Quan hệ của Nga với các nước châu Âu. Chính sách đối ngoại của Kievan Rus: mối quan hệ với Byzantium và các nước châu Âu

Sa hoàng Ivan III (1462-1505) là vị vua Đông Âu đầu tiên và duy nhất độc lập giải phóng mình khỏi ách thống trị của người Mông Cổ, trong khi không phụ thuộc vào ngai vàng của người châu Âu. Quả thực, vào thời điểm định mệnh của Ivan III, mối quan hệ phương Tây hậu Mông Cổ đầu tiên của Rus' đã được thiết lập. Nhưng Rus' được coi là một đối tượng có thể có ảnh hưởng, chứ không phải là thành viên của gia đình các quốc gia theo đạo Cơ đốc, châu Âu. Giáo hoàng Paul II đã cố gắng lợi dụng ý định của nhà vua để kết hôn với Zoe Palaeologus (người lấy tên là Sophia), cháu gái của hoàng đế Byzantine cuối cùng Constantine XI, người đã di cư đến miền Bắc nước Ý và đã chuyển sang đạo Công giáo. Trái ngược với mong muốn của Giáo hoàng, cô vẫn chấp nhận điều kiện hoàng gia - ngay tại thành phố đầu tiên ở Nga, cô đã chuyển sang Chính thống giáo. Cuộc hôn nhân diễn ra vào tháng 11 năm 1472. Có thể nói, Rus' gặp phương Tây lần đầu trong chuyến hành trình của đoàn tùy tùng của Công chúa Sophia đến Moscow qua các cảng Baltic (Revel) và Pskov. Người dân Pskov ngạc nhiên nhìn vị giáo hoàng mặc áo choàng hồng y màu đỏ, người không cúi đầu trước các biểu tượng của Nga, không đặt dấu thánh giá lên mình khi những người Nga Chính thống giáo đang quỳ gối làm dấu thánh giá. Đó là lúc cuộc gặp gỡ đầu tiên của hai thế giới diễn ra. “Việc giới thiệu quốc huy đại bàng hai đầu ở Nga, được cho là mượn từ Byzantium, thường gắn liền với cuộc hôn nhân của Ivan III với Sophia Paleologus... Bằng cách giới thiệu một quốc huy mới, Ivan III đã tìm cách cho người Habsburg thấy tầm quan trọng ngày càng tăng của quốc huy. vai trò của nhà nước họ và ý nghĩa quốc tế của nó.” Những đại diện đầu tiên của phương Tây đến thăm Mátxcơva, được giải phóng khỏi quân Mông Cổ, là những nhà truyền giáo Công giáo đang theo đuổi mục tiêu của họ, do mong muốn mở rộng giới hạn ảnh hưởng của Giáo hoàng. Một số du khách phương Tây đã để lại những mô tả rất khó chịu về Muscovy như một “vương quốc thô lỗ và man rợ” với đạo đức tàn ác. Vấn đề đầu tiên của Nga-phương Tây được Ivan III thảo luận với các boyars là liệu vị giáo hoàng với cây thánh giá đúc bằng bạc có được phép vào thủ đô riêng - Moscow hay không. Thủ đô Moscow, người phản đối hành vi báng bổ như vậy, đã tuyên bố với Đại công tước rằng nếu sứ thần La Mã được trao danh hiệu chính thức, ông ta sẽ rời thủ đô. Đại diện của phương Tây ngay lập tức mời Thủ đô Moscow chiến đấu trong thế giới của những ý tưởng trừu tượng, nhưng đã thua cuộc. Mười một tuần lưu trú ở Moscow đã thuyết phục quan chức La Mã rằng hy vọng buộc Giáo hội Nga phải phục tùng Giáo hoàng là rất phù du. Giáo hoàng cũng đã mắc sai lầm khi trông cậy vào khuynh hướng thân phương Tây của Nữ hoàng Sophia Paleologus. Bà vẫn trung thành với Chính thống giáo và từ chối vai trò người chỉ đạo ảnh hưởng của Giáo hoàng cũng như hỗ trợ thành lập Liên minh Florence ở Rus'.

Đại sứ thường trực đầu tiên của Rus' ở phương Tây, Tolbuzin (1472), đại diện cho Moscow ở Venice. Mối quan tâm chính của ông không phải là tranh luận về mặt lý thuyết mà là việc áp dụng công nghệ phương Tây. Đại công tước muốn gặp các kiến trúc sư phương Tây ở Moscow. Aristotle Fioravanti đến từ Bologna là người đầu tiên mang kiến thức phương Tây, coi việc thể hiện kỹ năng kỹ thuật của mình bằng tiếng Rus' là có thể chấp nhận được (và đáng mong muốn). “Các kiến trúc sư người Ý đã xây dựng Nhà thờ Giả định,” Cung điện Facets và chính Điện Kremlin; Thợ thủ công người Ý đúc đại bác và đúc tiền xu. Đại sứ quán Nga được gửi vào năm 1472 tới Milan. Một cuộc trao đổi các đại sứ quán diễn ra sau đó với nhà cai trị Stephen Đại đế (1478), Matthias Corvinus của Hungary (1485) và cuối cùng, đại sứ đầu tiên của Đế chế La Mã Thần thánh, Nicholas Poppel (I486), đã đến từ Vienna đến Moscow.

Đương nhiên, cùng với sự quan tâm đến phương Tây vào thời điểm cơ bản đó, một phản ứng theo hướng ngược lại đã xuất hiện - một xu hướng có ý nghĩa quan trọng đối với Nga. Không có gì đáng ngạc nhiên khi việc phản đối chủ nghĩa phương Tây được thực hiện chủ yếu dưới ngọn cờ bảo vệ Chính thống giáo. Ý tưởng về một “Rome thứ ba” (và sẽ không có “thứ tư”) rất nhanh chóng trở thành cốt lõi của sự phản đối ý thức hệ đối với những biểu hiện yếu ớt của quá trình phương Tây hóa nước Nga lúc bấy giờ. Do đó, dưới thời trị vì của Ivan III và người kế vị Vasily III, Nga bắt đầu cảm nhận được ảnh hưởng của phương Tây. Vì vậy, đối diện trực tiếp với pháo đài của Dòng Teutonic, Ivan III vào năm 1492 đã cho xây dựng pháo đài bằng đá Ivangorod. Năm 1502, Lệnh Teutonic đánh bại quân Nga ở phía nam Pskov. Kể từ thời điểm đó, sự gần gũi của Rus' với phương Tây đã được coi là mối nguy hiểm trước mắt. Một trong những hình thức phản ứng là nỗ lực nối lại tình hữu nghị - người nước ngoài được mời tham gia cùng họ. Đáp lại lời kêu gọi của Sa hoàng Nga, một số người mới đến từ phương Tây đã định cư ở Moscow, nổi bật về hàng thủ công và nghệ thuật. Nổi tiếng nhất là Gianbattista della Volpe, cư dân Vicenza, người đã thành lập việc đúc tiền xu của bang. Nhưng nhìn chung, làn sóng ảnh hưởng đầu tiên của phương Tây lên Nga chủ yếu liên quan đến y học, trong đó phương Tây đã đạt được những thành công chắc chắn. Ngay cả những bản dịch tiếng Nga đầu tiên từ tiếng Latin cũng là các văn bản y học, bách khoa toàn thư về các loại thảo mộc và chuyên luận “Những tiết lộ bí mật của Aristotle gửi cho Alexander Đại đế về bản chất thực sự của thế giới, tùy thuộc vào sinh học”. “Các đại diện của phương Tây có ấn tượng khá trái ngược nhau về Rus'. Một mặt, Rus' là một quốc gia theo đạo Thiên chúa... Mặt khác, bản thân sự độc đáo đặc biệt của những người theo đạo Thiên chúa ở phương đông là điều hiển nhiên. Ngay cả những du khách có kinh nghiệm cũng ngạc nhiên trước quy mô của không gian mở ở Nga.”

Một đặc điểm khác biệt bên ngoài: các thành phố đang phát triển ở phương Tây và các thành phố đặc biệt của Rus' ở mức độ thấp hơn là sự tập trung của các nghệ nhân, thương nhân và người dân thị trấn. Điều gây ấn tượng nhất đối với người phương Tây là người nước ngoài là sự thiếu vắng tầng lớp trung lưu tự điều chỉnh ở Nga. Chỉ Novgorod và Pskov, ở xa đám Trans-Volga và gần Hansa, là có chính quyền thành phố tự trị. Trong những năm mà người dân phương Tây ra khơi, thiết lập hoạt động thương mại rộng rãi và thành lập các nhà máy, phần lớn người dân Nga sống trong hòa bình, trong một cộng đồng nông thôn gắn liền với đất đai, chứ không phải bằng nghề thủ công và trao đổi hàng hóa. Giao tiếp với người nước ngoài bị cản trở do thiếu kiến thức về ngôn ngữ. Người nước ngoài lưu ý rằng người Nga chỉ học ngôn ngữ mẹ đẻ của họ và không chấp nhận bất kỳ ngôn ngữ nào khác ở đất nước và xã hội của họ, đồng thời tất cả các buổi lễ tại nhà thờ của họ đều diễn ra bằng ngôn ngữ mẹ đẻ của họ. Nhà ngoại giao của Dòng Livonia T. Herner đã mô tả (1557) giới đọc của những người Muscovite biết chữ như sau: “Họ đã dịch nhiều cuốn sách khác nhau của các Giáo phụ và nhiều tác phẩm lịch sử đề cập đến cả người La Mã và các dân tộc khác; họ không có sách triết học, chiêm tinh hay y học.” Làn sóng ảnh hưởng tiếp theo của phương Tây bắt đầu thâm nhập qua các kênh ngoại giao thông qua trung tâm liên lạc chính với phương Tây - Nghị định về quan hệ đối ngoại, Bộ Ngoại giao Nga tương lai. Người đứng đầu đầu tiên của bộ chính sách đối ngoại được chính thức công nhận, Fyodor Kuritsyn, đã đến phục vụ Sa hoàng Ivan III từ vùng đất phía Tây. Nhà ngoại giao Nga này có thể được gọi là một trong những nhà truyền bá tích cực đầu tiên về văn hóa và phong tục phương Tây ở Nga. “Một nhóm những người ngưỡng mộ phương Tây đang bắt đầu hình thành ở Moscow, người lãnh đạo không chính thức của nhóm này là cậu bé Fyodor Ivanovich Karpov, người quan tâm đến thiên văn học và ủng hộ việc thống nhất các nhà thờ Thiên chúa giáo.” Vào đầu thế kỷ 16. Tình hình chính trị và tâm lý ở thủ đô của Rus' đang bắt đầu có lợi hơn cho sự xích lại gần nhau của hai thế giới. Như các nhà sử học sau này thừa nhận, Sa hoàng Vasily III, người kế vị Ivan III, được mẹ ông là Sophia nuôi dưỡng theo phong cách phương Tây. Đây là vị vua đầu tiên của Nga công khai ủng hộ ý tưởng xích lại gần nhau với phương Tây. Chủ đề trong suy nghĩ của Vasily III là sự chia rẽ trong thế giới Cơ đốc giáo; ông lo lắng về sự chia rẽ tôn giáo ở châu Âu. “Năm 1517, cuộc Cải cách bắt đầu… Cả người Công giáo và người theo đạo Tin lành đều kiên trì tìm cách thu phục nước Nga về phía họ, tích cực cử các nhà truyền giáo đến để thảo luận về điều gần đây bị coi là dị giáo - khả năng thống nhất.” các nhà thờ Nga và phương Tây. Ông đã tuyển dụng những người Litva đã đến thăm phương Tây vào phục vụ cho mình. Vẫn chưa rõ Vasily III đã sẵn sàng đi bao xa trong sự đồng cảm của phương Tây, nhưng việc ông cạo râu là biểu hiện của một ảnh hưởng mới mà Moscow chưa biết đến. Cảm tình thân phương Tây của Vasily III được nhấn mạnh qua cuộc hôn nhân của ông với Elena Glinskaya, người xuất thân từ một gia đình nổi tiếng có quan hệ với phương Tây. Chú của Elena, Mikhail Lvovich Glinsky đã phục vụ một thời gian dài trong quân đội của Albert xứ Sachsen và Hoàng đế Maximilian I. Ông đã cải đạo sang Công giáo và biết một số ngôn ngữ phương Tây. Sau khi kết hôn với cháu gái, người phương Tây này nắm giữ những chức vụ quan trọng trong chính phủ dưới thời Vasily III.

Vào đầu thế kỷ 16. Rus' có thể trở nên gần gũi hơn với phương Tây vì lý do chính trị: một kẻ thù chung trong chính sách đối ngoại đã xuất hiện. Theo nghĩa này, mối quan tâm thực sự đầu tiên của phương Tây đối với Nga gắn liền với các mục tiêu chiến lược: liên minh với Nga, làm suy yếu sức ép của Đế chế Ottoman đối với Đế chế La Mã Thần thánh, giáng một đòn mạnh vào nó. Một liên minh như vậy đã được Giáo hoàng đề xuất với Sa hoàng Vasily III vào năm 1519 thông qua Nicholas von Schoenberg. Đại sứ Đế quốc, Nam tước Herberstein, cũng là người nhiệt tình ủng hộ ý tưởng này và kêu gọi Giáo hoàng Clement VII vượt qua sự phản đối của Ba Lan đối với liên minh này. Một liên minh chiến lược như vậy chắc chắn sẽ ngay lập tức đưa Moscow và Vienna đến gần nhau hơn, nhưng ở Rus', họ lo ngại sự tăng cường ảnh hưởng của Ba Lan theo Công giáo. Herberstein nhấn mạnh rằng quyền lực của Đại công tước ở Moscow vượt xa đáng kể quyền lực của các quốc vương phương Tây đối với thần dân của họ. "Người Nga công khai tuyên bố rằng ý muốn của hoàng tử là ý muốn của Chúa." Tự do là một khái niệm xa lạ đối với họ. Nam tước Herberstein kêu gọi Giáo hoàng Clement VII “thiết lập quan hệ trực tiếp với Moscow và bác bỏ sự hòa giải của nhà vua Ba Lan trong vấn đề này”. Bực mình trước những nỗ lực như vậy, người Ba Lan thậm chí còn đe dọa Rome vào năm 1553 rằng sẽ cắt đứt quan hệ chính trị với nước này và liên minh với Sultan. Nhưng chúng ta đã làm tổn hại đến lợi ích của Ivan Bạo chúa... Nếu những cuộc tiếp xúc đầu tiên với phương Tây được thực hiện dưới sự bảo trợ của các giáo hoàng và hoàng đế Đức, thì vào nửa sau thế kỷ 16. Ở Rus', ảnh hưởng của phần Tin Lành ở Châu Âu bắt đầu được cảm nhận. Dấu hiệu cho thấy “sự xuất hiện của phương Tây theo đạo Tin lành” là việc xây dựng ở Mátxcơva vào năm 1575-1576. Nhà thờ Lutheran cho người nước ngoài. Sa hoàng Ivan Bạo chúa yêu quý người Ý và người Anh nhất. Nhưng các hiệp sĩ mặc áo giáp và cưỡi ngựa, chủ yếu đến từ Đức, có thể yên tâm tin tưởng vào một vị trí đặc biệt trong triều đình. Pháo binh kiểu Ý được đặt hàng từ phương Tây; Các sĩ quan Đức được mời tổ chức quân đội.

