Lòng vị tha là một khái niệm về nhiều mặt tương tự như lòng vị tha, trong đó một người thể hiện sự quan tâm không ích kỷ đến hạnh phúc của người khác. Trên thực tế, hành vi vị tha là đối lập trực tiếp với chủ nghĩa vị kỷ và trong tâm lý học, nó cũng được coi là từ đồng nghĩa với hành vi ủng hộ xã hội. Nhưng khái niệm về lòng vị tha và chủ nghĩa vị kỷ không phải là không thể tách rời, bởi vì chúng là hai mặt của cùng một đồng tiền.
Trong tâm lý học, lòng vị tha được định nghĩa là một hiện tượng xã hội và thuật ngữ này lần đầu tiên được hình thành bởi Francois Xavier Comte, người sáng lập xã hội học. Theo cách giải thích của ông, lòng vị tha có nghĩa là sống vì lợi ích của người khác; theo thời gian, cách hiểu về khái niệm này không có những thay đổi đáng kể. Tuy nhiên, nguyên tắc ứng xử đạo đức như vậy không phải lúc nào cũng trở thành biểu hiện của tình yêu vị tha đối với người lân cận. Các nhà tâm lý học lưu ý rằng động cơ vị tha thường xuất phát từ mong muốn được công nhận trong lĩnh vực này hay lĩnh vực khác. Sự khác biệt giữa lòng vị tha và tình yêu là đối tượng ở đây không phải là một cá nhân cụ thể.
Trong tác phẩm của nhiều triết gia, người ta có thể coi việc biện minh cho lòng vị tha bằng lòng thương xót là một biểu hiện tự nhiên của bản chất con người. Trong xã hội, hành vi vị tha cũng có thể mang lại những lợi ích nhất định, chẳng hạn như việc tăng cường danh tiếng.
Lý thuyết cơ bản
Ngày nay có ba lý thuyết chính về lòng vị tha. Đầu tiên trong số chúng gắn liền với sự tiến hóa và dựa trên ý kiến cho rằng động cơ vị tha ban đầu được lập trình ở các sinh vật sống và góp phần bảo tồn kiểu gen. Lý thuyết trao đổi xã hội coi những biểu hiện của lòng vị tha là một hình thức của lòng vị kỷ sâu xa, bởi theo những người ủng hộ lý thuyết này, khi làm điều gì đó cho người khác, một người vẫn tính toán lợi ích của mình. Lý thuyết về chuẩn mực xã hội được xây dựng trên nguyên tắc có đi có lại và trách nhiệm xã hội.
Tất nhiên, không có lý thuyết nào được đưa ra giải thích một cách đáng tin cậy và toàn diện về bản chất thực sự của lòng vị tha, có lẽ bởi vì hiện tượng như vậy nên được xem xét không phải trên bình diện khoa học mà trên bình diện tâm linh.
Biểu mẫu
Nếu chúng ta xem xét công việc của các triết gia và nhà tâm lý học, lòng vị tha có thể là đạo đức, có ý nghĩa, mang tính chuẩn mực nhưng cũng có thể là bệnh lý. Theo các lý thuyết được mô tả ở trên, các loại lòng vị tha sau đây cũng có thể được phân biệt:
Biểu hiện trong cuộc sống
Để hiểu rõ hơn về lòng vị tha thực sự, chúng ta có thể xem xét các ví dụ từ cuộc sống. Một người lính lấy thân mình che chở cho đồng đội trong khi tác chiến, vợ của một kẻ nghiện rượu không chỉ bao dung cho chồng mà còn ra sức giúp đỡ anh ta, những bà mẹ có nhiều con không dành thời gian cho bản thân - tất cả đều là những tấm gương về hành vi vị tha.
Trong cuộc sống đời thường của mỗi người, những biểu hiện của lòng vị tha cũng diễn ra, được thể hiện chẳng hạn như sau:
- mối quan hệ gia đình. Ngay cả trong một gia đình bình thường, những biểu hiện của lòng vị tha là một phần không thể thiếu trong mối quan hệ bền chặt giữa vợ chồng và con cái;
- hiện tại. Ở một mức độ nào đó, điều này cũng có thể được gọi là lòng vị tha, mặc dù đôi khi quà tặng có thể được tặng không hoàn toàn vì mục đích vị tha;
- tham gia từ thiện. Một tấm gương nổi bật về sự quan tâm vị tha đến hạnh phúc của những người cần được giúp đỡ;
- cố vấn. Lòng vị tha thường thể hiện ở chỗ những người có nhiều kinh nghiệm hơn sẽ dạy người khác, chẳng hạn như những đồng nghiệp ít kinh nghiệm hơn, v.v.
Một số ví dụ nổi bật cũng có thể được tìm thấy trong tài liệu. Vì vậy, những ví dụ về hành vi vị tha đã được Maxim Gorky mô tả trong tác phẩm “Bà già” 
Izergil”, trong phần mà người anh hùng Danko đã dẫn dắt bộ tộc ra khỏi khu rừng đổ nát, xé nát trái tim của chính mình ra khỏi lồng ngực và soi đường cho những người đau khổ buộc phải tìm đường xuyên qua khu rừng rậm vô tận. Đây là một tấm gương về lòng vị tha, lòng vị tha thực sự, khi người anh hùng hy sinh mạng sống của mình mà không nhận lại được gì. Điều thú vị là Gorky trong tác phẩm của mình không chỉ thể hiện những khía cạnh tích cực của hành vi vị tha đó. Lòng vị tha luôn liên quan đến việc từ bỏ lợi ích của bản thân, nhưng trong cuộc sống hàng ngày, những hành động như vậy không phải lúc nào cũng phù hợp.
Rất thường xuyên, mọi người hiểu sai định nghĩa về lòng vị tha, nhầm lẫn nó với hoạt động từ thiện hoặc từ thiện. Hành vi vị tha thường có những đặc điểm sau:
- tinh thần trách nhiệm. Người có lòng vị tha luôn sẵn sàng trả lời về hậu quả của hành động của mình;
- lòng vị tha. Những người vị tha không tìm kiếm lợi ích cá nhân từ hành động của mình;
- hy sinh. Một người sẵn sàng chịu những chi phí nhất định về vật chất, thời gian, trí tuệ và các chi phí khác;
- quyền tự do lựa chọn. Những hành động vị tha luôn là sự lựa chọn của cá nhân;
- sự ưu tiên. Người có lòng vị tha đặt lợi ích của người khác lên hàng đầu mà thường quên đi lợi ích của mình;
- cảm giác hài lòng. Bằng cách hy sinh nguồn lực của chính mình, những người có lòng vị tha không cảm thấy thiếu thốn hay thiệt thòi dưới bất kỳ hình thức nào.
Lòng vị tha giúp bộc lộ tiềm năng của một cá nhân theo nhiều cách, bởi vì một người có thể làm được nhiều điều cho người khác hơn là cho chính mình. Trong tâm lý học, thậm chí còn có quan điểm rộng rãi rằng những người có bản chất vị tha cảm thấy hạnh phúc hơn nhiều so với những người ích kỷ. Tuy nhiên, hiện tượng này thực tế không bao giờ xảy ra ở dạng thuần túy, vì vậy nhiều cá nhân kết hợp khá hài hòa cả lòng vị tha và tính ích kỷ.
Điều thú vị là có một số khác biệt giữa các biểu hiện của lòng vị tha ở phụ nữ và nam giới. Người trước thường có xu hướng thể hiện hành vi lâu dài, chẳng hạn như quan tâm đến những người thân yêu. Đàn ông có nhiều khả năng thực hiện các hành động đơn lẻ, thường vi phạm các chuẩn mực xã hội được chấp nhận chung.
Khi nói đến bệnh lý
Thật không may, lòng vị tha không phải lúc nào cũng là chuẩn mực. Nếu một người thể hiện lòng trắc ẩn với người khác dưới hình thức đau đớn, ảo tưởng tự trách móc bản thân, cố gắng giúp đỡ nhưng thực chất chỉ mang lại tác hại, thì chúng ta đang nói về cái gọi là lòng vị tha bệnh lý. Tình trạng này đòi hỏi phải có sự quan sát và điều trị của nhà trị liệu tâm lý, vì bệnh lý có thể có những biểu hiện và hậu quả rất nghiêm trọng, bao gồm cả việc tự sát vì lòng vị tha.
J. Macauley và I. Berkowitz định nghĩa lòng vị tha Làm sao hành vi được thực hiện vì lợi ích của người khác mà không mong đợi bất kỳ phần thưởng bên ngoài nào.
Trong một số trường hợp, nảy sinh những nghi ngờ về mức độ mà người cung cấp sự trợ giúp được hướng dẫn chủ yếu bởi sự quan tâm đến phúc lợi của đối tượng mà anh ta giúp đỡ, tức là anh ta bị thúc đẩy bởi động cơ vị tha ở mức độ nào. Về vấn đề này, Bierhoff nhấn mạnh hai điều kiện, xác định phản ứng xã hội: 1) ý định hành động vì lợi ích của người khác và 2) quyền tự do lựa chọn (nghĩa là các hành động không do nghĩa vụ nghề nghiệp). Như vậy, một hành vi vị tha- hành động, nhằm vào lợi ích của người khác, trong khi người hiến tặng có quyền lựa chọn, cam kết chúng hay không.
