Sự hình thành kinh tế xã hội trong triết học. Lý thuyết hình thành kinh tế - xã hội

Những tiền đề cho sự phát triển của lý thuyết hình thành kinh tế - xã hội

Vào giữa thế kỷ 19. Chủ nghĩa Mác ra đời, một bộ phận không thể thiếu trong đó là triết học lịch sử - chủ nghĩa duy vật lịch sử. Chủ nghĩa duy vật lịch sử là lý luận xã hội học của chủ nghĩa Mác - khoa học về những quy luật chung và quy luật cụ thể về vận hành và phát triển của xã hội.

Bởi K. Marx (1818-1883), quan điểm của ông về xã hội bị chi phối bởi các quan điểm duy tâm. Ông là người đầu tiên áp dụng một cách nhất quán nguyên tắc duy vật để giải thích các quá trình xã hội. Điều chính trong giảng dạy của ông là thừa nhận tồn tại xã hội là sơ cấp và ý thức xã hội là thứ yếu, phái sinh.

Tồn tại xã hội là tập hợp các quá trình xã hội vật chất không phụ thuộc vào ý chí và ý thức của cá nhân hay thậm chí của toàn xã hội.

Logic ở đây là thế này. Vấn đề chính của xã hội là sản xuất tư liệu sống (thực phẩm, nhà ở, v.v.). Việc sản xuất này luôn được thực hiện với sự trợ giúp của các công cụ. Một số đối tượng lao động cũng có liên quan.

Ở mỗi giai đoạn lịch sử cụ thể, lực lượng sản xuất đều có trình độ phát triển nhất định và chúng quyết định (quyết định) những quan hệ sản xuất nhất định.

Điều này có nghĩa là quan hệ giữa con người với nhau trong sản xuất tư liệu sinh hoạt không được lựa chọn một cách tùy tiện mà phụ thuộc vào bản chất của lực lượng sản xuất.

Đặc biệt, trong hàng nghìn năm, trình độ phát triển khá thấp, trình độ kỹ thuật của các công cụ cho phép cá nhân họ sử dụng đã quyết định sự thống trị của sở hữu tư nhân (dưới nhiều hình thức khác nhau).

Khái niệm lý thuyết và những người ủng hộ nó

Vào thế kỷ 19 lực lượng sản xuất có tính chất khác nhau về chất. Cuộc cách mạng công nghệ đã dẫn đến việc sử dụng máy móc một cách rộng rãi. Việc sử dụng chúng chỉ có thể thực hiện được thông qua nỗ lực chung của tập thể. Sản xuất có tính chất xã hội trực tiếp. Do đó, quyền sở hữu cũng phải được phổ biến, mâu thuẫn giữa bản chất xã hội của sản xuất và hình thức chiếm hữu tư nhân phải được giải quyết.

Lưu ý 1

Theo Marx, chính trị, hệ tư tưởng và các hình thức ý thức xã hội (kiến trúc thượng tầng) khác về bản chất đều có tính phái sinh. Chúng phản ánh các mối quan hệ công nghiệp.

Một xã hội ở một mức độ phát triển lịch sử nhất định, có tính chất riêng biệt, được gọi là sự hình thành kinh tế - xã hội. Đây là một phạm trù trung tâm trong xã hội học của chủ nghĩa Marx.

Lưu ý 2

Xã hội trải qua nhiều hình thái: sơ khai, chiếm hữu nô lệ, phong kiến, tư sản.

Sau này tạo ra các điều kiện tiên quyết (vật chất, xã hội, tinh thần) cho quá trình chuyển đổi sang hình thái cộng sản. Vì cốt lõi của sự hình thành là phương thức sản xuất với tư cách là sự thống nhất biện chứng của lực lượng sản xuất và quan hệ sản xuất nên các giai đoạn lịch sử loài người trong chủ nghĩa Mác thường không gọi là phương thức sản xuất mà là phương thức sản xuất.

Chủ nghĩa Marx coi sự phát triển của xã hội là một quá trình lịch sử tự nhiên nhằm thay thế một phương thức sản xuất này bằng một phương thức sản xuất khác cao hơn. Người sáng lập chủ nghĩa Mác đã phải tập trung vào các yếu tố vật chất của sự phát triển của lịch sử, vì chủ nghĩa duy tâm ngự trị xung quanh ông. Điều này khiến người ta có thể buộc tội chủ nghĩa Marx là “thuyết quyết định kinh tế”, bỏ qua yếu tố chủ quan của lịch sử.

Trong những năm cuối đời, F. Engels đã cố gắng khắc phục khuyết điểm này. V.I. Lênin đặc biệt coi trọng vai trò của yếu tố chủ quan. Chủ nghĩa Mác coi đấu tranh giai cấp là động lực chính của lịch sử.

Một hình thái kinh tế - xã hội này được thay thế bằng một hình thái kinh tế - xã hội khác trong quá trình cách mạng xã hội. Mâu thuẫn giữa lực lượng sản xuất và quan hệ sản xuất thể hiện ở sự xung đột của một số nhóm xã hội, giai cấp đối kháng là chủ thể của các cuộc cách mạng.

Bản thân các giai cấp được hình thành dựa trên mối quan hệ của chúng với tư liệu sản xuất.

Vì vậy, lý thuyết về sự hình thành kinh tế - xã hội dựa trên sự thừa nhận các hành động trong quá trình lịch sử - tự nhiên của các xu hướng khách quan được hình thành trong các quy luật sau:

  • Sự phù hợp của quan hệ sản xuất với tính chất, trình độ phát triển của lực lượng sản xuất;
  • Tính ưu việt của nền tảng và tính chất phụ của kiến ​​trúc thượng tầng;
  • Đấu tranh giai cấp và cách mạng xã hội;
  • Sự phát triển lịch sử tự nhiên của loài người thông qua sự biến đổi của các hình thái kinh tế - xã hội.

kết luận

Sau thắng lợi của giai cấp vô sản, công hữu đặt mọi người vào vị trí như nhau về tư liệu sản xuất, dẫn đến mất đi sự phân chia giai cấp trong xã hội và tiêu diệt sự đối kháng.

Lưu ý 3

Hạn chế lớn nhất trong lý thuyết hình thành kinh tế - xã hội và quan niệm xã hội học của K. Marx là ông không chịu thừa nhận quyền có tương lai lịch sử của mọi giai cấp, tầng lớp trong xã hội, trừ giai cấp vô sản.

Bất chấp những tồn tại và bị chỉ trích mà chủ nghĩa Mác suốt 150 năm qua, nó đã có ảnh hưởng ngày càng lớn hơn đến sự phát triển tư tưởng xã hội của nhân loại.

Khái niệm hình thành kinh tế - xã hội(xã hội kinh tế) có thể được hình thành trên cơ sở nghiên cứu các loại hình cụ thể của sự hình thành đó: cổ đại và tư bản chủ nghĩa. Marx, Weber (vai trò của đạo đức Tin Lành trong sự phát triển của chủ nghĩa tư bản) và các nhà khoa học khác đóng vai trò quan trọng trong việc tìm hiểu những điều này.

Sự hình thành kinh tế - xã hội bao gồm: 1) cộng đồng dân chủ xã hội tiêu dùng đại chúng trên thị trường ( nguyên bản hệ thống); 2) nền kinh tế thị trường phát triển năng động, kinh tế bóc lột v.v. ( nền tảng hệ thống); 3) pháp quyền dân chủ, các đảng phái chính trị, nhà thờ, nghệ thuật, truyền thông tự do, v.v. ( phụ trợ hệ thống). Sự hình thành kinh tế - xã hội được đặc trưng bởi hoạt động có mục đích và hợp lý, sự phổ biến của lợi ích kinh tế và tập trung vào lợi nhuận.

Khái niệm sở hữu tư nhân và luật La Mã phân biệt xã hội (thị trường) phương Tây với xã hội phương Đông (kế hoạch hóa), những xã hội không có thể chế sở hữu tư nhân, luật tư nhân hoặc dân chủ. Một nhà nước dân chủ (thị trường) thể hiện lợi ích chủ yếu của các giai cấp thị trường. Nền tảng của nó được hình thành bởi những công dân tự do có quyền bình đẳng về chính trị, quân sự, các quyền và trách nhiệm khác cũng như quyền kiểm soát thông qua bầu cử và quyền tự trị của thành phố.

Luật dân chủ đóng vai trò như một hình thức pháp lý của sở hữu tư nhân và quan hệ thị trường. Nếu không có sự hỗ trợ từ luật pháp và quyền lực tư nhân, cơ sở thị trường không thể hoạt động. Giáo hội Tin lành, không giống như Giáo hội Chính thống, trở thành cơ sở tinh thần của phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa. Điều này đã được M. Weber thể hiện trong cuốn “Đạo đức Tin Lành và Tinh thần của Chủ nghĩa Tư bản”. Nghệ thuật tư sản lĩnh hội và tưởng tượng sự tồn tại tư sản trong tác phẩm của mình.

Đời sống riêng tư của công dân trong xã hội kinh tế được tổ chức thành cộng đồng dân sự phản đối sự hình thành kinh tế - xã hội như một hệ thống thể chế được tổ chức trên cơ sở thị trường. Cộng đồng này một phần được bao gồm trong các tiểu hệ thống phụ trợ, cơ bản và dân chủ của xã hội kinh tế, đại diện theo nghĩa này cho một sự hình thành có tính thứ bậc. Khái niệm xã hội dân sự (cộng đồng) xuất hiện từ thế kỷ 17 trong các tác phẩm của Hobbes và Locke, và được phát triển trong các tác phẩm của Rousseau, Montesquieu, Vico, Kant, Hegel và các nhà tư tưởng khác. Nó có tên dân sự không giống lớp học xã hội đối tượng dưới chế độ phong kiến. Marx coi xã hội dân sự cùng với nhà nước tư sản, với tư cách là một phần của kiến ​​trúc thượng tầng, và giai cấp vô sản cách mạng coi cả xã hội dân sự tư sản và nhà nước tự do là kẻ đào mộ. Thay vào đó, chính quyền tự trị cộng sản sẽ xuất hiện.

