Sijui jinsi mambo yalivyo sasa, lakini kabla ya shairi hili kujumuishwa katika orodha za kazi zilizopendekezwa na hata kuhitajika kwa masomo sekondari. Hapa imenukuliwa kutoka kwa toleo la juzuu mbili la Lermontov la 1988. Na hii ndio inasikika kulingana na juzuu la 2 Mkutano kamili kazi zilizohaririwa na B. M. Eikhenbaum (toleo la 1936):
Msomaji huyo wa Soviet mwenye uzoefu hakujiuliza swali: kwa nini, kwa kweli, watu ni "watiifu" katika toleo la 1936, na "waaminifu" katika toleo la 1988? Na kwa nini mnamo 1936 mshairi alipendekeza "kujificha nyuma ya mto kutoka kwa tsars", na mnamo 1988 - "kujificha nyuma ya ukuta kutoka kwa aya hii," na katika maoni kwa toleo la 1988 imani hii ni kamili imeshirikiwa, lakini tu kuhusiana na sio hii, lakini kwa maandishi "yao"?..)
Kama maswali yanayofanana na msomaji wa Soviet alikuwa na maswali yoyote, alipata jibu kwao kwa urahisi: inaonekana, mshairi mkuu wa Kirusi M. Yu Lermontov aliandika mashairi yake katika matoleo kadhaa, alifanya kazi juu yao sana, akaiboresha, kila wakati akipata rangi mpya za kuelezea. hisia zake.
Hebu tuone jinsi mashairi maarufu yalivyoboreshwa. Muonekano wao ulirekodiwa kwanza miaka 32 baada ya kifo cha Lermontov. Katika chemchemi ya 1873, P. I. Bartenev, msomi wa Pushkin, mwanzilishi, mchapishaji na mhariri wa jarida la Archive la Urusi, alimwandikia P. A. Efremov, mchapishaji mashuhuri na mwenye mamlaka wa kazi za Lermontov, barua ambayo, kati ya mambo mengine, yeye. aliandika mistari ifuatayo:
Ilikuwa ni toleo hili ambalo lilichapishwa katika toleo la 1936 (na hata kama "mwenye mamlaka zaidi") - isipokuwa moja muhimu: kwa kuonekana mabadiliko madogo katika mistari miwili ya mwisho wanazipa maana iliyo kinyume kabisa na ile tuliyoizoea:
Kwa hivyo, katika toleo la kwanza la shairi linalojulikana kwetu - badala ya mada inayojulikana kwetu kutoka shuleni udhibiti kamili na ufuatiliaji wa "pashas" wa serikali inayotawala - kukata tamaa kunaonyeshwa kuwa "wafalme" wetu ni vipofu na viziwi (dhahiri kwa mateso ya watu).
P. I. Bartenev alitanguliza shairi lililotajwa kwenye barua kwa maelezo mafupi: "Mashairi ya Lermontov yalinakiliwa kutoka kwa asili". Kutoka kwa "asili" gani nyingine na ni nani hasa "aliinakili" - itabaki kuwa siri milele ...
Pia tunadaiwa mwonekano unaofuata wa shairi kuhusu Urusi isiyosafishwa kwa P.I. Katika barua yake kwa N.V. Putyata (hakuna baadaye zaidi ya 1877), kwenye karatasi tofauti, imetolewa na mistari "sahihi" ya mwisho:
"Imenakiliwa kutoka kwa asili", alibainisha P.I. Bartenev katika barua ya 1873. , anafafanua katika barua kwa N.V. Putyata (ambapo, kwa njia, maana ya mistari miwili ya mwisho imegeuka, ikilinganishwa na toleo la 1873, hasa digrii 180).
Ikiwa haingekuwa kwa kifo cha Lermontov miongo mitatu mapema, tungefikiria juu ya ugumu wa ajabu ambao mshairi anahitimisha kazi yake ...
Licha ya ukweli kwamba mashairi kuhusu Urusi isiyosafishwa yaligunduliwa na P. I. Bartenev mnamo 1873, akiyachapisha - angalau katika gazeti lake mwenyewe! - Hakuwa na haraka. Uchapishaji wao wa kwanza, miaka 14 baadaye, ulifanywa na mwandishi maarufu wa wasifu wa Lermontov P. A. Viskovatov. Katika moja ya matoleo ya jarida la "Russian Antiquity" la 1887, mwishoni mwa nakala yake iliyotolewa kwa uchambuzi wa shairi tofauti kabisa na Lermontov, bila kutarajia alinukuu mashairi juu ya Urusi ambayo haijaoshwa:
Mwisho wa nakala ya P. A. Viskovatov kwenye jarida la "Russian Antiquity" (1887)
Kama tunaweza kuona, toleo la P. A. Viskovatov ni tofauti kidogo na zile mbili zilizotolewa katika barua za P. I. Bartenev. Kwa kuzingatia kwamba katika barua hizo P. I. Bartenev daima alirejelea "asili" fulani, mtu anapaswa kuhitimisha kwamba P. A. Viskovatov katika uchapishaji wake pia alitegemea "asili" isiyojulikana kwetu - hata hivyo, kwa ujumla anaepuka swali la asili ya maandishi. iliyochapishwa.
Mnamo 1890 tu, miaka 17 baada ya barua hiyo ya kwanza na mashairi, P. I. Bartenev aliona kuwa inawezekana kuzichapisha katika jarida lake la "Russian Archive", na kuzijaza kwa mafanikio. mahali pa bure mwisho wa ukurasa na kuwatanguliza na kichwa cha habari ambacho kilipuuza kabisa machapisho ya P. A. Viskovatov (na wakati huo tayari kulikuwa na wawili wao):
"Pweza isiyochapishwa ya Lermontov" kwenye jarida "Jalada la Urusi" (1890)
Inabadilika kuwa hii tayari ni toleo la tatu la shairi linalojulikana kwa P. I. Bartenev. Wawili wa kwanza, kulingana na yeye, walikuwa (haijulikani na nani) walinakiliwa kutoka kwa "asili," na moja ya "asili" hizo hata ilikuwa "na Lermontov." Kuhusu toleo la tatu, lililochapishwa na yeye katika Jalada la Urusi, hapa P.I. Bartenev hata hajataja "mkono wowote wa Lermontov", akifanya maandishi ya uangalifu:.
Kama hii. Sio kwamba kuna maandishi-P.I. Bartenev hana hata nakala ya maandishi mnamo 1890 (na wapi, samahani, "orodha zake za awali kutoka kwa asili" zilikwenda?). Mtu aliwahi kuandika kitu ... Ambayo "kisasa"? Nani wa kisasa? Ni katika mazingira gani na lini aliandika mashairi haya? Jina lake nani angalau? ..