Một ví dụ là dụ ngôn Người Samaritanô nhân hậu được Tin Mừng mô tả, bởi vì... anh ấy đã giúp với thiếu áp lực xã hội; không phải trước một người xem có khả năng đánh giá cao nó; với anh ấy các tiêu chuẩn đạo đức nghiêm ngặt không được quy định(với tư cách là linh mục); bởi vì anh ấy đã đảm nhận công lao động và chi phí, không mong nhận được phần thưởng.
Động cơ của lòng vị tha. Các nhà khoa học nghiên cứu vấn đề này vẫn chưa thể tìm ra ảnh hưởng của các đặc điểm tính cách đến xu hướng giúp đỡ. Không có đặc điểm tính cách như vậy - lòng vị tha. Có ít nhất t lý thuyết, cung cấp lời giải thích cho hành vi vị tha. Tất cả đều bổ sung cho nhau. Mỗi người sử dụng các khái niệm tâm lý, xã hội học hoặc sinh học để giải thích hai loại lòng vị tha: 1) “vị tha” dựa trên sự trao đổi qua lại trên tinh thần “bạn - tôi, tôi - bạn” và 2) lòng vị tha, không liên quan đến bất kỳ điều kiện bổ sung nào.
Theo lý thuyết trao đổi xã hội, việc cung cấp hỗ trợ được thúc đẩy bởi mong muốn giảm thiểu chi phí và tăng thu nhập nhiều nhất có thể. Những người khác theo trường phái tư tưởng này tin rằng sự quan tâm thực sự vị tha đối với người khác cũng có thể thúc đẩy con người.
Chuẩn mực xã hội cũng ra lệnh cho chúng tôi cung cấp hỗ trợ. Chuẩn mực tương hỗ khuyến khích chúng ta đáp lại sự giúp đỡ bằng sự giúp đỡ và không làm tổn hại đến người đã giúp đỡ chúng ta. Chuẩn mực trách nhiệm xã hội buộc chúng ta phải giúp đỡ những người gặp khó khăn, ngay cả khi họ không thể đáp lại.
Tâm lý học tiến hóa nhận ra hai loại lòng vị tha: tận tâm với gia tộc và có đi có lại. Tuy nhiên, hầu hết các nhà tâm lý học tiến hóa đều tin rằng gen của những cá nhân ích kỷ có nhiều khả năng tồn tại hơn gen của những cá nhân hy sinh bản thân, và do đó xã hội nên được dạy về lòng vị tha.
2. Các yếu tố quyết định hành vi vị tha. Các nhà tâm lý học đã tiết lộ một số yếu tố, phụ thuộc vào sự biểu hiện của lòng vị tha (điều này ủng hộ hay cản trở sự biểu hiện của lòng vị tha).
1. Sự biểu hiện của lòng vị tha được tạo điều kiện thuận lợi bởi nhiều ảnh hưởng hoàn cảnh.
Số người chứng kiến (Hiện tượng người quan sát thờ ơ): sự hiện diện của người khác ở một mức độ lớn giảm khả năng can thiệp, bởi vì càng nhiều số nhân chứng tình huống khẩn cấp: 1) có vẻ như vậy một thiểu số trong số họ nhận thấy điều gì đã xảy ra; 2) họ càng ít có khả năng coi đó là một trường hợp khẩn cấp và 3) chủ đề họ ít có khả năng chịu trách nhiệm giải quyết nó.
Vì vậy, nó ảnh hưởng nhận thức, đánh giá và giải thích tình huống. Đây là nơi cái gọi là các hiệu ứng “sự thiếu hiểu biết” và “sự phân tán trách nhiệm".
Vô minhđặc trưng cho giai đoạn đánh giá tình hình. Không ở một mình một người sử dụng phản ứng của người khác khi đánh giá một tình huống. Đồng thời, mỗi người có mặt kiềm chế phản ứng của mình kẻo sức mạnh quá mức hoặc sự vội vàng của cô ấy sẽ đẩy anh ta vào tình huống khó xử, không có sự chú ý đến nó. Nhưng vì ban đầu mọi người có mặt đều rơi vào tình trạng bối rối như vậy, dẫn đến phản ứng chậm trễ nên cần phải có sự hỗ trợ khẩn cấp. một tình huống bất hạnh bị hiểu nhầm là ít nghiêm trọng hơn.
2. Ảnh hưởng của mô hình: các mô hình ủng hộ xã hội thực sự thúc đẩy lòng vị tha. Mọi người có nhiều khả năng giúp đỡ nhất khi họ thấy người khác đứng ra giúp đỡ.
3 Yếu tố thiếu hụt thời gian. Trong cuộc sống thực, hầu hết mọi người đều vội vàng. Vì vậy, sẵn sàng hy sinh thời gian của mình cho người đang cần giúp đỡ có thể được coi là sự hào phóng. Trong lúc vội vàng họ đã hoàn toàn không nhận ra tình hình.
4. Ảnh hưởng cá nhân, Ví dụ tâm trạng, cũng quan trọng. Sau khi phạm bất kỳ hành vi phạm tội nào, mọi người thường muốn giúp đỡ hơn, từ đó hy vọng giảm bớt cảm giác tội lỗi hoặc để khôi phục hình ảnh bản thân. Buồn mọi người cũng sẵn sàng giúp đỡ. Tuy nhiên, nguyên tắc “tâm trạng xấu - việc tốt” không áp dụng cho trẻ em, điều này làm cho có thể giả định rằng phần thưởng nội tạiđể cung cấp hỗ trợ là một sản phẩm của xã hội hóa sau này. Những người có tâm trạng tốt thường làm những điều tốt: những người hạnh phúc sẵn sàng giúp đỡ.
Đặc điểm cá nhân chỉ mang tính chất tương đối cho phép chúng tôi dự đoán việc cung cấp hỗ trợ. Tuy nhiên, bằng chứng gần đây cho thấy rằng một số người luôn có nhiều khả năng giúp đỡ hơn những người khác; giàu cảm xúc, đồng cảm và có xu hướng ra quyết định độc lập cá nhân có nhiều khả năng đồng cảm và giúp đỡ hơn.
Mọi người với mức độ tự chủ cao, bởi vì họ cố gắng sống theo những gì người khác mong đợi ở họ, đặc biệt là có xu hướng giúp đỡ,nếu họ tin rằng nó sẽ dẫn đến phần thưởng xã hội. Ý kiến của người khác ít quan trọng hơn cho nội bộ những cá nhân có mức độ tự chủ thấp.
Theo nghiên cứu tâm lý, những người đạt được nhiều thành tựu hơn giai đoạn phát triển cao của phán đoán đạo đức, phản ứng thường xuyên hơn với các tín hiệu cấp cứu, can thiệp nhanh hơn vào tình huống và đưa ra hỗ trợ.
Sự khác biệt về giới tính tương tác với tình huống: trong tình huống có thể nguy hiểm, khi người lạ cần giúp đỡ, đàn ông cung cấp hỗ trợ thường xuyên hơn. Nhưng trong Trong những tình huống an toàn hơn, phụ nữ có nhiều khả năngđể cung cấp sự trợ giúp. Nhưng nhìn chung, phụ nữ có nhiều khả năng giúp đỡ hơn.
Những người theo tôn giáo có nhiều khả năng giúp đỡ hơn.
Để tăng cường cung cấp sự hỗ trợ, chúng ta có thể
1. ảnh hưởng đến những yếu tố cản trở việc này. VỚI giúp tăng mong muốn giúp đỡ -
mọi thứ đó cá nhân hóa người lạ, - yêu cầu cá nhân, giao tiếp bằng mắt, nhắc đến tên ai đó, mong đợi sự tương tác;
hoàn cảnh thúc đẩy sự tự nhận thức - biệt danh, sự quan sát và đánh giá từ bên ngoài, sự bình tĩnh tập trung - cũng góp phần làm tăng mong muốn được giúp đỡ.
2. dạy các chuẩn mực vị tha và hòa nhập xã hội với mọi người để họ nhận thấy mình có khả năng giúp đỡ.
3. bước đầu tiên vào hướng xã hội hóa lòng vị tha là dạy về đạo đức hòa nhập (hòa nhập), trong việc chống lại những khuynh hướng tự nhiên có lợi cho nhóm của một người, chỉ tính đến lợi ích của thị tộc và bộ lạc của mình, bằng cách mở rộng vòng kết nối của những người mà chúng tôi quan tâm đến sức khỏe.
Bước thứ hai- mô hình lòng vị tha.
2. Lý thuyết về lòng vị tha:
lý thuyết trao đổi xã hội;
lý thuyết chuẩn mực xã hội;
thuyết tiến hóa.