Vào giữa thế kỷ này, quan hệ hàng hải giữa Nga và phương Tây được thiết lập. Sau khi biến Arkhangelsk thành cảng quốc tế, Nga có hai “điểm liên lạc” với phương Tây: Narva và Biển Trắng. Thông qua Narva được truyền lại cho người Nga, các thương gia phương Tây bắt đầu phát triển thị trường Nga vào năm 1558. Năm 1553 Để tìm kiếm tuyến đường Bắc Cực đến Trung Quốc, Thuyền trưởng R. Chancellor đã thả neo ở Arkhangelsk, nơi đã trở thành biểu tượng của mối liên hệ kinh tế nghiêm túc đầu tiên giữa phương Tây và Nga. Ivan Khủng khiếp đã vui lòng gặp người Anh dám nghĩ dám làm ở Moscow, và Công ty Anh Nga đã nhận được độc quyền buôn bán miễn thuế với Nga.

Cuộc phản cải cách bắt đầu ở châu Âu khiến Đức và Vương quốc Ba Lan-Lithuania trở thành chiến trường của các lực lượng nội phương Tây, chắc chắn đã làm chậm bước tiến của phương Tây sang phương Đông. Chính với người Anh, Ivan Khủng khiếp đã cố gắng chính thức hóa một liên minh quân sự-chính trị. “Nước Anh đã có lúc nhận được những đặc quyền đáng kể trong hoạt động ngoại thương của Nga, điều này mang lại cho nước này vị thế gần như độc quyền. Đổi lại, Ivan trông cậy vào một liên minh trong Chiến tranh Livonia. Nhưng nữ hoàng không có ý định bị lôi kéo vào một cuộc chiến trên lục địa và chỉ đồng ý cho Sa hoàng Ivan tị nạn chính trị nếu ông ấy buộc phải chạy trốn khỏi Nga ”. Nhận được lời từ chối, nhà vua quay sang các cường quốc lục địa. “Với vua Thụy Điển Eric XIV vào năm 1567, Nga đã ký kết một thỏa thuận về việc hợp nhất và phân chia Livonia.” Điều này một phần được giải thích là do nhu cầu tìm kiếm đồng minh ở phương Tây và mong muốn củng cố vị thế của Moscow trước thềm bành trướng. Tuy nhiên, cảm nhận được áp lực ngày càng tăng từ phương Tây, Ivan Bạo chúa, dựa vào sức mạnh ngày càng tăng của nhà nước mình, đã đề xuất với phương Tây chia cắt Khối thịnh vượng chung Ba Lan-Litva giữa Moscow và Đế chế La Mã Thần thánh (trước Catherine II gần hai thế kỷ) . Ở một khía cạnh nào đó, đây là một nỗ lực nhằm tạo ra rào cản chống lại áp lực của phương Tây và thống nhất lợi ích của Nga và phương Tây. Nhưng việc nối lại quan hệ với phương Tây đã bị cản trở bởi cuộc Chiến tranh Livonia đáng tiếc: kết quả không thành công của nó đối với Nga đã làm mất giá trị những nỗ lực kéo dài 25 năm của Ivan Bạo chúa nhằm tìm ra con đường riêng của mình đến phương Tây. Hơn nữa, Nga đã mất Narva, thành trì trong mối quan hệ với phương Tây, trong Chiến tranh Livonia. Vào mùa đông năm 1581, Ivan Khủng khiếp, dưới áp lực từ những thất bại của Chiến tranh Livonia, đã cử đại sứ Leonty Shevrigin của mình đến Rome với đề nghị với Giáo hoàng để làm trung gian cho cuộc chiến giữa Rus' và Ba Lan, và sau đó ký kết một liên minh để chiến đấu với Thổ Nhĩ Kỳ. Đặc phái viên của Giáo hoàng Gregory XIII, Antonio Possevino, để được giúp đỡ trong việc ký kết hòa bình, đã yêu cầu Nhà thờ Công giáo La Mã phải được trao những cơ hội mới ở Rus', vốn không tìm thấy sự hiểu biết ở Moscow. “Vào tháng 8 năm 1582, đại sứ quán của Fyodor Pisemsky được cử đến London, mục đích là thiết lập quan hệ đồng minh với Elizabeth I... Ivan IV nhất quyết yêu cầu Elizabeth phải yêu cầu Batory từ bỏ Polotsk và Livonia. Tuy nhiên, nữ hoàng Anh không có khuynh hướng ủng hộ đề xuất của Ivan IV và chỉ nghĩ đến việc nhận được những lợi ích thương mại mới”. Sau cái chết của Ivan Bạo chúa, người Anh cố gắng không làm suy yếu vị thế của họ ở Nga. Ngay sau khi đời sống chính trị ở Mátxcơva ổn định, gắn liền với việc Boris Godunov lên nắm quyền, Nữ hoàng Elizabeth I đã cử một đại sứ quán gồm hơn bốn mươi người đến Mátxcơva. Đại sứ của nữ hoàng hứa "cung cấp cho Muscovy mọi thứ cần thiết; hàng hóa (tiếng Anh) sẽ rẻ hơn và chất lượng tốt hơn hàng hóa của người Hà Lan và các dân tộc khác." Bằng trực giác phản đối sự độc quyền, Sa hoàng Boris cuối cùng đã cung cấp cho người Anh và người Hà Lan những điều khoản giống nhau để ký kết các thỏa thuận thương mại. Boris Godunov cử đại sứ của mình đến Đan Mạch và vào tháng 9 năm 1602 đã tiếp đón Công tước Đan Mạch Johann một cách hết sức long trọng. Các vị khách nước ngoài vô cùng ngạc nhiên trước sự huy hoàng của thủ đô phía đông và quy mô của tiệc chiêu đãi hoàng gia. Về phần mình, Công tước mang theo các mục sư, bác sĩ, bác sĩ phẫu thuật và đao phủ. Johann đến với ý định nghiêm túc - anh ta yêu cầu bàn tay của con gái Godunov. Vì những lý do ngoài tầm kiểm soát của Godunov, cuộc hôn nhân đã không diễn ra, nhưng Nga đã mở rộng đáng kể mối liên hệ với phương Tây trong những năm cuối trước Thời kỳ rắc rối. Năm 1604, một đại sứ của Hoàng đế La Mã đến Moscow. “Boris,” Massa người Ý viết, “rất nhân từ và tử tế với người nước ngoài; anh ấy có một trí nhớ tuyệt vời và mặc dù không biết đọc hay viết nhưng anh ấy biết mọi thứ tốt hơn những người có thể làm được tất cả.” Hàng trăm, thậm chí hàng nghìn người nước ngoài đổ về bang, suy yếu sau trận đại hồng thủy của thời đại Ivan Bạo chúa. . Sự thâm nhập của phương Tây vào Nga trở nên đặc biệt mãnh liệt trong Thời kỳ khó khăn. Dưới thời Boris Godunov, một nền văn hóa thực sự đã bắt đầu “tự vệ” đối với nhà nước, quốc gia này đang trong một thời kỳ phát triển khó khăn. Do đó, một chế độ phụ hệ đã được thành lập ở Moscow, nơi mà sa hoàng coi là thành trì của tín ngưỡng và truyền thống Nga. Cuộc chiến giữa Nga và Thụy Điển vào cuối thế kỷ 16. là cuộc chiến đầu tiên của Nga với một cường quốc thực sự của phương Tây và nó đã kết thúc với thất bại thuộc về Nga. Năm 1592, vua Ba Lan Sigismund III trở thành vua Thụy Điển, và những đám mây từ phương Tây tụ tập trên nước Nga. Vào thời điểm này, Sa hoàng Boris đang thảo luận về kế hoạch thành lập một trường trung học cao hơn ở Moscow, trong đó người nước ngoài được mời đến giảng dạy, đây có thể coi là sự công nhận chính thức đầu tiên về tính ưu việt của phương Tây. Đồng thời, lần đầu tiên có nhiều bạn trẻ được cử sang phương Tây học hỏi kiến thức - cũng là một dấu hiệu khá rõ ràng. Vào tháng 4 năm 1604, ở đỉnh điểm của cuộc khủng hoảng chính trị ở Nga, tu sĩ vô danh Gregory, người đã cải sang đạo Công giáo, đã giả làm con trai (đã qua đời) của Ivan Bạo chúa Dmitry và hành quân cùng quân đội Ba Lan đến Moscow. Mùa xuân năm sau, Sa hoàng Boris Godunov qua đời, và kẻ mạo danh vào Điện Kremlin. Ông được Metropolitan Ignatius xức dầu lên ngai vàng vào năm 1605, người được triệu tập từ Ryazan và sẵn sàng công nhận Liên minh Brest. Tây hóa, theo ngôn ngữ hiện đại, trở thành nhiệm vụ cụ thể của False Dmitry - cải cách hệ thống hành chính nhà nước, tái cơ cấu, thiết lập quan hệ với phương Tây, đặc biệt là học tập ở nước ngoài.

Dưới áp lực của người Ba Lan và do sự thù địch phong kiến, một nhóm boyar đã bầu Vladislav, con trai của vua Ba Lan, xuất thân từ hoàng gia Thụy Điển Vasa, làm Sa hoàng Nga vào năm 1610. Quân Thụy Điển mở cuộc tấn công ở phía tây bắc, và người Ba Lan tiến thẳng đến Mátxcơva, chiếm thành phố này vào năm 1610. Nhưng ba nghìn binh sĩ của quân đội Ba Lan và vài chục vệ sĩ Đức của False Dmitry I không phải là lực lượng tấn công của phương Tây, lúc đó đang thống trị toàn thế giới. Với tư cách là một sinh vật, với tư cách là một xã hội, thế giới Ba Lan không được phân biệt bởi tính hiệu quả của phương Tây. Ngoài ra, vua Ba Lan Sigismund III bắt đầu lấn chiếm ngai vàng Nga của con trai ông. Và ở Novgorod, người Thụy Điển nhất quyết công nhận kẻ giả danh Thụy Điển là Sa hoàng Nga. Vào mùa hè năm 1612, Hoàng đế La Mã Thần thánh Matthias đã đề cử anh trai và sau đó là cháu trai của ông lên ngai vàng Nga. Ngay cả người Anh cũng bắt đầu phát triển kế hoạch để người Anh bảo hộ miền Bắc nước Nga. Nga đang ở mức thấp nhất trong ảnh hưởng của mình ở châu Âu. Cô ấy thực sự đã gần như mất đi cả tự do lẫn danh tính của mình. Sau khi Ba Lan chiếm đóng Mátxcơva, không thể có chuyện chấp nhận một liên minh hay phục tùng Công giáo. Phong trào dân tộc yêu nước, do Kozma Minin và Dmitry Pozharsky lãnh đạo, đã cho tất cả những người tranh giành ngai vàng Nga thấy rằng kế hoạch của họ không thể thực hiện được. Nga, giống như các cường quốc khác: Trung Quốc, Ấn Độ, Đế chế Ottoman, vào thế kỷ 17. phải đối mặt với một viễn cảnh khắc nghiệt - đứng vững hay khuất phục phương Tây. Nga đã nêu gương về cuộc đối đầu lịch sử lâu dài nhất với phương Tây trong việc chinh phục toàn bộ thế giới xung quanh một cách có tổ chức, khoa học và thực tế. Nga đã tìm cách tự bảo vệ mình và cuộc đấu tranh hoành tráng của họ trên thực tế là giải pháp thay thế duy nhất cho việc đầu hàng dần dần - sự chia sẻ của phần còn lại của thế giới. Như vậy, nhà nước Mátxcơva đã tận dụng thành công tình hình địa chính trị phát triển lúc bấy giờ: sự sụp đổ của Golden Horde đã nâng Mátxcơva lên hàng kế thừa các vùng lãnh thổ rộng lớn ở phía đông, điều này sẽ xảy ra trong tương lai; sự hiện diện của phương Tây trong việc hợp tác quân sự và thương mại; sự bảo trợ của người dân Chính thống giáo là hướng đi quan trọng nhất của chính sách đối ngoại. Nhưng chính sách đối ngoại tích cực như vậy đã dẫn đến việc sử dụng quá nhiều lực lượng, và giải pháp đầu tiên được tìm thấy là “tự vệ” về văn hóa, sau đó là phong trào yêu nước dân tộc nhằm trục xuất người Ba Lan khỏi Nga.

Thuật ngữ "Tây" được sử dụng ở đây với sự dè dặt. Hai “trụ cột” của phương Tây thời trung cổ là Nhà thờ Công giáo La Mã và Đế chế La Mã Thần thánh. Từ quan điểm tôn giáo, một số dân tộc ở Trung và Đông Âu đã thảo luận ở chương trước - các dân tộc Bohemia, Ba Lan, Hungary và Croatia - thuộc về "phương Tây" chứ không phải về "phương Đông", và Bohemia là thực sự là một phần của đế chế. Mặt khác, ở Tây Âu lúc bấy giờ chưa có sự thống nhất vững chắc. Như chúng ta đã thấy, Scandinavia vẫn xa cách về nhiều mặt và chuyển sang Cơ đốc giáo muộn hơn nhiều so với hầu hết các quốc gia khác. Nước Anh đã nằm dưới sự kiểm soát của Đan Mạch trong một thời gian và nước này có mối quan hệ chặt chẽ hơn với lục địa thông qua người Norman - tức là người Scandinavi, tuy nhiên, trong trường hợp này là người Gallicized.

Ở phía nam, Tây Ban Nha, giống như Sicily, đã trở thành một phần của thế giới Ả Rập trong một thời gian. Và về mặt thương mại, Ý gần với Byzantium hơn là với phương Tây. Do đó, Đế chế La Mã Thần thánh và Vương quốc Pháp đã hình thành nên xương sống của Tây Âu trong thời kỳ Kievan.