Như vậy, khái niệm hình thành kinh tế - xã hội là sự tổng hợp của xã hội công nghiệp của Spencer, sự hình thành kinh tế - xã hội của Marx và hệ thống xã hội của Parsons. Nó phù hợp với quy luật phát triển của bản chất sống dựa trên cạnh tranh hơn là chính trị dựa trên độc quyền. Trong cạnh tranh xã hội, chiến thắng thuộc về một cộng đồng tự do, trí tuệ, dám nghĩ dám làm, có tổ chức, tự phát triển, trong đó sự phủ định biện chứng truyền thống vì hiện đại và hiện đại vì hậu hiện đại là hữu cơ.

Các loại hình kinh tế - xã hội

Sự hình thành kinh tế - xã hội được biết đến dưới hình thức (1) cổ đại, thị trường nông nghiệp (Hy Lạp và La Mã cổ đại) và (2) tư bản chủ nghĩa (thị trường công nghiệp). Sự hình thành xã hội thứ hai nảy sinh từ tàn tích của sự hình thành xã hội thứ nhất ở châu Âu phong kiến.

Thành hệ cổ xưa (1) phát sinh muộn hơn thành hệ châu Á, vào khoảng thế kỷ thứ 8 trước Công nguyên. e.; (2) từ một số xã hội công xã nguyên thủy sống trong điều kiện địa lý thuận lợi; (3) chịu ảnh hưởng của xã hội châu Á; (4) cũng như cuộc cách mạng kỹ thuật, việc phát minh ra công cụ bằng sắt và chiến tranh. Các công cụ mới trở thành nguyên nhân chuyển đổi hình thức công xã nguyên thủy sang hình thức công xã cổ xưa chỉ ở những nơi có điều kiện thuận lợi về địa lý, nhân khẩu học và chủ quan (tinh thần, trí tuệ). Những điều kiện như vậy đã phát triển ở Hy Lạp cổ đại và sau đó là ở La Mã.

Kết quả của các quá trình này đã nảy sinh cộng đồng cổ xưa các gia đình địa chủ tư nhân tự do, khác biệt đáng kể so với các gia đình châu Á. Các chính sách của thành phố cổ xuất hiện - những bang trong đó hội đồng veche và chính phủ dân cử tạo thành hai cực của nhà nước dân chủ cổ đại. Dấu hiệu cho sự xuất hiện của những xã hội như vậy có thể coi là sự xuất hiện của tiền xu vào đầu thế kỷ 8-7 trước Công nguyên. đ. Các xã hội cổ đại được bao quanh bởi nhiều xã hội cộng đồng nguyên thủy và châu Á, trong đó họ có những mối quan hệ phức tạp.

Trong các chính sách của Hy Lạp, có sự gia tăng dân số, rút ​​dân số dư thừa về các thuộc địa và phát triển thương mại, đã biến nền kinh tế gia đình thành nền kinh tế tiền hàng hóa. Thương mại nhanh chóng trở thành khu vực dẫn đầu của nền kinh tế Hy Lạp. Tầng lớp xã hội gồm những người sản xuất, kinh doanh tư nhân trở thành tầng lớp đứng đầu; lợi ích của ông bắt đầu quyết định sự phát triển của các chính sách cổ xưa. Tầng lớp quý tộc cổ đại dựa trên hệ thống thị tộc đã suy giảm. Dân số dư thừa không chỉ được gửi đến các thuộc địa mà còn được tuyển dụng vào quân đội thường trực (chẳng hạn như Philip, cha của Alexander Đại đế). Quân đội trở thành công cụ hàng đầu của “sản xuất” - cướp bóc nô lệ, tiền bạc và hàng hóa. Hệ thống công xã nguyên thủy của Hy Lạp cổ đại đã biến thành một hệ thống (kinh tế) cổ xưa.

Bản gốc hệ thống của hệ thống cổ xưa được tạo thành từ các gia đình gồm các thành viên cộng đồng Hy Lạp hoặc Ý tự do, những người có thể tự nuôi sống mình trong những điều kiện địa lý thuận lợi (biển, khí hậu, đất liền). Họ thỏa mãn nhu cầu của mình thông qua việc trồng trọt và trao đổi hàng hóa với các gia đình và cộng đồng khác. Cộng đồng dân chủ xã hội cổ xưa bao gồm chủ nô, thành viên cộng đồng tự do và nô lệ.

Nền tảng Hệ thống hình thành cổ xưa bao gồm nền kinh tế tư nhân, sự thống nhất của các lực lượng sản xuất (đất đai, công cụ, gia súc, nô lệ, thành viên cộng đồng tự do) và quan hệ thị trường (hàng hóa). Trong các nền kinh tế châu Á, nhóm thị trường gặp phải sự phản kháng từ các nhóm xã hội và thể chế khác khi nhóm này trở nên giàu có vì lấn chiếm hệ thống phân cấp quyền lực. Trong các xã hội châu Âu, do sự kết hợp ngẫu nhiên của hoàn cảnh, giai cấp thương mại và thủ công, sau đó là giai cấp tư sản, đã áp đặt kiểu hoạt động thị trường hợp lý, có mục đích của riêng họ làm nền tảng cho toàn bộ xã hội. Ngay từ thế kỷ 16, xã hội châu Âu đã chuyển sang hình thức kinh tế tư bản chủ nghĩa.

Phụ trợ hệ thống xã hội cổ đại bao gồm: nhà nước dân chủ (tinh hoa cầm quyền, các nhánh chính quyền, bộ máy quan liêu, luật pháp…), các đảng phái chính trị, cộng đồng tự quản; tôn giáo (linh mục), khẳng định nguồn gốc thiêng liêng của xã hội cổ đại; nghệ thuật cổ đại (bài hát, điệu múa, hội họa, âm nhạc, văn học, kiến ​​trúc, v.v.), đã củng cố và nâng cao nền văn minh cổ đại.

Xã hội cổ đại là dân sự, đại diện cho một tập hợp các tổ chức dân sự, kinh tế, chính trị và tôn giáo nghiệp dư của công dân trong mọi hệ thống của hệ thống xã hội. Họ có quyền tự do ngôn luận, tiếp cận thông tin, quyền ra vào tự do và các quyền công dân khác. Xã hội dân sự là bằng chứng của sự giải phóng cá nhân, điều mà phương Đông truyền thống không quen thuộc. Nó mở ra những cơ hội bổ sung để giải phóng năng lượng, sáng kiến ​​và tinh thần kinh doanh của các cá nhân, điều này ảnh hưởng đáng kể đến chất lượng của lĩnh vực nhân khẩu học của xã hội: nó được hình thành bởi các tầng lớp kinh tế giàu, giàu và nghèo. Cuộc đấu tranh giữa họ đã trở thành nguồn gốc cho sự phát triển của xã hội này.

Phép biện chứng của các hệ thống ban đầu, cơ bản và phụ trợ của hình thành cổ xưa đã quyết định sự phát triển của nó. Sự gia tăng sản xuất của cải vật chất dẫn đến sự gia tăng số lượng người. Sự phát triển của cơ sở thị trường đã ảnh hưởng đến sự tăng trưởng của cải và sự phân phối của cải giữa các tầng lớp xã hội. Thuộc về chính trị, hợp pháp, các lĩnh vực tôn giáo, nghệ thuật của quá trình hình thành kinh tế - xã hội đảm bảo duy trì trật tự, pháp luật điều chỉnh hoạt động của chủ sở hữu và công dân, đồng thời biện minh cho nền kinh tế hàng hóa về mặt tư tưởng. Do tính độc lập của nó, nó ảnh hưởng đến nền tảng của xã hội hàng hóa, kìm hãm hoặc thúc đẩy sự phát triển của nó. Ví dụ, cuộc Cải cách ở châu Âu đã tạo ra những động cơ tôn giáo và đạo đức mới cho công việc cũng như đạo đức của đạo Tin lành, từ đó chủ nghĩa tư bản hiện đại đã phát triển.

Trong xã hội phong kiến ​​(hỗn hợp), nền tảng của hệ thống tư bản tự do dần dần xuất hiện từ tàn tích của hệ thống cũ. Một thế giới quan tư bản tự do và tinh thần của giai cấp tư sản xuất hiện: tính hợp lý, nghĩa vụ nghề nghiệp, ham muốn giàu có và các yếu tố khác của đạo đức Tin lành. Max Weber phê phán chủ nghĩa duy vật kinh tế của Marx, người coi ý thức của giai cấp tư sản kiến trúc thượng tầng trên cơ sở kinh tế thị trường được hình thành một cách tự phát. Theo Weber, lần đầu tiên xuất hiện đơn những nhà thám hiểm tư sản và các trang trại tư bản ảnh hưởng đến các doanh nhân khác. Sau đó họ trở thành to lớn trong hệ thống kinh tế và hình thành những nhà tư bản từ những người không phải là nhà tư bản. Đồng thời Một nền văn minh Tin lành theo chủ nghĩa cá nhân xuất hiện dưới hình thức các đại diện, thể chế và lối sống cá nhân của nó. Nó cũng trở thành nguồn gốc của hệ thống kinh tế thị trường và dân chủ của xã hội.