3. Sự đồng cảm là nguồn gốc của lòng vị tha thực sự.
Công việc thực tế: thực hiện phương pháp “Chẩn đoán mức độ đồng cảm”
V.V. Boyko.
4. Yếu tố thúc đẩy bạn giúp đỡ người khác:
ảnh hưởng tình huống;
những ảnh hưởng cá nhân.
5. Cách tăng cường hỗ trợ:
loại bỏ các rào cản đối với sự hỗ trợ;
xã hội hóa lòng vị tha.
"Lòng vị tha:động cơ để giúp đỡ ai đó, không liên quan một cách có ý thức với lợi ích ích kỷ của bản thân.” (David Myers. Tâm lý xã hội. - St. Petersburg, 2002. - P. 571).
Lòng vị tha ngược lại là sự ích kỷ. Một người vị tha giúp đỡ ngay cả khi không nhận được gì và không thể mong đợi điều gì. Một minh họa kinh điển về điều này là dụ ngôn Người Samari nhân hậu của Chúa Giêsu:
Có một người đàn ông nọ đang đi bộ từ Giêrusalem đến Giêricô thì bị bọn cướp bắt, chúng lột quần áo của ông, làm ông bị thương rồi bỏ đi, khiến ông gần như không còn sống. Tình cờ, có một linh mục đi ngang qua trên con đường đó và nhìn thấy ông nên đi ngang qua. Ngoài ra, còn có một người khác ở chỗ đó cũng đi tới, nhìn và đi ngang qua. Một người Sa-ma-ri đi ngang qua, thấy anh ta, động lòng thương, đến gần, băng bó vết thương cho anh ta, đổ dầu và rượu; rồi đặt anh ta lên lưng lừa, đưa về quán trọ và chăm sóc anh ta. Ngày hôm sau, khi ra về, anh ta lấy ra hai đồng tiền đưa cho chủ quán và nói: Hãy chăm sóc anh ta; và nếu anh tiêu thêm cái gì, khi tôi trở lại, tôi sẽ trả lại cho anh (Lu-ca 10:30-35).
Người Samaritan thể hiện lòng vị tha thuần khiết. Tràn đầy cảm giác từ bi, anh ấy dành thời gian, sức lực, tiền bạc cho một người hoàn toàn xa lạ mà không mong đợi bất kỳ phần thưởng hay lòng biết ơn nào.
Vì thế, lòng vị tha(tiếng Latin Alter - other) - biểu hiện của thái độ vị tha đối với mọi người, sẵn sàng thông cảm với họ và hành động vì lợi ích của họ, hy sinh lợi ích của mình. Lòng vị tha là sự định hướng giá trị của một con người, xác định quan điểm sống của mình là nhân văn.
Khái niệm lòng vị tha được triết gia người Pháp O. Comte đưa ra.
1) Lý thuyết trao đổi xã hội: Sự tương tác của con người được hướng dẫn bởi "Kinh tế xã hội". Chúng ta trao đổi không chỉ hàng hóa vật chất và tiền bạc mà còn cả hàng hóa xã hội - tình yêu, dịch vụ, thông tin, địa vị. Bằng cách này, chúng tôi sử dụng chiến lược “tối đa hóa” - chúng tôi giảm thiểu chi phí và tối đa hóa phần thưởng. Lý thuyết trao đổi xã hội không gợi ý rằng chúng ta mong đợi phần thưởng một cách có ý thức; nó chỉ đơn giản gợi ý rằng những cân nhắc như vậy sẽ định hình hành vi của chúng ta.
Bài tập. Lấy một tờ vở và chia nó làm đôi bằng một đường thẳng đứng. Một mặt, bạn sẽ viết ra tất cả những ưu điểm, mặt khác là tất cả những nhược điểm. Hãy tưởng tượng rằng bạn được đề nghị tham gia vào một chiến dịch hiến máu. Đừng quên rằng nhà tài trợ có quyền nghỉ phép, ăn trưa miễn phí và một phần thưởng tài chính nhỏ. Bạn sẽ đưa ra những lý lẽ gì cho chính mình khi đưa ra quyết định? Trong vài phút nữa chúng ta sẽ thảo luận về danh sách các động cơ.
Vì vậy, một hành động vị tha như hiến máu có thể xuất phát từ nhiều động cơ khác nhau: cả vật chất và đạo đức. Bạn có nghĩ việc tham gia vào hành động này là một hành động vị tha?
Phần thưởng thúc đẩy sự giúp đỡ có thể là bên ngoài hoặc bên trong. Các công ty thường, để cải thiện hình ảnh công ty của mình, tài trợ cho các sự kiện từ thiện khác nhau và một cá nhân, để được công nhận hoặc đạt được tình bạn, thường đề nghị sử dụng dịch vụ của mình một cách vô thức. Vì thế chúng ta cho đi để nhận lại. Lợi ích này là bên ngoài.
Lợi ích của việc giúp đỡ có thể bao gồm sự tự khen thưởng nội bộ. Nếu ai đó ở gần buồn bã, chúng ta có xu hướng đáp lại bằng sự đồng cảm. Tiếng hét của một người phụ nữ bên ngoài cửa sổ làm chúng tôi bối rối, nghĩ về những gì đã xảy ra, chúng tôi bắt đầu cảm thấy lo lắng và đau khổ nảy sinh. Để giảm bớt nó, những người có khả năng giúp đỡ nhất có thể cố gắng can thiệp và làm rõ tình hình. Những hành động vị tha cũng nâng cao lòng tự trọng của một người, khiến họ nghĩ tốt hơn về bản thân và mang lại cho họ cảm giác tự hài lòng.
2) Chuẩn mực xã hội. Thông thường, chúng ta giúp đỡ người khác không phải vì chúng ta đã tính toán một cách có ý thức rằng việc giúp đỡ là vì lợi ích của chúng ta, mà đơn giản vì nó được chấp nhận, tức là chúng ta tuân thủ những chuẩn mực nhất định được chấp nhận trong xã hội. Chúng ta dùng dao và nĩa khi ăn, chào hỏi khi gặp bạn bè, trả sách nếu bạn cùng lớp để quên, v.v. chuẩn mực là những gì xã hội mong đợi ở chúng ta và chúng ta mong đợi từ nó.
Các nhà tâm lý học xã hội đã phát hiện ra rằng có một thứ gọi là chuẩn mực tương hỗ, kỳ vọng rằng mọi người có nhiều khả năng giúp đỡ hơn là làm hại những người đã giúp đỡ họ. Quy tắc này đặc biệt được các chính trị gia biết đến: đã giúp đỡ, họ hy vọng sẽ nhận được sự giúp đỡ. Chuẩn mực có đi có lại nhắc nhở chúng ta rằng trong quan hệ xã hội phải có sự cân bằng giữa cho và nhận. Tuy nhiên, đây không phải là tiêu chuẩn duy nhất, nếu không thì người Sa-ma-ri sẽ không tốt. Niềm tin rằng mọi người sẽ giúp đỡ những người cần giúp đỡ, bất kể những lợi ích có thể có trong tương lai, là chuẩn mực trách nhiệm xã hội. Chính quy tắc này đã thôi thúc một người nhặt cuốn sách mà một người chống nạng đã đánh rơi. Chuẩn mực về trách nhiệm xã hội đặc biệt mạnh mẽ ở Ấn Độ và Nhật Bản, tức là ở những quốc gia có nền văn hóa tập thể tồn tại.
3) Thuyết tiến hóa giải thích lý do giúp đỡ người khác từ quan điểm bảo tồn loài người.
Bảo vệ gia đình. Gen buộc chúng ta phải hành động theo cách tối đa hóa cơ hội sống sót của chúng. Chẳng hạn, thuyết tiến hóa giải thích việc cha mẹ sẵn sàng hy sinh bản thân vì con cái. Những bậc cha mẹ đặt lợi ích của con cái lên trên lợi ích của mình có nhiều khả năng truyền gen cho thế hệ tương lai hơn những bậc cha mẹ phớt lờ con cái. Trẻ em ít quan tâm đến sự tồn tại của gen của cha mẹ, điều này giải thích sự tận tâm của cha mẹ đối với con cái nhiều hơn so với sự tận tâm của con cái đối với cha mẹ.
Trong khuôn khổ lý thuyết này, nguyên tắc sự có đi có lại. Một sinh vật giúp đỡ sinh vật khác vì nó mong đợi sự giúp đỡ được đáp lại. Người cho hy vọng sau này bản thân sẽ nhận được sự giúp đỡ từ đồng bào, còn người từ chối sự giúp đỡ sẽ bị trừng phạt: (cả thế giới khinh thường những kẻ bỏ đạo, phản bội). Hơn nữa, sự có đi có lại được thể hiện rõ ràng hơn khi một người thường xuyên gặp gỡ những người mà mình đang giúp đỡ. Các trường học, thị trấn và ký túc xá sinh viên nhỏ nuôi dưỡng tinh thần cộng đồng nơi mọi người chăm sóc lẫn nhau. Cư dân của các thành phố lớn ít quan tâm đến nhau hơn. Mô hình tương tự cũng được quan sát thấy ở thế giới động vật: nếu một con dơi ma cà rồng không có thức ăn trong một hoặc hai ngày và nó có thể chết vì đói trong vòng 60 giờ, thì nó sẽ quay sang người hàng xóm được nuôi dưỡng tốt, người này sẽ nôn ra một số thức ăn đã nuốt vào. Con chuột hiến tặng thực hiện việc này một cách tự nguyện, nhưng sự hỗ trợ như vậy chỉ tồn tại giữa những con chuột quen thuộc, những người tự cung cấp sự trợ giúp tương tự.
