra thì ngay lập tức nó chuyển sang giai đoạn phát triển công nghệ dẫn đến hậu quả của nó. Ngay cả trong Capital, K. Marx đã viết rằng những thái độ khác nhau đang được hình thành đối với những quá trình này. Nó xuất phát từ đặc điểm xã hội và giai cấp của xã hội. Vì vậy, đối với giai cấp vô sản, cơ giới hóa đồng nghĩa với việc mất việc làm. Vì vậy, trong các doanh nghiệp tư bản đã xảy ra trường hợp máy móc bị hỏng do những người bị họ dọa đảm nhận. Việc giảm việc làm trong ngành sản xuất đang trở thành một trong những vấn đề chính. Ngay cả khi người lao động vẫn ở lại doanh nghiệp, họ vẫn liên tục được yêu cầu đào tạo lại, nâng cao tay nghề và chịu trách nhiệm trước các điều kiện. cuộc thi vì công việc. Theo A. Toffler, tất cả những điều này đòi hỏi nhân viên phải làm tốt giác quan phát triển sự di chuyển chuyên nghiệp. Nếu điều này không có, thì có thể xảy ra tương lai (sợ hãi về tương lai), chủ nghĩa bảo thủ quá mức và sự gia tăng hung hăng và xung đột trong xã hội. Quy mô của cuộc cách mạng máy tính đã tạo ra sự tự động hóa và robot hóa trong sản xuất công nghiệp, thực sự rất lớn. Từ Nông nghiệp và ngành công nghiệp hàng triệu người đã được giải phóng. Hiện tại, chúng sẽ có nhu cầu trong lĩnh vực dịch vụ, nhưng nó cũng đang được kỹ thuật hóa, khiến vấn đề việc làm trở nên cấp bách hơn. Các cơ chế bảo trợ xã hội cho người lao động cũng đang được xây dựng tương ứng. Những chức năng này được đảm nhận bởi một nhà nước định hướng xã hội, vì nó quan tâm nhất đến sự ổn định của hệ thống đời sống quốc gia của người dân và trước hết là các siêu cường có vũ khí hạt nhân. Công nghệ gây ra những thay đổi không chỉ trong hệ thống hoạt động sản xuất mà còn cả cơ cấu xã hội dân sự. Do đó, J. Ortega y Gasset lưu ý đến sự xuất hiện của một thế giới văn hóa và con người. Sự phát triển của công nghệ máy móc sau cuộc cách mạng công nghiệp đã dẫn đến sự xuất hiện của các ngành công nghiệp lớn và sự tập trung dân số ở các thành phố (đô thị hóa) và sự di chuyển của hàng triệu người từ lục địa này sang lục địa khác (di cư). Việc tái định cư có tác động đặc biệt tiêu cực đến cư dân nông thôn trở thành cư dân thành phố. Hầu hết họ trở nên cục mịch và bị bỏ lại những truyền thống nguyên thủy điều chỉnh cuộc sống của họ. Những người sống trong thế giới công nghệ bắt đầu nhận thức được vật chất và giá trị nghệ thuật như một điều gì đó được coi là đương nhiên. Do khả năng tiếp cận của văn hóa nên ý nghĩa thực sự của nó chưa được hình thành. Có mong muốn nhanh chóng có được nó bằng bất cứ giá nào và bằng mọi cách. Chủ nghĩa hư vô và những hệ tư tưởng tách biệt khỏi cuộc sống thực đã trở thành bạn đồng hành thường xuyên của khối người bị mất nhân tính. Kết quả là công nghệ đã tạo ra sự mâu thuẫn sâu sắc giữa những người thực sự tạo ra nền văn minh và những người chỉ muốn sử dụng sản phẩm của nó. Một khối người bị suy thoái về văn hóa dễ dàng bị cuốn vào bầu không khí hình thành đám đông và nuôi dưỡng những khát vọng cơ bản. Những hậu quả xã hội do công nghệ gây ra càng trở nên