Xã hội tư bản tự do (dân sự) phát sinh vào thế kỷ 18. Weber, theo Marx, cho rằng nó xuất hiện như là kết quả của sự kết hợp của một số yếu tố: khoa học thực nghiệm, chủ nghĩa tư bản tư sản hợp lý, chính phủ hiện đại, hệ thống hành chính và pháp lý hợp lý, nghệ thuật hiện đại, v.v. hệ xã hội, xã hội tư bản chủ nghĩa không biết mình bình đẳng trong việc thích ứng với môi trường bên ngoài.

Sự hình thành tư bản chủ nghĩa bao gồm các hệ thống sau.

Nguyên bản hệ thống được hình thành bởi: điều kiện địa lý thuận lợi, đế quốc thuộc địa; nhu cầu vật chất của giai cấp tư sản, nông dân, công nhân; sự bất bình đẳng về tiêu dùng dân chủ-xã hội, sự khởi đầu của sự hình thành một xã hội tiêu dùng đại chúng.

Nền tảng hệ thống được hình thành bởi phương thức sản xuất xã hội tư bản chủ nghĩa, là sự thống nhất của các lực lượng sản xuất tư bản chủ nghĩa (nhà tư bản, công nhân, máy móc) và các quan hệ kinh tế tư bản chủ nghĩa (tiền tệ, tín dụng, hóa đơn, ngân hàng, cạnh tranh và thương mại thế giới).

Phụ trợ Hệ thống xã hội tư bản chủ nghĩa được hình thành bởi nhà nước pháp quyền dân chủ, hệ thống đa đảng, giáo dục phổ thông, nghệ thuật tự do, nhà thờ, truyền thông, khoa học. Hệ thống này xác định lợi ích của xã hội tư bản, biện minh cho sự tồn tại của nó, hiểu rõ bản chất và triển vọng phát triển của nó, đồng thời giáo dục những người cần thiết cho nó.

Đặc điểm của các hình thái kinh tế - xã hội

Con đường phát triển của châu Âu bao gồm: công xã nguyên thủy, cổ xưa, phong kiến, tư bản (tự do-tư bản), tư sản xã hội chủ nghĩa (dân chủ xã hội). Cái cuối cùng trong số chúng là hội tụ (hỗn hợp).

Các xã hội kinh tế khác nhau: hiệu quả (năng suất) cao của nền kinh tế thị trường, tiết kiệm tài nguyên; khả năng đáp ứng nhu cầu ngày càng tăng của con người, sản xuất, khoa học, giáo dục; thích ứng nhanh với những thay đổi của điều kiện tự nhiên và xã hội.

Một quá trình biến đổi đã diễn ra ở các hình thái kinh tế - xã hội không chính thức các giá trị và chuẩn mực đặc trưng của một xã hội (nông nghiệp) truyền thống, trong chính thức.Đây là quá trình chuyển đổi một xã hội có địa vị, nơi con người bị ràng buộc bởi nhiều giá trị và chuẩn mực không chính thức, thành một xã hội hợp đồng, nơi mọi người bị ràng buộc bởi một hợp đồng trong suốt thời gian thực hiện lợi ích của họ.

Xã hội kinh tế có đặc điểm: sự bất bình đẳng về kinh tế, chính trị và tinh thần giữa các giai cấp; bóc lột công nhân, các dân tộc thuộc địa, phụ nữ, v.v.; khủng hoảng kinh tế; tiến hóa hình thành; cạnh tranh về thị trường và nguyên liệu thô; khả năng chuyển đổi hơn nữa.

Trong xã hội kinh tế, cộng đồng dân sự đảm nhận chức năng thể hiện, bảo vệ các quyền lợi của công dân trước một nhà nước dân chủ, pháp lý, xã hội, hình thành nên sự đối lập biện chứng với nhà nước xã hội. Cộng đồng này bao gồm nhiều tổ chức phi chính phủ tự nguyện: hệ thống đa đảng, truyền thông độc lập, các tổ chức chính trị xã hội (công đoàn, thể thao, v.v.). Không giống như nhà nước là một tổ chức có thứ bậc và dựa trên mệnh lệnh, xã hội dân sự có cấu trúc theo chiều ngang, dựa trên tính tự giác tự nguyện có ý thức.

Hệ thống kinh tế dựa trên mức độ ý thức của người dân cao hơn hệ thống chính trị. Những người tham gia của nó hành động chủ yếu với tư cách cá nhân chứ không phải tập thể, dựa trên lợi ích cá nhân. Hành động tập thể (chung) của họ phù hợp với lợi ích chung của họ hơn là những gì xảy ra do sự can thiệp tập trung của chính phủ (vào xã hội chính trị). Những người tham gia vào quá trình hình thành kinh tế - xã hội tiến hành từ quan điểm sau (tôi đã trích dẫn): “Nhiều thành tựu vĩ đại nhất của ông không phải do những khát vọng có ý thức và đặc biệt không phải do nỗ lực phối hợp có chủ ý của nhiều người, mà là do quá trình trong đó cá nhân đóng một vai trò mà bản thân anh ta không hoàn toàn có thể hiểu được”. Họ ôn hòa trong lòng kiêu hãnh duy lý.

Vào thế kỷ 19 Ở Tây Âu, một cuộc khủng hoảng sâu sắc của xã hội tư bản tự do đã nảy sinh, điều này đã bị K. Marx và F. Engels chỉ trích gay gắt trong “Tuyên ngôn của Đảng Cộng sản”. Vào thế kỷ 20 nó đã dẫn đến cuộc cách mạng “vô sản-xã hội chủ nghĩa” (Bolshevik) ở Nga, cuộc cách mạng phát xít ở Ý và cuộc cách mạng xã hội chủ nghĩa dân tộc ở Đức. Kết quả của những cuộc cách mạng này là sự hồi sinh của kiểu xã hội châu Á, chính trị dưới các hình thức Xô Viết, Đức Quốc xã, phát xít và các hình thức toàn trị khác.

Trong Thế chiến thứ hai, xã hội Đức Quốc xã và phát xít đã bị tiêu diệt. Sự liên minh giữa các xã hội toàn trị Xô viết và dân chủ phương Tây đã giành chiến thắng. Sau đó xã hội Liên Xô bị xã hội phương Tây đánh bại trong Chiến tranh Lạnh. Ở Nga, quá trình hình thành một đội hình tư bản nhà nước (hỗn hợp) mới đã bắt đầu.

Một số nhà khoa học coi các xã hội thuộc hình thái tư bản tự do là xã hội tiên tiến nhất. Fukuyama viết: “Tất cả các nước hiện đại hóa, từ Tây Ban Nha và Bồ Đào Nha đến Liên Xô, Trung Quốc, Đài Loan và Hàn Quốc, đều đã đi theo hướng này”. Nhưng theo tôi, châu Âu đã tiến xa hơn nhiều.

Từ điển định nghĩa sự hình thành kinh tế xã hội là một kiểu xã hội cụ thể về mặt lịch sử dựa trên một phương thức sản xuất cụ thể. Phương thức sản xuất là một trong những khái niệm trung tâm của xã hội học Mác-xít, mô tả một mức độ phát triển nhất định của toàn bộ phức hợp quan hệ xã hội. Karl Marx đã phát triển ý tưởng cơ bản của mình về sự phát triển lịch sử tự nhiên của xã hội bằng cách tách lĩnh vực kinh tế khỏi các lĩnh vực khác nhau của đời sống xã hội và gán cho nó một ý nghĩa đặc biệt - là lĩnh vực chính, ở một mức độ nhất định, quyết định tất cả các lĩnh vực khác và thuộc mọi loại hình. Về quan hệ xã hội, ông chủ yếu chú ý đến quan hệ sản xuất - những quan hệ trong đó con người không chỉ tham gia sản xuất hàng hóa vật chất mà còn tham gia vào quá trình phân phối và tiêu dùng.

Logic ở đây khá đơn giản và thuyết phục: điều cơ bản và quyết định trong cuộc sống của bất kỳ xã hội nào là có được phương tiện để sống, nếu không có nó thì sẽ không thể có được các mối quan hệ khác giữa con người - cả về tinh thần, đạo đức hay chính trị - vì không có những phương tiện này sẽ không có con người. Và để có được tư liệu sinh hoạt (sản xuất ra chúng), con người phải đoàn kết, hợp tác, có những mối quan hệ nhất định để cùng hoạt động chung gọi là sản xuất.

Theo sơ đồ phân tích của Marx, phương thức sản xuất bao gồm các thành phần sau. Lực lượng sản xuất tạo thành cốt lõi của lĩnh vực kinh tế là tên gọi chung để chỉ sự kết nối của con người với tư liệu sản xuất, tức là với tổng thể các nguồn lực vật chất tại nơi làm việc: nguyên liệu thô, công cụ, thiết bị, dụng cụ, nhà cửa, công trình kiến ​​trúc được sử dụng. trong sản xuất hàng hoá. Tất nhiên, thành phần chính của lực lượng sản xuất là bản thân con người với kiến ​​thức, kỹ năng và khả năng của mình, cho phép họ, với sự trợ giúp của tư liệu sản xuất, từ các vật thể của thế giới tự nhiên xung quanh để sản xuất ra những vật thể nhằm trực tiếp thỏa mãn nhu cầu của con người. - của chính họ hoặc của người khác.