Hakuna majibu ya maswali haya hadi leo. Na ni maandishi haya, toleo la tatu la P. I. Bartenev, ambalo sote tunajua kama shairi la M. Yu.
Nitakuona mbali jaribio la mawazo: tunahitaji kuanzisha uandishi wa maandishi fulani. Kweli, hakuna maandishi, lakini kuna kadhaa ushahidi wa maandishi. Ninaziweka mbele yangu na kuanza kusoma:
| ) | Na nyinyi watu watiifu |
| "Kutoka asili na Lermontov") | Na nyinyi watu wanyenyekevu kwao |
| Na ninyi, watu wao waliojitolea | |
| "Imerekodiwa kutoka kwa maneno ya mshairi na mtu wa kisasa") | Na ninyi, watu wao waliojitolea |
Sielewi chochote ... 1873 ni mtiifu. Karibu wakati huo huo, lakini kabla ya 1877 - mtiifu. 1887 - Mshiriki. Bwana, andiko linakamilishwa mbele ya macho yetu! Lakini hii inawezaje kuwa ikiwa mwandishi anayedaiwa alikufa mnamo 1841?
| P. I. Bartenev, katika barua ya 1873 ( "Hapa kuna mashairi zaidi ya Lermontov, yaliyonakiliwa kutoka kwa asili") | |
| P.I. Bartenev, katika barua ya 1877 ( "Kutoka asili na Lermontov") | Labda, nyuma ya ukingo wa Caucasus nitajificha kutoka kwa wafalme wako |
| P. A. Viskovatov, katika makala kutoka 1887 (hakuna dalili ya chanzo) | Labda, nyuma ya ukingo wa Caucasus nitajificha kutoka kwa viongozi wako |
| P. I. Bartenev, gazeti la 1890 ( "Imerekodiwa kutoka kwa maneno ya mshairi na mtu wa kisasa") | Labda nyuma ya ukuta wa Caucasus nitajificha kutoka kwa pasha zako |
"Tungo" ilidumu kwa muda mrefu zaidi - kutoka 1873 hadi 1890, hadi mwishowe ilibadilishwa na msisimko zaidi. kwa kesi hii"ukuta". Lakini jambo chungu zaidi lilikuwa kukamilishwa kwa wimbo wa neno "masikio". Wafalme?.. Hapana. Viongozi?.. Sio nzuri sana pia. Pasha?.. Ndiyo! Inafaa: "Pasha - masikio" (na kwa ujumla, neno "pasha" bado liko kwenye midomo ya kila mtu: hivi karibuni, miaka kumi tu iliyopita, ushindi mkubwa ulimalizika kwa ushindi kamili. Vita vya Kirusi-Kituruki- na kuna Osman Pasha, na Nadir Pasha, na Mukhtar Pasha, na pasha nyingine nyingi).
Lakini mistari miwili ya mwisho ilipitia ukamilifu zaidi - kwa sababu semantic - reworking:
| P. I. Bartenev, katika barua ya 1873 ( "Hapa kuna mashairi zaidi ya Lermontov, yaliyonakiliwa kutoka kwa asili") | Kutoka kwa macho yao yasiyoona, Kutoka kwa masikio yao yasiyosikia |
| P.I. Bartenev, katika barua ya 1877 ( "Kutoka asili na Lermontov") | |
| P. A. Viskovatov, katika makala kutoka 1887 (hakuna dalili ya chanzo) | Kutoka kwa macho yao yenye kuona kila kitu, kutoka kwa masikio yao yenye kusikia |
| P. I. Bartenev, gazeti la 1890 ( "Imerekodiwa kutoka kwa maneno ya mshairi na mtu wa kisasa") | Kutoka kwa macho yao yenye kuona kila kitu, kutoka kwa masikio yao yenye kusikia |
Mabadiliko ni kamili na ya kina: kutoka kwa macho ambayo hayaoni chochote hadi macho ambayo huona na kugundua kila kitu kabisa. Kutoka kwa masikio ambayo hayawezi kusikia kuugua kwa watu, hadi masikio ambayo kuta zote za Urusi ambazo hazijaoshwa zimejaa - hakuna mahali pa kutoroka kutoka kwa masikio haya yanayosikia yote!
Kama udadisi. Nakala ya ishara ya hiyo uchapishaji wa jarida 1890. Hakuna kumbukumbu ya "kisasa" kisichojulikana, lakini marekebisho ya mistari miwili ya mwisho inaonekana hapo katika utukufu wake wote:
Kutoka kwa macho yao yasiyoona, Kutoka kwa masikio yao yenye kusikia.
Bila kusema: upofu hukuza kusikia kwa njia isiyo ya kawaida...
Utawala wa mgomo wa 13: ikiwa saa inapiga mara 13, hii haimaanishi tu kwamba mgomo wa 13 haukuwa sahihi, lakini pia inaleta mashaka juu ya usahihi wa 12 ya kwanza ...
Mkono kwa moyo: unaweza kuwa na uhakika kwamba chaguo lolote lililopewa ni "sahihi zaidi" na kwamba angalau baadhi yao yaliandikwa na Lermontov? Ni lipi kati ya hizo nyingi?.. Hakuna maandishi, hakuna "asili", hakuna "orodha", hata majina ya "watu wa wakati" wasioeleweka ambao walisikia kitu hapo - hakuna hayo katika kesi hii. Wachapishaji kwa ustadi hutoka katika hali hiyo bila kujadili uandishi wenyewe hata kidogo. Kwa hivyo, katika maoni ya kitabu kilichotajwa hapo juu cha juzuu mbili cha 1988 tunasoma yafuatayo:
Toleo lililochapishwa ndilo linalowezekana zaidi katika maana na umbo.
Wazo la kufurahisha: toa uandishi kwa yule tunayependa zaidi maana ya jumla maandishi. Na maana tunayopenda, wakati huo huo, ni wazi kabisa: "watu", watiifu kwa juu, licha ya juhudi zote za "wasomi" walioangaziwa, kwa ukaidi hawataki kuchukua njia ya ustaarabu. "Watu" wanatiishwa na kusalitiwa kwa mbwa wa uhuru, na ikiwa ni hivyo, basi "wasomi" waliokata tamaa huosha mikono yao: pigo kwenye nyumba zako zote mbili, ishi kama unavyotaka katika Urusi yako ambayo haijaoshwa, lakini inanitosha. ...