trầm trọng hơn bởi thực tế là chúng trùng hợp với thời đại của chủ nghĩa hư vô hoàn toàn và sự mất giá trị của trải nghiệm con người. Vì vậy, tôn giáo, vốn đã hoàn thành chức năng điều tiết của mình trong nhiều thế kỷ, đã trở thành đối tượng của sự đàn áp và hủy diệt. Về vấn đề này, chúng tôi nhớ lại lời của F. Nietzsche rằng Chúa đã chết và chúng tôi đã giết ông ấy. Hậu quả quan trọng nhất của sự phát triển khoa học và công nghệ là làm trầm trọng thêm các vấn đề trong nhiều thành phần của cơ cấu xã hội. Gia đình phải đối mặt với cuộc tranh luận mới về địa vị xã hội của nam giới và phụ nữ trong nền văn hóa. Các lựa chọn thay thế hiện đại đang được tìm kiếm cho chế độ phụ hệ và mẫu hệ. Sự di cư đã mang lại cho gia đình một tính cách đa chủng tộc, liên tôn giáo và đa sắc tộc. Cấu trúc giai cấp của xã hội, ngay cả trong khuôn khổ của khái niệm hình thành, đã trải qua những thay đổi đáng kể về lượng. Tỷ lệ các tầng lớp truyền thống - vô sản và nông dân - đã giảm đáng kể trong tổng dân số trong độ tuổi lao động. Động lực định tính cũng cho thấy những thay đổi - chủ yếu theo hướng nâng cao trình độ học vấn và trình độ chuyên môn của người lao động. Trong giới trí thức, tỷ lệ công chức, kỹ sư, nhà kinh tế, luật sư, bác sĩ, nhân viên xã hội có xu hướng tăng lên. Dưới ảnh hưởng của dòng di cư, các quốc gia ngày càng trở nên đa sắc tộc. Những quá trình này đi kèm với những mâu thuẫn và xung đột. Mối nguy hiểm lớn nhất đối với nền văn minh công nghệ là chủ nghĩa ly khai sắc tộc, vì nó tạo ra trở ngại cho quá trình toàn cầu hóa và hội nhập. Và trình độ công nghệ hiện đại đến mức liên quan đến việc thống nhất toàn bộ khu vực trong khuôn khổ các dự án riêng biệt. Sự tập trung hoạt động vào những trung tâm tối ưu nhất trên thế giới đã dẫn đến sự hình thành các đô thị kỹ thuật khổng lồ với dân số hơn 10 triệu người. Ở họ, nhân loại phải đối mặt với những vấn đề mới về chất lượng liên quan đến sự an toàn và sinh kế của người dân. Bất kỳ sai lầm nào trong việc đánh giá những thay đổi đang diễn ra trong một xã hội công nghệ đều gây ra thảm họa. Vì vậy, đại diện của trường phái tân Mác-xít ở Frankfurt là T. Adorno và G. Marcuse đã thiếu thận trọng khi khẳng định rằng chức năng cách mạng của giai cấp vô sản cổ điển đã do các phần tử và sinh viên giai cấp đã giải phóng đảm nhiệm. Và vào năm 1968, nước Pháp đã bị sốc trước tình trạng bất ổn mạnh mẽ của sinh viên, dẫn đến những thiệt hại đáng kể về vật chất, cũng như những bi kịch cá nhân và một cuộc khủng hoảng về thế giới quan. Các nhóm tuổi, chủ yếu là giới trẻ, bị ảnh hưởng bởi công nghệ thông qua công nghệ máy tính và các phương tiện nghe nhìn. Giới hạn về tuổi tác việc tiếp cận thông tin trở nên mờ nhạt. Và điều này có nghĩa là có nguy cơ xuất hiện nhiều nhận thức không đầy đủ khác nhau, dẫn đến nhiều nền văn hóa khác nhau và phản văn hóa. Những người ủng hộ thuyết quyết định công nghệ xuất phát từ vai trò quyết định của công nghệ trong việc phát triển các cấu trúc kinh tế xã hội và văn hóa xã hội. Bắt nguồn từ những