Lực lượng sản xuất là bộ phận linh hoạt nhất, cơ động nhất, không ngừng phát triển của khối thống nhất đó. Điều này cũng dễ hiểu: kiến ​​thức và kỹ năng của con người không ngừng tăng lên, những khám phá và phát minh mới xuất hiện, lần lượt cải tiến các công cụ. Quan hệ sản xuất trơ hơn, kém năng động hơn, thay đổi chậm hơn nhưng lại tạo thành cái vỏ, là môi trường dinh dưỡng để lực lượng sản xuất phát triển. Sự thống nhất không thể tách rời của lực lượng sản xuất và quan hệ sản xuất được gọi là cơ sở, vì nó là một loại cơ sở, chỗ dựa cho sự tồn tại của xã hội.

Kiến trúc thượng tầng phát triển trên nền móng. Nó đại diện cho tổng thể của tất cả các quan hệ xã hội khác, “những quan hệ còn lại trừ sản xuất”, bao gồm nhiều thể chế khác nhau như nhà nước, gia đình, tôn giáo hay các loại hệ tư tưởng khác nhau đang tồn tại trong xã hội. Đặc điểm chính của quan điểm Marxist là khẳng định rằng bản chất của kiến ​​trúc thượng tầng được xác định bởi bản chất của phần đế. Vì bản chất của cơ sở (bản chất sâu xa của quan hệ sản xuất) thay đổi nên bản chất của kiến ​​trúc thượng tầng cũng thay đổi. Bởi vì, chẳng hạn, cơ cấu chính trị của một xã hội phong kiến ​​khác với cơ cấu chính trị của một nhà nước tư bản, bởi vì đời sống kinh tế của hai xã hội này khác nhau đáng kể và đòi hỏi nhà nước có những cách tác động khác nhau đến nền kinh tế, các hệ thống pháp luật, hệ tư tưởng khác nhau. niềm tin, v.v.

Một giai đoạn phát triển cụ thể về mặt lịch sử của một xã hội nhất định, được đặc trưng bởi một phương thức sản xuất cụ thể (bao gồm cả kiến ​​trúc thượng tầng tương ứng của nó), được gọi là sự hình thành kinh tế - xã hội. Sự thay đổi trong phương thức sản xuất và quá trình chuyển đổi từ hình thái kinh tế - xã hội này sang hình thái kinh tế - xã hội khác là do sự đối kháng giữa quan hệ sản xuất lạc hậu với lực lượng sản xuất không ngừng phát triển, trở nên chật chội trong những khuôn khổ cũ kỹ đó và xé nát nó như một người trưởng thành. gà con phá vỡ lớp vỏ mà nó đã phát triển.

Mô hình kiến ​​trúc thượng tầng cơ sở đã truyền cảm hứng cho nhiều giáo lý khác nhau, từ Chủ nghĩa lãng mạn thế kỷ 18 đến phân tích cấu trúc gia đình trong xã hội hiện đại. Hình thức chủ yếu mà những lời dạy này sử dụng có bản chất là lý thuyết giai cấp. Nghĩa là, quan hệ sản xuất ở cơ sở được coi là quan hệ giữa các giai cấp xã hội (chẳng hạn như giữa công nhân và nhà tư bản), và do đó phát biểu rằng cơ sở quyết định kiến ​​trúc thượng tầng có nghĩa là bản chất của kiến ​​trúc thượng tầng phần lớn được quyết định bởi lợi ích kinh tế. của giai cấp thống trị trong xã hội. Sự nhấn mạnh vào các giai cấp này dường như đã “loại bỏ” câu hỏi về hành động khách quan của các quy luật kinh tế.

Phép ẩn dụ về cơ sở và kiến ​​trúc thượng tầng và sự hình thành kinh tế xã hội mà chúng xác định đã được chứng minh là một công cụ phân tích hiệu quả. Nhưng nó cũng làm nảy sinh một số lượng lớn các cuộc thảo luận cả trong và ngoài chủ nghĩa Marx. Một trong những vấn đề đó là định nghĩa về quan hệ lao động. Vì cốt lõi của chúng là quan hệ sở hữu tư liệu sản xuất nên chúng chắc chắn phải bao gồm các định nghĩa pháp lý, nhưng mô hình này định nghĩa chúng là kiến ​​trúc thượng tầng. Bởi vì điều này, việc phân tách cơ sở và kiến ​​trúc thượng tầng có vẻ khó khăn.

Một điểm tranh luận quan trọng xung quanh mô hình cơ sở và kiến ​​trúc thượng tầng là quan điểm cho rằng cơ sở được cho là quyết định một cách cứng nhắc về kiến ​​trúc thượng tầng. Một số nhà phê bình cho rằng mô hình này đòi hỏi thuyết quyết định kinh tế. Tuy nhiên, cần lưu ý rằng bản thân K. Marx và F. Engels chưa bao giờ tuân theo học thuyết như vậy. Thứ nhất, họ hiểu rằng nhiều yếu tố của kiến ​​trúc thượng tầng có thể tương đối tự chủ với nền tảng và có quy luật phát triển riêng. Thứ hai, họ lập luận rằng kiến ​​trúc thượng tầng không chỉ tương tác với phần đế mà còn ảnh hưởng khá tích cực đến nó.

Vì vậy, giai đoạn lịch sử phát triển của một xã hội cụ thể, trong đó một phương thức sản xuất nhất định chiếm ưu thế, được gọi là sự hình thành kinh tế - xã hội. Việc đưa khái niệm này vào phân tích xã hội học về sự phân kỳ của các xã hội có một số lợi thế.

♦ Cách tiếp cận mang tính hình thức cho phép người ta phân biệt thời kỳ phát triển xã hội này với thời kỳ phát triển xã hội khác theo những tiêu chí khá rõ ràng.

♦ Sử dụng cách tiếp cận hình thành, người ta có thể tìm thấy những đặc điểm chung cơ bản trong đời sống của các xã hội (quốc gia và dân tộc) khác nhau, ở cùng một giai đoạn phát triển ngay cả trong các giai đoạn lịch sử khác nhau, và ngược lại, tìm ra lời giải thích cho sự khác biệt trong sự phát triển của hai xã hội cùng tồn tại trong một thời kỳ nhưng có trình độ phát triển khác nhau do sự khác biệt về phương thức sản xuất.

♦ Cách tiếp cận hình thành cho phép chúng ta coi xã hội như một cơ thể xã hội đơn nhất, tức là phân tích mọi hiện tượng xã hội dựa trên phương thức sản xuất trong sự thống nhất và tương tác hữu cơ.

♦ Cách tiếp cận mang tính hình thức giúp có thể quy những khát vọng và hành động của các cá nhân thành hành động của đông đảo người dân.

Dựa trên cách tiếp cận hình thành, toàn bộ lịch sử loài người được chia thành năm hình thái kinh tế - xã hội. Tuy nhiên, trước khi chuyển sang xem xét trực tiếp chúng, người ta nên chú ý đến các đặc điểm hình thành hệ thống xác định các tham số của từng hệ tầng.

Điều đầu tiên trong số này liên quan đến cơ cấu lao động như Marx định nghĩa trong Tư bản của mình. Theo lý thuyết giá trị lao động, mục tiêu của bất kỳ hệ thống kinh tế nào là tạo ra giá trị sử dụng, tức là những thứ hữu ích. Tuy nhiên, ở nhiều nền kinh tế (đặc biệt là các nền kinh tế tư bản), người ta sản xuất ra nhiều thứ không phải để sử dụng cho riêng mình mà để trao đổi lấy những hàng hóa khác. Tất cả hàng hóa đều do lao động sản xuất ra và cuối cùng chính thời gian lao động dành cho việc sản xuất ra chúng sẽ quyết định giá trị trao đổi.

Thời gian làm việc của một nhân viên có thể chia làm hai khoảng thời gian. Trong thời gian đầu, anh ta sản xuất hàng hóa có giá trị bằng chi phí tồn tại của anh ta - đây là lao động cần thiết. “Thời kỳ lao động thứ hai - thời kỳ mà người công nhân làm việc vượt quá giới hạn lao động cần thiết - mặc dù phải tốn sức lao động, hao phí sức lao động nhưng nó không tạo ra giá trị gì cho người công nhân. Nó tạo thành giá trị thặng dư.” Giả sử ngày làm việc là mười giờ. Trong một phần thời gian - chẳng hạn như tám giờ - người công nhân sẽ sản xuất ra hàng hóa có giá trị bằng chi phí tồn tại của anh ta (sinh hoạt phí). Trong hai giờ còn lại, người công nhân sẽ tạo ra giá trị thặng dư và bị người chủ tư liệu sản xuất chiếm đoạt. Và đây là đặc điểm hình thành hệ thống thứ hai của hình thái kinh tế - xã hội.

Bản thân người làm công có thể là chủ, nhưng xã hội càng phát triển thì điều này càng ít xảy ra; trong hầu hết các hình thái kinh tế - xã hội mà chúng ta biết đến, tư liệu sản xuất không thuộc sở hữu của người trực tiếp làm việc với sự giúp đỡ của họ, mà bởi người khác - chủ nô, lãnh chúa phong kiến, nhà tư bản. Cần lưu ý rằng giá trị thặng dư trước hết là cơ sở của sở hữu tư nhân và thứ hai là của quan hệ thị trường.

Như vậy, chúng ta có thể xác định được những đặc điểm hình thành hệ thống của các hình thái kinh tế - xã hội mà chúng ta quan tâm.

Đầu tiên là mối quan hệ giữa lao động cần thiết và lao động dư thừa, đặc trưng nhất cho một hình thức đào tạo nhất định. Tỷ lệ này phụ thuộc quyết định vào trình độ phát triển của lực lượng sản xuất, nhất là vào yếu tố công nghệ. Trình độ phát triển của lực lượng sản xuất càng thấp thì tỷ lệ lao động cần thiết trong tổng khối lượng sản phẩm được sản xuất ra càng lớn; và ngược lại - khi lực lượng sản xuất được cải thiện thì tỷ trọng sản phẩm thặng dư sẽ tăng lên đều đặn.