Hapana, ni vigumu sana kukwepa wazo kwamba maandishi hayo, yaliyochapishwa mwaka wa 1890, ni bora kama kielelezo cha kazi ya Lenin. "Marafiki wa watu" ni nini na wanapiganaje na Wanademokrasia wa Kijamii?" kwamba hii ndiyo sababu hasa alikuwa gerezani kwa miongo kadhaa vitabu vya shule, iliyowekwa wakfu kwa jina la Lermontov, ambaye uandishi wake uliidhinishwa na sana ngazi ya juu na kwa hiyo hapakuwa na haja ya kuhesabiwa haki kwa uzito!
Wakati huo huo, mstari huu haungeweza kuandikwa mnamo 1841 au, tuseme, mapema (walitaja 1840 na 1837, na kila wakati wasomi wa fasihi walitoa sababu za kulazimisha kupendelea kila moja ya tarehe). "Watu walioendelea" wa wakati huo walikuwa, kwa maneno ya Lenin (na katika kesi hii uchambuzi wake unaweza kuaminiwa), "mbali sana na watu." Hawakuweza kukatishwa tamaa naye na, katika hali nyingine, hata kukasirishwa naye, kwa sababu hawakuwachukulia "watu" kama nguvu inayofanya mabadiliko. Katika makala "Katika Kumbukumbu ya Herzen" Lenin huyo huyo pia alitaja tarehe maalum sana:
Herzen ni mali ya mmiliki wa ardhi, mazingira ya kifahari. Aliondoka Urusi mnamo 1847, hakuona watu wa mapinduzi na hakuweza kumwamini. Kwa hivyo wito wake wa huria kwa "vilele" ...
Inabadilika kuwa Herzen hakuona na hakuweza kuamini mnamo 1847, lakini Lermontov wote waliona na kuamini "watu", na hata aliweza kupoteza imani kwao - tayari mnamo 1841?..
Bila shaka hapana. Tamaa hiyo kubwa katika "watu", ambayo inaenea kwa mashairi juu ya Urusi isiyosafishwa, ilikuja kwa "wasomi" wetu walioangaziwa tu robo ya karne baadaye. Ilikuwa wakati huo, baada ya mageuzi magumu ya Alexander II, ambayo yalimaliza serfdom, kati ya watu wa juu Harakati yenye nguvu ya "populism" iliibuka nchini Urusi. Katika miaka ya 60 wengi watu wenye elimu, wakati huo huo kwa uaminifu na kwa uthubutu, walichukua hatua ya kuwaamsha "watu" (yaani, umati wa wakulima wa mamilioni ya dola) kupigana - waliamini kwamba ilikuwa ya kutosha kwao kuvaa nguo za "watu" na kuelezea. kwao kwa lugha inayoeleweka kwa “watu” walichokuwa wakiishi bila ustaarabu, swinish, na yote kwa sababu anakandamizwa na utawala wa kiimla, pamoja na kanuni zake za uaminifu. Inatosha kufungua macho ya "watu", na mara moja wataelewa kila kitu, na kila kitu kitatokea peke yake: "nira ya udhalimu, iliyozungushiwa uzio wa askari, itabomoka na kuwa mavumbi"(nukuu 1877).
Kwa hivyo, "watu" hawakuelewa na hawakukubali "wapenda watu wengi" waliberali wakati huo: ama maoni yao yalionekana kwao mapema, au kulikuwa na kitu kibaya katika nguo zao za watu wa uwongo ... Kwa kifupi, " watu” kwa wingi na mahali fulani hata alifurahia kuwafunga “wapenda watu wengi” wenye mioyo mizuri na kuwakabidhi kwa polisi. Kama tunakumbuka, mashairi kuhusu Urusi isiyosafishwa yalionekana kwanza mnamo 1873 katika barua kutoka kwa P. I. Bartenev (ambaye, kwa njia, hapo awali alikutana na Herzen nje ya nchi). Halafu, katika miaka ya 70, sio tu P.I. Tunaona uso uliopuliziwa wa "mtu anayependwa" aliyetekwa na wakulima, kwa mfano, katika uchoraji maarufu wa I. E. Repin "Kukamatwa kwa Mtangazaji" (sehemu yake imeonyeshwa katika kichwa cha nakala hii). Walakini, I. E. Repin alizungumza mara kwa mara mada ya mwisho usioweza kuepukika wa "kwenda kwa watu" hapo awali, kabla ya kuchora turubai yake maarufu. Hapa, kwa mfano, ni mchoro wake kutoka 1879:
I. E. Repin. "Kukamatwa kwa propagandist." Moja ya matoleo ya 1879
Kama tunavyoona, hakuna maafisa wa polisi hapa kabisa: "rafiki wa watu" wa bahati mbaya alikamatwa na kufungwa, hata kabla ya polisi kufika, na wakulima wenyewe. "Watu" sawa ni watiifu, wanyenyekevu, na wanajitolea kwa "sare za bluu". Kuna jambo la kukata tamaa, sivyo? .. Tauni katika nyumba zenu zote mbili:
Kwaheri, Urusi isiyooshwa, Nchi ya watumwa, nchi ya mabwana, Na wewe, sare za bluu, Na wewe, watu waliojitolea kwao ...
Wanaharakati wa kiliberali, ambao kukata tamaa kwao kumekamatwa kwa uwazi katika mistari hii, walibadilishwa na watu wengine na njia zingine za kushawishi Urusi ambayo haijaoshwa kufanya mapinduzi. Lakini hiyo, kama wanasema, ni hadithi tofauti kabisa.
Siku hizi, toleo la tatu la P. I. Bartenev, lililopendwa sana na waliberali wa Urusi mwanzoni, na baada yao na Wabolsheviks wa Urusi, ni toleo lile lile ambalo hakuna chochote isipokuwa maelezo ya uangalifu ya P. I. Bartenev kwamba, kwa masikio yake mwenyewe, alisikia kutoka kwa Lermontov. mmoja wa "wa kisasa", na ambao, kama wasomi wa fasihi wa Soviet walianzishwa bila shaka mnamo 1953 (wakisahau kabisa fikira zao wenyewe, ambazo hazikuweza kukanushwa sawa mnamo 1936), anawahurumia zaidi. "kwa maana na umbo", - ni chaguo hili ambalo limekuwa kupatikana kwa kweli siku hizi kwa kila mtu anayekuja akilini Tena piga "Rashka" - na kumbukumbu ya kifahari kwa mamlaka ya mshairi mkuu wa Kirusi ...