năm 20. Thế kỷ XX Liên quan đến sự phát triển nhanh chóng của khoa học và công nghệ, thái độ này được phản ánh trong khái niệm chủ nghĩa kỹ trị, chứng minh sự cần thiết và tất yếu của vai trò ngày càng tăng của tầng lớp trí thức kỹ thuật trong xã hội (Veblen), trong lý thuyết về các giai đoạn tăng trưởng (Rostow ), trong các khái niệm về công nghiệp (Aron, Galbraith) và hậu công nghiệp ( Bell, Fourastier), công nghệ điện tử (Z. Brzezinski), xã hội thông tin (E. Masuda), “Làn sóng thứ ba” (Toffler). Những tiến bộ lớn về công nghệ và hệ thống công nghệ Trong khuôn khổ các cách tiếp cận này, sản xuất được coi là yếu tố chính quyết định kinh tế xã hội và những thay đổi khác trong xã hội. Người ta tin rằng sự phát triển của công nghệ được định hướng bởi các tiêu chí phổ quát như hiệu quả, tính kinh tế, tính nhất quán và độ tin cậy, những tiêu chí quyết định bản chất của đổi mới kỹ thuật. Tuy nhiên, như những người chỉ trích khái niệm quyết định luận công nghệ đã lưu ý một cách đúng đắn, ngay cả việc lập kế hoạch siêu hợp lý về tiến bộ công nghệ, khi tách khỏi các giá trị nhân văn, chắc chắn sẽ làm nảy sinh những nền tảng mang tính hủy diệt, tiêu cực phi lý. sự tồn tại của con người, hậu quả. Điều này quyết định việc hình thành các chương trình phản kỹ thuật thay thế trong điều kiện hiện đại. Bản chất của các khái niệm thay thế cho quyết định luận công nghệ là gì? Ý nghĩa triết học của chúng trước hết nằm ở việc mở rộng phạm vi phân tích hiện tượng công nghệ, đưa nó vào bối cảnh kinh tế, xã hội học, tâm lý xã hội, nhân chủng học, cũng như lý thuyết triết học về giá trị, sẽ tạo ra những điều kiện tiên quyết. để xây dựng một chương trình toàn diện cho việc nghiên cứu công nghệ không xung đột với chiến lược cuộc sống và triển vọng của nhân loại (G. Ropol, S. Carpenter). Sự tiến bộ của công nghệ được xác định và đo lường không chỉ bởi các ý tưởng kỹ thuật và việc thực hiện chúng, mà còn bởi các thông số tiên đề chính trị xã hội, kinh tế, môi trường và đạo đức. Marcuse, Adorno, Horkheimer và những người khác thu hút sự chú ý đến những hậu quả tiêu cực của việc một người quá nhiệt tình với sức mạnh của công nghệ. Công nghệ biến phương tiện thành mục đích, tiêu chuẩn hóa hành vi, sở thích và khuynh hướng của con người, biến con người thành đối tượng bị thao túng phi tâm linh (Ellul). Heidegger đã nhìn thấy nguyên nhân của những mối đe dọa tai hại phát sinh từ hoạt động của máy móc và mọi loại thiết bị trong chính bản chất của con người, con người coi thế giới chỉ là vật chất để thỏa mãn nhu cầu của mình và công nghệ là công cụ cho phép anh ta loại bỏ những bức màn bí mật tự nhiên. Để cứu một con người, cần phải định hướng lại tư duy của con người. Các nhà nghiên cứu khác tin rằng một phân tích khác biệt về điểm mạnh và điểm yếu của “thế giới quan công nghệ” (F. Rain, H. Schelsky), “nhân bản hóa công nghệ” (J. Waynestein), cũng như những hành động hợp lý chứ không chỉ là những nỗ lực của tinh thần, là cần thiết, do sự phát triển không thể đảo ngược và tất yếu của