Vì vậy, có ba lý thuyết đưa ra lời giải thích cho hành vi vị tha.
Bảng 1. So sánh các lý thuyết về lòng vị tha.
|
lý thuyết |
Mức độ giải thích |
Lòng vị tha được giải thích như thế nào? |
|
|
"Vị tha" lẫn nhau |
lòng vị tha chân thật |
||
|
Chuẩn mực xã hội |
xã hội học |
Chuẩn mực tương hỗ |
Chuẩn mực trách nhiệm xã hội |
|
Chia sẻ xã hội |
Tâm lý |
Phần thưởng bên ngoài để cung cấp hỗ trợ |
Đau khổ - phần thưởng nội bộ để giúp đỡ |
|
tiến hóa |
sinh học |
sự có đi có lại |
Bảo tồn gia đình |
Nguồn gốc của lòng vị tha thực sự là sự đồng cảm. Đồng cảm là một từ tiếng Hy Lạp có nghĩa là “sự cảm thông”.
đồng cảm- đây là khả năng đáp lại trải nghiệm của người khác, hiểu được trạng thái cảm xúc của người khác, thâm nhập vào thế giới nội tâm của người khác.
Cảm xúc
Động lực
Hành vi
Đau khổ ích kỷĐộng lực: hành vi
(rối loạn, giảm bớt của chính mình ( có thể giúp đỡ),
1. lo lắng, phiền muộn. để giảm
lo lắng) sự đau khổ của chính mình
sự đồng cảm vị tha hành vi(giúp đỡ)
(sự thông cảm và động lực: để giảm bớt
đến người khác) nỗi đau khổ của người khác
Cơm. 1. Những cách giúp đỡ ích kỷ và vị tha.
6. Yếu tố thúc đẩy bạn giúp đỡ người khác:
ảnh hưởng tình huống;
những ảnh hưởng cá nhân.
tỷ lệ họ nhận thấy điều gì đã xảy ra càng nhỏ;
họ càng ít có xu hướng coi đó là một trường hợp khẩn cấp;
họ càng ít có khả năng chịu trách nhiệm về việc giải quyết nó.
Khi nào mọi người có nhiều khả năng giúp đỡ nhất?
Ảnh hưởng của hoàn cảnh:
Khi thấy người khác lao tới giúp đỡ;
Khi họ không vội.
“tâm trạng tốt - việc tốt, tâm trạng xấu - việc xấu”, người vui vẻ sẵn sàng giúp đỡ;
Sau khi phạm tội, mọi người thường muốn giúp đỡ, hy vọng giảm bớt cảm giác tội lỗi trong nội tâm; người buồn cũng sẵn lòng giúp đỡ;
Những người có đạo chân thành có xu hướng giúp đỡ thường xuyên hơn.
Sau vụ chìm tàu Titanic, số hành khách sống sót là 80% phụ nữ và 20% nam giới. Cơ hội sống sót của hành khách hạng 1 cao hơn 2,5 lần so với hành khách hạng 3. Nhưng cơ hội sống sót của nữ hành khách hạng 3 cao hơn so với nam hành khách hạng 1. Phụ nữ nói chung luôn có xu hướng tìm kiếm sự giúp đỡ nhiều hơn và họ cũng có nhiều khả năng nhận được sự giúp đỡ hơn.
Chúng ta cũng có nhiều khả năng giúp đỡ những người mà chúng ta tin rằng cần và xứng đáng được giúp đỡ cũng như những người giống chúng ta.
7. Cách tăng cường hỗ trợ:
loại bỏ các rào cản đối với sự hỗ trợ;
xã hội hóa lòng vị tha.
Để cải thiện việc cung cấp dịch vụ chăm sóc, chúng ta có thể tác động đến các yếu tố cản trở nó. Các nhà tâm lý học xã hội đã phát hiện ra rằng:
giảm sự không chắc chắn và tăng trách nhiệm tăng cường sự trợ giúp. Điều này có thể đạt được bằng nhiều cách khác nhau. Ví dụ,
một quan sát cho thấy những người quá giang có nhiều khả năng bắt xe hơn nếu khi nói chuyện với người lái xe, họ nhìn thẳng vào mắt anh ta;
những người cho biết tên, tuổi, v.v. sẽ có nhiều khả năng giúp đỡ bạn hơn. Ngay cả một câu hỏi đơn giản như "xin lỗi, bạn có phải là em gái của Masha Petrova không?" sau này có thể giúp bạn được trợ giúp sớm hơn;
sức mạnh của ảnh hưởng cá nhân - tiếp thị trên mạng. Những lời kêu gọi cá nhân để làm điều gì đó hiệu quả hơn nhiều so với áp phích, phương tiện truyền thông, v.v., đặc biệt nếu những lời kêu gọi này đến từ bạn bè;
xã hội hóa lòng vị tha.
Lòng vị tha có thể học được ở một mức độ nào đó. Một nghiên cứu về các kênh truyền hình được thực hiện ở Mỹ cho thấy các phương tiện truyền thông có thể dạy về hành vi tích cực. Những đứa trẻ có tấm gương giúp đỡ trước mắt cũng có xu hướng làm điều tương tự. Theo cách tương tự, quá trình học tập xã hội về hành vi hung hăng và các biểu hiện khác của hành vi xảy ra.
Vì vậy, nghiên cứu cho thấy chúng ta có thể cải thiện việc chăm sóc theo hai cách:
1. Đầu tiên, chúng ta có thể tác động đến các yếu tố cản trở việc cung cấp hỗ trợ.
2. Thứ hai, chúng ta có thể học được lòng vị tha.
Tổng hợp, nhắc lại nội dung mới.
Khảo sát nhanh:
Bài học hôm nay bạn học được điều gì mới? Bạn nhớ điều gì nhất?
HẤP DẪN
Trên khắp thế giới, 3 tỷ USD mỗi ngày được chi cho vũ khí và bảo trì quân sự, số tiền này có thể được dùng để chống nạn đói, giáo dục, bảo vệ môi trường và các nhu cầu khác.
Trong thế kỷ 20, hơn 350 cuộc chiến đã diễn ra, trong đó khoảng 100 triệu người chết - toàn bộ "đế chế của người chết", dân số vượt quá dân số của Pháp, Bỉ, Hà Lan, Đan Mạch, Phần Lan, Na Uy và Thụy Điển kết hợp.
Ý muốn làm hại, làm tổn thương người khác một cách cuồng nhiệt này đến từ đâu? Hoàn cảnh nào gây ra sự bùng phát xâm lược? Chúng ta có thể kiểm soát được sự hung hăng không? xâm lược là gì?
Sự hung hăng là hành vi thể chất hoặc bằng lời nói nhằm mục đích làm hại ai đó. Điều này không bao gồm tai nạn xe cơ giới, đau răng hoặc va chạm ngoài ý muốn trên vỉa hè. Định nghĩa này bao gồm hành hung, lăng mạ trực tiếp và thậm chí là “trêu chọc”.
Người ta có nhà tâm lý học Có hai loại xâm lược: thù địch và công cụ. Nguồn gốc của sự hung hăng thù địch là sự tức giận. Mục đích duy nhất của nó là gây hại. Trong trường hợp gây hấn bằng công cụ, việc gây tổn hại bản thân nó không phải là mục đích mà là một phương tiện để đạt được mục tiêu nào đó. Sự gây hấn thù địch có thể được gọi là “nóng”, và sự gây hấn mang tính công cụ có thể được gọi là “lạnh”. Đôi khi rất khó để phân biệt giữa xâm lược thù địch và xâm lược công cụ. Những gì bắt đầu như tính toán lạnh lùng có thể gây ra sự thù địch. Hầu hết những kẻ giết người đều có thái độ thù địch, bốc đồng và bộc phát cảm xúc không thể kiểm soát. Nhưng những vụ giết người cũng có thể được thực hiện vì tính toán lạnh lùng, chẳng hạn như nhằm mục đích cướp tài sản hoặc chiếm đoạt tài sản thừa kế.
Các lý thuyết về sự xâm lược.
Phân tích nguyên nhân của hành vi gây hấn mang tính thù địch và mang tính công cụ, các nhà tâm lý học xã hội đã đưa ra ba khái niệm lý thuyết quan trọng: 1) có những xung lực gây hấn bẩm sinh, 2) gây hấn là phản ứng tự nhiên trước sự thất vọng, 3) hành vi hung hăng là kết quả của quá trình học tập.