Ni ngumu kusema ni nani aliyeandika shairi juu ya Urusi isiyosafishwa inayohusishwa na Lermontov. Inafurahisha kwamba P. A. Efremov, mchapishaji maarufu wa kazi za mshairi mkuu, baada ya kupokea barua kutoka kwa P. I. Bartenev mnamo 1873 na toleo la kwanza la shairi linalojulikana kwetu, alijibu kwa maandishi aliyopokea kwa njia ya asili. , akiandika kwa penseli nyuma ya barua mistari, Hakika mali ya Lermontov:
Ninapenda vitendawili vyako, Na ha-ha-ha, na hee-hee-hee, kitu kidogo cha Smirnova, kinyago cha Sasha na mashairi ya Ishka Myatlev ...
Inafurahisha pia kwamba sio katika 1873 hiyo hiyo, wakati P. A. Efremov alikuwa akitayarisha toleo jipya la kazi za Lermontov kwa uchapishaji, au katika miaka yote iliyofuata, wakati alichapisha matoleo mengine manne (na ya mwisho ilichapishwa mnamo 1889, baada ya kuchapishwa. uchapishaji wa P. A. Viskovatov), shairi ambalo alipokea kutoka kwa P. I. Bartenev, licha ya maandishi ya kudanganya. "imenakiliwa kutoka kwa asili"- P. A. Efremov hakuwahi kuamua kuchapisha ...
Valentin Antonov, Januari 2014
Lermontov ni mmoja wa washairi ninaowapenda. Liberals, wakati wa kukemea Urusi, mara nyingi hurejelea shairi "Farewell Unished Russia," akimtaja Lermontov kama mwandishi. Hivi ndivyo wahakiki wetu wa fasihi, wanafalsafa, wanaisimu, watahiniwa wa sayansi na wasomi wanasema. KATIKA Miaka ya Soviet ilikuwa ni siasa. Mshairi ni mpiganaji dhidi ya tsarism. Leo ni mtindo kukemea Urusi, wenye akili wanafanya hivi kwa shauku, wakiwa wamemchukua Lermontov kama mshirika. Nimekuwa nikitafsiri kwa muda mrefu, nikijaribu kutumia kamusi ya mwandishi, hivyo wakati wa kusoma mashairi, ninazingatia mtindo na msamiati. Nilishangazwa na "sare za bluu" na "Urusi ambayo haijaoshwa", ambayo haikutumiwa mahali pengine popote na Lermontov, na rufaa kwa watu kwa "sare za bluu", ikiwakilisha maiti za gendarmerie, na wewe. Kugundua kuwa mwandishi wa mashairi "Borodino" na "Motherland" hakuweza kuandika kama hiyo, nilianza kukusanya ushahidi ili kudhibitisha mashaka yangu. Kulikuwa na watu kama hao.
1. Hakuna mtu ambaye ameona maandishi asilia ya shairi. Lakini haya yametokea hapo awali; Jambo la ajabu ni kwamba hadi mwaka 1873 hakuna kilichojulikana kuhusu aya hizi. Sio tu kwamba maandishi hayakupatikana, lakini hata uwepo wa aya kama hizo haukujulikana.
2. Mchapishaji Bartenev aliandamana na mashairi na barua: "Imeandikwa kutoka kwa maneno ya mshairi na mtu wa kisasa."
"Imerekodiwa kutoka kwa maneno ya mshairi na mtu wa kisasa." Jina la kwanza na la mwisho la mtu wa kisasa ni nini? Haijulikani. Alirekodi lini? Mara tu baada ya Lermontov kumsomea shairi lake, au miongo kadhaa baadaye? Pyotr Ivanovich Bartenev alikaa kimya juu ya haya yote.
Ushahidi wote kwamba shairi hili liliandikwa na Lermontov ni msingi tu juu ya ukimya huu. Hakuna ushahidi mwingine wa uandishi wa Lermontov kuhusiana na shairi hili. Hakuna mtu aliyewahi kuona maandishi ya Lermontov; hii ilikubaliwa na Bartenev mwenyewe kwa maneno: "Imeandikwa kutoka kwa maneno ya mshairi na mtu wa kisasa." Hapa kuna toleo la kwanza la maandishi:
Kwaheri, Urusi isiyooshwa,
Na wewe, sare za bluu,
Na nyinyi watu mnawatii.
Labda zaidi ya ukingo wa Caucasus
Nitajificha kutoka kwako<арей>
Kwa macho yao ya ghaibu,
Kutoka kwa masikio yao yasiyosikia.
Umeshangaa? Tuma maandishi mshairi mahiri wazi haina kipimo. Kwa nini kwaheri, Urusi? Mshairi hakupanga kwenda nje ya nchi mnamo 1841. Kwaheri inaonekana ujinga.
Katika toleo la kitaaluma la juzuu 6 la Kazi za Lermontov la 1954-1957, maelezo ya shairi hili yanasema:
"Kwaheri, Urusi isiyooshwa ..." (uk. 191, 297)
Imechapishwa kutoka kwa uchapishaji wa Archive ya Kirusi (1890, kitabu cha 3, namba 11, p. 375), ambayo inawakilisha toleo linalowezekana zaidi. Maandishi yanaambatana na barua: "Imerekodiwa kutoka kwa maneno ya mshairi na mtu wa kisasa." Kuna nakala ya IRLI (op. 2, no. 52 katika barua kutoka kwa P.I. Bartenev hadi P.A. Efremov ya Machi 9, 1873), maandishi ambayo yametolewa kwa maelezo ya chini. Kutuma shairi kwa Efremov, Bartenev aliandika: "Hapa kuna mashairi zaidi ya Lermontov, yaliyonakiliwa kutoka kwa asili." Walakini, ujumbe huu hauwezi kuzingatiwa kuwa wa kutegemewa, kwani shairi hilo lilichapishwa na Bartenev huyo huyo kwenye Jalada la Urusi katika toleo tofauti (tazama maandishi).
Kwa kweli kulikuwa na barua mbili. Wachapishaji wa taaluma, ambao walichapisha buku lao la kwanza mnamo 1954, hawakuwa na wakati wa kujua juu ya barua ya pili (kwa Putyata), iliyopatikana mnamo 1955. Unaweza kufikiria jinsi wangejaribu kuelezea maneno ya Bartenev kutoka kwa barua ya pili, ambayo anaweka toleo lingine la shairi "kutoka kwa asili ya Lermontov"?
Inaonekana roho ya kiburi Lermontov hakuweza kukubaliana na mapungufu ya maandishi, kwa hivyo aliamua kuhariri aya hiyo. Hapa chaguo jipya:
Kwaheri, Urusi isiyooshwa,
Nchi ya watumwa, nchi ya mabwana,
Na wewe, sare za bluu,
Na ninyi, watu wao waliojitolea.
Nitajificha kutoka kwa pasha zako,
Kwa macho yao ya ghaibu,
Kutoka kwa masikio yao yenye kusikia kila kitu."