công nghệ. Vào những năm 60-70. Thế kỷ XX nền văn minh phương Tây Do quá trình tái cơ cấu nền kinh tế, thúc đẩy các ngành công nghiệp mới, linh hoạt, hàm lượng tri thức cao lên vị trí dẫn đầu thay vì công nghiệp nặng, nền kinh tế đang chuyển sang giai đoạn hậu công nghiệp. Thời kỳ này gắn liền với việc hình thành một nền kinh tế dịch vụ sâu rộng, sự thống trị của tầng lớp chuyên gia khoa học kỹ thuật, vai trò trung tâm của tri thức lý luận đối với sự phát triển của nền kinh tế, sự phát triển nhanh chóng của “công nghiệp tri thức”, tin học hóa và sự xuất hiện của các hệ thống thông tin rộng. Thảo luận về hậu quả xã hội của tiến bộ khoa học và công nghệ trong lĩnh vực chủ đề triết học công nghệ chiếm một trong những vị trí hàng đầu. Những lời chỉ trích phản kỹ thuật dưới hình thức lãng mạn-triết học đã ghi nhận những hậu quả tiêu cực của chủ nghĩa kỹ thuật phi tinh thần, hạn chế trong việc đo lường sự tiến bộ của công nghệ chỉ bằng những ý tưởng kỹ thuật và sự cần thiết phải bổ sung nó bằng các thông số xã hội, chính trị, kinh tế, các chương trình tiên đề nhân đạo phức tạp, không có nó thì không thể khắc phục được sự tha hoá của con người, biến con người thành một cấu trúc của các hệ thống kỹ thuật-sản xuất. Một mô hình quan trọng như vậy liên quan đến tiến bộ công nghệ đã bộc lộ những mâu thuẫn đáng báo động và những hậu quả nguy hiểm của sự phát triển công nghệ của xã hội, đe dọa sự tàn phá không thể khắc phục được đối với môi trường tự nhiên - xã hội, đồng thời khởi xướng việc hình thành các chương trình tiên đề - nhân văn nhằm mục đích trong việc định hướng lại “thế giới quan công nghệ” và tư duy, nhận thấy sự cần thiết của các chiến lược và hành động hợp lý trong điều kiện không thể đảo ngược và tất yếu của sự phát triển kỹ thuật, khả năng phát triển công nghệ không đe dọa đến triển vọng cuộc sống của nhân loại. Theo đó, các vấn đề về kết quả toàn cầu của sự phát triển công nghệ ảnh hưởng đến lợi ích của toàn nhân loại đang được cập nhật (đe dọa hòa bình liên quan đến sự phát triển thiết bị quân sự; hậu quả của cuộc khủng hoảng môi trường, v.v.); vấn đề kiểm soát hợp lý công nghệ, hạn chế sự tăng trưởng về số lượng của nó ở mức hợp lý; vấn đề xây dựng hệ thống giá trị phù hợp với “kỷ nguyên công nghệ điện tử” và kết hợp các nguyên tắc trí tuệ, luân lý và đạo đức trong con người, có tính đến nhu cầu đối thoại giữa văn hóa khoa học, kỹ thuật, triết học và nhân văn.
Bức tranh khoa học về thế giới (SPM) là một hệ thống các ý tưởng tổng quát về những tính chất, quy luật cơ bản của vũ trụ, nảy sinh và phát triển trên cơ sở khái quát hóa, tổng hợp các cơ sở sự kiện khoa học, khái niệm và nguyên tắc.
NCM bao gồm hai thành phần cố định:
- thành phần khái niệm bao gồm nguyên tắc triết học và các phạm trù (ví dụ, nguyên lý tất định luận, các khái niệm về vật chất, chuyển động, không gian, thời gian, v.v.), các quy định và khái niệm khoa học chung (định luật bảo toàn và biến đổi năng lượng, nguyên lý tương đối, khái niệm khối lượng). , điện tích, vật đen, v.v.)