1. Lý thuyết về sự hung hãn bản năng ví sự hung hãn của con người với sự hung hãn của động vật và giải thích nó thuần túy về mặt sinh học - như một phương tiện sinh tồn trong cuộc chiến chống lại các sinh vật khác, như một phương tiện để bảo vệ và khẳng định cuộc sống của mình thông qua sự tiêu diệt hoặc chiến thắng đối thủ. Đối với tổ tiên xa xưa của chúng ta, sự hung hăng là một trong những yếu tố thích nghi. Hành vi hung hăng đã giúp lấy được thức ăn thành công hơn, chống lại cuộc tấn công, đe dọa hoặc giết chết đối thủ trong cuộc tranh giành quyền sở hữu con cái. Xem sự hung hăng như một yếu tố thích ứng giúp giải thích tại sao mức độ hung hăng của nam giới lại cao đến vậy trong suốt lịch sử loài người.
Tính nhạy cảm của hệ thống thần kinh của chúng ta đối với các tác nhân gây hấn bị ảnh hưởng bởi tính di truyền. Từ lâu, người ta đã biết rằng động vật thuộc nhiều loài được nhân giống vì tính hung dữ của chúng. Đôi khi điều này được thực hiện vì những lý do thực tế (nhân giống gà chọi). Mục tiêu khoa học cũng được theo đuổi. Ở Phần Lan, các nhà khoa học đã nhân giống được những cá thể cực kỳ hung dữ từ những con chuột trắng bình thường. Lấy một số con chuột bình thường, các nhà khoa học chia chúng thành các nhóm dựa trên mức độ hung dữ/không hung dữ. Bằng cách lặp lại quy trình này trong 26 thế hệ, họ đã tạo ra một lứa chuột cực kỳ bình tĩnh và một lứa chuột cực kỳ hung dữ.
Thành phần hóa học trong máu là một yếu tố khác ảnh hưởng đến độ nhạy cảm của hệ thần kinh trước sự kích thích gây hấn. Cả thí nghiệm trong phòng thí nghiệm và dữ liệu của cảnh sát đều cho thấy những người say rượu dễ kích động hành vi hung hăng hơn nhiều. Sự hung hăng cũng bị ảnh hưởng bởi nội tiết tố nam testosterone. Sau 25 năm, nồng độ testosterone trong máu đàn ông giảm đi, đồng thời số tội phạm liên quan đến bạo lực cũng giảm đi. Những tù nhân từng bị kết án về hành vi bạo lực vô cớ có xu hướng có mức testosterone cao hơn những tù nhân phạm tội không bạo lực.
2. Buổi tối mùa hè ngột ngạt. Bạn mệt mỏi và khát nước sau cả ngày học tập, xin một ít tiền từ một người bạn và vội vã đến máy bán lọ nước chanh mát lạnh. Trong khi máy đang nuốt tiền lẻ, bạn gần như có thể cảm nhận được hương vị của nước mát lạnh, sảng khoái. Nhưng nút được nhấn và không có gì xảy ra. Bạn nhấn lại. Sau đó bấm nhẹ vào nút trả lại xu. Không có gì nữa. Sau đó, bạn nhấn các nút. Sau đó bạn nhấn súng máy và lắc nó. Chán ghét, húp xì xụp món nước không muối, bạn lê bước trở lại với cuốn sách giáo khoa của mình. Hàng xóm của bạn có nên cảnh giác với bạn? Nó có khiến bạn có nhiều khả năng nói hoặc làm điều gì đó có ý nghĩa với anh ấy không?
Trạng thái bạn vừa tưởng tượng được gọi là “thất vọng”. Sự thất vọng là sự cản trở hành vi hướng tới mục tiêu; chính là mọi thứ ngăn cản việc đạt được mục tiêu, dẫn đến sự không hài lòng về nhu cầu.
Năng lượng hung hãn không nhất thiết phải được giải phóng về nguyên nhân ban đầu của nó. Dần dần, chúng ta học cách kìm nén cơn giận và trút nó ra một cách gián tiếp, đặc biệt khi sự thiếu kiềm chế có thể dẫn đến sự không đồng tình hoặc thậm chí trừng phạt từ người khác, thay vì phản ứng trực tiếp, chúng ta chuyển cảm xúc thù địch của mình sang những mục tiêu vô hại hơn. Chính loại chuyển cảm này đã được bàn đến trong câu chuyện cười xưa về người chồng làm tổn thương vợ, mắng con, đá con chó cắn người đưa thư; và tất cả chỉ vì chồng tôi bị sếp mắng ở nơi làm việc.
Hiện tại, sự gây hấn được coi là một trong những cách khả thi để thoát khỏi tình huống khó chịu, nhưng không phải là điều không thể tránh khỏi.
3. Lý thuyết học tập xã hội cho rằng sự thất vọng và xung đột giữa các cá nhân tạo điều kiện thuận lợi cho việc biểu hiện hành vi gây hấn, nhưng không đủ để nó xảy ra. Để hành vi hung hăng nảy sinh trong tình huống thất vọng, một người phải có khuynh hướng cư xử hung hăng trong những trường hợp như vậy. Khuynh hướng này được hình thành và củng cố thông qua học tập xã hội: quan sát hành vi của người khác, kinh nghiệm thành công của bản thân trong việc sử dụng hành vi gây hấn. Vì vậy, vai trò chính trong việc hình thành tính cách hung hăng được giao cho môi trường xã hội.
Một đứa trẻ đe dọa thành công những đứa trẻ khác bằng hành động hung hãn của mình sẽ trở nên hung hãn hơn. Những cầu thủ khúc côn cầu hung hãn - những người có nhiều khả năng phải vào vòng cấm do phạm lỗi - mang về nhiều bàn thắng cho đội của họ hơn những cầu thủ không hung hãn. Tục ngữ cổ Trung Hoa có câu: “Giết một người, giết vạn người”. Đây là lý do tại sao những kẻ khủng bố, những kẻ không thực sự có quyền lực, lại thu hút sự chú ý của mọi người. Nếu chủ nghĩa khủng bố bị tước đi sự công khai mà các cuộc tấn công của chúng nhận được nhờ các phương tiện liên lạc hiện đại, thì nó chắc chắn sẽ suy giảm. Điều này gợi nhớ đến những sự cố xảy ra vào những năm 70. Thế kỷ 20, khi màn hình tivi ở các nước phương Tây chiếu cảnh cổ động viên khỏa thân “rà soát” sân bóng trong vài giây. Một khi các mạng phát sóng quyết định bỏ qua những trường hợp như vậy, hiện tượng này đã không còn tồn tại.
Những đứa trẻ được cha mẹ trừng phạt thường xuyên có xu hướng sử dụng những hành vi hung hăng tương tự trong mối quan hệ với người khác. Cha mẹ, tìm kiếm sự vâng lời của chúng bằng cách la hét, đánh đòn và tát, do đó đã dạy cho chúng những bài học về tính gây hấn như một phương pháp để giải quyết vấn đề. Những đứa trẻ như vậy có nguy cơ lạm dụng hình phạt đối với con mình cao gấp 4 lần so với số liệu thống kê chung. Bạo lực gia đình thường dẫn đến bạo lực sau này trong cuộc sống.
Môi trường xã hội bên ngoài gia đình thể hiện một loạt các kiểu hành vi hung hăng. Trong những xã hội nơi phong cách "nam nhi" (từ "người đàn ông đích thực" trong tiếng Tây Ban Nha) được ngưỡng mộ, sự hung hăng dễ dàng được truyền sang thế hệ mới. Văn hóa nhóm bạo lực của các nhóm thanh thiếu niên khiến các thành viên trẻ nhất của họ phải đối mặt với những kiểu hành vi hung hăng.
Bài tập về nhà: Xem TV ít nhất 1 giờ. Đánh dấu thời gian bắt đầu và kết thúc xem, đặt tên chương trình, kênh truyền hình. Nhiệm vụ: xác định đối tượng mà chương trình này hướng tới. Đếm xem có bao nhiêu cảnh thể hiện biểu hiện hung hăng (bằng lời nói, thể chất, tình dục) xuất hiện trên màn hình tivi trong khi bạn xem. Bạn nhận thấy bao nhiêu cảnh có ví dụ về hành vi ủng hộ xã hội? Rút ra kết luận.
Hành vi xã hội là hành vi tích cực, mang tính xây dựng, hữu ích cho xã hội.
Điều gì ảnh hưởng đến sự hung hăng?
Sự hung hăng không chỉ được gây ra bởi sự thất vọng mà còn bởi cái gọi là những trạng thái khó chịu: đau đớn, nóng nực không chịu nổi, điều kiện tù túng, mùi hôi khó chịu, khói thuốc lá và các yếu tố tương tự khác.
Ví dụ, nỗi đau làm tăng tính hung hăng. Điều này đã được chứng minh trong các thí nghiệm trên động vật, nhưng bản thân bạn có thể nhớ lại hoặc tưởng tượng ra những trường hợp tương tự: một vết bầm tím bất ngờ và nghiêm trọng ở ngón chân bị đau, đau đầu dữ dội, vô tình chạm vào vết chai bị đau...