Trước tiên chúng ta hãy chuyển sang quan hệ Nga-Đức. Cho đến khi Đức mở rộng sang phía đông vùng Baltic vào cuối thế kỷ 12 và đầu thế kỷ 13, các vùng đất của Đức vẫn chưa tiếp xúc với người Nga. Tuy nhiên, một số liên hệ giữa nhân dân hai nước vẫn được duy trì thông qua thương mại và ngoại giao, cũng như qua các mối quan hệ triều đại. Tuyến đường thương mại chính giữa Đức và Nga trong thời kỳ đầu đó đi qua Bohemia và Ba Lan. Ngay từ năm 906, Quy định Hải quan Raffelstadt đã đề cập đến đồ Bohemian và Thảm trong số các thương gia nước ngoài đến Đức. Rõ ràng là cái trước có nghĩa là người Séc, trong khi cái sau có thể được xác định là người Nga.

Thành phố Ratisbon trở thành điểm khởi đầu cho hoạt động buôn bán của Đức với Nga trong thế kỷ 11 và 12; tại đây các thương gia Đức làm ăn với Nga đã thành lập một tập đoàn đặc biệt, các thành viên của tập đoàn này được gọi là “Rusarii”. Như đã đề cập, người Do Thái cũng đóng một vai trò quan trọng trong hoạt động buôn bán của Ratisbon với Bohemia và Nga. Vào giữa thế kỷ 12, các mối quan hệ thương mại giữa người Đức và người Nga cũng được thiết lập ở phía đông vùng Baltic, nơi Riga từng là căn cứ thương mại chính của Đức kể từ thế kỷ 13. Về phía Nga, cả Novgorod và Pskov đều tham gia hoạt động buôn bán này, nhưng trung tâm chính của nó trong thời kỳ này là Smolensk. Như đã đề cập, vào năm 1229, một hiệp định thương mại quan trọng đã được ký kết giữa một bên là thành phố Smolensk và một bên là một số thành phố của Đức. Các thành phố Đức và Frisian sau đây có đại diện: Riga, Lübeck, Sest, Münster, Groningen, Dortmund và Bremen. Các thương gia Đức thường đến thăm Smolensk; một số người trong số họ đã sống ở đó vĩnh viễn. Thỏa thuận đề cập đến Nhà thờ Đức Thánh Trinh Nữ ở Smolensk.

Với sự phát triển của mối quan hệ thương mại tích cực giữa người Đức và người Nga cũng như thông qua các mối quan hệ ngoại giao và gia đình giữa các nhà cầm quyền Đức và Nga, người Đức hẳn đã thu thập được một lượng thông tin đáng kể về nước Nga. Quả thực, những ghi chép của những du khách người Đức và ghi chép của các nhà biên niên sử người Đức đã tạo thành một nguồn kiến thức quan trọng về nước Nga không chỉ đối với chính người Đức mà còn đối với người Pháp và những người Tây Âu khác. Năm 1008, nhà truyền giáo người Đức Thánh Bruno đã đến thăm Kyiv trên đường đến vùng đất của người Pechs để truyền bá đạo Cơ đốc ở đó. Ông đã được Vladimir the Saint tiếp đón nồng nhiệt và đưa ra mọi sự giúp đỡ có thể. Vladimir đích thân tháp tùng nhà truyền giáo đến biên giới vùng đất Pecheneg. Rus' đã gây ấn tượng tốt nhất với Bruno, người dân Nga cũng vậy, và trong thông điệp gửi tới Hoàng đế Henry II, ông đã giới thiệu người cai trị Rus' là một nhà cai trị vĩ đại và giàu có.

Biên niên sử Thietmar đến từ Merseburg (975 - 1018) cũng nhấn mạnh sự giàu có của Rus'. Ông tuyên bố rằng có 40 nhà thờ và 8 khu chợ ở Kiev. Canon Adam từ Bremen trong cuốn sách “Lịch sử Giáo phận Hamburg” đã gọi Kyiv là đối thủ của Constantinople và là vật trang trí sáng giá của thế giới Chính thống Hy Lạp. Một độc giả người Đức thời đó cũng có thể tìm thấy những thông tin thú vị về Rus' trong Biên niên sử của Lambert Hersfeld. Thông tin có giá trị về Rus' cũng được thu thập bởi Giáo sĩ Do Thái người Đức Moses Petahia từ Ratisbon và Praha, người đã đến thăm Kyiv vào những năm 70 của thế kỷ 12 trên đường tới Syria.

Về quan hệ ngoại giao giữa Đức và Kiev, chúng bắt đầu từ thế kỷ thứ 10, bằng chứng là Otto II đã cố gắng tổ chức một sứ mệnh Công giáo La Mã cho Công chúa Olga. Vào nửa sau thế kỷ 11, trong cuộc xung đột dân sự giữa các hoàng tử Nga, Hoàng tử Izyaslav I đã cố gắng nhờ đến hoàng đế Đức với tư cách là trọng tài trong quan hệ giữa các hoàng tử Nga. Bị anh trai Svyatoslav II đuổi khỏi Kyiv, Izyaslav lần đầu tiên quay sang Vua Ba Lan, Boleslav II; không nhận được sự giúp đỡ nào từ người cai trị này, ông tiến đến Mainz, nơi ông yêu cầu sự hỗ trợ từ Hoàng đế Henry IV. Để hỗ trợ yêu cầu của mình, Izyaslav đã mang đến những món quà phong phú: bình vàng bạc, vải quý, v.v. Vào thời điểm đó, Henry đang tham gia vào Chiến tranh Saxon và không thể gửi quân đến Rus' dù có muốn đi chăng nữa. Tuy nhiên, ông đã cử một phái viên đến Svyatoslav để làm rõ sự việc. Đặc phái viên Burchardt là con rể của Svyatoslav và do đó đương nhiên có xu hướng thỏa hiệp. Burchardt trở về từ Kyiv với những món quà phong phú được trao để ủng hộ yêu cầu của Svyatoslav với Henry là không can thiệp vào công việc của Kyiv, một yêu cầu mà Henry miễn cưỡng đồng ý. Bây giờ chuyển sang quan hệ hôn nhân Đức-Nga, phải nói rằng có ít nhất sáu hoàng tử Nga có vợ người Đức, trong đó có hai hoàng tử Kyiv - Svyatoslav II và Izyaslav II nói trên. Vợ của Svyatoslav là Cilicia, em gái của Burchardt đến từ Dithmarschen. Không rõ tên người vợ người Đức của Izyaslav (người vợ đầu tiên của ông). Hai bá tước người Đức, một bá tước, một địa chủ và một hoàng đế đều có vợ là người Nga. Hoàng đế cũng chính là Henry IV, người mà Izyaslav I đã tìm kiếm sự bảo vệ vào năm 1075. Ông kết hôn với Eupraxia, con gái của hoàng tử Kiev Vsevolod I, lúc đó là một góa phụ (người chồng đầu tiên của bà là Henry the Long, Bá tước xứ Staden. Trong cuộc hôn nhân đầu tiên, bà dường như rất hạnh phúc. Tuy nhiên, cuộc hôn nhân thứ hai của bà đã kết thúc một cách bi thảm; vì một mô tả xứng đáng và Dostoevsky sẽ là cần thiết để giải thích lịch sử đầy kịch tính của nó.

Người chồng đầu tiên của Eupraxia qua đời khi cô mới mười sáu tuổi (1087). Không có con cái trong cuộc hôn nhân này, và hóa ra Eupraxia có ý định phát nguyện xuất gia tại tu viện Quedlinburg. Tuy nhiên, điều đó đã xảy ra khi Hoàng đế Henry IV, trong một lần đến thăm tu viện trưởng Quedlinburg, đã gặp một góa phụ trẻ và bị vẻ đẹp của cô ấy thu hút. Vào tháng 12 năm 1087, người vợ đầu tiên Bertha của ông qua đời. Năm 1088, lễ đính hôn của Henry và Eupraxia được công bố, và vào mùa hè năm 1089, họ kết hôn tại Cologne. Eupraxia lên ngôi hoàng hậu dưới cái tên Adelheide. Tình yêu nồng nàn của Henry dành cho cô dâu không kéo dài được lâu, và địa vị của Adelheide tại triều đình nhanh chóng trở nên bấp bênh. Chẳng bao lâu sau, cung điện của Henry trở thành nơi diễn ra những cuộc chè chén tục tĩu; Theo ít nhất hai nhà biên niên sử đương thời, Henry đã gia nhập giáo phái đồi trụy của cái gọi là Nicolaitans. Adelheide, lúc đầu không nghi ngờ gì, đã bị buộc phải tham gia vào một số cuộc truy hoan này. Biên niên sử cũng kể rằng một ngày nọ, hoàng đế đã dâng Adelheid cho con trai ông là Conrad. Conrad, người trạc tuổi Hoàng hậu và rất thân thiện với bà, đã phẫn nộ từ chối. Anh sớm nổi dậy chống lại cha mình. Mối quan hệ của Nga với Ý là do một số yếu tố, trong đó Nhà thờ La Mã có lẽ là quan trọng nhất. Mối quan hệ giữa giáo hoàng và Nga bắt đầu vào cuối thế kỷ thứ mười và tiếp tục, một phần thông qua sự trung gian của Đức và Ba Lan, ngay cả sau khi các Giáo hội bị chia cắt vào năm 1054. Năm 1075, như chúng ta đã thấy, Izyaslav quay sang Henry IV để ủng hộ giúp đỡ. Đồng thời, ông cử con trai mình là Yaropolk đến Rome để đàm phán với giáo hoàng. Cần lưu ý rằng vợ của Izyaslav là công chúa Ba Lan Gertrude, con gái của Mieszko II, còn vợ của Yaropolk là công chúa Đức, Kunegunda của Orlamünde. Mặc dù cả hai người phụ nữ này được cho là sẽ chính thức gia nhập Nhà thờ Chính thống Hy Lạp sau khi kết hôn, nhưng dường như họ vẫn không từ bỏ đạo Công giáo La Mã trong lòng. Có lẽ, dưới áp lực và lời khuyên của họ, Izyaslav và con trai đã tìm đến bố để được giúp đỡ. Trước đó chúng ta đã thấy rằng Yaropolk, nhân danh chính mình và thay mặt cha mình, đã thề trung thành với Giáo hoàng và đặt Công quốc Kiev dưới sự bảo vệ của Thánh Peter. Đến lượt mình, Giáo hoàng, trong sắc lệnh ngày 17 tháng 5 năm 1075, đã trao công quốc Kiev cho Izyaslav và Yaropolk làm thái ấp và xác nhận quyền cai trị công quốc của họ. Sau đó, ông thuyết phục vua Ba Lan Boleslav cung cấp mọi sự hỗ trợ có thể cho các chư hầu mới của mình. Trong khi Boleslav do dự, đối thủ của Izyaslav là Svyatopolk đã chết ở Kyiv (1076). ), và điều này giúp Izyaslav có thể quay lại đó. Như đã biết, ông đã bị giết trong trận chiến chống lại các cháu trai của mình vào năm 1078, và Yaropolk, người không có cơ hội giữ Kyiv, đã được các hoàng tử cấp cao gửi đến Công quốc Turov. Ông bị giết vào năm 1087.

Điều này đặt dấu chấm hết cho giấc mơ mở rộng quyền lực của Giáo hoàng đối với Kiev. Tuy nhiên, các giám mục Công giáo đã theo dõi chặt chẽ các sự kiện tiếp theo ở Tây Rus'. Vào năm 1204, như chúng ta đã thấy, các sứ thần của Giáo hoàng đã đến thăm Roman, hoàng tử của Galicia và Volhynia, để thuyết phục ông chuyển sang đạo Công giáo, nhưng họ đã thất bại.

Các mối liên hệ tôn giáo giữa Rus' và Ý không nên chỉ gắn liền với các hoạt động của giáo hoàng; trong một số trường hợp, chúng là kết quả của những cảm xúc chung chung. Ví dụ thú vị nhất về mối liên hệ tôn giáo tự phát như vậy giữa Nga và Ý là việc tôn kính thánh tích Thánh Nicholas ở Bari. Tất nhiên, trong trường hợp này, đối tượng được tôn kính là một vị thánh thời tiền ly giáo, được cả phương Tây lẫn phương Đông ưa chuộng. Chưa hết, trường hợp này khá điển hình, vì nó chứng tỏ sự vắng mặt của những rào cản xưng tội trong tâm lý tôn giáo Nga thời kỳ đó. Mặc dù người Hy Lạp kỷ niệm ngày lễ Thánh Nicholas vào ngày 6 tháng 12, nhưng người Nga lại tổ chức ngày lễ Thánh Nicholas lần thứ hai vào ngày 9 tháng 5. Nó được thành lập vào năm 1087 để tưởng nhớ cái gọi là “việc chuyển giao thánh tích” của Thánh Nicholas từ Myra (Lycia) đến Bari (Ý). Trên thực tế, các di tích đã được vận chuyển bởi một nhóm thương gia từ Bari, những người buôn bán với Levant và đến thăm Myra dưới vỏ bọc của những người hành hương. Họ cố gắng vượt qua được con tàu của mình trước khi lính canh Hy Lạp nhận ra chuyện gì đang xảy ra, sau đó họ tiến thẳng đến Bari, nơi họ được các giáo sĩ và chính quyền đón tiếp nhiệt tình. Sau đó, toàn bộ doanh nghiệp này được giải thích là mong muốn di chuyển các di tích đến một nơi an toàn hơn Mira, vì thành phố này có nguy cơ bị Seljuk tấn công.