- thành phần hình tượng cảm giác - đây là tập hợp các hình ảnh thể hiện trực quan các hiện tượng và quá trình của thế giới dưới dạng mô hình các đối tượng tri thức khoa học, hình ảnh, mô tả, v.v. Cần phân biệt NCM với bức tranh thế giới dựa trên sự tổng hợp của con người nói chung những ý tưởng về thế giới, được phát triển Những khu vực khác nhau văn hoá
Sự khác biệt chính giữa NCM và tiền khoa học (triết học tự nhiên) và ngoài khoa học (ví dụ: tôn giáo) là nó được tạo ra trên cơ sở một lý thuyết (hoặc lý thuyết) khoa học nhất định cũng như các nguyên tắc và phạm trù cơ bản của triết học.
Khi khoa học phát triển, nó tạo ra nhiều loại tri thức khoa học khác nhau về mức độ khái quát hóa của hệ thống tri thức khoa học. : Bức tranh khoa học tổng quát về thế giới (hoặc đơn giản là NCM), bức tranh về thế giới của một lĩnh vực khoa học nhất định (Bức tranh khoa học tự nhiên thế giới), bức tranh về thế giới của một tổ hợp khoa học riêng biệt (bức tranh vật lý, thiên văn, sinh học về thế giới, v.v.).
Ý tưởng về các đặc tính và đặc điểm của thiên nhiên xung quanh chúng ta nảy sinh trên cơ sở kiến thức rằng trong mọi thời kỳ lịch sử cho chúng tôi khoa học khác nhau, học quá trình khác nhau và các hiện tượng tự nhiên. Vì thiên nhiên là một cái gì đó thống nhất và tổng thể, nên kiến thức về nó phải mang tính tổng thể, tức là. đại diện cho một hệ thống nhất định. Hệ thống kiến thức khoa học về tự nhiên này từ lâu đã được gọi là Khoa học tự nhiên. Trước đây, Khoa học Tự nhiên bao gồm tất cả những kiến thức tương đối nhỏ được biết về Tự nhiên, nhưng từ thời Phục hưng, các nhánh và bộ môn riêng lẻ của nó đã xuất hiện và trở nên biệt lập, đồng thời quá trình phân hóa kiến thức khoa học bắt đầu. Rõ ràng là không phải tất cả những kiến thức này đều quan trọng như nhau để hiểu được thiên nhiên xung quanh chúng ta.
Để nhấn mạnh tính chất cơ bản của ý nghĩa chính và kiến thức cần thiết về tự nhiên, các nhà khoa học đã đưa ra khái niệm bức tranh khoa học tự nhiên về thế giới, được hiểu là một hệ thống nguyên tắc thiết yếu và những quy luật cơ bản của thế giới xung quanh chúng ta. Bản thân thuật ngữ “bức tranh thế giới” đã chỉ ra rằng Chúng ta đang nói vềĐây không phải là về một phần hay một phần kiến thức mà là về một hệ thống hoàn chỉnh. Theo quy định, trong việc hình thành một bức tranh như vậy, điều quan trọng nhất quan trọng tiếp thu các khái niệm và lý thuyết về các ngành khoa học tự nhiên phát triển nhất trong một giai đoạn lịch sử nhất định, được coi là ngành dẫn đầu của nó. Không còn nghi ngờ gì nữa, các ngành khoa học hàng đầu đều để lại dấu ấn trong tư tưởng và thế giới quan khoa học của các nhà khoa học ở thời đại tương ứng.
Nhưng điều này không có nghĩa là các ngành khoa học khác không tham gia vào việc hình thành nên bức tranh thiên nhiên. Trên thực tế, nó phát sinh như là kết quả của sự tổng hợp những khám phá cơ bản và kết quả nghiên cứu trong tất cả các ngành và lĩnh vực khoa học tự nhiên.