Sự hung hăng được kích hoạt bởi các kích thích hung hãn, chẳng hạn như vũ khí. Một nửa số vụ giết người ở Mỹ được thực hiện bằng súng cá nhân. Nếu cất vũ khí trong nhà thì khả năng cao là người nhà sẽ bị giết chứ không phải là khách không mời. “Súng không chỉ tạo điều kiện cho tội phạm mà còn có thể khuyến khích tội phạm. Ngón tay với tới cò súng, nhưng cò súng cũng chạm tới ngón tay” (Berkowitz). Khi Washington thông qua luật hạn chế quyền sở hữu súng, tỷ lệ giết người và tự sát bằng súng đã giảm mạnh khoảng 25%. Trong thí nghiệm, những người đàn ông tức giận đã gây ra những cú sốc điện có lực mạnh hơn cho “kẻ hành hạ” họ khi một khẩu súng trường hoặc súng lục ổ quay (bị “vô tình” bỏ lại sau thí nghiệm trước đó) nằm trong tầm nhìn của họ so với khi những vật thể “vô tình” bị bỏ lại là vợt cầu lông .
Jamaica thực hiện chương trình chống tội phạm vào năm 1974 bao gồm kiểm soát súng nghiêm ngặt và kiểm duyệt các cảnh quay súng trên truyền hình. Năm sau, số vụ trộm giảm 25% và số vụ nổ súng giảm 37%.
Ở Thụy Điển, việc sản xuất đồ chơi chiến tranh bị cấm: “chơi chiến tranh dạy bạn giải quyết tranh chấp bằng bạo lực”.
Hoạt động độc lập của sinh viên
Hãy đưa ra lời giải thích cho các câu hỏi sau:
1. Ba lý thuyết nào giải thích về lòng vị tha?
2. Yếu tố nào khuyến khích mọi người giúp đỡ?
3. Có những lý thuyết nào để giải thích sự hung hãn?
4. Đề xuất các biện pháp có thể làm giảm các biểu hiện hung hăng trong xã hội (có thể thảo luận thêm trong nhóm).
Trả lời các câu hỏi:
1. Lòng vị tha có thể học được không? Sự xâm lược?
2. Tôi hỏi bạn, Mercutio, bạn ơi, hãy đi thôi:
ngày nắng nóng, Capulets lang thang khắp nơi;
Nếu gặp nhau, chúng ta sẽ không tránh khỏi cãi vã.
Trong cái nóng, máu bao giờ cũng dữ dội hơn.
(William Shakespeare. Romeo và Juliet).
Kể tên một số yếu tố gây khó chịu khác. Làm thế nào để họ ảnh hưởng đến sự xâm lược?
3. Động cơ giúp đỡ ai đó không liên quan đến lợi ích ích kỷ của bản thân là _____________________________.
4. Hành vi thể chất hoặc lời nói nhằm gây tổn hại cho người khác là _________________________________.
5. Khả năng đáp lại trải nghiệm của người khác, hiểu được trạng thái cảm xúc của người khác, thâm nhập vào thế giới nội tâm của người khác - _____________________________.
6. Nguồn gốc của sự hung hăng _______________________ là sự tức giận. Mục đích duy nhất của nó là gây hại. Trong trường hợp gây hấn _________________________________, việc gây tổn hại bản thân nó không phải là mục đích mà là phương tiện để đạt được mục tiêu nào đó.
7. _______________________ hành vi – hành vi tích cực, mang tính xây dựng, có ích cho xã hội.
8. ___________________________ là sự ngăn cản hành vi hướng đến mục tiêu, đây là tất cả những gì ngăn cản việc đạt được mục tiêu, dẫn đến không thỏa mãn nhu cầu.
9. Dưới đây là một số trường hợp, sự cố. Chọn từ chúng những thứ có thể được gọi là hung hãn:
b) thợ săn bắn con mồi
c) tai nạn giao thông
d) va chạm ngẫu nhiên của người qua đường trên đường
d) nỗ lực tự sát
f) đứa trẻ bị dồn “vào góc” vì không vâng lời
g) nhổ răng bởi nha sĩ
10. Trên một ngọn đồi ở Jerusalem, 800 cây được trồng thành một hàng tạo thành Con đường Chính nghĩa. Dưới mỗi gốc cây có một tấm bảng ghi tên một Cơ đốc nhân châu Âu, người đã cứu mạng một hoặc nhiều người Do Thái trong thời kỳ Holocaust của Đức Quốc xã. Những “kẻ ngoại đạo chính nghĩa” này biết rằng nếu những kẻ chạy trốn bị phát hiện, theo chính sách của Đức Quốc xã, họ sẽ phải đối mặt với mối nguy hiểm tương tự như những người mà họ đang che chở. Tuy nhiên, nhiều người đã thực hiện bước này.
Người ta đã thể hiện đức tính nào khi cứu người Do Thái khỏi tay Đức Quốc xã? Làm thế nào có thể tăng cường hỗ trợ trong trường hợp khẩn cấp? Có thể trau dồi phẩm chất này trong dân chúng không?
Tài liệu tham khảo
Baichenko A. A., Sablina T. A. Sức khỏe tâm thần và xã hội của cá nhân. - M., 2004. -184 tr.
Myers D. Tâm lý xã hội. - St.Petersburg, 2002. - 752 tr.
Stepanov S.S. Bách khoa toàn thư tâm lý phổ biến.-M., 2003.-640p.
Hội thảo về chẩn đoán tâm lý phân biệt phù hợp nghề nghiệp. / Ed. V.A. Bodrova – M., 2003. -768 tr.
Lòng vị tha là mong muốn giúp đỡ người khác mà không nghĩ đến lợi ích của bản thân, đôi khi gây tổn hại đến lợi ích của chính mình. Thuật ngữ này có thể được sử dụng để mô tả mong muốn chăm sóc người khác mà không mong đợi sự biết ơn đáp lại.
Người vị tha có thể được gọi là người trước hết nghĩ đến người khác và luôn sẵn sàng giúp đỡ.
Lòng vị tha có thể là tưởng tượng và có thật. Đằng sau lòng vị tha tưởng tượng là mong muốn được biết ơn hoặc nâng cao địa vị của bản thân, khi một người giúp đỡ người khác để được coi là tốt bụng và thông cảm, cũng như để nổi lên trong mắt người khác.
Một người có lòng vị tha thực sự sẵn sàng giúp đỡ không chỉ gia đình, bạn bè mà còn cả những người xa lạ. Và quan trọng nhất, một người như vậy không tìm kiếm sự biết ơn hay khen ngợi để đáp lại. Anh ta không đặt cho mình mục tiêu khiến người khác phải phụ thuộc vào mình với sự giúp đỡ của anh ta. Người có lòng vị tha không thao túng người khác, cung cấp dịch vụ cho họ, thể hiện vẻ ngoài quan tâm.
Các lý thuyết về lòng vị tha
Bản chất của lòng vị tha và động cơ hành vi của những người vị tha được cả các nhà xã hội học và tâm lý học tích cực nghiên cứu.
Trong xã hội học
Trong xã hội học, có ba lý thuyết chính về bản chất của lòng vị tha:
- lý thuyết trao đổi xã hội
- lý thuyết về chuẩn mực xã hội,
- thuyết tiến hóa.
Đây là những lý thuyết bổ sung cho nhau và không lý thuyết nào đưa ra câu trả lời đầy đủ cho câu hỏi tại sao mọi người lại sẵn sàng giúp đỡ người khác một cách vị tha.
Lý thuyết trao đổi xã hội dựa trên khái niệm chủ nghĩa vị kỷ sâu sắc (tiềm ẩn). Những người ủng hộ nó tin rằng trong tiềm thức, một người luôn tính toán lợi ích của mình khi thực hiện một hành động vị tha.
Lý thuyết chuẩn mực xã hội coi lòng vị tha là một trách nhiệm xã hội. Nghĩa là, hành vi như vậy là một phần của hành vi tự nhiên trong khuôn khổ các chuẩn mực xã hội được xã hội chấp nhận.
Thuyết tiến hóa xác định lòng vị tha là một phần của sự phát triển, là nỗ lực để bảo tồn nguồn gen. Trong lý thuyết này, lòng vị tha có thể được coi là động lực của sự tiến hóa.
Tất nhiên, rất khó để định nghĩa khái niệm lòng vị tha chỉ dựa trên nghiên cứu xã hội; để hiểu đầy đủ bản chất của nó, cần phải nhớ cái gọi là phẩm chất “tinh thần” của cá nhân.
Trong tâm lý học
Từ quan điểm tâm lý học, cơ sở của hành vi vị tha có thể là sự miễn cưỡng (không thể) nhìn thấy nỗi đau khổ của người khác. Đây có thể là một cảm giác tiềm thức.
Theo một lý thuyết khác, lòng vị tha có thể là hệ quả của cảm giác tội lỗi; việc giúp đỡ những người gặp khó khăn giống như “sự chuộc tội”.