Theo quan điểm của cư dân Myra, đây chỉ đơn giản là một vụ cướp, và rõ ràng là Nhà thờ Hy Lạp đã từ chối tổ chức sự kiện này. Niềm vui của người dân Bari khi giờ đây có thể xây dựng một ngôi đền mới trong thành phố của họ và Nhà thờ La Mã đã ban phúc cho nó cũng là điều khá dễ hiểu. Tốc độ mà người Nga chấp nhận Lễ Chuyển giao khó giải thích hơn nhiều. Tuy nhiên, nếu chúng ta tính đến bối cảnh lịch sử của miền nam nước Ý và Sicily, mối liên hệ giữa Nga với chúng sẽ trở nên rõ ràng hơn. Điều này ảnh hưởng đến lợi ích lâu dài của người Byzantine ở khu vực đó và liên quan đến bước tiến thậm chí còn sớm hơn của người Norman từ phía tây. Người Norman, với mục tiêu ban đầu là chống lại người Ả Rập ở Sicily, sau đó đã thiết lập quyền kiểm soát của họ đối với toàn bộ lãnh thổ miền nam nước Ý, và tình trạng này đã gây ra một số cuộc đụng độ với Byzantium. Chúng ta đã thấy rằng quân đội Byzantine đã có quân phụ trợ Nga-Varangian ít nhất là từ đầu thế kỷ thứ mười. Được biết, mối liên hệ chặt chẽ giữa Nga và Varangian đã tham gia vào chiến dịch Byzantine chống lại Sicily vào năm 1038 - 1042. Trong số những người Varangian khác, Harald người Na Uy đã tham gia vào cuộc thám hiểm, người sau này kết hôn với Elizabeth, con gái của Yaroslav và trở thành vua của Na Uy. Năm 1066, một biệt đội Nga-Varangian khác phục vụ cho Byzantine, đóng quân ở Bari. Điều này xảy ra trước khi "chuyển giao" di tích của Thánh Nicholas, nhưng cần lưu ý rằng một số người Nga thích nơi này đến mức họ định cư ở đó vĩnh viễn và cuối cùng bị Ý hóa. Rõ ràng, thông qua sự hòa giải của họ, Rus' đã biết về các vấn đề của Ý và vui mừng trước ngôi đền mới ở Bari, đặc biệt gần trung tâm của nó.

Vì trong suốt thời kỳ này, chiến tranh gắn liền với thương mại, nên kết quả của tất cả các chiến dịch quân sự này rõ ràng là một loại mối quan hệ thương mại nào đó giữa người Nga và người Ý. Vào cuối thế kỷ 12, các thương gia Ý mở rộng hoạt động buôn bán sang. Vùng biển Đen. Theo các điều khoản của hiệp ước Byzantine-Genova năm 1169, người Genova được phép buôn bán ở tất cả các vùng của Đế quốc Byzantine, ngoại trừ “Rus” và “Matrakha”.

Trong thời kỳ Đế chế Latinh (1204 - 1261), Biển Đen mở cửa cho người Venice. Cả người Genova và người Venice cuối cùng đã thành lập một số cơ sở thương mại ("nhà máy") ở Crimea và vùng Azov. Mặc dù không có bằng chứng nào về sự tồn tại của các trạm buôn bán như vậy vào thời kỳ tiền Mông Cổ, nhưng cả thương nhân Genova và Venice chắc hẳn đã đến thăm các cảng Crimea từ rất lâu trước năm 1237. Vì các thương gia Nga cũng đã đến thăm các cảng này nên rõ ràng có khả năng một số thương gia đã đến đây. mối liên hệ giữa người Nga và người Ý ở khu vực Biển Đen và khu vực Azov ngay cả trong thời kỳ tiền Mông Cổ.

Có thể lưu ý rằng một số lượng đáng kể người Nga chắc chắn đã đến Venice và các thành phố khác của Ý trái với ý muốn của họ, liên quan đến thương mại Biển Đen. Họ không phải là thương nhân, mà ngược lại, là đối tượng buôn bán, tức là những nô lệ mà các thương gia Ý mua từ người Cumans (Cumans). Nhắc đến Venice, chúng ta có thể nhớ lại những ca sĩ “Venedic” được nhắc đến trong “The Tale of Igor’s Campaign”. Như chúng ta đã thấy, họ có thể được coi là người Slav vùng Baltic hoặc người Veneti, nhưng rất có thể họ là người Venice.

Người Khazar trao đổi thư từ với Tây Ban Nha, hay chính xác hơn là với người Do Thái Tây Ban Nha vào thế kỷ thứ mười. Nếu bất kỳ người Nga nào đến Tây Ban Nha trong thời kỳ Kievan, thì họ cũng có thể là nô lệ. Cần lưu ý rằng vào thế kỷ thứ 10 và 11, những người cai trị Hồi giáo ở Tây Ban Nha đã sử dụng nô lệ làm vệ sĩ hoặc lính đánh thuê. Những đội quân như vậy được gọi là "Slavic", mặc dù trên thực tế chỉ một phần trong số họ là người Slav. Nhiều người cai trị Ả Rập ở Tây Ban Nha đã dựa vào đội hình Slavic gồm vài nghìn người này để củng cố quyền lực của họ. Tuy nhiên, kiến thức về Tây Ban Nha ở Rus' rất mơ hồ. Tuy nhiên, ở Tây Ban Nha, nhờ sự nghiên cứu và du lịch của các nhà khoa học Hồi giáo sống ở đó, người ta dần dần thu thập được một lượng thông tin nhất định về Rus' - cổ xưa và hiện đại. Chuyên luận của Al-Bakri, được viết vào thế kỷ 11, chứa đựng những thông tin có giá trị về thời kỳ tiền Kiev và đầu thời kỳ Kievan. Cùng với các nguồn khác, AlBakri đã sử dụng lời kể của thương gia Do Thái Ben-Yakub. Một tác phẩm tiếng Ả Rập quan trọng khác chứa thông tin về Rus' thuộc về Idrisi, cũng là cư dân Tây Ban Nha, người đã hoàn thành chuyên luận của mình vào năm 1154. Người Do Thái gốc Tây Ban Nha, Benjamin của Tudela, đã để lại những ghi chú có giá trị về chuyến du hành của ông đến Trung Đông vào năm 1160 - 1173, trong thời kỳ người mà ông đã gặp nhiều thương gia Nga.

Khóa học

Chính sách đối ngoại của Kievan Rus: mối quan hệ với Byzantium và các nước châu Âu

GIỚI THIỆU

Rus' và Byzantium

Quan hệ với các nước châu Âu

Rus' và Slav

Nga và phương Tây

Rus' và phương Đông

PHẦN KẾT LUẬN

Thư mục

GIỚI THIỆU

Về cơ bản, thái độ của người Nga đối với người nước ngoài trong thời kỳ Kiev rất thân thiện. Trong thời bình, người nước ngoài đến Rus', đặc biệt là thương gia nước ngoài, được gọi là “khách”; Trong tiếng Nga cổ, từ “khách” ngoài nghĩa chính còn có nghĩa đi kèm là “thương gia”.

Trong mối quan hệ với người nước ngoài, luật pháp Nga có sự khác biệt rõ ràng so với nền tảng luật pháp Đức, trong đó có những điều khoản như vậy. Theo quan điểm đầu tiên, bất kỳ người nước ngoài nào (hoặc bất kỳ cư dân bản địa nào không có chủ) đều có thể bị chính quyền địa phương bắt giữ và bỏ tù trong những ngày còn lại. Theo quan điểm thứ hai, những người nước ngoài bị đắm tàu cùng với tất cả tài sản của họ đã trở thành tài sản của người cai trị vùng đất ven biển nơi con tàu của họ dạt vào bờ - công tước hoặc nhà vua. Vào thế kỷ thứ mười, trong các hiệp ước với Byzantium, người Nga hứa sẽ không sử dụng quyền ven biển đối với du khách Hy Lạp. Về vị trí đầu tiên, nó không được đề cập trong bất kỳ nguồn tài liệu nào của Nga về thời kỳ này. Ngoài ra, ở Kievan Rus không có kiến thức về quyền thừa kế tài sản của nhà nước đối với một người nước ngoài đã chết trong biên giới của bang này.

Khi xem xét vấn đề quan hệ giữa Nga và nước ngoài, người ta không chỉ tính đến phạm vi quan hệ kinh tế và chính trị tổ chức mà còn cả ảnh hưởng văn hóa lẫn nhau, cũng như các mối liên hệ riêng tư giữa người Nga và người nước ngoài. Từ quan điểm này, chúng ta nên đặc biệt quan tâm đến thông tin liên quan đến những người Nga đã đi du lịch và ở lại nước ngoài, cũng như về những người nước ngoài đến thăm Rus' với các sứ mệnh chính thức vì lý do kinh doanh hoặc vì lý do nào khác.

1. Rus' và Byzantium

Đế chế Byzantine là cường quốc chính về mặt chính trị và văn hóa của thế giới thời trung cổ, ít nhất là cho đến thời kỳ Thập tự chinh. Ngay cả sau cuộc thập tự chinh đầu tiên, đế chế vẫn chiếm một vị trí cực kỳ quan trọng ở Trung Đông, và chỉ sau cuộc thập tự chinh thứ tư, quyền lực của nó mới trở nên suy giảm rõ ràng. Do đó, trong gần như toàn bộ thời kỳ Kievan, Byzantium đại diện cho trình độ văn minh cao nhất không chỉ đối với nước Nga mà còn trong mối quan hệ với Tây Âu. Điều đặc biệt là theo quan điểm của người Byzantine, các hiệp sĩ - những người tham gia cuộc Thập tự chinh thứ tư - chẳng qua là những kẻ man rợ thô lỗ, và phải nói rằng họ thực sự đã cư xử như vậy.

Đối với Rus', ảnh hưởng của nền văn minh Byzantine có ý nghĩa nhiều hơn bất kỳ quốc gia châu Âu nào khác, ngoại trừ Ý và tất nhiên là vùng Balkan. Cùng với cái sau, Rus' đã trở thành một phần của thế giới Chính thống Hy Lạp, tức là nói theo thời kỳ đó, một phần của thế giới Byzantine. Nhà thờ Nga không gì khác hơn là một nhánh của Nhà thờ Byzantine, nghệ thuật Nga thấm đẫm ảnh hưởng của Byzantine.

Cần lưu ý rằng, theo học thuyết của Byzantine, thế giới Chính thống Hy Lạp nên được lãnh đạo bởi hai người đứng đầu - tộc trưởng và hoàng đế. Lý thuyết không phải lúc nào cũng tương ứng với thực tế. Trước hết, Thượng phụ Constantinople không phải là người đứng đầu toàn bộ Giáo hội Chính thống Hy Lạp, vì có bốn Thượng phụ khác, đó là Giám mục Rôma và ba Thượng phụ Đông phương (Alexandria, Antioch và Jerusalem). Đối với Rus', điều này không quan trọng lắm, vì vào thời Kiev, Giáo hội Nga chỉ là một giáo phận của Tòa Thượng phụ Constantinople, và quyền lực của tộc trưởng đó là rất lớn. Nhưng bản chất của mối quan hệ giữa hoàng đế và tộc trưởng của Constantinople có thể, và đôi khi đã ảnh hưởng đến Rus'. Mặc dù trên lý thuyết, tộc trưởng không phục tùng hoàng đế, nhưng trên thực tế trong nhiều trường hợp, việc bầu chọn tộc trưởng mới phụ thuộc vào thái độ của hoàng đế, người có quyền can thiệp vào công việc của nhà thờ. Do đó, nếu một người nước ngoài công nhận quyền lực của Thượng phụ Constantinople, điều này có nghĩa là họ nằm trong phạm vi ảnh hưởng chính trị của hoàng đế Byzantine. Các hoàng tử Nga, cũng như những người cai trị các quốc gia khác sẵn sàng chấp nhận Cơ đốc giáo, hiểu được mối nguy hiểm này và nỗ lực tránh những hậu quả chính trị của việc cải đạo.

Mong muốn của Vladimir I bảo vệ nền độc lập của mình đã dẫn đến xung đột quân sự với Byzantium, cũng như nỗ lực tổ chức Giáo hội Nga như một cơ quan tự trị bên ngoài Tòa Thượng phụ Constantinople. Tuy nhiên, Yaroslav the Wise đã đi đến thỏa thuận với Byzantium và nhận được một đô thị từ Constantinople (1037). Sau đó, dường như hoàng đế bắt đầu coi Yaroslav là chư hầu của mình, và khi cuộc chiến giữa Nga và Đế quốc bắt đầu vào năm 1043, nhà sử học Byzantine Psellus coi đó là một “cuộc nổi dậy của người Nga”.

Mặc dù học thuyết của người Byzantine về quyền bá chủ của hoàng đế đối với những người cai trị Cơ đốc giáo khác chưa bao giờ được những người kế vị Yaroslav ở Kyiv chấp nhận, hoàng tử Galicia đã chính thức công nhận mình là chư hầu của hoàng đế vào giữa thế kỷ 12. Tuy nhiên, nói chung, Kievan Rus không thể được coi là nước chư hầu của Byzantium. Sự lệ thuộc của Kiev tuân theo các đường lối của nhà thờ, và ngay cả trong khu vực này, người Nga đã hai lần cố gắng tự giải phóng: dưới sự cai trị của Metropolitan Hilarion vào thế kỷ 11 và Clement vào thế kỷ 12.

Mặc dù các hoàng tử Nga bảo vệ nền độc lập chính trị của họ khỏi Constantinople, nhưng uy tín của quyền lực đế quốc và quyền lực của tộc trưởng đủ lớn để ảnh hưởng đến chính sách của các hoàng tử Nga trong nhiều trường hợp. Constantinople, "Thành phố Hoàng gia", hay Constantinople, như người Nga thường gọi, được coi là thủ đô trí tuệ và xã hội của thế giới. Nhờ tất cả những yếu tố khác nhau này, trong mối quan hệ giữa Nga và các nước láng giềng, Đế quốc Byzantine đã chiếm một vị trí độc nhất: trong khi sự tương tác văn hóa với các dân tộc khác được thực hiện trên cơ sở bình đẳng, trong mối quan hệ với Byzantium, thì Rus' lại thấy mình ở vị trí của một con nợ theo nghĩa văn hóa.

Đồng thời, sẽ là sai lầm nếu tưởng tượng Kievan Rus hoàn toàn phụ thuộc vào Byzantium, ngay cả về mặt văn hóa. Mặc dù người Nga đã áp dụng các nguyên tắc của nền văn minh Byzantine nhưng họ đã điều chỉnh chúng cho phù hợp với điều kiện riêng của mình. Cả về tôn giáo lẫn nghệ thuật, họ đều không bắt chước người Hy Lạp một cách mù quáng, mà hơn nữa, họ đã phát triển những cách tiếp cận của riêng mình đối với những lĩnh vực này. Đối với tôn giáo, tất nhiên, việc sử dụng ngôn ngữ Slav trong các buổi lễ nhà thờ có tầm quan trọng to lớn đối với việc nhập tịch của Giáo hội và sự phát triển ý thức tôn giáo dân tộc, hơi khác với tâm linh Byzantine. Vì mối quan hệ với nhà thờ là nguyên tắc mạnh mẽ nhất giúp củng cố mối quan hệ Nga-Byzantine, nên bất kỳ đánh giá nào về mối quan hệ sau này, cũng như các mối liên hệ riêng tư giữa người Nga và người Byzantine, nên bắt đầu từ Giáo hội và tôn giáo.