Kukubaliana, maandishi yameboreshwa. Wimbo wa masikio ya wafalme hauumizi tena masikio. Watu watiifu wakajitoa. Masikio yasiyosikia yamekuwa ya kusikia yote. Lakini huu sio mwisho. Chaguo la tatu linaonekana:
Kwaheri, Urusi isiyooshwa,
Nchi ya watumwa, nchi ya mabwana.
Na wewe, sare za bluu,
Na ninyi, watu wao waliojitolea.
Labda nyuma ya ukuta wa Caucasus
Nitajificha kati ya pasha,
Kwa jicho lao linaloona kila kitu.
Kutoka kwa masikio yao ya kusikia yote ...
Kukubaliana, mabadiliko ni makubwa. Watu wakawa wamejitolea. Mja sio mtiifu tena. Unaweza kuwa mtiifu na kunyenyekea kwa kuogopa adhabu. Lakini katika toleo hili watu ni waaminifu. Mwaminifu kwa uaminifu, usio na mwisho.
Je, "Urusi isiyooshwa" pia inashangaza? Lermontov alijua vizuri kwamba mkulima wa Kirusi huosha kwenye bafu mara nyingi zaidi kuliko hesabu ya Wafaransa, ambaye huficha harufu yake na manukato. Jinsi gani mshairi aliyeandika:
Kwa furaha isiyojulikana kwa wengi,
Ninaona sakafu kamili ya kupuria.
Kibanda kilichofunikwa na majani
Dirisha na shutters kuchonga;
Na kwenye likizo, jioni ya umande,
Tayari kutazama hadi saa sita usiku
Kucheza kwa kukanyaga na kupiga miluzi
Chini ya mazungumzo ya wanaume walevi.
ni dharau sana kusema juu ya Urusi?
Mistari hiyo imejaa joto, upendo kwa watu na maisha yao. Siamini kwamba baada ya kitu kama hiki unaweza kuandika kitu cha kudharau: "Urusi isiyosafishwa." Ili kufanya hivyo unahitaji kuwa cynic mgumu na mnafiki. Hata maadui zake hawakusema hivyo kuhusu Lermontov. Katika Caucasus, kulingana na yeye Baron L,V, Rossiglon:
"Alikusanya kundi la majambazi wachafu.... Alivaa shati jekundu la turubai ambalo halikuonekana kufua kamwe." Yeye na timu yake walikula kutoka kwenye sufuria moja na kulala kwenye ardhi tupu. Kwenda kwa maisha kama haya kusema "Urusi isiyooshwa? Sio mantiki, haifai ndani ya milango yoyote.
Hakuna mtu aliyesikia juu ya mashairi, na ghafla mnamo 1873 na baadaye, sio orodha moja tu ilionekana mara moja, lakini chaguzi kadhaa zilionekana mfululizo. Chaguzi hizi hupitia mabadiliko ("wafalme - viongozi - pashas" - katika kutafuta wimbo wa "masikio"). Hiyo ni, maneno mapya, yenye mafanikio zaidi yanaonekana, kuchukua nafasi ya "wafalme" na mashairi madhubuti zaidi. Maana ya mistari miwili ya mwisho imegawanywa kwa kubadilisha maneno "kutoona - kutosikia" na kinyume chake. Aidha, toleo jipya linatoa mistari na maana mpya, kihisia na kimantiki mafanikio zaidi.
Inabadilika kuwa katika miaka ya sabini mashairi ya "Farewell, Unished Russia" hayakubadilishwa tu. Wanabadilika katika mwelekeo wa uboreshaji dhahiri. Kuna ishara zote kwamba mashairi haya hayakupatikana kabisa katika miaka ya sabini, lakini yaliundwa wakati huo.
Mchakato wa kuunda shairi hufanyika. Mchakato ambao uliacha ushahidi wa utaftaji wa mwandishi kwa fomu iliyofanikiwa zaidi ya kazi yake. Kama chaguzi tofauti aya hii.
Watu katika miaka hiyo walikuwa hasa wakulima wa serf. Sare za bluu - maiti ya gendarmes. Madai ya kwamba watu ni “watiifu,” “wametiishwa,” au, hata zaidi, “washikamanifu” kwa vikundi tofauti vya jeshi ni upuuzi. Upuuzi, kwa sababu ya kutokuwepo kwa msingi pointi za kawaida mawasiliano kati ya watu na gendarms.
Ndiyo. Watu wangeweza kuwa watiifu, wangeweza kutiishwa. Lakini kwa nani?
Bila shaka, kwa bwana wake - bwana. Hii inamaanisha kuwa mawasiliano yote kati ya serf na wakulima yalifungwa kwa mmiliki wake tu. ulimwengu wa nje. Lakini hii ni juu sana. Kila siku hawa walikuwa watu waliochaguliwa na bwana. Mameneja, mameya, wazee. Walakini, mkulima alifanya viunganisho hivi, narudia, bado na bwana wake. "Bwana atakuja, bwana atatuhukumu ..."
Mkulima wa serf hakuweza kamwe kuona "sare ya bluu" moja katika maisha yake yote. Labda hata hajui juu ya uwepo wake.
Hakuna gendar angeweza kumwadhibu au kumsamehe. Ni bwana wake tu ndiye angeweza kuadhibu au kuonyesha rehema. Tofauti na cheo chochote cha gendarme, ambacho hakikuwa na haki hizo. Madai yoyote ya gendarms dhidi ya mkulima yeyote yanaweza kushughulikiwa tu kwa mmiliki wake, kwani serf haikuwa mtu huru kisheria. Mmiliki wake aliwajibika kwa tabia yake. Ndiyo maana alipewa haki na uwezo wa kuadhibu au kusamehe. Kwa sare za bluu, kwa maoni yangu, ni wazi. Watu hawakuwa waaminifu kwao tu, lakini kwa sehemu kubwa hawakujua hata kuwahusu.
Ni busara, mwishowe, kuuliza swali: Thibitisha kwamba mwandishi wa shairi "Kwaheri, Urusi Isiyooshwa" ni Lermontov. Toa angalau ushahidi mmoja. Hata yule dhaifu.
Fanya muhtasari. Katika miaka ya sabini, mashairi "Farewell, Unished Russia" yanaonekana katika matoleo kadhaa. Uhariri ulifanyika mbele ya macho ya watu wa wakati huo.
Mabadiliko hayo pia yaliathiri ufafanuzi wa kiwango cha utumwa wa wakulima kuelekea gendarmes. Kumbuka:
Katika barua ya Bartenev kwa Efremov, "watu wanaomtii" wanaonekana katika mistari. Katika barua ya Bartenev kwa Putyata tayari tunaona "watu wanaojitiisha kwao." Hii ni miaka ya sabini. Na kisha, ghafla, chaguo linaonekana ambalo huongeza kwa kasi kiwango cha ugomvi - "watu wamejitolea kwao."