Các loại lòng vị tha
Trong tâm lý học, các loại lòng vị tha sau đây được phân biệt:
- có đạo đức,
- cha mẹ,
- xã hội,
- biểu tình,
- thông cảm,
- hợp lý.
Có đạo đức
Cơ sở của lòng vị tha đạo đức là các nguyên tắc đạo đức, lương tâm và nhu cầu tinh thần của con người. Hành động và hành động nhất quán với niềm tin và ý tưởng cá nhân về công lý. Bằng cách nhận ra nhu cầu tinh thần thông qua việc giúp đỡ người khác, một người cảm thấy hài lòng và tìm thấy sự hòa hợp với bản thân và thế giới. Anh ấy không cảm thấy hối hận vì anh ấy vẫn thành thật với chính mình. Một ví dụ là lòng vị tha chuẩn mực, như một loại đạo đức. Nó dựa trên khát vọng công lý, khát vọng bảo vệ sự thật.
cha mẹ
Lòng vị tha của cha mẹ được hiểu là thái độ hy sinh đối với con cái, khi người lớn không nghĩ đến lợi ích, không coi hành động của mình là đóng góp cho tương lai, sẵn sàng cống hiến hết mình. Điều quan trọng là những bậc cha mẹ như vậy phải hành động có tính đến lợi ích cá nhân của đứa trẻ và không thực hiện được những ước mơ hay hoài bão chưa thành hiện thực của chúng. Lòng vị tha của cha mẹ là vị tha; một người mẹ sẽ không bao giờ nói với con mình rằng bà đã dành những năm tháng tốt đẹp nhất để nuôi dạy nó và không nhận được sự biết ơn đáp lại.
Xã hội
Lòng vị tha xã hội là sự giúp đỡ miễn phí cho người thân, bạn bè, người quen tốt, đồng nghiệp, tức là những người có thể được gọi là vòng tròn bên trong của bạn. Một phần, kiểu lòng vị tha này là một cơ chế xã hội, nhờ đó các mối quan hệ thoải mái hơn được thiết lập trong nhóm. Nhưng sự hỗ trợ được cung cấp cho mục đích thao túng tiếp theo không phải là lòng vị tha.
biểu tình
Cơ sở của khái niệm như lòng vị tha thể hiện là các chuẩn mực xã hội. Một người làm một việc “tốt”, nhưng trong tiềm thức, anh ta được hướng dẫn bởi “những quy tắc lễ phép”. Ví dụ như nhường ghế cho người già hoặc trẻ nhỏ trên phương tiện giao thông công cộng.
đồng cảm
Trọng tâm của lòng vị tha nhân ái là sự đồng cảm. Một người đặt mình vào vị trí của người khác và bằng cách “cảm nhận” vấn đề của mình, sẽ giúp giải quyết nó. Đây luôn là những hành động nhằm vào một kết quả cụ thể. Thông thường nó biểu hiện trong mối quan hệ với những người thân thiết và kiểu này có thể được gọi là một hình thức của lòng vị tha xã hội.
hợp lý
Lòng vị tha hợp lý được hiểu là việc thực hiện những việc làm cao cả mà không gây tổn hại cho bản thân, khi một người cân nhắc đến hậu quả của hành động của mình. Trong trường hợp này, sự cân bằng được duy trì giữa nhu cầu của cá nhân và nhu cầu của người khác.
Cơ sở của lòng vị tha hợp lý là bảo vệ ranh giới của chính mình và chia sẻ chủ nghĩa ích kỷ lành mạnh, khi một người không cho phép những người xung quanh “lên cổ”, thao túng hoặc lợi dụng mình. Những người tốt bụng và thông cảm thường không thể nói không và thay vì giải quyết vấn đề của mình, họ lại giúp đỡ người khác.
Lòng vị tha hợp lý là chìa khóa cho mối quan hệ lành mạnh giữa con người với nhau, trong đó không có chỗ cho sự bóc lột.
Đặc điểm nổi bật của người vị tha
Theo các nhà tâm lý học, những hành động có đặc điểm sau có thể gọi là vị tha:
- Cho không. Khi thực hiện hành động này, hành động kia, một người không tìm kiếm lợi ích cá nhân hay lòng biết ơn;
- Trách nhiệm. Người vị tha hoàn toàn hiểu rõ hậu quả hành động của mình và sẵn sàng chịu trách nhiệm về chúng;
- Sự ưu tiên. Lợi ích riêng mờ dần, nhu cầu của người khác được đặt lên hàng đầu;
- Tự do lựa chọn. Một người có lòng vị tha sẵn sàng giúp đỡ người khác theo ý chí tự do của mình, đây là sự lựa chọn cá nhân của anh ta;
- Hy sinh. Một người sẵn sàng dành thời gian cá nhân, sức mạnh tinh thần và thể chất hoặc nguồn lực vật chất để hỗ trợ người khác;
- Sự hài lòng. Bằng cách từ bỏ một số nhu cầu cá nhân của mình để giúp đỡ người khác, người vị tha cảm thấy hài lòng và không coi mình là thiếu thốn.
Những hành động vị tha thường giúp bạn dễ dàng nhận ra tiềm năng cá nhân hơn. Bằng cách giúp đỡ những người gặp khó khăn, một người có thể làm được nhiều việc hơn cho bản thân, cảm thấy tự tin hơn và tin vào sức mạnh của chính mình.
Dựa trên kết quả nghiên cứu, các nhà tâm lý học đã xác định rằng khi thực hiện những hành động vị tha con người sẽ cảm thấy hạnh phúc hơn.
Những phẩm chất cá nhân nào là đặc trưng của người vị tha?
Các nhà tâm lý học xác định những đặc điểm tính cách sau đây của người vị tha:
- lòng tốt,
- sự hào phóng,
- lòng thương xót,
- sự vị tha,
- tôn trọng và yêu thương người khác,
- hy sinh,
- quý tộc.
Điểm chung của những đặc điểm tính cách này là chúng có tính tự định hướng. Những người sẵn sàng cho đi hơn là nhận lại.
Lòng vị tha và tính ích kỷ
Thoạt nhìn, lòng vị tha và tính ích kỷ dường như là những biểu hiện cực đoan của phẩm chất cá nhân. Người ta thường chấp nhận việc coi lòng vị tha là một đức tính tốt và tính ích kỷ là một hành vi không xứng đáng. Sự hy sinh quên mình và giúp đỡ người khác gợi lên sự ngưỡng mộ, trong khi mong muốn đạt được lợi ích cá nhân và coi thường lợi ích của người khác gợi lên sự lên án và chỉ trích.
Nhưng nếu chúng ta không xem xét những biểu hiện cực đoan của chủ nghĩa vị kỷ mà là cái gọi là chủ nghĩa vị kỷ hợp lý, thì chúng ta có thể thấy rằng nó cũng giống như lòng vị tha, dựa trên các nguyên tắc đạo đức và đạo đức. Chăm sóc bản thân và mong muốn đạt được mục tiêu, không gây tổn hại cho người khác hoặc phản bội người khác, không thể gọi là không xứng đáng.
Ngoài ra, lòng vị tha hợp lý, đã được đề cập ở trên, không chỉ là biểu hiện của lòng tốt mà còn là sự ích kỷ lành mạnh.
Có thái độ tiêu cực trước những biểu hiện cực đoan của cả tính ích kỷ và lòng vị tha trong xã hội. Những người theo chủ nghĩa ích kỷ bị coi là vô hồn và tính toán, cố chấp vào bản thân, nhưng những người vị tha quên đi nhu cầu của bản thân và từ bỏ mạng sống của mình vì lợi ích của người khác bị coi là điên rồ và bị đối xử thiếu tin tưởng.
Mỗi người đều kết hợp cả những đặc điểm ích kỷ và lòng vị tha. Điều quan trọng là phải phát triển cái sau mà không hoàn toàn từ bỏ sở thích và nhu cầu của bản thân.
Làm thế nào để phát triển phẩm chất này ở bản thân
Bạn có thể trở nên tử tế hơn và phản ứng nhanh hơn bằng cách giúp đỡ mà không cần nghĩ đến lòng biết ơn, không cần cố gắng cải thiện địa vị xã hội của mình và được biết đến như một người “tốt”.
Hoạt động tình nguyện là lý tưởng để phát triển những đặc điểm vị tha ở bản thân bạn. Chăm sóc những người bệnh nặng trong trại tế bần hoặc người già bị bỏ rơi, đến thăm cư dân của trại trẻ mồ côi, hoặc giúp đỡ các trại tạm trú động vật, bạn có thể thể hiện những phẩm chất tốt nhất của mình - lòng tốt, lòng nhân hậu và sự hào phóng. Bạn có thể tham gia vào công việc của các tổ chức nhân quyền, giúp đỡ những người gặp hoàn cảnh khó khăn trong cuộc sống và phải đối mặt với sự bất công.
Sự hòa hợp với thế giới và bản thân sẽ giúp bạn thể hiện những phẩm chất vị tha. Đồng thời, sự quan tâm vị tha đến những người gặp khó khăn có thể giúp bạn tìm thấy sự bình yên trong tâm hồn.