Mối liên hệ giữa các hoàng tử Nga và các thành viên của hoàng gia Byzantine cũng rất sâu rộng. Đối với mối quan hệ triều đại, tất nhiên, sự kiện quan trọng nhất là cuộc hôn nhân của Vladimir the Saint với công chúa Byzantine Anna, em gái của Hoàng đế Basil II. Nhân tiện, một trong những người vợ của Vladimir, khi ông còn là một người ngoại đạo, cũng là người Hy Lạp (trước đây là vợ của anh trai ông, Yaropolk). Cháu trai của Vladimir là Vsevolod I (con trai của Yaroslav the Wise) cũng đã kết hôn với một công chúa Hy Lạp. Trong số các cháu trai của Yaroslav the Wise, có hai người có vợ là người Hy Lạp: Oleg xứ Chernigov và Svyatopolk II. Người đầu tiên kết hôn với Theofania Mouzalon (trước năm 1083); lần thứ hai - vào Varvara Komnenos (khoảng năm 1103) - bà là vợ thứ ba của Svyatopolk. Người vợ thứ hai của con trai Vladimir Monomakh là Yuri dường như là người gốc Byzantine. Năm 1200, Hoàng tử La Mã của Galicia kết hôn với một công chúa Byzantine, họ hàng của Hoàng đế Isaac II, thuộc gia đình Angel. Về phần mình, người Hy Lạp tỏ ra quan tâm đến các cô dâu Nga. Năm 1074, Constantine Dukas đính hôn với công chúa Kyiv Anna (Yanka), con gái của Vsevolod I. Vì lý do nào đó mà chúng tôi không biết, đám cưới đã không diễn ra, như chúng tôi biết. Yanka đã phát nguyện đi tu. Năm 1104, Isaac Komnenos kết hôn với Công chúa Irina xứ Przemysl, con gái của Volodar. Khoảng mười năm sau, Vladimir Monomakh gả con gái Maria của mình cho hoàng tử Byzantine lưu vong Leo Diogenes, con trai được cho là của Hoàng đế Romanus Diogenes. Năm 1116 Leo xâm chiếm tỉnh Byzantine của Bulgaria; Lúc đầu anh ta may mắn, nhưng sau đó anh ta bị giết. Con trai của họ là Vasily bị giết trong trận chiến giữa Monomashichs và Olgovichs vào năm 1136. Đau lòng, Maria qua đời mười năm sau đó. Cháu gái của Vladimir Monomakh Irina, con gái của Mstislav I, thành công hơn trong hôn nhân; đám cưới của cô với Andronikos Komnenos diễn ra vào năm 1122. Năm 1194, một thành viên của Nhà thiên thần Byzantine kết hôn với Công chúa Euphemia của Chernigov, con gái của con trai Svyatoslav III, Gleb.

Nhờ những cuộc hôn nhân giữa các triều đại này, nhiều hoàng tử Nga cảm thấy như ở nhà tại Constantinople, và thực sự nhiều thành viên của nhà Rurik đã đến thăm Constantinople, người đầu tiên trong số họ là Công chúa Olga vào thế kỷ thứ mười. Điều thú vị cần lưu ý là trong một số trường hợp, các hoàng tử Nga đã được người thân của họ gửi đến Constantinople. Vì vậy, vào năm 1079, Hoàng tử Oleg của Tmutarakan và Chernigov bị đày “vượt biển tới Constantinople”. Năm 1130, các hoàng tử của Polotsk cùng vợ và con cái của họ bị Mstislav I đày “đến Hy Lạp vì họ đã vi phạm lời thề”. Theo Vasiliev, “điều này có thể được giải thích là do các hoàng tử nhỏ nổi dậy chống lại người cai trị của họ không chỉ bị hoàng tử Nga mà còn bị lãnh chúa của Rus' - hoàng đế Byzantine triệu tập vì nguy hiểm. và không chỉ đối với hoàng tử Nga mà còn đối với hoàng đế. Trước hết, các hoàng tử Nga, ngoại trừ Hoàng tử Galicia, đã công nhận hoàng đế Byzantine là lãnh chúa của họ. Thứ hai, không có bằng chứng nào cho thấy các hoàng tử bị lưu đày. Byzantium được đưa ra trước triều đình của hoàng đế bằng cách này hay cách khác; Theo truyền thống của các hoàng đế Byzantine là thể hiện lòng hiếu khách đối với những người cai trị bị lưu đày của các quốc gia khác. được sử dụng như một công cụ ngoại giao của Byzantine, như trường hợp của Boris, con trai của Koloman. Ngoài ra, các hoàng tử Nga lần lượt cung cấp nơi ẩn náu cho các thành viên lưu vong của hoàng gia Byzantine, như trường hợp của Leo Diogenes.

Rất có thể, không chỉ các hoàng tử mà cả các thành viên trong đoàn tùy tùng của họ cũng có đủ cơ hội để tiếp xúc với người Byzantine. Quân đội Nga đã tham gia các chiến dịch Byzantine ở miền nam nước Ý và Sicily vào thế kỷ 11. Người Nga phục vụ trong quân đội Byzantine hoạt động ở Levant trong các cuộc thập tự chinh thứ nhất và thứ hai.

Ngoài Nhà thờ, các hoàng tử và quân đội, một nhóm xã hội khác của Kievan Rus có mối quan hệ thường xuyên với người Byzantine: các thương gia. Chúng ta biết rằng các thương gia Nga đã đến Constantinople với số lượng lớn từ đầu thế kỷ thứ 10, và một trụ sở thường trực đã được phân bổ cho họ tại một trong những vùng ngoại ô của Constantinople. Có ít bằng chứng trực tiếp hơn về hoạt động buôn bán của Nga với Byzantium trong thế kỷ 11 và 12, nhưng trong biên niên sử về thời kỳ này các thương gia Nga “giao dịch với Hy Lạp” (Grechniki) đã được nhắc đến trong nhiều dịp khác nhau.

2. Quan hệ với các nước châu Âu

Quan hệ với các nước châu Âu bắt đầu phát triển tích cực vào cuối thế kỷ 10-11, sau lễ rửa tội của Rus'. Trở thành người theo đạo Cơ đốc, Rus' gia nhập đoàn thể thống nhất gia đình các quốc gia châu Âu. Cuộc hôn nhân triều đại bắt đầu. Đã Cháu của Vladimir đã kết hôn với người Ba Lan, Byzantine và Đức các công chúa và các cháu gái của ông trở thành nữ hoàng của Na Uy, Hungary và Pháp.

Trong thế kỷ X-XI. Rus' đã chiến đấu với người Ba Lan và các bộ lạc Litva cổ đại, bắt đầu thành lập ở các nước vùng Baltic, nơi Hoàng tử Yaroslav the Wise thành lập thành phố Yuryev (nay là Tartu).

3. Người Nga và người Slav

Trước khi bắt đầu Drang nach Osten của Đức, người Slav đã chiếm đóng hầu hết Trung và Đông Âu, bao gồm một số khu vực phía tây sông Elbe. Khoảng năm 800 sau Công Nguyên đ. biên giới phía tây của các khu định cư Slav gần như chạy dọc theo một đường từ cửa sông Elbe về phía nam đến Vịnh Trieste, tức là từ Hamburg đến Trieste.

Trong ba thế kỷ tiếp theo - thế kỷ thứ chín, thứ mười và thứ mười một - người Đức đã củng cố tài sản của họ trên sông Elbe và cố gắng, với những thành công khác nhau, mở rộng quyền thống trị của họ tới các bộ lạc Slav ở phía đông của nó. Trong thế kỷ 12, người Đức đã thiết lập được quyền kiểm soát mạnh mẽ đối với khu vực giữa Elbe và Oder. Cùng lúc đó, người Đan Mạch tấn công người Slav từ phía bắc, và vào năm 1168 Arkona, một thành trì của người Slav trên đảo Rügen, đã rơi vào tay họ. Vào đầu thế kỷ 13, như chúng ta đã biết, người Đức tăng cường tiến quân vào các nước vùng Baltic, nơi nước Phổ hiệp sĩ trỗi dậy, trở thành thành trì của chủ nghĩa Đức ở Đông Âu. Bằng cách kết hợp nhiều biện pháp khác nhau, chẳng hạn như mở rộng quyền bá chủ chính trị của Đế chế La Mã Thần thánh, cũng như các liên minh triều đại, thuộc địa hóa, xâm nhập vào các vùng đất nước ngoài, v.v., người Đức, vào cuối thế kỷ 19, theo một cách nào đó hoặc một quốc gia khác thiết lập quyền kiểm soát của họ ở phía đông cho đến vùng Carpathian và vùng đất Danube, bao gồm cả Bosnia và Herzegovina và bờ biển Adriatic của Dalmatia.

Trong Chiến tranh thế giới thứ nhất, họ đã cố gắng tiến xa hơn về phía đông, và trong một thời gian, họ đã chiếm được Ukraine, Crimea và Transcaucasia. Trong Thế chiến thứ hai, các kế hoạch của họ thậm chí còn tham vọng hơn và bao gồm một chương trình nô dịch hoàn toàn về mặt chính trị và kinh tế đối với các dân tộc Slav, cũng như sự hủy diệt liên tục của nền văn minh Slav. Sự thất bại trong kế hoạch của Đức không chỉ dẫn đến việc người Slav khôi phục lại vị trí của họ như trước Chiến tranh thế giới thứ hai, mà còn dẫn đến việc trả lại một số vùng lãnh thổ phía tây đã bị mất vào tay họ từ lâu. Biên giới phía tây của thế giới Slav bây giờ lại chạy vào khoảng năm 1200 - dọc theo tuyến từ Stettin đến Trieste.

Tại “biển” Slav ở Trung và Đông Âu này, hai “hòn đảo” với thành phần dân tộc khác nhau đã được bảo tồn. Đó là Hungary và Romania. Người Hungary hay người Magyar là sự pha trộn giữa các bộ lạc Finno-Ugric và Turkic. Ngôn ngữ Hungary vẫn thấm đẫm các yếu tố Thổ Nhĩ Kỳ; Ngoài ra, từ điển tiếng Hungary còn chứa nhiều từ mượn từ tiếng Slav. Người Magyar xâm chiếm thung lũng giữa sông Danube vào cuối thế kỷ thứ chín và vẫn kiểm soát những vùng đất này. Ngôn ngữ Rumani thuộc họ ngôn ngữ Lãng mạn. Người La Mã nói một ngôn ngữ Lãng mạn, về mặt lịch sử, dựa trên tiếng Latinh thông tục, được sử dụng bởi binh lính La Mã và những người định cư ở Hạ Danube. Cơ sở tiếng Latin của tiếng România phần lớn bị ảnh hưởng bởi các yếu tố ngôn ngữ khác, đặc biệt là tiếng Slav. Romania hiện đại được hình thành vào giữa thế kỷ 19, nhờ sự thống nhất của hai khu vực - Moldavia và Wallachia. Trên thực tế, các bộ lạc Romania thời kỳ đầu không có bất kỳ tổ chức chính trị nào vào thời điểm đó và không sinh sống trên toàn bộ lãnh thổ nơi Romania hiện đại tọa lạc. Hầu hết họ là những người chăn nuôi. Một số người trong số họ, được gọi là Kutso-Vlachs, hay Kutso-Vlachs, sống ở Macedonia và Albania. Một nhóm khác sống cuộc sống cô lập trên vùng cao Transylvanian cho đến cuối thế kỷ 12 hoặc đầu thế kỷ 13, khi một số bộ lạc của nhóm này bị người Magyar đánh đuổi về phía nam và phía đông và đi xuống thung lũng sông Prut và Danube, nơi họ thành lập vùng Moldavia và Wallachia.

Trong thời kỳ Kievan, không có sự thống nhất về chính trị và văn hóa giữa những người Slav. Trên bán đảo Balkan, người Bulgaria, người Serbia và người Croatia đã thành lập nhà nước của riêng họ. Vương quốc Bulgaria được thành lập bởi bộ lạc người Bulgar gốc Thổ vào cuối thế kỷ thứ bảy; đến giữa thế kỷ thứ chín, nó đã bị Slav hóa một phần. Dưới sự cai trị của Sa hoàng Simeon (888 - 927), nó trở thành quốc gia dẫn đầu trong số các quốc gia Slav. Sau đó, quyền lực của nó bị suy yếu bởi xung đột nội bộ và những yêu sách đế quốc của Byzantium. Cuộc xâm lược của Nga do Svyatoslav lãnh đạo đã gây thêm lo lắng mới cho người dân Bulgaria. Cần lưu ý rằng mục tiêu của Svyatoslav là tạo ra một đế chế Nga-Slavic rộng lớn với Bulgaria là nền tảng. Vào đầu thế kỷ XI, Hoàng đế Byzantine Basil II (biệt danh "Bulgarokton" - "kẻ giết người Bulgaria") đã đánh bại quân đội Bulgaria và biến Bulgaria thành một tỉnh của Byzantine. Chỉ đến cuối thế kỷ 12, người Bulgaria, với sự giúp đỡ của người Vlach, mới giải phóng được khỏi Byzantium và khôi phục vương quốc của riêng mình.

“Các lực lượng ly tâm” ở Serbia mạnh hơn ở Bulgaria, và chỉ đến nửa sau thế kỷ 12, phần lớn các bộ lạc Serbia mới công nhận quyền lực của “Great Župan” của Stefan Nemanja (1159-1195) đối với chính họ. Vương quốc Croatia được thành lập trong suốt thế kỷ thứ mười và mười một. Năm 1102, người Croatia chọn Koloman (Kalman) của Hungary làm vua của họ, và do đó nảy sinh liên minh giữa Croatia và Hungary, trong đó Hungary đóng vai trò lãnh đạo. Thậm chí sớm hơn người Croatia, người Slovakia ở miền bắc Hungary đã công nhận sự thống trị của người Magyar.

Đối với người Séc, nhà nước đầu tiên của họ, được thành lập vào khoảng năm 623, không tồn tại được lâu. Vương quốc Great Moravia là nỗ lực thứ hai nhằm thống nhất nhà nước của người Slav phương Tây, nhưng nó đã bị người Hungary phá hủy vào đầu thế kỷ thứ mười. Nhà nước Séc thứ ba được thành lập vào giữa thế kỷ thứ 10 và đóng một vai trò quan trọng trong chính trị châu Âu trong suốt thời Trung Cổ, đặc biệt là do liên minh với Đế quốc La Mã Thần thánh. Từ giữa thế kỷ thứ 10, hầu hết những người cai trị Bohemia đều công nhận hoàng đế Đức là lãnh chúa của họ.