Đặc điểm hình thành hệ thống thứ hai là bản chất của quyền sở hữu các tư liệu sản xuất chiếm ưu thế trong một xã hội nhất định. Bây giờ, dựa trên các tiêu chí này, chúng tôi sẽ cố gắng xem xét ngắn gọn tất cả năm đội hình.

Hệ thống công xã nguyên thủy (hay xã hội nguyên thủy). Trong hình thái kinh tế - xã hội này, phương thức sản xuất có đặc điểm là trình độ phát triển của lực lượng sản xuất cực kỳ thấp. Mọi lao động đều cần thiết; lao động dư thừa bằng không. Nói một cách đại khái, điều này có nghĩa là mọi thứ được sản xuất ra (chính xác hơn là khai thác) đều được tiêu thụ không dấu vết, không có thặng dư được hình thành, có nghĩa là không có khả năng tiết kiệm hoặc thực hiện các giao dịch trao đổi. Do đó, sự hình thành công xã nguyên thủy được đặc trưng bởi các quan hệ sản xuất cơ bản trên thực tế dựa trên quyền sở hữu xã hội, hay nói đúng hơn là mang tính cộng đồng, về tư liệu sản xuất. Quyền sở hữu tư nhân đơn giản là không thể phát sinh ở đây do gần như hoàn toàn không có sản phẩm dư thừa: mọi thứ được sản xuất ra (chính xác hơn là khai thác được) đều được tiêu thụ không dấu vết, và bất kỳ nỗ lực nào để lấy đi hoặc chiếm đoạt thứ gì đó do bàn tay của người khác thu được sẽ chỉ dẫn đến đến cái chết của người đã lấy đi nó.

Vì những lý do tương tự, ở đây không có sản xuất hàng hóa (không có gì để trao đổi). Rõ ràng là một cơ sở như vậy tương ứng với một kiến ​​trúc thượng tầng cực kỳ kém phát triển; Đơn giản là không thể xuất hiện những người có đủ khả năng để tham gia một cách chuyên nghiệp vào quản lý, khoa học, nghi lễ tôn giáo, v.v.

Một điểm khá quan trọng là số phận của những tù nhân bị bắt trong các cuộc đụng độ giữa các bộ tộc tham chiến: họ hoặc bị giết, bị ăn thịt hoặc được nhận vào bộ tộc. Buộc họ làm việc cưỡng bức không có ý nghĩa gì: họ sẽ sử dụng mọi thứ họ sản xuất ra mà không cần dự trữ.

Chế độ nô lệ (sự hình thành sở hữu nô lệ). Chỉ có sự phát triển của lực lượng sản xuất đến mức tạo ra sự xuất hiện của sản phẩm dư thừa, dù với số lượng không đáng kể, mới làm thay đổi căn bản số phận của những người bị giam cầm nói trên. Giờ đây, việc biến họ thành nô lệ sẽ mang lại lợi nhuận vì toàn bộ sản phẩm thặng dư do lao động của họ tạo ra đều thuộc quyền sử dụng không phân chia của chủ sở hữu. Và người chủ càng có nhiều nô lệ thì lượng của cải vật chất tập trung trong tay anh ta càng lớn. Ngoài ra, sự xuất hiện của cùng một sản phẩm thặng dư tạo ra những điều kiện tiên quyết về vật chất cho sự xuất hiện của nhà nước, cũng như đối với một bộ phận dân cư nhất định, sự theo đuổi nghề nghiệp trong hoạt động tôn giáo, khoa học và nghệ thuật. Đó là, một kiến ​​trúc thượng tầng như vậy phát sinh.

Vì vậy, chế độ nô lệ với tư cách là một thiết chế xã hội được định nghĩa là một dạng tài sản trao cho một người quyền sở hữu người khác. Như vậy, đối tượng chính của tài sản ở đây là con người, không chỉ đóng vai trò là cá nhân mà còn là yếu tố vật chất của lực lượng sản xuất. Nói cách khác, giống như bất kỳ tư liệu sản xuất nào khác, nô lệ là một vật mà chủ nhân của nó có quyền tự do làm bất cứ điều gì mình muốn - mua, bán, trao đổi, cho, vứt đi khi không cần thiết, v.v.

Lao động nô lệ tồn tại trong nhiều môi trường xã hội khác nhau, từ thế giới cổ đại đến các thuộc địa ở Tây Ấn và các đồn điền ở các bang phía nam Bắc Mỹ. Lao động thặng dư ở đây không còn bằng 0 nữa: người nô lệ sản xuất ra sản phẩm với số lượng vượt quá giá thành thực phẩm của chính mình một chút. Đồng thời, xét từ góc độ hiệu quả sản xuất, khi sử dụng lao động nô lệ luôn nảy sinh một số vấn đề.

1. Hệ thống nô lệ trong doanh trại không phải lúc nào cũng có khả năng tự tái sản xuất và nô lệ phải được mua bằng cách mua ở chợ buôn bán nô lệ hoặc bằng cách chinh phục; Vì vậy, hệ thống nô lệ thường có xu hướng thiếu hụt lao động trầm trọng.

2. Nô lệ cần có sự giám sát bằng "vũ lực" đáng kể do bị đe dọa nổi dậy.

3. Khó có thể ép buộc nô lệ thực hiện những công việc lao động đòi hỏi trình độ chuyên môn nếu không có thêm động cơ khuyến khích. Sự hiện diện của những vấn đề này cho thấy chế độ nô lệ không thể cung cấp cơ sở đầy đủ cho tăng trưởng kinh tế liên tục. Về kiến ​​trúc thượng tầng, đặc điểm nổi bật của nó là loại trừ gần như hoàn toàn nô lệ khỏi mọi hình thức đời sống chính trị, tư tưởng và nhiều hình thức đời sống tinh thần khác, vì nô lệ được coi là một trong những loại gia súc lao động hay “công cụ biết nói”.

Chế độ phong kiến ​​(sự hình thành phong kiến). Các nhà nghiên cứu người Mỹ J. Prower và S. Eisenstadt liệt kê năm đặc điểm chung của các xã hội phong kiến ​​phát triển nhất:

1) mối quan hệ chúa-chư hầu;

2) một hình thức chính quyền được cá nhân hóa, có hiệu quả ở cấp địa phương hơn là ở cấp quốc gia và có mức độ phân chia chức năng tương đối thấp;

3) quyền sở hữu đất đai, dựa trên việc cấp các điền trang phong kiến ​​(thái ấp) để đổi lấy dịch vụ, chủ yếu là quân sự;

4) sự tồn tại của quân đội tư nhân;

5) một số quyền của chủ đất liên quan đến nông nô.

Những đặc điểm này đặc trưng cho một hệ thống kinh tế và chính trị thường được phân cấp (hoặc tập trung yếu) và phụ thuộc vào hệ thống phân cấp các mối quan hệ cá nhân trong giới quý tộc, bất chấp nguyên tắc chính thức của một dòng độc tài duy nhất có từ thời nhà vua. Điều này đảm bảo phòng thủ tập thể và duy trì trật tự. Cơ sở kinh tế là một tổ chức sản xuất địa phương, với giai cấp nông dân phụ thuộc cung cấp sản phẩm thặng dư mà các chủ đất cần để thực hiện các chức năng chính trị của họ.

Đối tượng chủ yếu của tài sản trong hình thành kinh tế - xã hội phong kiến ​​là đất đai. Vì vậy, cuộc đấu tranh giai cấp giữa địa chủ và nông dân tập trung chủ yếu vào quy mô của các đơn vị sản xuất được giao cho tá điền, điều kiện cho thuê và quyền kiểm soát các phương tiện sản xuất cơ bản như đồng cỏ, hệ thống thoát nước và nhà máy. Do đó, các cách tiếp cận của chủ nghĩa Mác hiện đại cho rằng vì nông dân tá điền có một mức độ kiểm soát nhất định đối với sản xuất (ví dụ, sở hữu các quyền theo phong tục tập quán), nên cần có "các biện pháp phi kinh tế" để đảm bảo sự kiểm soát của địa chủ đối với giai cấp nông dân và các sản phẩm của sức lao động của họ. Những biện pháp này thể hiện những hình thức cơ bản của sự thống trị về chính trị và kinh tế. Cần lưu ý rằng, không giống như chủ nghĩa tư bản, nơi người công nhân bị tước bỏ mọi quyền kiểm soát đối với tư liệu sản xuất, chế độ phong kiến ​​cho phép nông nô sở hữu khá hiệu quả một số phương tiện này, đổi lại đảm bảo việc chiếm đoạt lao động dư thừa dưới hình thức tiền thuê.

Chủ nghĩa tư bản (sự hình thành chủ nghĩa tư bản). Loại tổ chức kinh tế này ở dạng lý tưởng có thể được định nghĩa rất ngắn gọn bởi sự hiện diện của các đặc điểm sau:

1) sở hữu tư nhân và kiểm soát công cụ sản xuất kinh tế, tức là vốn;

2) thúc đẩy hoạt động kinh tế để tạo ra lợi nhuận;

3) cấu trúc thị trường điều chỉnh hoạt động này;

4) chiếm đoạt lợi nhuận của chủ sở hữu vốn (phải chịu thuế nhà nước);

5) đảm bảo quá trình lao động của những người lao động đóng vai trò là tác nhân sản xuất tự do.