Ngược lại, bức tranh hiện có về thiên nhiên được vẽ bởi khoa học tự nhiên lại có tác động đến các ngành khoa học khác, bao gồm cả các ngành khoa học xã hội và nhân đạo. Tác động này thể hiện ở việc phổ biến các khái niệm, tiêu chuẩn, tiêu chí về bản chất khoa học của khoa học tự nhiên đến các ngành tri thức khoa học khác. Thông thường, chính các khái niệm và phương pháp của khoa học tự nhiên và bức tranh khoa học tự nhiên của thế giới nói chung quyết định phần lớn môi trường khoa học của khoa học. Tương tác chặt chẽ với sự phát triển của khoa học tự nhiên từ thế kỷ 16. toán học phát triển đã tạo ra sức mạnh như vậy phương pháp toán học, giống như phép tính vi phân và tích phân.
Tuy nhiên, nếu không tính đến kết quả nghiên cứu về khoa học kinh tế, xã hội và con người, kiến thức của chúng ta về thế giới nói chung rõ ràng sẽ không đầy đủ và hạn chế. Vì vậy cần phải phân biệt hình ảnh khoa học tự nhiên thế giới, được hình thành từ những thành tựu và kết quả của kiến thức về khoa học tự nhiên, và bức tranh về thế giới nói chung, trong đó, như một sự bổ sung cần thiết, bao gồm các khái niệm và nguyên tắc quan trọng nhất của khoa học xã hội.
Khóa học của chúng tôi tập trung vào các khái niệm khoa học tự nhiên hiện đại và theo đó, chúng ta sẽ xem xét bức tranh khoa học về tự nhiên như nó được hình thành về mặt lịch sử trong quá trình phát triển của khoa học tự nhiên. Tuy nhiên, ngay cả trước khi xuất hiện những ý tưởng khoa học về tự nhiên, con người đã nghĩ về thế giới xung quanh, cấu trúc và nguồn gốc của nó. Những ý tưởng như vậy ban đầu xuất hiện dưới dạng huyền thoại và được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác. Dựa theo thần thoại cổ xưa, toàn bộ thế giới hữu hình có trật tự và có tổ chức, mà thời cổ đại được gọi là vũ trụ, bắt nguồn từ một thế giới vô tổ chức, hay hỗn loạn hỗn loạn.
Trong triết học tự nhiên cổ đại, đặc biệt là ở Aristotle (384-322 trước Công nguyên), những quan điểm tương tự được phản ánh trong việc phân chia thế giới thành một “vũ trụ” hoàn hảo trên trời, mà đối với người Hy Lạp cổ đại có nghĩa là bất kỳ trật tự, tổ chức, sự hoàn hảo, nhất quán và thậm chí trật tự quân sự. Chính kiểu hoàn thiện và tổ chức này đã được gán cho thế giới thiên đường.
Với sự ra đời của khoa học tự nhiên thực nghiệm và thiên văn học khoa học vào thời Phục hưng, sự mâu thuẫn rõ ràng giữa những ý tưởng đó đã được thể hiện. Lượt xem mới trên thế giới bắt đầu dựa trên kết quả và kết luận của khoa học tự nhiên của thời đại tương ứng và do đó bắt đầu được gọi là bức tranh khoa học tự nhiên của thế giới.
"Bức tranh thế giới" gọi điện một tập hợp các ý tưởng về cấu trúc đã phát triển ở một giai đoạn phát triển cụ thể của con người vây quanh một người thực tế, cách thức hoạt động và phát triển của nó.
Bức tranh thế giới một mặt được hình thành như một bộ phận không thể thiếu của thế giới quan, mặt khác, trên cơ sở những nguyên tắc tư tưởng nguyên thủy và tích hợp những kiến thức, kinh nghiệm mà nhân loại tích lũy được.
Bức tranh thế giới là một tổng thể có cấu trúc phức tạp, bao gồm phần khái niệm của bức tranh thế giới và một tập hợp các hình ảnh trực quan về văn hóa, con người và vị trí của nó trên thế giới. Những thành phần này được kết hợp trong bức tranh thế giới theo cách cụ thể cho một thời đại, dân tộc hoặc nhóm văn hóa nhất định.