Kwa nini? Hebu tukumbuke hadithi. Katika chemchemi ya 1874, kati ya vijana wenye nia ya maendeleo. harakati za wingi- "kwenda kwa watu." Harakati hii iliendelea hadi 1877. Upeo mkubwa zaidi hutokea katika vuli ya spring ya 1874. Hivi karibuni kukamatwa kwa wingi kwa washiriki katika hatua hii kulianza.
P.A. Kropotkin aliandika mnamo Oktoba 1874 kwa P.L ni.”
Sababu ni hivyo kazi yenye ufanisi Makundi tofauti ya gendarmes yalikuwa rahisi. Wakulima ndio waliokuwa na jukumu kuu la kufichua shughuli za wakereketwa wa mapinduzi mashambani. Wanajeshi hao walihusika wakati watu hao walipoleta mtangazaji wa propaganda waliokuwa wamemfunga. Mwitikio huu wa kijiji kwa majaribio ya kuelimisha kisiasa ulichukiza duru zinazoendelea za jamii ya Urusi. Halafu katika uchapishaji wa kwanza wa shairi lililotajwa mnamo 1887, badala ya "watu wanaotii (watiifu) kwao," mstari unaonekana:
Na ninyi, watu wao waliojitolea.
Hapa unaweza kuhisi hasira ya mwanamapinduzi fulani ambaye alienda kwa wananchi kuwaelimisha na kuwatia moyo. Kwa mshangao na hasira yake, haikuwa sare za bluu zilizomfunga, lakini wakulima wasio na shukrani. Labda hariri ilikuwa majibu ya mmoja wa waandishi wanaomhurumia.
Shairi ni juu ya hamu ya kujificha nyuma ya "ukuta wa Caucasus" wakati Lermontov alikuwa akienda kutumika huko. Caucasus ya Kaskazini, yaani, kusema madhubuti, bila kufikia ukuta wake. Hatimaye, jambo kuu ni kwamba hii inapingana na mfumo mzima wa maoni ya Lermontov, ambaye alizidi kuimarishwa katika Russophilia yake, ambaye anaandika (autograph imehifadhiwa katika albamu ya Vl. F. Odoevsky):
"Urusi haina zamani: yote ni ya sasa na ya baadaye Hadithi inasema: Eruslan Lazarevich alikaa kitandani kwa miaka 20 na akalala fofofo, lakini katika mwaka wa 21 aliamka kutoka kwa usingizi mzito - aliamka na kuamka. akaenda ... akakutana na wafalme 37 na mashujaa 70 na kuwapiga na kuketi chini ili kutawala juu yao ... Ndivyo ilivyo Urusi ..." Sasa, natumaini kila mtu anakubali kwamba mwandishi wa mashairi haya si Lermontov?
Mnamo 2005, nakala ya mgombea ilichapishwa sayansi ya falsafa kutoka Nizhny Novgorod A. A. Kutyreva, ambaye alithibitisha kwa hakika uandishi halisi. Kutyreva anaandika: "Wasomi wa fasihi ambao wanathamini sifa zao kawaida huamuru kukosekana kwa maandishi na kamwe kuashiria kazi kwa mwandishi bila orodha ya maisha yote ya P.A walihukumiwa mara kwa mara kwa ukosefu wa uaminifu, walikubaliwa bila shaka na mabishano zaidi yalizuka tu juu ya kutofautiana . Shairi hilo likawa la kisheria na kujumuishwa katika vitabu vya kiada vya shule kama kazi bora mashairi ya kisiasa mshairi mkubwa.
Ilikuwa kwa sababu ya mstari wa kwanza kwamba shairi likawa maarufu, na kwa wengine sasa linafaa sana.
Leo, kila mtu anayezungumza na kuandika juu ya Urusi kwa dharau, kwa kejeli, kukataa kabisa mfumo wake wa kijamii, wa kabla ya mapinduzi na mapinduzi, hakika atanukuu mstari maarufu, akiichukua kama mshirika na akimaanisha mamlaka ya mshairi mkuu wa kitaifa. . Hii ni dalili. Nguvu zaidi hoja ya fasihi Ni vigumu kufikiria kitu kingine chochote isipokuwa kurejelea fikra zake za ushairi za kitaifa ili kudharau Urusi.
"Kabla ya kutaja jina la mwandishi, tuzingatie sifa kadhaa za shairi lililotajwa. Kwanza kabisa, kivumishi "bila kuoshwa". Wacha tugeuke kwa kaka mkubwa wa Lermontov. Katika insha yake "Safari kutoka Moscow hadi St. Petersburg" (kichwa kilitolewa kwa mabishano na insha na mkombozi Alexander Radishchev "Safari kutoka St. Petersburg hadi Moscow"), Alexander Sergeevich Pushkin anataja mazungumzo yafuatayo kati ya mwandishi. na Mwingereza:
"I. Ni nini kilikuvutia zaidi juu ya mkulima wa Kirusi?
Yeye. Unadhifu wake, akili na uhuru wake.
Mimi: Vipi hivyo?
Yeye. Mkulima wako huenda kwenye bafu kila Jumamosi; Anaosha kila asubuhi, na kwa kuongeza huosha mikono yake mara kadhaa kwa siku. Hakuna cha kusema juu ya akili yake. Wasafiri husafiri kutoka kanda hadi kanda nchini Urusi, bila kujua neno moja la lugha yako, na kila mahali wanaeleweka, madai yao yanatimizwa, masharti yao yanahitimishwa; Sijawahi kukutana nao majirani zetu wanaita un badoud, sijawahi kuona kwao mshangao usio na adabu au dharau za ujinga kwa mambo ya wengine. Tofauti yao inajulikana kwa kila mtu; wepesi na ustadi ni wa kushangaza ...
I. Haki; lakini uhuru? Je! unamwona mkulima wa Kirusi kuwa huru?
Yeye. Mwangalie: ni nini kinachoweza kuwa huru zaidi kuliko mzunguko wake! Je, kuna hata kivuli cha unyonge wa utumwa katika tabia na hotuba yake? Umeenda Uingereza?" Kwa Lermontov, Pushkin alikuwa mamlaka. Kwa kuongezea, yeye ndiye mwandishi wa shairi "Kifo cha Mshairi" na "Motherland", mtu wa wakati wake, mtu mashuhuri wa Urusi na afisa, kwa hivyo. hakuweza kujieleza hivyo kuhusu Urusi.