Trong lịch sử, chủ nghĩa tư bản phát triển và lớn mạnh đến vị trí thống trị trong đời sống kinh tế đồng thời với sự phát triển của công nghiệp hóa. Tuy nhiên, một số đặc điểm của nó có thể được tìm thấy trong lĩnh vực thương mại của nền kinh tế châu Âu tiền công nghiệp - và trong suốt thời kỳ trung cổ. Ở đây chúng ta sẽ không tập trung chi tiết vào các đặc điểm của sự hình thành kinh tế xã hội này, vì trong xã hội học hiện đại, quan điểm coi xã hội tư bản giống hệt với xã hội công nghiệp phần lớn đã phổ biến. Chúng tôi sẽ chuyển việc xem xét chi tiết hơn về nó (cũng như câu hỏi về tính hợp pháp của việc nhận dạng đó) sang một trong các chương tiếp theo.

Đặc điểm quan trọng nhất của phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa: sự phát triển của lực lượng sản xuất đạt đến mức độ về số lượng và chất lượng cho phép tăng tỷ lệ lao động dư thừa lên một quy mô vượt quá tỷ lệ lao động cần thiết (ở đây được thể hiện trong hình thức trả lương). Theo một số dữ liệu, trong một công ty công nghệ cao hiện đại, một nhân viên trung bình làm việc cho chính mình (nghĩa là tạo ra một sản phẩm xứng đáng với mức lương của anh ta) trong mười lăm phút trong một ngày làm việc tám giờ. Điều này cho thấy cách tiếp cận tình huống trong đó toàn bộ sản phẩm trở nên dư thừa, biến tỷ lệ lao động cần thiết về 0. Như vậy, logic của lý thuyết giá trị lao động đưa xu hướng phát triển lịch sử chung đến gần với tư tưởng của chủ nghĩa cộng sản.

Logic này như sau. Sự hình thành tư bản chủ nghĩa, sau khi triển khai nền sản xuất hàng loạt, làm tăng tổng khối lượng sản phẩm được sản xuất ra một cách khổng lồ, đồng thời đảm bảo sự gia tăng tỷ trọng của sản phẩm dư thừa, lúc đầu có thể so sánh được với tỷ trọng của sản phẩm cần thiết, sau đó bắt đầu tăng lên. nhanh chóng vượt qua nó. Do đó, trước khi chuyển sang xem xét khái niệm về hình thái kinh tế - xã hội thứ năm, chúng ta hãy xem xét xu hướng chung là thay đổi tỷ lệ các cổ phần này trong quá trình chuyển đổi từ hình thức này sang hình thức khác. Về mặt đồ họa, xu hướng này được trình bày theo quy ước trong sơ đồ (Hình 18).

Như chúng ta nhớ, quá trình này bắt đầu với thực tế là trong một cộng đồng nguyên thủy, tất cả sản phẩm được sản xuất ra đều cần thiết; Sự chuyển đổi sang chế độ nô lệ có nghĩa là sự xuất hiện của một phần sản phẩm thặng dư nhất định, đồng thời là sự gia tăng tổng khối lượng sản phẩm được sản xuất trong xã hội. Xu hướng này tiếp tục với mỗi quá trình chuyển đổi tiếp theo, và chủ nghĩa tư bản hiện đại (nếu vẫn có thể gọi nó là chủ nghĩa tư bản theo nghĩa chặt chẽ của từ này), như chúng ta đã thấy ở chương trước, đạt tỷ lệ chia sẻ sản phẩm cần thiết và thặng dư từ 1 đến 30. Nếu chúng ta ngoại suy xu hướng này trong tương lai thì kết luận tất yếu là sự biến mất hoàn toàn của sản phẩm cần thiết - toàn bộ sản phẩm sẽ dư thừa, giống như trong cộng đồng nguyên thủy toàn bộ sản phẩm là cần thiết. Đây là phẩm chất chính của đội hình thứ năm giả định. Chúng ta đã quen gọi nó là cộng sản, nhưng không phải ai cũng hiểu được những nét đặc trưng của nó, điều này suy ra một cách hợp lý từ phép ngoại suy được mô tả ở trên. Sự biến mất của phần cần thiết trong sản phẩm có ý nghĩa gì theo quy định của lý thuyết giá trị lao động?

Nó được thể hiện qua những phẩm chất mang tính hệ thống sau đây của việc huấn luyện mới.

1. Sản xuất không còn mang tính chất hàng hóa nữa mà trở thành xã hội trực tiếp.

2. Điều này dẫn đến sự biến mất của tài sản tư nhân, tài sản này cũng trở thành tài sản công (và không chỉ là tài sản công, như trong thời kỳ hình thành sơ khai).

3. Nếu chúng ta cho rằng phần sản phẩm cần thiết dưới chủ nghĩa tư bản được thể hiện bằng tiền lương, thì điều này cũng biến mất. Việc tiêu dùng trong hình thức này được tổ chức theo cách mà bất kỳ thành viên nào trong xã hội đều nhận được từ nguồn dự trữ công cộng mọi thứ mình cần cho một cuộc sống trọn vẹn. Nói cách khác, mối liên hệ giữa thước đo lao động và thước đo tiêu dùng biến mất.

Cơm. 18. Xu hướng thay đổi tỷ lệ sản phẩm cần thiết và sản phẩm dư thừa

Chủ nghĩa cộng sản (sự hình thành cộng sản). Là một học thuyết hơn là một thực tiễn, khái niệm về sự hình thành cộng sản đề cập đến những xã hội tương lai trong đó sẽ không có:

1) tài sản riêng;

2) các tầng lớp xã hội;

3) sự phân công lao động cưỡng bức (“nô lệ”);

4) quan hệ hàng hóa-tiền tệ.

Các đặc điểm của đội hình thứ năm trực tiếp tuân theo các đặc tính được liệt kê ở trên. K. Marx cho rằng các xã hội cộng sản sẽ được hình thành dần dần - sau quá trình chuyển đổi mang tính cách mạng của các xã hội tư bản. Ông cũng lưu ý rằng bốn đặc tính cơ bản này của hình thành thứ năm ở một hình thức nhất định (dù rất nguyên thủy) cũng là đặc điểm của các xã hội bộ lạc nguyên thủy - một điều kiện mà ông coi là chủ nghĩa cộng sản nguyên thủy. Cấu trúc hợp lý của chủ nghĩa cộng sản “chân chính”, như chúng tôi đã nói, được Marx và những người theo ông rút ra như một phép ngoại suy trực tiếp từ các xu hướng phát triển tiến bộ trước đây của các hình thái kinh tế - xã hội. Không phải ngẫu nhiên mà sự khởi đầu của sự hình thành hệ thống cộng sản được coi là sự kết thúc của thời kỳ tiền sử của xã hội loài người và sự khởi đầu của lịch sử thực sự của nó.

Có những nghi ngờ nghiêm trọng về việc liệu những ý tưởng này có được áp dụng vào thực tế trong xã hội hiện đại hay không. Hầu hết các quốc gia "cộng sản" trước đây đều duy trì một mức độ nào đó về sở hữu tư nhân, sự phân công lao động được thực thi rộng rãi và một hệ thống giai cấp dựa trên đặc quyền quan liêu. Sự phát triển thực tế của các xã hội tự gọi mình là cộng sản đã làm nảy sinh các cuộc thảo luận giữa các nhà lý thuyết về chủ nghĩa cộng sản, một số người trong số họ cho rằng một phần nhất định về tài sản cá nhân và một mức độ phân công lao động nhất định dường như không thể tránh khỏi dưới chủ nghĩa cộng sản.

Vậy bản chất tiến bộ của quá trình lịch sử biến đổi không ngừng của các hình thái kinh tế - xã hội này là gì?

Tiêu chí đầu tiên của sự tiến bộ, như các tác phẩm kinh điển của chủ nghĩa Mác đã lưu ý, là sự gia tăng nhất quán về mức độ tự do1 của lao động sống trong quá trình chuyển đổi từ hình thức này sang hình thức khác. Trên thực tế, nếu để ý đến đối tượng chính của sở hữu tư nhân, chúng ta sẽ thấy dưới chế độ nô lệ là con người, dưới chế độ phong kiến ​​là đất đai, dưới chế độ tư bản là tư bản (xuất hiện dưới những hình thức đa dạng nhất). Nông dân nông nô thực sự được tự do hơn bất kỳ nô lệ nào. Người công nhân nói chung là một người tự do về mặt pháp lý, và nếu không có sự tự do đó thì chủ nghĩa tư bản nói chung là không thể phát triển được.

Tiêu chí thứ hai của sự tiến bộ trong quá trình chuyển đổi từ hình thức này sang hình thức khác, như chúng ta đã thấy, là sự gia tăng nhất quán (và đáng kể) tỷ trọng lao động thặng dư trong tổng khối lượng lao động xã hội.

Bất chấp sự hiện diện của một số thiếu sót trong cách tiếp cận đào tạo (nhiều trong số đó xuất phát từ sự giáo điều hóa cuồng tín, sự tuyệt đối hóa một số điều khoản của chủ nghĩa Marx bởi những người ủng hộ hệ tư tưởng và chính thống nhất của nó), nó có thể trở nên khá hiệu quả trong việc phân tích. sự phân kỳ của sự phát triển lịch sử của xã hội loài người, mà chúng ta một lần nữa phải đảm bảo trong suốt phần trình bày tiếp theo.