Ưu và nhược điểm
Điều quan trọng là đừng quên bản thân mình trong mọi việc, cho phép người khác lợi dụng bạn. Khả năng hy sinh lợi ích của bản thân để giúp đỡ ai đó đang gặp khó khăn hoặc hoàn cảnh khó khăn chắc chắn đáng được tôn trọng.
Bài giảng tâm lý xã hội.
Chủ đề: Tương tác đồng nhất.
câu hỏi - Khái niệm và lý thuyết về tương tác vị tha.
Khái niệm lòng vị tha trong tâm lý xã hội trước hết được hiểu là động cơ giúp đỡ ai đó, động cơ này không liên quan một cách có ý thức với lợi ích ích kỷ của bản thân, và thứ hai, là những hành động nhằm vào lợi ích của người khác, mặc dù thực tế là có. là sự lựa chọn có thực hiện chúng hay không; thứ ba, giúp đỡ người khác, không đòi hỏi thù lao, không có nhân chứng, với chi phí có thể xảy ra là tổn thất cá nhân.
Auguste Comte. Theo Comte, nguyên tắc của lòng vị tha nêu rõ: “Sống vì người khác”.
Tương tác vị tha đề cập đến các hành động nhằm giúp đỡ ai đó, động cơ của hành động đó không liên quan một cách có ý thức với lợi ích ích kỷ của bản thân.
Từ quan điểm nhận thức về những lợi ích này, có những điểm sau:
a) Lòng vị tha thực sự (nội tâm, trong sáng). Không có sự quan tâm ích kỷ có ý thức. Trong những giáo lý nhân văn vĩ đại, trong văn học cổ điển thế giới, chính loại lòng vị tha này đã được mô tả và tôn vinh là giá trị cao nhất của con người, là hình mẫu tốt nhất.
b) lòng vị tha sai lầm (bên ngoài). Sự quan tâm có ý thức hiện diện nhưng ý định thực sự bị ẩn giấu. Có nhiều ví dụ trong đó hành vi vị tha được thể hiện ở nơi công cộng và hành động vị tha không nhất thiết là không có lợi ích cá nhân. Đặc biệt, nhiều ngôi sao nhạc pop có được những lợi ích nhất định khi họ hy sinh thời gian và tiền bạc cho những người gặp khó khăn, bởi những hành động vị tha của họ góp phần tạo nên sự nổi tiếng cho chính những đĩa nhạc của họ. Điều tương tự cũng có thể nói về lòng vị tha của hành vi vị tha: trong một số trường hợp, nó được thể hiện rõ ràng hoặc ẩn giấu, nhưng được khen thưởng.
Hành động vị tha có thể được xem xét ở các cấp độ khác nhau:
Tâm lý. Ở cấp độ này, các hành động vị tha được giải thích trong khuôn khổ lý thuyết trao đổi tâm lý, theo đó một người tương tác, nỗ lực hết mình với hy vọng nhận được thứ gì đó có ý nghĩa đối với mình để trao đổi, và điều quan trọng này có thể là phần thưởng vật chất và xã hội ( yêu thương, tôn trọng, cảm thông).
Vấn đề là trong quá trình tương tác, một người không chỉ trao đổi hàng hóa, tiền bạc và các lợi ích khác mà còn cả tình yêu, địa vị, thông tin, v.v. Đồng thời, chi phí giảm và phần thưởng tăng lên. Nhưng điều này hoàn toàn không có nghĩa là một người mong đợi phần thưởng một cách có ý thức. Đơn giản, với tư cách là người đại diện cho lý thuyết trao đổi xã hội, chính việc phân tích chi phí và phần thưởng (cảm giác tội lỗi sẽ giảm đi hoặc sự tôn trọng sẽ tăng lên) và mong muốn đạt được kết quả tích cực nhất cho bản thân sẽ quyết định hành động vị tha của chúng ta. .
Cấp độ xã hội học. Ở cấp độ này, hành động vị tha được giải thích bằng lý thuyết về chuẩn mực đạo đức xã hội trong việc giúp đỡ người khác.
Chuẩn mực là những mong đợi của xã hội. Họ quy định các quy tắc ứng xử và quy định những gì chúng ta có nghĩa vụ phải làm. Chúng ta phải giúp người hàng xóm mới ổn định cuộc sống ở nơi ở mới. Chúng ta phải tắt đèn trong xe đang đỗ. Chúng ta phải trả lại chiếc ví mà chúng ta đã tìm thấy. Chúng ta phải bảo vệ bạn bè của mình trên chiến trường.
Các nhà nghiên cứu nghiên cứu về sự giúp đỡ đã xác định được hai chuẩn mực xã hội thúc đẩy lòng vị tha: Chuẩn mực có đi có lại.
Nhà xã hội học Alvin Gouldner lập luận rằng quy tắc có đi có lại là quy tắc danh dự phổ quát duy nhất: những người giúp đỡ chúng ta, chúng ta nên giúp đỡ chứ không phải làm hại. Mark Whatley và các đồng nghiệp của ông phát hiện ra rằng đối tượng của họ, các sinh viên đại học, sẵn sàng giúp đỡ người đã từng đãi họ kẹo trước đây nhiều hơn.
Nếu mọi người không có khả năng đáp lại sự giúp đỡ, họ có thể cảm thấy không thoải mái khi nhận sự giúp đỡ và có thể ngại làm điều đó.
chuẩn mực trách nhiệm xã hội
Đối với những người rõ ràng là phụ thuộc và không thể đáp lại - trẻ em, người ốm yếu, người khuyết tật và tất cả những người được chúng tôi coi là không có khả năng tham gia vào một cuộc trao đổi bình đẳng - một quy tắc khác được áp dụng, khuyến khích sự giúp đỡ của chúng tôi. Đây là một chuẩn mực về trách nhiệm xã hội, theo đó những người gặp khó khăn phải được giúp đỡ mà không tính đến bất kỳ khoản bồi thường nào trong tương lai. Ví dụ: hoạt động của các tình nguyện viên giúp đỡ người già yếu hoặc người khuyết tật. Chính quy tắc này đã khuyến khích mọi người nhặt cuốn sách mà một người chống nạng đánh rơi.
3. Cấp độ sinh học.
Cách tiếp cận thứ ba để giải thích lòng vị tha dựa trên lý thuyết tiến hóa. Theo quan điểm của lý thuyết này, lòng vị tha thực sự chỉ có cơ hội tồn tại trong gen nếu lòng vị tha góp phần bảo tồn và phát triển các loài sinh vật. giống loài
Gen của chúng ta buộc chúng ta phải chăm sóc những người, giống như chúng ta, là người mang mầm bệnh. Vì vậy, một hình thức hy sinh bản thân có thể làm tăng cơ hội sống sót của gen là gắn bó với con cái của mình. Những bậc cha mẹ đặt lợi ích của con cái lên trên lợi ích của mình có nhiều khả năng truyền gen cho con cái hơn những người lơ là trách nhiệm. Như nhà tâm lý học tiến hóa David Barash đã viết, “các gen tự hỗ trợ nhau bằng cách yêu thương lẫn nhau ngay cả khi chúng ở trong các cơ thể khác nhau” (Barash, 1979, trang 153). Mặc dù quá trình tiến hóa khuyến khích lòng vị tha đối với con cái của mình, nhưng con cái sau này ít phụ thuộc hơn vào sự tồn tại của gen của cha mẹ. Đó là lý do tại sao cha mẹ, như một quy luật, luôn tận tâm với con cái hơn con cái đối với cha mẹ.
Ví dụ, một người cha hiến thận của chính mình cho con gái mình để cứu sống cô bé.
Yếu tố hoàn cảnh
Tính điển hình, tính cố định của tình huống trong các chuẩn mực xã hội.
Ví dụ, một người lạ trên phố bị ốm, và bạn giúp anh ta, đưa anh ta đến bệnh viện, tốn tiền mua thuốc.
Số lượng nhân chứng. Càng ít thì hành vi vị tha càng có nhiều khả năng xảy ra.
Sử dụng ví dụ trước, nếu có ít người ở gần, bạn có nhiều khả năng giúp đỡ một người trên đường hơn là khi đường đông đúc.
Kiểu giải thích tình huống (quy kết hành vi của người tham gia). Sự quy kết tình huống làm tăng khả năng thực hiện các hành động vị tha.
Yếu tố cá nhân
Nhận thức về cảm giác tội lỗi (chúng ta cảm thấy tội lỗi nếu không đưa nó cho người nào đó hỏi trên đường)
Trải qua căng thẳng (những người cảm thấy tồi tệ có nhiều khả năng giúp đỡ người khác hơn)
Đặc điểm tính cách (tăng cảm xúc, đồng cảm, trách nhiệm)
Tôn giáo (Theo phong tục, những người theo đạo Thiên chúa Chính thống sẽ bố thí cho những người yêu cầu, giúp đỡ người nghèo cần giúp đỡ)