Na ni nani angeweza? Mtu wa wakati tofauti wa kihistoria na asili. Kutyreva anaripoti kwamba shairi hili "badala ya mistari ya Pushkin "Kwaheri, vitu vya bure!", na "sare za bluu", ambazo hazipatikani mahali pengine popote kwenye kazi za Lermontov. shairi la kejeli"Pepo," iliyoandikwa mnamo 1874-1879 na afisa wa zamani wa Wizara ya Mambo ya Ndani, ambaye aligundua zawadi ya mshairi wa kejeli, Dmitry Dmitrievich Minaev.
Ilikuwa katika enzi ya baada ya mageuzi ambayo ikawa ya mtindo kati ya wasomi na wasomi wa nusu kuikosoa sio serikali tu, bali pia Urusi. Kufikia mwisho wa utawala wa Nicholas I, ilikuwa imefikia hatua ya ujinga na ushenzi - watu wenye elimu walitaka tupigwe huko Sevastopol na. Vita vya Crimea! Na wakati hii, kwa bahati mbaya, ilifanyika, ni maadui wa Urusi tu ndio walikuwa washindi. Watoto wa makuhani na viongozi hawakuchukia tu tabaka lao, mazingira yao, serikali yao, bali pia watu wote wa Urusi. Bacillus hii iliambukiza Wabolsheviks, ambao pia walitaka kushindwa katika vita na Japan na Ujerumani. Warithi wao walianzisha shairi hilo la kuchukiza, na kulihusisha na Lermontov, katika maandishi ya shule ili harufu mbaya ienee kwa vizazi vilivyofuata. Tunatumaini kwamba ukweli utarejeshwa sio tu katika kazi za wasomi wa fasihi, lakini pia katika vitabu vya shule. Hili ni muhimu zaidi." Nakubaliana kabisa na Kutyreva.
Maoni juu ya shairi:Ilichapishwa kwa mara ya kwanza (pamoja na upotoshaji wa udhibiti) mnamo 1887 katika "Russian Antiquity" (Na. 12, ukurasa wa 738-739). Autograph haijasalia. Imeandikwa, kulingana na wasifu, mnamo Aprili 1841, kabla ya kuondoka St. Petersburg kwenda Caucasus.
Matoleo kadhaa ya maandishi ya shairi hili yametujia katika orodha zilizoundwa ndani wakati tofauti P. I. Bartenev. Mnamo 1873, Bartenev, akituma shairi kwa P. A. Efremov, aliandika: "Hapa kuna mashairi zaidi ya Lermontov, yaliyonakiliwa kutoka kwa asili." Nakala ifuatayo iliripotiwa:
Kwaheri, Urusi isiyooshwa,
Nchi ya watumwa, nchi ya mabwana,
Na wewe, sare za bluu,
Na nyinyi watu mnawatii.
Labda zaidi ya ukingo wa Caucasus
Nitawaficha wafalme wako,
Kwa jicho lao linaloona kila kitu.
Kutoka kwa masikio yao yenye kusikia yote.
Mnamo 1890, Bartenev alichapisha toleo lingine la maandishi (kulingana na ambayo shairi hilo limechapishwa katika toleo hili), likiandamana na barua: "Imeandikwa kutoka kwa maneno ya mshairi na mtu wa kisasa."
Mnamo 1955, toleo lingine la maandishi lilichapishwa - orodha ya Bartenev sawa kutoka kwa kumbukumbu za N.V. Putyata. Katika orodha hii, mstari wa 4 unasema, “Na ninyi, watu walio chini yao.” Maandishi mengine ni kama katika barua kwa Efremov.
Toleo ambalo mstari wa 6 unasema "nitajificha kutoka kwa pashas zenu" lina sababu ya kuchukuliwa kuwa yenye uwezekano zaidi katika maana na fomu. Shairi la kushtaki vikali la Lermontov, lililoelekezwa dhidi ya serikali ya kidemokrasia-ya ukiritimba ya Urusi, lilisambazwa katika orodha na lilikuwa chini ya upotoshaji mwingi.
"Sare za bluu" - tunazungumzia kuhusu maafisa wa gendarme Corps.
Sisi sote tunatoka mtaala wa shule tunakumbuka mistari kama hii ya mshairi Mkuu wa Kirusi, mzalendo wa kweli Urusi, M.Yu. Lermontov.
Kwaheri, Urusi isiyooshwa,
Nchi ya watumwa, nchi ya mabwana,
Na wewe, sare za bluu,
Na ninyi, watu wao waliojitolea ...
Na hili linazua swali, kwa nini Urusi, wakati huo katika karne ya 19 na sasa katika karne ya 21, ilihusishwa na inahusishwa kati ya watu walioelimika kama “nchi ya watumwa na mabwana”? Ili kuelewa hili, unahitaji kuangalia kwa kina katika karne nyingi.
Historia ya utumwa
Utumwa kama jambo la kawaida ulianza nyakati za zamani. Kutajwa kwa kwanza kwa watumwa kunaweza kuonekana katika uchoraji wa mwamba ambao ulianza umri wa mawe. Hata wakati huo, watu waliotekwa kutoka kabila lingine walifanywa watumwa. Tabia hii ya kuwatumikisha maadui waliotekwa ilikuwepo pia katika ustaarabu wa kale.
Kwa mfano, ustaarabu kama Ugiriki ya Kale na Roma, kwa kutumia, Kazi ya utumwa watu waliowashinda walisitawi kwa karne nyingi. Lakini ufunguo wa ustawi wao, kwa kweli, haikuwa kazi ya watumwa, lakini sayansi, utamaduni na ufundi uliokuzwa hadi urefu usioweza kufikiwa wakati huo. Wananchi waliwatunza Ugiriki ya kale na Ufalme wa Kirumi, ukiwa huru kutokana na kazi ngumu ya kimwili ya kila siku, ambapo watumwa pekee walitumiwa. Ni kutokana na uhuru huu wa Wagiriki na Warumi kwamba bado tunashangazwa na kazi za sanaa, uvumbuzi na mafanikio katika sayansi yaliyofanywa wakati huo. Inageuka kuwa kwa raia huru Ugiriki na Roma ya kale, matumizi ya kazi ya utumwa katika kipindi hicho yaliwanufaisha na kutoa msukumo kwa maendeleo ya ustaarabu huu wa kale. Utumishi wa watumwa ulitoa nini huko Rus?