Lý thuyết hình thành kinh tế - xã hội

K. Marx trình bày lịch sử thế giới như một quá trình lịch sử tự nhiên, một quá trình tự nhiên biến đổi các hình thái kinh tế - xã hội. Sử dụng loại hình kinh tế của quan hệ lao động làm tiêu chí chính của sự tiến bộ (chủ yếu là hình thức sở hữu tư liệu sản xuất), Marx xác định năm hình thái kinh tế chính trong lịch sử: công xã nguyên thủy, nô lệ, phong kiến, tư sản và cộng sản.

Hệ thống công xã nguyên thủy là sự hình thành kinh tế xã hội không đối kháng đầu tiên mà tất cả các dân tộc không có ngoại lệ đều trải qua. Kết quả của sự phân hủy của nó là sự chuyển đổi sang giai cấp, hình thành đối kháng. Trong những giai đoạn đầu của xã hội có giai cấp, một số nhà khoa học, ngoài phương thức sản xuất nô lệ và phong kiến, còn xác định một phương thức sản xuất đặc biệt của châu Á và sự hình thành tương ứng với nó. Câu hỏi này vẫn còn gây tranh cãi và bỏ ngỏ trong khoa học xã hội cho đến tận bây giờ.

K. Marx viết: “Quan hệ sản xuất tư sản là hình thức đối kháng cuối cùng của quá trình sản xuất xã hội... Thời tiền sử của xã hội loài người kết thúc với sự hình thành xã hội tư sản”. Nó đương nhiên bị thay thế, như K. Marx và F. Engels đã thấy trước, bằng một hình thái cộng sản, mở ra lịch sử thực sự của nhân loại.

Sự hình thành kinh tế - xã hội là một kiểu xã hội lịch sử, một hệ thống xã hội tổng thể phát triển và hoạt động trên cơ sở phương thức đặc trưng của cải vật chất. Trong số hai yếu tố chính của phương pháp sản xuất ( Lực lượng sản xuất và quan hệ lao động) trong chủ nghĩa Mác, quan hệ sản xuất được coi là chủ đạo; chúng quyết định loại hình phương thức sản xuất và theo đó là loại hình hình thành. Tổng thể các quan hệ kinh tế phổ biến của sản xuất là Nền tảng xã hội. Trên cơ sở nổi lên chính trị, pháp lý kiến trúc thượng tầng . Hai yếu tố này đưa ra ý tưởng về bản chất hệ thống của các mối quan hệ xã hội; làm cơ sở phương pháp luận để nghiên cứu cấu trúc của sự hình thành ( xem: sơ đồ 37).

Sự biến đổi nhất quán của các hình thái kinh tế - xã hội là do sự mâu thuẫn giữa lực lượng sản xuất mới phát triển với quan hệ sản xuất lạc hậu, đến một giai đoạn nhất định biến từ hình thức phát triển thành xiềng xích của lực lượng sản xuất. Dựa trên việc phân tích mâu thuẫn này, Marx đã đưa ra hai mô hình thay đổi chính trong sự hình thành.

1. Không một hình thái kinh tế - xã hội nào chết đi trước khi tất cả các lực lượng sản xuất mà nó cung cấp đủ phạm vi phát triển, và các quan hệ sản xuất mới cao hơn không bao giờ xuất hiện trước khi các điều kiện vật chất tồn tại của chúng đã chín muồi trong lòng xã hội cũ.

2. Quá trình chuyển đổi từ hình thái này sang hình thái khác được thực hiện thông qua cách mạng xã hội, giải quyết mâu thuẫn trong phương thức sản xuất ( giữa lực lượng sản xuất và quan hệ sản xuất) và kết quả là toàn bộ hệ thống quan hệ xã hội thay đổi.

Lý thuyết hình thành kinh tế - xã hội là một phương pháp hiểu lịch sử thế giới trong sự thống nhất và đa dạng của nó. Sự thay đổi nhất quán của các hình thức tạo thành đường tiến bộ chính của nhân loại, hình thành nên sự thống nhất của nó. Đồng thời, sự phát triển của từng quốc gia và dân tộc được đặc trưng bởi sự đa dạng đáng kể, thể hiện:

· - thực tế là không phải xã hội cụ thể nào cũng trải qua tất cả các giai đoạn ( ví dụ, các dân tộc Slav đã vượt qua giai đoạn nô lệ);

· - trong sự tồn tại của các đặc điểm khu vực, đặc thù văn hóa và lịch sử của sự biểu hiện của các mô hình chung;

· - sự hiện diện của các hình thức chuyển tiếp khác nhau từ hình thành này sang hình thức khác; Trong thời kỳ chuyển đổi của xã hội, như một quy luật, các cơ cấu kinh tế - xã hội khác nhau cùng tồn tại, vừa là tàn tích của cái cũ vừa là phôi thai của một hình thái mới.

Phân tích tiến trình lịch sử mới, K. Marx cũng xác định ba giai đoạn chính ( gọi là tam thức):

Lý thuyết hình thành kinh tế - xã hội là cơ sở phương pháp luận của khoa học lịch sử hiện đại ( trên cơ sở của nó, một sự phân kỳ toàn cầu của quá trình lịch sử được thực hiện) và xã hội học nói chung.

Giảng dạy lý thuyết của Karl Marx, người đưa ra và chứng minh quan niệm hình thành về xã hội, chiếm một vị trí đặc biệt trong hàng ngũ tư tưởng xã hội học. K. Marx là một trong những người đầu tiên trong lịch sử xã hội học phát triển một ý tưởng rất chi tiết về xã hội như một hệ thống.

Ý tưởng này được thể hiện chủ yếu trong khái niệm của ông hình thành kinh tế - xã hội.

Thuật ngữ "sự hình thành" (từ tiếng Latin formatio - sự hình thành) ban đầu được sử dụng trong địa chất (chủ yếu) và thực vật học. Nó được đưa vào khoa học vào nửa sau thế kỷ 18. bởi nhà địa chất người Đức G. K. Fücksel và sau đó, vào đầu thế kỷ 18 - 19, nó được sử dụng rộng rãi bởi nhà địa chất đồng hương của ông, A. G. Berner. Sự tương tác và biến đổi của các hình thái kinh tế đã được K. Marx xem xét khi áp dụng vào các hình thái tiền tư bản chủ nghĩa trong một tài liệu nghiên cứu riêng biệt, nằm ngoài việc nghiên cứu chủ nghĩa tư bản phương Tây.

Hình thái kinh tế - xã hội là một loại hình xã hội lịch sử, được đặc trưng bởi một trạng thái nhất định của lực lượng sản xuất, quan hệ sản xuất và các hình thức kiến ​​trúc thượng tầng do lực lượng sản xuất quyết định. Sự hình thành là một cơ quan sản xuất xã hội đang phát triển, có những quy luật đặc biệt về sự xuất hiện, hoạt động, phát triển và biến đổi thành một cơ thể xã hội khác phức tạp hơn. Mỗi người trong số họ có một phương pháp sản xuất đặc biệt, loại hình quan hệ sản xuất riêng, tính chất đặc biệt của tổ chức lao động xã hội, các hình thức cộng đồng người dân ổn định, được xác định về mặt lịch sử và các mối quan hệ giữa họ, các hình thức quản lý xã hội cụ thể, các hình thức đặc biệt. tổ chức gia đình và quan hệ gia đình, một hệ tư tưởng đặc biệt và một tập hợp các giá trị tinh thần.

Khái niệm hình thành xã hội của K. Marx là một công trình trừu tượng, cũng có thể gọi là một kiểu mẫu lý tưởng. Về vấn đề này, M. Weber đã coi khá đúng đắn các phạm trù của chủ nghĩa Marx, bao gồm cả phạm trù hình thành xã hội, là “những công trình tinh thần”. Bản thân ông đã khéo léo sử dụng công cụ nhận thức mạnh mẽ này. Đây là một phương pháp tư duy lý thuyết cho phép bạn tạo ra một hình ảnh tổng quát và đầy đủ về một hiện tượng hoặc một nhóm hiện tượng ở cấp độ khái niệm mà không cần dùng đến số liệu thống kê. K. Marx gọi những công trình xây dựng như vậy là kiểu “thuần túy”, M. Weber gọi là kiểu lý tưởng. Bản chất của chúng là một chuyện - làm nổi bật điều chính, lặp lại trong thực tế thực nghiệm, sau đó kết hợp điều chính này thành một mô hình logic nhất quán.

Sự hình thành kinh tế xã hội- một xã hội ở một giai đoạn phát triển lịch sử nhất định. Sự hình thành dựa trên một phương thức sản xuất nổi tiếng, thể hiện sự thống nhất giữa cơ sở (kinh tế) và kiến ​​trúc thượng tầng (chính trị, tư tưởng, khoa học, v.v.). Lịch sử loài người giống như một chuỗi năm hình thái nối tiếp nhau: hình thái công xã nguyên thủy, hình thái chiếm hữu nô lệ, hình thái phong kiến, hình thái tư bản và hình thái cộng sản.

Định nghĩa này nắm bắt các yếu tố cấu trúc và động sau đây:

  • 1. Không một quốc gia, nền văn hóa hay xã hội nào có thể tạo thành một hình thái xã hội mà chỉ là sự tập hợp của nhiều quốc gia.
  • 2. Hình thức đào tạo được xác định không phải bởi tôn giáo, nghệ thuật, hệ tư tưởng hay thậm chí là chế độ chính trị, mà bởi nền tảng của nó - nền kinh tế.
  • 3. Kiến trúc thượng tầng luôn là thứ yếu, cơ sở là sơ cấp, do đó chính trị sẽ luôn chỉ là sự tiếp nối lợi ích kinh tế của đất nước (và trong đó là lợi ích kinh tế của giai cấp thống trị).
  • 4. Mọi hình thái xã hội được sắp xếp thành một chuỗi tuần tự, thể hiện quá trình đi lên dần dần của loài người từ các giai đoạn phát triển thấp hơn đến các giai đoạn phát triển cao hơn.