Các bộ lạc Ba Lan đã đạt được sự thống nhất chính trị vào cuối thế kỷ thứ 10 dưới sự cai trị của Vua Bolesław I the Brave (992 -1025). Sau cái chết của Bolesław III (1138), vương quốc Ba Lan trở thành một liên kết lỏng lẻo giữa các khu vực địa phương, tương tự như sự thống nhất các vùng đất của Nga. Trước khi Ba Lan sụp đổ, các vị vua Ba Lan theo đuổi chính sách đối ngoại hung hăng, nhiều lúc đe dọa cả sự toàn vẹn của nhà nước Kiev và vương quốc Séc. Một xu hướng mở rộng thú vị của Ba Lan là hướng về phía tây. Chính Boleslaw I là người đầu tiên phát triển một kế hoạch đầy tham vọng nhằm thống nhất người Slav vùng Baltic và Polabian dưới sự cai trị của mình nhằm ngăn chặn "Drang nach Osten" của Đức.

Người Slav vùng Baltic có liên quan về mặt ngôn ngữ với người Ba Lan. Họ được chia thành nhiều bộ lạc, đôi khi hình thành các liên minh và hiệp hội lỏng lẻo. Theo nghĩa này, chúng ta có thể nói về bốn nhóm chính của người Slav vùng Baltic. Phương tây nhất là obodrichs. Họ định cư ở Holstein, Lüneburg và phía tây Mecklenburg. Bên cạnh họ, ở phía đông Mecklenburg, phía tây Pomerania và phía tây Brandenburg, có người Luticians sinh sống. Ở phía bắc của chúng, trên đảo Rügen, cũng như trên hai hòn đảo khác ở cửa sông Oder (Usedom và Wolin), là nơi sinh sống của các bộ tộc gồm những người đi biển dũng cảm - Ranyans và Volyns. Lãnh thổ giữa hạ Oder và hạ Vistula do người Pomeranians (hay người Pomeranians) chiếm đóng, tên của họ bắt nguồn từ từ “biển” - “những người sống nhờ biển”. Trong số bốn nhóm bộ lạc này, ba nhóm đầu tiên (các bộ lạc Obodchi, Lutichi và Island) đã biến mất hoàn toàn, và chỉ có nhóm người Pomeranians phía đông sống sót một phần, nhờ họ được đưa vào bang Ba Lan và do đó tránh được quá trình Đức hóa.

Thậm chí còn có ít sự thống nhất chính trị hơn giữa những người Slav vùng Baltic so với giữa những người Slav vùng Balkan. Người Obodrich đôi khi thậm chí còn liên minh với người Đức để chống lại những người hàng xóm Slav của họ. Chỉ vào cuối thế kỷ 11 và đầu thế kỷ 12, các hoàng tử Obodrich mới cố gắng đoàn kết các bộ lạc Slav ở các nước vùng Baltic. Tuy nhiên, nhà nước của họ hóa ra chỉ tồn tại trong thời gian ngắn, đặc biệt là do vào thời điểm đó, sự khác biệt chính trị giữa những người Slav đã trở nên trầm trọng hơn do xung đột tôn giáo - cuộc đấu tranh giữa Cơ đốc giáo và ngoại giáo.

Bộ lạc Slavic đầu tiên chuyển sang Cơ đốc giáo vào đầu thế kỷ thứ chín là người Dalmatians, nhưng như đã biết, chính ở Moravia, nhờ nỗ lực của các Thánh Cyril và Methodius, vào khoảng năm 863, Cơ đốc giáo đã giành được chiến thắng quan trọng đầu tiên trên đảo. Đất Slav. Bulgaria theo sau, vào khoảng năm 866. Người Serbia và người Croatia tiếp nhận Cơ đốc giáo vào cuối thế kỷ thứ chín và đầu thế kỷ thứ mười. Như chúng ta biết, một số người Nga đã cải đạo cùng thời gian với người Bulgaria, nhưng phải đến cuối thế kỷ thứ mười, cả Rus' và Ba Lan mới chính thức trở thành các quốc gia theo đạo Cơ đốc.

Xét đến sự đa dạng của nền tảng chính trị và văn hóa trong đời sống của người Slav trong thời kỳ Kievan, khi xem xét mối quan hệ của Rus' với các nước láng giềng Slav, nên chia họ thành ba khu vực: 1 - Bán đảo Balkan, 2 - Trung và Đông Âu và 3 - các nước vùng Baltic.

Ở vùng Balkan, Bulgaria có tầm quan trọng lớn nhất đối với Rus'. Trong thời kỳ ngoại giáo, Rus' đã gần mở rộng quyền kiểm soát của mình sang quốc gia Balkan này. Sau khi Rus' chuyển đổi sang Cơ đốc giáo, Bulgaria trở thành một nhân tố quan trọng trong sự phát triển của nền văn minh Nga, cung cấp cho Rus' các sách phụng vụ và thần học bằng bản dịch tiếng Slav, cũng như gửi các linh mục và dịch giả đến Kyiv. Một số tác giả người Bulgaria, chẳng hạn như John the Exarch, đã trở nên rất nổi tiếng ở Rus'. Sẽ không quá lời khi nói rằng văn học nhà thờ Nga thời kỳ đầu Kievan dựa trên nền tảng của Bulgaria. Văn học Bulgaria thời đó chủ yếu bao gồm các bản dịch từ tiếng Hy Lạp, do đó, theo quan điểm của người Nga, vai trò của Bulgaria chủ yếu là làm trung gian giữa Nga và Byzantium. Điều này cũng đúng với thương mại: các đoàn lữ hành thương mại của Nga đi qua Bulgaria trên đường đến Constantinople, và có rất ít bằng chứng về mối liên hệ thương mại trực tiếp với người Bulgaria.

Trong khi Bulgaria là một quốc gia Chính thống giáo Hy Lạp và Serbia, sau một thời gian do dự, cũng gia nhập Giáo hội Hy Lạp, thì các quốc gia Trung và Đông Âu - Cộng hòa Séc, Hungary và Ba Lan - đã trở thành một phần của thế giới Công giáo La Mã, Croatia cũng vậy. Tuy nhiên, cần lưu ý rằng ở mỗi quốc gia trong số bốn quốc gia này, người dân đều có những nghi ngờ lớn trước khi lựa chọn hệ thống cấp bậc của Công giáo La Mã, và tất cả họ đều theo đạo Công giáo sau một thời gian đấu tranh nội bộ căng thẳng. Cuộc ly giáo cuối cùng giữa Giáo hội Hy Lạp và La Mã xảy ra vào năm 1054. Trước đó, vấn đề chính đối với các dân tộc ở Trung và Đông Âu không phải là nên gia nhập Giáo hội nào - La Mã hay Constantinople - mà là về ngôn ngữ của các nghi lễ nhà thờ, trong việc lựa chọn giữa Tiếng Latin và tiếng Slav.

Ảnh hưởng của người Slav đối với Hungary rất mạnh mẽ vào thế kỷ thứ 10 và 11, vì người Magyar lúc đầu có số lượng ít hơn người Slav dưới quyền họ. Ban đầu, tổ tiên của người Magyar - người Ugrian và người Thổ Nhĩ Kỳ - là những người ngoại đạo, nhưng trong thời gian lưu trú ở thảo nguyên Bắc Kavkaz và Biển Đen, họ đã tiếp xúc với Cơ đốc giáo Byzantine. Vào nửa sau thế kỷ thứ chín, vào thời điểm mà người Slav ở cả Bulgaria và Moravia đã cải đạo sang Cơ đốc giáo, một số người Magyar đã đến vùng đất Danube và cũng được rửa tội.

Theo nghĩa rộng hơn về văn hóa cũng như chính trị, việc liên minh với Croatia đã củng cố yếu tố Slav ở Hungary trong một thời gian. Đáng chú ý là bộ luật Koloman đã được ban hành, ít nhất là theo K. Groth, bằng ngôn ngữ Slav. Trong triều đại của Béla II (1131-41) và Géza II (1141-61), Bosnia được đặt dưới sự bảo hộ của Hungary, và do đó mối quan hệ chặt chẽ được thiết lập giữa Hungary và vùng đất Serbia, vì vợ của Béla II là Helena là công chúa Serbia. từ nhà của Nemenyi. Tuy nhiên, từ cuối thế kỷ 12, yếu tố Slav ở Hungary bắt đầu suy giảm.

Một khía cạnh thú vị của mối quan hệ văn hóa giữa Nga và các nước láng giềng Tây Slav được ghi lại trong lịch sử thời đó. Theo lập luận hợp lý của N.K. Nikolsky, người biên soạn Câu chuyện về những năm đã qua đã sử dụng một số truyền thuyết và truyền thống Séc-Moravian khi mô tả mối quan hệ giữa người Nga, người Ba Lan và người Séc. Có lẽ, các nhà khoa học Séc đã tham gia dịch sách thần học và lịch sử, được tổ chức tại Kyiv bởi Yaroslav the Wise. Cũng cần lưu ý rằng một số thông tin về nước Nga và các vấn đề của Nga có thể được tìm thấy trong các tác phẩm của các nhà biên niên sử người Séc và Ba Lan ở thế kỷ 12 và đầu thế kỷ 13, chẳng hạn như trong phần tiếp theo của biên niên sử Cosmas of Praha và trong Vincent Kadlubek từ Ba Lan. .

Về thương mại, tuyến đường thương mại từ Ratisbon đến Kyiv đi qua cả Ba Lan và Bohemia. Ngoài hoạt động thương mại quá cảnh này, chắc chắn cả hai nước đều có quan hệ thương mại trực tiếp với Nga. Thật không may, chỉ có thể tìm thấy những mảnh bằng chứng về họ trong các nguồn văn bản còn sót lại của thời kỳ đó. Cần lưu ý rằng các thương gia Do Thái từ Ratisbon có mối quan hệ chặt chẽ với những thương nhân đến từ Praha. Vì vậy, người Do Thái là mối liên kết giữa thương mại Đức, Séc và người Nga.

Những mối liên hệ riêng tư mang tính chất quân sự và thương mại giữa một bên là người Nga và một bên là người Ba Lan, người Hungary và người Séc, rõ ràng là rất rộng rãi. Trong một số trường hợp, tù binh chiến tranh Ba Lan định cư tại các thành phố của Nga, đồng thời, các thương nhân Ba Lan lại là khách thường xuyên ở miền nam nước Nga, đặc biệt là ở Kiev. Một trong những cổng thành Kyiv được gọi là Cổng Ba Lan, dấu hiệu cho thấy nhiều người định cư Ba Lan đã sống ở khu vực này của thành phố. Hậu quả của cuộc xâm lược Kyiv của Ba Lan vào thế kỷ 11 là nhiều người Kiev nổi tiếng đã bị bắt làm con tin sang Ba Lan. Hầu hết trong số họ sau đó đã được trả lại.

Quan hệ riêng tư giữa người Nga và người Ba Lan, cũng như giữa người Nga và người Hungary, đặc biệt sôi động ở các vùng đất phía tây nước Nga - ở Volyn và Galicia. Không chỉ các hoàng tử, mà cả giới quý tộc khác của các quốc gia được nêu tên cũng có nhiều cơ hội gặp gỡ tại đây.

Thông tin về mối quan hệ giữa người Nga và người Slav vùng Baltic trong thời kỳ Kievan rất khan hiếm. Tuy nhiên, mối quan hệ thương mại giữa Novgorod và các thành phố của người Slav vùng Baltic có lẽ khá sôi động. Các thương gia Nga thường xuyên đến thăm Wolin vào thế kỷ 11, và vào thế kỷ 12 có một tập đoàn gồm các thương nhân Novgorod buôn bán với Szczecin. Trong "The Tale of Igor's Host", người Venice được nhắc đến trong số các ca sĩ nước ngoài tại triều đình của hoàng tử Kyiv Svyatoslav III. Có một sự cám dỗ khi coi họ là cư dân của Vineta trên đảo Woline, nhưng có vẻ hợp lý hơn nếu xác định họ là người Venice. Về mối liên hệ giữa các triều đại, ít nhất hai hoàng tử Nga có vợ người Pomeranian và ba hoàng tử người Pomeranian có vợ người Nga.

Nga và Scandinavia

Các dân tộc Scandinavi hiện được coi - và đúng như vậy - là một phần của thế giới phương Tây. Do đó, từ quan điểm hiện đại, sẽ là hợp lý nếu coi mối quan hệ Scandinavia-Nga dưới tiêu đề “Nga và phương Tây”. Tuy nhiên, tất nhiên, sẽ thuận tiện hơn nếu xem xét Scandinavia một cách riêng biệt, vì từ quan điểm lịch sử và văn hóa vào đầu thời Trung Cổ, đây là một thế giới riêng biệt, giống một cầu nối giữa Đông và Tây hơn là một phần của cả hai. . Thật vậy, trong Thời đại Viking, người Scandinavi không chỉ tàn phá nhiều vùng đất phía đông và phía tây bằng các cuộc đột kích liên tục mà còn thiết lập quyền kiểm soát đối với một số vùng lãnh thổ, cả ở Biển Baltic và Biển Bắc, chưa kể đến việc mở rộng của họ ở Địa Trung Hải và Biển Đen. vùng đất.

Từ quan điểm văn hóa, các dân tộc Scandinavi vẫn ở bên ngoài Nhà thờ La Mã trong một thời gian dài. Mặc dù Thánh Ansgarius là “Sứ đồ người Scandinavi” bắt đầu rao giảng Kitô giáo ở Đan Mạch và Thụy Điển vào thế kỷ thứ chín, nhưng phải đến cuối thế kỷ thứ mười một, Giáo hội mới thực sự phát triển ở Đan Mạch, và các quyền cũng như đặc quyền của Giáo hội chưa được chính thức thiết lập ở đó cho đến khi 1162. Ở Thụy Điển có một khu bảo tồn ngoại giáo cũ ở Uppsala đã bị phá hủy vào cuối thế kỷ thứ 11, vào năm 1248, hệ thống phân cấp của nhà thờ cuối cùng đã được thiết lập và chế độ độc thân của giáo sĩ đã được chấp thuận. Ở Na Uy, vị vua đầu tiên nỗ lực Cơ đốc giáo hóa đất nước là Haakon the Good (936 - 960), người đã được rửa tội ở Anh. Cả ông và những người thừa kế trực tiếp của ông đều không thể hoàn thành cuộc cải cách tôn giáo. Các đặc quyền của Giáo hội cuối cùng đã được thiết lập ở Na Uy vào năm 1147. Từ quan điểm xã hội, chế độ nô lệ không tồn tại ở Na Uy và Thụy Điển, không giống như Pháp và Tây Đức, và nó không được du nhập vào Đan Mạch cho đến thế kỷ XVI. Vì vậy, nông dân ở Scandinavia vẫn được tự do trong thời kỳ Kievan và trong suốt thời Trung cổ.