Bức tranh thế giới được hình thành cả trong ý thức cá nhân, và trong ý thức cộng đồng, điều này giải thích những hình ảnh khác nhau về thế giới trong các bức tranh hiện có.
Phân biệt tôn giáo, khoa học và triết học hình ảnh của thế giới. Của họ sự khác biệt cơ bảnđược xác định bởi hai vị trí: 1) vấn đề chính được giải quyết bằng từng bức tranh về thế giới được chỉ định và 2) những ý chính mà họ đề xuất để giải quyết vấn đề của mình.
Vấn đề RCM: Mối tương quan giữa Thiên Chúa và con người
Ý tưởng RKM: Sự sáng tạo thiêng liêng của thế giới và con người
Vấn đề FCM: Mối quan hệ giữa thế giới và con người.
Ý tưởng của FKM: nhất nguyên luận, nhị nguyên luận và đa nguyên; phép biện chứng và siêu hình học; chủ nghĩa chiết trung; chủ nghĩa giản lược; cơ chế; câu hỏi về mối quan hệ giữa tư duy và hiện hữu.
Các vấn đề về NCM: Tổng hợp và khái quát hóa các phần kiến thức không đồng nhất, đôi khi trái ngược nhau, thành một tổng thể duy nhất, nhất quán về mặt logic
Ý tưởng của NCM: Thế giới như một tổng thể quá trình tự nhiên, phát triển theo quy luật riêng, khách quan và cụ thể cho từng quá trình đó.
Bức tranh Thế giới Tôn giáo (RPP)
- một tập hợp các ý tưởng tôn giáo tổng quát nhất về thế giới, nguồn gốc, cấu trúc và tương lai của nó. Biển hiệu chính RCM là sự phân chia thế giới thành siêu nhiên và tự nhiên, với sự thống trị tuyệt đối của thế giới thứ nhất so với thế giới thứ hai.
Đấng Tạo Hóa tạo dựng thế giới “từ hư không”; trước hành động sáng tạo không có gì ngoài Thiên Chúa (thuyết sáng tạo). Sự tồn tại tuyệt đối con người không thể biết được một cách hợp lý, bởi vì tạo vật không thể tiếp cận được kế hoạch của Đấng Tạo Hóa. Người đàn ông trong RCM được giao vai một đứa trẻ được yêu thương, động viên và nâng đỡ khi cố gắng, nỗ lực để đến gần hơn với Đấng Tạo Hóa và sống theo sự hướng dẫn của Ngài. Ở các giáo phái tôn giáo khác nhau, RCM khác nhau về chi tiết, nhưng điểm chung của chúng là nguyên tắc của chủ nghĩa quan phòng, tiền định thiêng liêng của sinh vật được tạo ra và sự không hoàn hảo của nó.
Một câu trả lời tôn giáo cho câu hỏi “Tại sao tôi sống?” là cứu rỗi linh hồn.
RCM được phát triển bởi các nhà thần học.
Bức tranh khoa học thế giới (SPM) - hình dạng đặc biệt hệ thống hóa kiến thức, khái quát hóa định tính và tổng hợp tư tưởng của các lý thuyết khoa học khác nhau.
Là một hệ thống không thể thiếu các ý tưởng về những đặc tính và khuôn mẫu chung của thế giới khách quan, bức tranh khoa học về thế giới tồn tại dưới dạng một cấu trúc phức tạp, bao gồm các thành phần Bức tranh khoa học tổng quát về thế giới Và hình ảnh của thế giới khoa học cá nhân(vật lý, sinh học, địa chất, v.v.). Ngược lại, các bức tranh về thế giới của các khoa học cá nhân bao gồm nhiều khái niệm tương ứng - những cách hiểu và giải thích nhất định về bất kỳ đối tượng, hiện tượng và quá trình nào của thế giới khách quan tồn tại trong mỗi khoa học riêng lẻ.