Theo thống kê xã hội của K. Marx, nền tảng của xã hội hoàn toàn là kinh tế. Nó thể hiện sự thống nhất biện chứng của lực lượng sản xuất và quan hệ sản xuất. Kiến trúc thượng tầng bao gồm hệ tư tưởng, văn hóa, nghệ thuật, giáo dục, khoa học, chính trị, tôn giáo, gia đình.

Chủ nghĩa Mác xuất phát từ khẳng định rằng tính chất của kiến ​​trúc thượng tầng được quyết định bởi tính chất của phần đế. Điều này có nghĩa là các mối quan hệ kinh tế quyết định phần lớn đến kiến trúc thượng tầng, nghĩa là, tổng thể các quan điểm chính trị, đạo đức, pháp lý, nghệ thuật, triết học, tôn giáo của xã hội và các mối quan hệ, thể chế tương ứng với các quan điểm này. Khi bản chất của nền tảng thay đổi, bản chất của kiến ​​trúc thượng tầng cũng thay đổi.

Cơ sở có quyền tự chủ tuyệt đối và độc lập với kiến ​​trúc thượng tầng. Kiến trúc thượng tầng so với cơ sở chỉ có quyền tự chủ tương đối. Theo đó, thực tế đích thực chủ yếu được sở hữu bởi kinh tế và một phần bởi chính trị. Nghĩa là, nó có thật - xét về mặt ảnh hưởng đến sự hình thành xã hội - chỉ là thứ yếu. Về mặt hệ tư tưởng, nó có thực tế ở vị trí thứ ba.

Bởi lực lượng sản xuất Chủ nghĩa Mác hiểu:

  • 1. Người sản xuất hàng hoá, cung ứng dịch vụ có trình độ, khả năng lao động nhất định.
  • 2. Đất, lòng đất và khoáng sản.
  • 3. Tòa nhà và cơ sở nơi thực hiện quá trình sản xuất.
  • 4. Công cụ lao động và sản xuất từ ​​búa cầm tay đến máy móc có độ chính xác cao.
  • 5. Công nghệ và thiết bị.
  • 6. Sản phẩm cuối cùng và nguyên liệu thô. Tất cả chúng được chia thành hai loại - yếu tố cá nhân và vật chất của sản xuất.

Nói theo ngôn ngữ hiện đại, lực lượng sản xuất được hình thành kỹ thuật xã hội Hệ thống sản xuất và quan hệ sản xuất kinh tế - xã hội. Lực lượng sản xuất là môi trường bên ngoài của quan hệ sản xuất, sự thay đổi của quan hệ sản xuất sẽ dẫn đến sự biến đổi (thay đổi một phần) hoặc dẫn đến sự phá hủy hoàn toàn (thay cái cũ bằng cái mới, luôn đi kèm với cách mạng xã hội).

Quan hệ sản xuất là quan hệ giữa con người với nhau phát triển trong quá trình sản xuất, phân phối, trao đổi, tiêu dùng hàng hóa vật chất dưới tác động của tính chất và trình độ phát triển của lực lượng sản xuất. Chúng phát sinh giữa các nhóm lớn người tham gia vào sản xuất xã hội. Quan hệ sản xuất hình thành nên cơ cấu kinh tế của xã hội quyết định hành vi, hành động của con người, cả sự chung sống hòa bình và xung đột giữa các giai cấp, sự xuất hiện của các phong trào, cách mạng xã hội.

Trong cuốn Tư bản, K. Marx chứng minh rằng quan hệ sản xuất xét cho cùng được quyết định bởi trình độ và tính chất phát triển của lực lượng sản xuất.

Sự hình thành kinh tế - xã hội là tập hợp các quốc gia trên hành tinh hiện đang ở cùng một giai đoạn phát triển lịch sử, có những cơ chế, thể chế, thể chế tương tự nhau, quyết định cơ sở và kiến ​​trúc thượng tầng của xã hội.

Theo lý thuyết hình thành của K. Marx, trong mỗi giai đoạn lịch sử, nếu bạn chụp một bức ảnh chụp nhanh nhân loại, sẽ thấy có nhiều hình thái khác nhau cùng tồn tại trên hành tinh - một số ở dạng cổ điển, số khác ở dạng tồn tại (xã hội chuyển tiếp, nơi tàn tích có nhiều hình dạng khác nhau được xếp lớp).

Toàn bộ lịch sử xã hội có thể được chia thành các giai đoạn tùy thuộc vào cách sản xuất hàng hóa. Marx gọi chúng là phương thức sản xuất. Có năm phương pháp sản xuất lịch sử (chúng còn được gọi là các hình thái kinh tế - xã hội).

Câu chuyện bắt đầu với sự hình thành công xã nguyên thủy, trong đó mọi người cùng làm việc với nhau, không có sở hữu tư nhân, bóc lột, bất bình đẳng và giai cấp xã hội. Giai đoạn thứ hai là sự hình thành chế độ nô lệ, hoặc phương pháp sản xuất.

Chế độ nô lệ được thay thế bằng chế độ phong kiến- một phương pháp sản xuất dựa trên sự bóc lột của những người sản xuất trực tiếp phụ thuộc vào đất đai và cá nhân bởi chủ sở hữu đất. Nó phát sinh vào cuối thế kỷ thứ 5. là kết quả của sự tan rã của chế độ chiếm hữu nô lệ, và ở một số nước (bao gồm cả người Slav phương Đông) hệ thống công xã nguyên thủy

Bản chất của quy luật kinh tế cơ bản của chế độ phong kiến ​​là sản xuất ra sản phẩm thặng dư dưới hình thức địa tô phong kiến ​​dưới hình thức lao động, lương thực và tiền bạc. Của cải và phương tiện sản xuất chính là đất đai, thuộc sở hữu tư nhân của địa chủ và cho nông dân thuê để sử dụng tạm thời (tiền thuê). Anh ta trả tiền thuê nhà, thức ăn hoặc tiền cho lãnh chúa phong kiến, để anh ta có thể sống thoải mái và xa hoa nhàn rỗi.

Người nông dân tự do hơn người nô lệ, nhưng kém tự do hơn người làm thuê, những người cùng với chủ doanh nghiệp trở thành nhân vật chính sau đây - nhà tư bản- giai đoạn phát triển. Phương thức sản xuất chính là công nghiệp khai khoáng và sản xuất. Chế độ phong kiến ​​đã làm suy yếu nghiêm trọng nền tảng phúc lợi kinh tế của nó - tầng lớp nông dân, một bộ phận đáng kể trong số đó bị nó hủy hoại và biến thành những người vô sản, những người không có tài sản và địa vị. Họ tràn ngập các thành phố nơi người lao động ký hợp đồng với người sử dụng lao động hoặc một thỏa thuận hạn chế việc bóc lột theo những tiêu chuẩn nhất định phù hợp với luật pháp. Chủ doanh nghiệp không bỏ tiền vào rương mà đưa vốn của mình vào lưu thông. Số lợi nhuận anh ta nhận được được quyết định bởi tình hình thị trường, nghệ thuật quản lý và sự hợp lý trong tổ chức lao động.

Hoàn thành câu chuyện sự hình thành cộng sản,đưa con người trở lại bình đẳng trên cơ sở vật chất cao hơn. Trong một xã hội cộng sản được tổ chức có hệ thống sẽ không có tài sản tư nhân, sự bất bình đẳng, tầng lớp xã hội và nhà nước như một cỗ máy đàn áp.

Hoạt động và sự thay đổi của các hình thái tuân theo các quy luật chung liên kết chúng thành một quá trình duy nhất hướng tới tương lai của nhân loại. Đồng thời, mỗi hình thành đều có những quy luật riêng về nguồn gốc và phát triển. Tính thống nhất của quá trình lịch sử không có nghĩa là mọi cơ thể xã hội đều trải qua mọi quá trình hình thành. Nhân loại nói chung đều đi qua chúng, “kéo” đến những quốc gia và khu vực nơi phương thức sản xuất tiến bộ nhất trong một thời đại lịch sử nhất định đã chiến thắng và các hình thức kiến ​​trúc thượng tầng tương ứng với nó đã phát triển.

Sự chuyển đổi từ hình thái này sang hình thái khác, có khả năng tạo ra năng lực sản xuất cao hơn, một hệ thống quan hệ kinh tế, chính trị và tinh thần hoàn hảo hơn, là nội dung của tiến bộ lịch sử.

Lý thuyết lịch sử của K. Marx mang tính duy vật vì vai trò quyết định đối với sự phát triển của xã hội không thuộc về ý thức mà thuộc về sự tồn tại của con người. Bản thể quyết định ý thức, mối quan hệ giữa con người với nhau, hành vi và quan điểm của họ. Nền tảng của tồn tại xã hội là nền sản xuất xã hội. Nó thể hiện cả quá trình và kết quả của sự tương tác giữa lực lượng sản xuất (công cụ và con người) và quan hệ sản xuất. Tổng thể các quan hệ sản xuất không phụ thuộc vào ý thức của con người cấu thành nên cơ cấu kinh tế của xã hội. Nó được gọi là cơ sở. Một kiến ​​trúc thượng tầng pháp lý và chính trị nổi lên trên nền tảng. Điều này bao gồm nhiều hình thức ý thức xã hội khác nhau, bao gồm cả tôn giáo và khoa học. Cơ sở là chính, và kiến ​​trúc thượng tầng là phụ.