Về mặt chính trị, cũng trái ngược với phương Tây, hội đồng những người tự do có tầm quan trọng đặc biệt, thực hiện các vai trò hành chính và tư pháp ở các nước Scandinavi, ít nhất là cho đến thế kỷ 12.

Người Thụy Điển, dường như là những người đầu tiên đến và xâm nhập vào miền nam nước Rus vào thế kỷ thứ 8, trộn lẫn với các bộ lạc Anto-Slavic địa phương, mượn chính cái tên “Rus” từ người dân bản địa; đại diện là Rurik và Oleg, đến vào nửa sau thế kỷ thứ chín và ngay lập tức hòa nhập với người Nga Thụy Điển. Những người tham gia vào hai dòng mở rộng Scandinavia ban đầu này đã khẳng định vị thế vững chắc trên đất Nga và thống nhất lợi ích của họ với lợi ích của người Slav bản địa, đặc biệt là ở vùng đất Azov và Kyiv.

Cuộc nhập cư của người Scandinavi đến Rus' không dừng lại ở Rurik và Oleg. Các hoàng tử đã mời các đội chiến binh Scandinavia mới đến Rus' vào cuối thế kỷ thứ mười và trong suốt thế kỷ thứ mười một. Một số đến theo sáng kiến riêng của họ. Các nhà biên niên sử Nga gọi những người mới đến này là người Varangian để phân biệt họ với những người định cư cũ tên là Rus. Rõ ràng là những người định cư Scandinavia cũ đã hình thành nên một phần của người dân Nga vào thế kỷ thứ chín. Tuy nhiên, người Varangian là người nước ngoài, cả theo quan điểm của người Nga bản địa và người Scandinavia gốc Nga, những đại diện cho sự xâm nhập ban đầu của người Scandinavi.

Người Scandinavi cũng đến thăm Rus' trên đường đến Constantinople và Thánh địa. Vì vậy, vào năm 1102, vua Đan Mạch Erik Eyegod xuất hiện ở Kyiv và được Hoàng tử Svyatopolk II đón tiếp nồng nhiệt. Người sau đã cử đội của mình, bao gồm những chiến binh giỏi nhất, đi cùng Eric đến vùng đất thánh. Trên đường từ Kiev đến biên giới Nga, Eric được chào đón nồng nhiệt ở khắp mọi nơi. “Các linh mục tham gia cuộc rước, mang theo thánh tích trong khi hát thánh ca và rung chuông nhà thờ.”

Các thương gia Varangian là những vị khách thường xuyên ở Novgorod, và một số người trong số họ đã sống lâu dài ở đó; cuối cùng họ đã xây dựng một nhà thờ, được nhắc đến trong biên niên sử Nga là “nhà thờ Varangian”. Vào thế kỷ 12, vùng Baltic hay Varangian, giao thương với Novgorod đi qua đảo Gotland. Do đó hình thành cái gọi là "nhà máy" Gotlandic ở Novgorod. Khi các thành phố của Đức mở rộng phạm vi quan hệ thương mại của họ đến Novgorod, lúc đầu họ cũng phụ thuộc vào sự hòa giải của Gotlandic. Năm 1195, một thỏa thuận thương mại đã được ký kết giữa một bên là Novgorod và một bên là người Gotlanders và người Đức.

Cần nhớ rằng thương mại vùng Baltic bao gồm sự di chuyển theo cả hai hướng, và trong khi các thương nhân Scandinavia thường đi khắp Rus', các thương nhân Novgorod cũng đi du lịch nước ngoài. Họ thành lập “nhà máy” của riêng mình và xây dựng một nhà thờ ở Visby trên đảo Gotland, đến Đan Mạch cũng như Lubeck và Schleswig. Biên niên sử Novgorod ghi lại rằng vào năm 1131, trên đường trở về từ Đan Mạch, bảy tàu Nga chở toàn bộ hàng hóa đã bị mất tích. Năm 1157, vua Thụy Điển Svein III bắt được nhiều tàu Nga và chia tất cả hàng hóa họ có cho binh lính của ông. Nhân tiện, ở đây có thể lưu ý rằng vào năm 1187, Hoàng đế Frederick II đã trao quyền bình đẳng trong buôn bán ở Lübeck cho người Gotlanders và người Nga.

Liên quan đến các mối quan hệ xã hội với các dân tộc khác, mối liên hệ riêng tư giữa người Nga và người Scandinavi có thể được chứng minh rõ nhất bằng cách đề cập đến các mối quan hệ triều đại. Rõ ràng, bốn người vợ của Vladimir I (trước khi ông cải đạo) đều là người gốc Scandinavi. Vợ của Yaroslav I là Ingigerda, con gái của vua Thụy Điển Olaf. Con trai của Vladimir II, Mstislav I, có một người vợ Thụy Điển - Christina, con gái của Vua Inge. Lần lượt, hai vị vua Na Uy (Haardrode ở thế kỷ 11 và Sigurd ở thế kỷ 12) đã lấy cô dâu Nga. Cần lưu ý rằng sau cái chết của Harald, góa phụ người Nga Elizabeth (con gái của Yaroslav I) kết hôn với vua Svein II của Đan Mạch; và sau cái chết của Sigurd, người vợ góa của ông là Malfrid (con gái của Mstislav I) kết hôn với Vua Erik Eymun của Đan Mạch. Một vị vua Đan Mạch khác, Valdemar I, cũng có vợ là người Nga. Xét về mối quan hệ chặt chẽ giữa Scandinavia và Anh, điều đáng nói ở đây là cuộc hôn nhân giữa công chúa Anh Gita và Vladimir Monomakh. Gytha là con gái của Harald II. Sau thất bại và cái chết của ông trong Trận Hastings (1066), gia đình ông tị nạn ở Thụy Điển, và chính vua Thụy Điển là người sắp xếp cuộc hôn nhân giữa Gita và Vladimir.

Do mối quan hệ sống động giữa người Scandinavi và người Nga, ảnh hưởng của người Scandinavi đối với quá trình phát triển của nền văn minh Nga có tầm quan trọng đáng kể. Thật vậy, trong khoa học lịch sử hiện đại thậm chí còn có xu hướng đánh giá quá cao ảnh hưởng này và coi yếu tố Scandinavia là yếu tố hàng đầu trong việc hình thành nhà nước và văn hóa Kyiv.

4. Nga và phương Tây

5. Nga và phương Đông

“Đông” cũng là một khái niệm mơ hồ và tương đối như “Tây”. Mỗi nước láng giềng phía đông của Rus có trình độ văn hóa khác nhau và mỗi nước đều có những đặc điểm riêng.

Về mặt dân tộc học, hầu hết các dân tộc phía đông sống ở khu vực lân cận Nga đều là người Thổ Nhĩ Kỳ. Ở vùng Kavkaz, như chúng ta biết, người Ossetia đại diện cho phần tử Iran. Người Nga đã có một số giao dịch với người Iran ở Ba Tư, ít nhất là theo thời gian. Kiến thức của người Nga về thế giới Ả Rập chủ yếu chỉ giới hạn ở các yếu tố Cơ đốc giáo trong đó, chẳng hạn như ở Syria. Họ quen thuộc với các dân tộc Viễn Đông - người Mông Cổ, người Mãn và người Trung Quốc - trong chừng mực những dân tộc này can thiệp vào công việc của Turkestan. Ở Turkestan cũng vậy, người Nga thỉnh thoảng có thể gặp người Ấn Độ.

Từ quan điểm tôn giáo và văn hóa, cần phải phân biệt giữa các lĩnh vực ngoại giáo và Hồi giáo. Các bộ lạc du mục Turkic ở phía nam Rus' - người Pechenegs, người Cumans và những người khác - là những người ngoại giáo. Ở Kazakhstan và miền bắc Turkestan, phần lớn người Thổ Nhĩ Kỳ ban đầu là người ngoại đạo, nhưng khi bắt đầu mở rộng địa bàn tấn công về phía nam, họ đã tiếp xúc với người Hồi giáo và nhanh chóng chuyển sang đạo Hồi. Volga Bulgars đại diện cho tiền đồn cực bắc của Hồi giáo trong thời kỳ này. Mặc dù thực tế là họ bị các bộ lạc Thổ Nhĩ Kỳ ngoại giáo tách khỏi cốt lõi của thế giới Hồi giáo, nhưng họ vẫn cố gắng duy trì mối quan hệ chặt chẽ, cả về thương mại và tôn giáo, với người Hồi giáo ở Khorezm và miền nam Turkestan.

Cần lưu ý rằng về mặt chính trị, yếu tố Iran ở Trung Á đã suy giảm kể từ cuối thế kỷ thứ mười. Nhà nước Iran dưới triều đại Samanid, phát triển mạnh mẽ vào cuối thế kỷ thứ chín và thứ mười, đã bị người Thổ Nhĩ Kỳ lật đổ vào khoảng năm 1000.

Một số chư hầu cũ của Samanid hiện đã thành lập một nhà nước mới ở Afghanistan và Iran. Triều đại của họ được gọi là Ghaznavids. Người Ghaznavids cũng kiểm soát phần tây bắc Ấn Độ. Tuy nhiên, nhà nước của họ không tồn tại được lâu, bị phá hủy bởi đám Seljuk người Thổ Nhĩ Kỳ mới (1040). Sau này, dưới sự cai trị của Sultan Alp Arslan (1063 - 1072), đã sớm xâm chiếm Transcaucasia, và sau đó phát động một cuộc tấn công về phía tây chống lại Đế quốc Byzantine. Vào thế kỷ 12, họ đã kiểm soát phần lớn Anatolia và còn lan rộng về phía nam, tàn phá Syria và Iraq. Tuy nhiên, họ công nhận quyền lực tinh thần của Baghdad Caliphate đối với mình. Ở Ai Cập, vào thời điểm đó, một Caliphate Cairo riêng biệt đã được hình thành, trong đó triều đại cầm quyền được gọi là Fatimids. Vào cuối thế kỷ 12, Syria và Ai Cập được thống nhất về mặt chính trị bởi Saladin, người nổi tiếng vì thành công trong việc chống lại quân Thập tự chinh. Nhìn chung, có thể nói rằng khu vực Hồi giáo ở phía đông và đông nam của Rus' trong thời kỳ Kievan đã hình thành nên một giới hạn trong mức độ làm quen của Rus với phương Đông. Tuy nhiên, vượt quá giới hạn này, các dân tộc hùng mạnh có nguồn gốc Thổ Nhĩ Kỳ, Mông Cổ và Mãn Châu không ngừng vận động, chiến đấu với nhau. Sự năng động của lịch sử Viễn Đông dẫn đến việc một số bộ lạc Viễn Đông thỉnh thoảng lọt vào tầm nhìn của Trung Á và Nga. Vì vậy, vào khoảng năm 1137, một bộ phận người Kitan, bị người Jurchens lật đổ khỏi miền bắc Trung Quốc, đã xâm chiếm Turkestan và thiết lập quyền lực của họ ở đó, kéo dài khoảng nửa thế kỷ cho đến khi quyền lực của Đế chế Khorezm ngày càng lớn mạnh. Tên tiếng Nga của Trung Quốc bắt nguồn từ cái tên “Kitan” (còn được gọi là Kara-Kitai). Bước đột phá tiếp theo của Viễn Đông về phía Tây là của Mông Cổ.

Có vẻ như mối quan hệ với các dân tộc Hồi giáo có lợi cho người Nga hơn là với người Thổ Nhĩ Kỳ ngoại giáo. Các bộ lạc Turkic ở thảo nguyên phía nam nước Nga thường sống du mục, và mặc dù mối quan hệ với họ đã làm phong phú thêm nền văn hóa dân gian và nghệ thuật dân gian Nga, nhưng họ không thể có những đóng góp nghiêm túc cho khoa học và giáo dục Nga. Thật không may, thái độ không thể hòa giải của giới tăng lữ Nga đối với Hồi giáo và ngược lại đã không tạo cơ hội cho bất kỳ sự tiếp xúc trí tuệ nghiêm túc nào giữa người Nga và người Hồi giáo, mặc dù nó có thể dễ dàng được thiết lập trên vùng đất Volga Bulgars hoặc ở Turkestan. Họ chỉ có một số mối liên hệ trí tuệ với những người theo đạo Cơ đốc ở Syria và Ai Cập. Người ta nói rằng một trong những linh mục người Nga vào đầu thời kỳ Kievan là người Syria. Người ta cũng biết rằng các bác sĩ người Syria đã hành nghề ở Rus' trong thời kỳ Kievan. Và tất nhiên, thông qua Byzantium, người Nga đã quen thuộc với văn học tôn giáo Syria và chủ nghĩa tu viện của Syria.

Có thể nói thêm rằng, cùng với Nhà thờ Thiên chúa giáo Chính thống Hy Lạp, còn có hai nhà thờ Thiên chúa giáo khác ở Trung Đông và Trung Á - Monophysical và Nestorian, nhưng người Nga chắc chắn tránh mọi mối quan hệ với họ. Mặt khác, một số người theo chủ nghĩa Nestorian, cũng như một số người theo chủ nghĩa Monophysites, quan tâm đến Nga, ít nhất là theo đánh giá của biên niên sử người Syria của Ab-ul-Faraj, biệt danh là Bar Hebreus, trong đó có một lượng thông tin nhất định về các vấn đề của Nga. Nó được viết vào thế kỷ thứ mười ba, nhưng một phần dựa trên tác phẩm của Michael, tộc trưởng Jacobite của Antioch, sống ở thế kỷ thứ mười hai, cũng như trên các tài liệu khác của Syria.