Đặc điểm của NCM:
1. Bức tranh khoa học về thế giới sẽ khác với những quan niệm tôn giáo về thế giới, dựa trên thẩm quyền của các nhà tiên tri, truyền thống tôn giáo, văn bản thiêng liêng vân vân.
Những ý tưởng tôn giáo bảo thủ hơn so với những ý tưởng khoa học, vốn thay đổi do phát hiện ra những sự thật mới. Đổi lại, các khái niệm tôn giáo về vũ trụ có thể thay đổi để tiến gần hơn đến quan điểm khoa học của thời đại nó. Cơ sở để có được một bức tranh khoa học về thế giới là cuộc thí nghiệm, cho phép bạn xác nhận độ tin cậy của các đánh giá nhất định. Bức tranh tôn giáo về thế giới dựa trên niềm tin vào sự thật của những phán đoán nhất định thuộc về một cơ quan có thẩm quyền nào đó.
2. Bức tranh khoa học về thế giới cũng khác với đặc điểm thế giới quan của nhận thức đời thường hoặc nghệ thuật về thế giới, vốn sử dụng ngôn ngữ đời thường/nghệ thuật để chỉ định các sự vật, hiện tượng của thế giới.
Con người nghệ thuật tạo ra hình ảnh nghệ thuật thế giới dựa trên sự tổng hợp của sự hiểu biết chủ quan (nhận thức cảm xúc) và sự hiểu biết khách quan (vô tư), trong khi con người của khoa học tập trung vào cái hoàn toàn khách quan và với sự trợ giúp tư duy phản biện loại bỏ tính chủ quan khỏi kết quả nghiên cứu. Nhận thức cảm xúc thuộc bán cầu não phải (nghĩa bóng), trong khi sự biện minh, trừu tượng và khái quát khoa học logic thuộc về bán cầu não trái.
Bức tranh triết học về thế giới mang lại tối đa ý tưởng chung về anh ấy. FCM được tạo trong bản thể luận xác định nội dung chính trong thế giới quan của cá nhân, nhóm xã hội, xã hội. Là một cách hiểu lý thuyết-hợp lý về thế giới, thế giới quan triết học có bản chất trừu tượng và phản ánh thế giới một cách tối đa. Khái niệm chung và các danh mục.
Kể từ đây , FKM là một tập hợp các ý tưởng khái quát, có hệ thống và được chứng minh về mặt lý thuyết về thế giới trong sự thống nhất toàn diện và vị trí của con người trong đó.
Đặc điểm của FKM:
1. Khác với RCM, FCM luôn dựa vào NCM như một nền tảng đáng tin cậy.
Vũ trụ trung tâm FCM của thời cổ đại hoàn toàn phù hợp với trình độ phát triển triết học tự nhiên của khoa học cổ đại.
Để hình thành triết học tự nhiên và chủ nghĩa lấy con người làm trung tâm Thời kỳ Phục hưng bị ảnh hưởng mạnh mẽ bởi thuyết nhật tâm của N. Copernicus và G. Bruno.
Mô hình cơ học của thế giới phát sinh từ cơ học cổ điển I. Newton và dựa trên các nguyên tắc triết học về sự thống nhất của thế giới, cũng như các định luật và khái niệm cơ học (khối lượng, hạt, lực, năng lượng, quán tính).
Người thay thế cô ấy QM biện chứng, tương đốiđược xây dựng trên nền tảng khoa học của cơ học lượng tử và thuyết tương đối, và giờ đây các nguyên tắc của thuyết tiến hóa toàn cầu và sự hiệp lực tạo thành nền tảng của nó.
2. Mỗi giai đoạn của FCM đang phát triển đều đặt trước khoa học và triết học nhiệm vụ tìm hiểu những khái niệm nhất định, đào sâu, làm rõ hoặc định nghĩa mới về cơ bản nội dung của các phạm trù triết học cơ bản, qua đó FCM được xây dựng.
3. Bức tranh triết học về thế giới được chia thành nhiều bức tranh đa nguyên.