Quan hệ thương mại giữa Nga và phương Đông rất sôi động và mang lại lợi nhuận cho cả hai. Chúng ta biết rằng vào cuối thế kỷ thứ chín và thứ mười, các thương gia Nga đã đến thăm Ba Tư và thậm chí cả Baghdad. Không có bằng chứng trực tiếp nào cho thấy họ tiếp tục du hành đến đó vào thế kỷ 11 và 12, nhưng có lẽ họ đã đến thăm Khwarezm trong thời kỳ sau này. Tên của thủ đô Khorezm Gurganj (hay Urganj) đã được các nhà biên niên sử Nga biết đến, họ gọi nó là Ornach. Ở đây người Nga hẳn đã gặp gỡ du khách và thương nhân từ hầu hết các quốc gia phía đông, bao gồm cả Ấn Độ. Thật không may, không có ghi chép nào về chuyến đi của người Nga tới Khorezm trong thời gian này. Nói đến Ấn Độ, người Nga thời Kiev có những quan niệm khá mơ hồ về Ấn Độ giáo. “Người Bà La Môn là những người ngoan đạo” được nhắc đến trong Truyện Những Năm Đã Qua. Về Ai Cập, Soloviev tuyên bố rằng các thương gia Nga đã đến thăm Alexandria, nhưng sức mạnh của nguồn bằng chứng mà ông sử dụng là vấn đề.

Mặc dù các mối liên hệ riêng tư thông qua thương mại giữa người Nga và Volga Bulgars và cư dân Khorezm rõ ràng rất sôi nổi, nhưng sự khác biệt về tôn giáo đã tạo ra một rào cản gần như không thể vượt qua đối với các mối quan hệ xã hội chặt chẽ giữa các công dân thuộc các nhóm tôn giáo khác nhau. Mối quan hệ hôn nhân giữa những người theo Chính thống Hy Lạp và người Hồi giáo là không thể, tất nhiên, trừ khi một trong các bên bày tỏ sự sẵn sàng từ bỏ tôn giáo của họ. Trong thời kỳ này, thực tế không có trường hợp người Nga cải sang đạo Hồi nào được biết đến, ngoại trừ những nô lệ Nga được các thương gia Ý và phương Đông vận chuyển trên tàu đến các nước phương Đông khác nhau. Về mặt này, người Nga dễ dàng tiếp xúc với người Cuman hơn nhiều, vì những người ngoại giáo ít gắn bó với tôn giáo của họ hơn người Hồi giáo và không ngại chấp nhận Cơ đốc giáo nếu cần thiết, đặc biệt là đối với phụ nữ. Kết quả là các cuộc hôn nhân hỗn hợp giữa các hoàng tử Nga và công chúa Polovtsian diễn ra thường xuyên. Trong số các hoàng tử tham gia vào các liên minh như vậy có những nhà cai trị xuất sắc như Svyatopolk II và Vladimir II của Kyiv, Oleg của Chernigov, Yury I của Suzdal và Kiev, Yaroslav của Suzdal và Mstislav the Brave.

Sự cô lập về tôn giáo đã loại trừ khả năng tiếp xúc trí tuệ trực tiếp giữa người Nga và người Hồi giáo; trong lĩnh vực nghệ thuật, tình hình lại khác. Trong nghệ thuật trang trí của Nga, có thể thấy rõ ảnh hưởng của các thiết kế phương Đông (chẳng hạn như arabesques), nhưng tất nhiên, một số thiết kế này có thể đến với Rus' không phải trực tiếp mà thông qua các mối liên hệ với Byzantium hoặc với Transcaucasia. Tuy nhiên, liên quan đến văn hóa dân gian, chúng ta nên thừa nhận ảnh hưởng trực tiếp của văn hóa dân gian phương Đông đối với tiếng Nga. Về ảnh hưởng của sử thi Iran đối với tiếng Nga, rõ ràng nhạc trưởng chính của nó là văn hóa dân gian Ossetia. Các mô hình Thổ Nhĩ Kỳ cũng được thể hiện rõ ràng trong văn hóa dân gian Nga, cả trong sử thi và truyện cổ tích. Người ta đã ghi nhận sự tương đồng nổi bật trong cấu trúc quy mô của các bài hát dân gian Nga với các bài hát của một số bộ lạc Thổ Nhĩ Kỳ. Vì nhiều bộ lạc trong số này nằm dưới sự kiểm soát của người Cuman hoặc có quan hệ chặt chẽ với họ nên vai trò của người Cuman trong sự phát triển của âm nhạc dân gian Nga có lẽ là cực kỳ quan trọng.

Tóm lại, người dân Nga trong suốt thời kỳ Kiev có mối liên hệ chặt chẽ và đa dạng với các nước láng giềng của họ - cả phía đông và phía tây. Không còn nghi ngờ gì nữa, những cuộc tiếp xúc này rất có lợi cho nền văn minh Nga, nhưng chủ yếu chúng thể hiện sự gia tăng năng lực sáng tạo của chính người dân Nga.

kết nối chính trị phía tây Kievan Rus

PHẦN KẾT LUẬN

Vào thế kỷ thứ 9 Hầu hết các bộ lạc Slav sáp nhập thành một liên minh lãnh thổ, được gọi là “Vùng đất Nga”. Trung tâm của sự thống nhất là Kyiv, nơi triều đại bán huyền thoại Kiya, Dir và Askold cai trị. Năm 882, hai trung tâm chính trị lớn nhất của người Slav cổ đại - Kiev và Novgorod - thống nhất dưới sự cai trị của Kyiv, hình thành nên Nhà nước Nga cổ.

Từ cuối thế kỷ IX đến đầu thế kỷ XI, bang này bao gồm lãnh thổ của các bộ lạc Slav khác - người Drevlyans, người phương Bắc, Radimichi, Ulichi Tivertsi, Vyatichi. Trung tâm của sự hình thành nhà nước mới là bộ lạc Polyan. Nhà nước Nga Cổ đã trở thành một dạng liên bang của các bộ lạc; về hình thức nó là một chế độ quân chủ phong kiến thời kỳ đầu.

Lãnh thổ của bang Kiev tập trung xung quanh một số trung tâm chính trị từng là bộ lạc. Vào nửa sau thế kỷ 11 - đầu thế kỷ 12. Các công quốc khá ổn định bắt đầu hình thành ở Kievan Rus. Là kết quả của sự hợp nhất của các bộ lạc Đông Slav trong thời kỳ Kievan Rus, dân tộc Nga cổ dần dần hình thành, được đặc trưng bởi sự tương đồng nhất định về ngôn ngữ, lãnh thổ và cấu tạo tinh thần, thể hiện trong một nền văn hóa chung.

Nhà nước Nga cổ là một trong những quốc gia lớn nhất châu Âu. Kievan Rus theo đuổi một chính sách đối ngoại tích cực. Những người cai trị của nó đã thiết lập quan hệ ngoại giao với các nước láng giềng.

Mối quan hệ thương mại của Rus rất rộng rãi. Rus' duy trì quan hệ chính trị, thương mại và văn hóa với Byzantium, đồng thời thiết lập mối quan hệ với Pháp và Anh. Tầm quan trọng quốc tế của Rus' được chứng minh bằng các cuộc hôn nhân theo triều đại được các hoàng tử Nga ký kết. Các hiệp ước với Byzantium lưu giữ bằng chứng có giá trị về các mối quan hệ xã hội ở Kievan Rus và tầm quan trọng quốc tế của nó.

Thư mục

1. Averintsev S.S. Byzantium và Rus': hai loại tâm linh. / “Tân Thế giới”, 1988, số 7, tr. 214.

Diamont M. Người Do Thái, Chúa và Lịch sử. - M., 1994, tr.443

Gurevich A.Ya. Tác phẩm chọn lọc. T. 1. Người Đức cổ. Người Viking. M, 2001.

Litavrin G.G. Byzantium, Bulgaria, nước Nga cổ đại'. - St. Petersburg: Aletheia, 2000. - 415 giây.

Munchaev Sh. M., Ustinov V. M. Lịch sử nước Nga: Sách giáo khoa cho các trường đại học. - Tái bản lần thứ 3, tái bản. và bổ sung - M.: Nhà xuất bản NORMA, 2003. - 768 tr.

Katsva L. A. “Lịch sử Tổ quốc: Cẩm nang dành cho học sinh trung học và sinh viên đại học” AST-Press, 2007, 848 p.

Kuchkin V.A.: “Sự hình thành lãnh thổ bang Đông Bắc Rus' trong thế kỷ X - XIV.” Biên tập viên điều hành Viện sĩ B. A. Rybkov - M.: Nauka, 1984. - 353 giây.

Pashuto V.T. “Chính sách đối ngoại của nước Nga cổ đại'” 1968 tr.

Protsenko O.E. Lịch sử của người Slav phương Đông từ thời cổ đại đến cuối thế kỷ 18: Sách giáo khoa và phương pháp. Lợi ích. - Grodno: GrSU, 2002. - 115 tr.

Dạy kèm

Cần giúp đỡ nghiên cứu một chủ đề?

Các chuyên gia của chúng tôi sẽ tư vấn hoặc cung cấp dịch vụ dạy kèm về các chủ đề mà bạn quan tâm.
Gửi đơn đăng ký của bạn chỉ ra chủ đề ngay bây giờ để tìm hiểu về khả năng nhận được tư vấn.

Cuộc xâm lược của người Tatar-Mongol vào vùng đất Nga trùng hợp với thời điểm bắt đầu mở rộng về phía đông của một số quốc gia Tây Âu và các tổ chức tôn giáo và chính trị. Lợi dụng cuộc xâm lược của người Mông Cổ-Tatar vào mùa hè năm 1240, các hiệp sĩ Thụy Điển, Na Uy và Livonia, được các lãnh chúa phong kiến Đan Mạch hỗ trợ, với sự phù hộ của Giáo hoàng và với sự hỗ trợ của Hoàng đế Đức Frederick II, đã tiến hành một cuộc thập tự chinh chống lại Tây Bắc Rus'.

Cuộc tấn công chống lại Rus' ngày càng gia tăng do nó đã suy yếu. Người Thụy Điển, do Duke Birger lãnh đạo, là những người hành động đầu tiên. Sau khi vượt qua sông Neva đến cửa sông Izhora, đội kỵ binh hiệp sĩ đã đổ bộ vào bờ. Người Thụy Điển hy vọng chiếm được Staraya Ladoga và Novgorod. Cuộc tiến công nhanh chóng và ẩn giấu của đội của Hoàng tử Alexander Yaroslavovich tới địa điểm đổ bộ của kẻ thù đã chứng minh cho kỳ vọng về sự thành công của một cuộc tấn công bất ngờ. Kỵ binh tấn công vào trung tâm quân Thụy Điển, còn dân quân đánh vào sườn, dọc theo sông Neva, đánh chiếm những cây cầu nối tàu vào bờ, cắt đứt đường rút lui. Chiến thắng hoàn toàn vào ngày 15 tháng 7 năm 1240, mà Alexander thường được mệnh danh là “Nevsky”, đã bảo đảm cho Nga tiếp cận bờ Vịnh Phần Lan, các tuyến đường thương mại của nước này tới các nước phương Tây và ngăn chặn sự xâm lược của Thụy Điển ở phía Đông trong một thời gian dài. thời gian dài. Một mối nguy hiểm mới dưới hình thức Trật tự Livonia, các hiệp sĩ Đan Mạch và Đức đã tiếp cận Novgorod vào mùa hè năm 1240. Kẻ thù đã chiếm được pháo đài Pskov của Izborsk. Do sự phản bội của thị trưởng Tverdila và một phần của các chàng trai Pskov, những người ủng hộ hiệp sĩ lâu năm, Pskov đã đầu hàng vào năm 1241. Chính những kẻ phản bội này đã giúp kẻ thù “chiến đấu” với các làng Novgorod. Sau khi chiêu mộ quân đội vào năm 1241, hoàng tử đã đánh đuổi quân xâm lược khỏi Koporye bằng đòn nhanh đầu tiên, dọn sạch vùng đất Vyatka của chúng, và vào mùa đông năm 1242 đã giải phóng Pskov, Izborsk và các thành phố khác. Alexander đã gây ra thất bại nặng nề cho các hiệp sĩ Đức trong Trận hồ Peipsi. Tính đến cách bố trí thông thường của các đội hiệp sĩ trong một chiếc nêm bọc thép, ông bố trí quân Nga không phải theo một hàng mà theo hình tam giác, đầu tựa vào bờ. Về phía mệnh lệnh, 10-12 nghìn người tham gia trận chiến, về phía Nga - 15-17 nghìn binh sĩ. Đội kỵ binh hiệp sĩ mặc áo giáp hạng nặng, sau khi xuyên thủng trung tâm quân Nga, bị kéo sâu vào đội hình chiến đấu và sa lầy. Cuộc tấn công bên sườn đã đè bẹp và lật đổ quân thập tự chinh, những người này đang dao động và hoảng sợ bỏ chạy. Người Nga đã đẩy họ đi 7 dặm băng qua băng và đánh đập nhiều người, và 50 hiệp sĩ đã bị hành quân một cách nhục nhã qua các đường phố của Novgorod.

Sau trận chiến, sức mạnh quân sự của mệnh lệnh bị suy yếu, và trong 10 năm ông không dám có hành động tấn công chống lại Rus'. Tuy nhiên, phản ứng trước chiến thắng này là sự phát triển của cuộc đấu tranh giải phóng của các dân tộc vùng Baltic với sự giúp đỡ của Nhà thờ Công giáo La Mã và Đế quốc Đức vào cuối thế kỷ 13. những kẻ xâm lược đã tự lập ở Đông Baltic. Năm 1245, người Novgorod dưới sự lãnh đạo của Alexander Nevsky đã đánh bại quân xâm lược Litva. Trong cùng thời kỳ, sự bành trướng của Nga về phía bắc và đông bắc phát triển khá rộng rãi. Quá trình thuộc địa hóa diễn ra với rất ít sự phản kháng từ các bộ lạc địa phương. Năm 1268, các trung đoàn thống nhất của Nga đã gây ra thất bại nặng nề trước các hiệp sĩ Đức và Đan Mạch. Cuộc đấu tranh thành công của nhân dân Nga chống lại quân xâm lược phương Tây đã tạo điều kiện cho các vùng đất Đông Bắc Rus' đoàn kết lại, chống lại ách thống trị của người Mông Cổ-Tatar. Nỗ lực trong chiến dịch chiếm Galicia-Volyn Rus đã bị đẩy lùi thành công. Quân đội của Hoàng tử Daniil Romanovich gần Yaroslav đã đánh bại hoàn toàn đội quân tổng hợp của các lãnh chúa phong kiến Ba Lan và Hungary và những kẻ phản bội trong số các chàng trai Galicia, buộc họ phải chạy trốn ra nước ngoài.