Kama inavyoonekana kutoka kwa historia ya Warusi ya kale, Waslavs kwa sehemu kubwa walikuwa huru, wachapakazi na wema kwa watumwa wao wachache. Basi chuki ya “mamlaka zilizopo” kwa watu wanaowatawala na asili ya utumwa ya watu wenyewe ilitoka wapi katika Rus ya baadaye? Kwa kweli, tangu marehemu XVI karne hadi nusu ya pili ya karne ya 20, utumwa ulikuwepo nchini Urusi. Ilianza na utumwa wa wakulima, na kumalizika na utoaji wa Khrushchev wa pasipoti kwa wakulima wa pamoja. Hiyo ni, kwa miaka 400 na mapumziko, wakulima walipata afueni kidogo baada ya kukomeshwa kwa serfdom mnamo 1861, na kisha hadi mwanzoni mwa karne ya 20, ili mkulima amwache mwenye shamba, ilihitajika kumlipa. malipo ya ukombozi. Na utulivu huu ulimalizika kwa kulazimishwa kukusanyika mwishoni mwa miaka ya ishirini ya karne iliyopita.
Ukusanyaji ulitofautiana na utumwa tu katika asili yake ya kiitikadi, wakulima pia waliunganishwa kwenye shamba la pamoja, bidhaa zao zote zilichukuliwa, na siku saba kwa wiki - corvée. Ili kuoa, unahitaji ruhusa ya mwenyekiti ikiwa bibi au bwana harusi anatoka shamba lingine la pamoja. Na ukienda kazini - hata usifikirie juu yake, watakushika na kwenda kambini.
Wale ambao hawakutaka "kukusanya" walipelekwa kwenye maeneo makubwa ya ujenzi ya ukomunisti, kwenye kambi, na uhamishoni. Kweli, kuingia kwa mwisho katika utumwa kulikuwa kwa muda mfupi, miaka thelathini. Lakini watu zaidi waliuawa kuliko mia tatu iliyopita ...
Serf ni nani?
Kama wanahistoria wanavyoandika, serf nchini Urusi ilikuwa sawa na mtumwa, tofauti pekee ni kwamba mtumwa hakupewa mmiliki wake bure, wakati serf zilipewa mwenye ardhi bure. Kwa hiyo, matibabu yake yalikuwa mabaya zaidi kuliko “ng’ombe.” Kwa kuwa mwenye shamba kila wakati alijua kwamba hata kama "mnyama wa miguu miwili" "atakufa" kutokana na kazi nyingi au kupigwa, "mwanamke wa Kirusi" bado atazaa serfs mpya, yaani, "watumwa huru."
Serfdom ilimnyima mtu hata tumaini kwamba siku moja angekuwa huru. Baada ya yote, kila serf alijua tangu kuzaliwa kuwa hii ilikuwa "mzigo mzito" wake kwa maisha yake yote, pamoja na mzigo wa watoto wake, wajukuu, nk. Unaweza kufikiria jinsi mawazo ya watu yalivyoundwa. Watoto waliozaliwa tayari wasio na uhuru, hata hawakufikiria juu ya uhuru, kwani hawakujua maisha mengine isipokuwa "kuishi katika utumwa wa milele" na kwa hivyo polepole, bila kutambulika, watu huru waligeuka kuwa watumwa na mali ya wamiliki wa ardhi. Wakati, katika nusu ya pili ya karne ya 17, ujenzi wa jengo hilo Utumwa wa Kirusi ilikamilika.
Wakulima wa Urusi, na hii ndio idadi kubwa ya watu wa nchi kubwa mashariki mwa Ulaya, wakawa watumwa (hawakuwa, lakini wakawa!). Hii haijawahi kutokea! Sio watu weusi walioletwa kutoka Afrika kufanya kazi kwenye mashamba ya Amerika, lakini watu wenzao, watu wa imani moja na lugha moja, ambao, kwa pamoja, bega kwa bega kwa karne nyingi, waliunda na kutetea hali hii, wakawa watumwa, "wanyama wa rasimu" katika nchi yao. .
Kinachoshangaza katika hali hii ni kwamba serfs hawakujaribu kujikomboa kutoka kwa nira. Lakini nyuma ndani Urusi ya Kale raia walimfukuza mkuu asiyejali, hata kama vile kiburi cha ardhi ya Urusi, Mtakatifu na Mwenye heri Mkuu Alexander Nevsky, watu wa Novgorodi walimfukuza wakati alikuwa mgumu sana.
Ndio na ndani historia ya medieval Huko Urusi, kwa kweli, kulikuwa na milipuko ya hasira maarufu, kwa njia ya vita vya wakulima vilivyoongozwa na Bolotov, Razin na Pugachev. Pia kulikuwa na kukimbia kwa wakulima wengine kwa Don ya bure, ambayo, kwa njia, walianza vita vya wakulima. Lakini milipuko hii ya hasira ya watu wengi haikulenga kupata uhuru wa mtu binafsi. Hii ilikuwa aina fulani ya kupinga ukatili wa kimwili na unyanyasaji ambao watumishi hao walipata kila siku. Na jinsi serf alivyokuwa akipata jeuri na unyanyasaji zaidi, ndivyo alivyokuwa mkatili zaidi katika kuharibu mashamba ya wamiliki wa ardhi na kulipiza kisasi dhidi ya wamiliki wa ardhi.
Hivi ndivyo anavyoelezea udhalilishaji na uonevu wa serfs katika nusu ya kwanza ya karne ya 16. I Karne ya I, mmoja wa watu wa enzi hiyo, Meja Danilov, ambaye anaandika juu ya maisha ya jamaa yake, mmiliki wa ardhi wa Tula:"... hakujifunza kusoma na kuandika, lakini kila siku ... alisoma akathist kwa Mama wa Mungu kwa moyo kwa sauti kubwa kwa kila mtu; Alipenda sana supu ya kabichi na kondoo, na alipokuwa akila, mpishi aliyeipika alichapwa viboko mbele yake, si kwa sababu aliipika vibaya, bali kwa ajili ya hamu yake tu...”
Serf wakati huo walikuwa wametengwa sana hivi kwamba mabwana wao, kwa kuchukizwa, wakihisi kama watu wa aina tofauti kabisa, walianza kubadili kutoka Kirusi hadi Kifaransa. Kwa njia, katika toleo lililochapishwa chini ya Peter the Great,kitabu kwa ajili ya vijana wakuu “Kioo mwaminifu cha ujana, au ushuhuda kwa tabia za kila siku», kuna hata mapendekezo kwenye hafla hii: Usiseme Kirusi kwa kila mmoja, ili watumishi wasielewe na waweze kutofautishwa na wajinga wajinga, usiwasiliane na watumishi, watendee kwa uaminifu na dharau, kuwadhalilisha na kuwadhalilisha kwa kila njia. ...”.Na manukuu haya kutoka kwa kumbukumbu za Prince P. Dolgoruky kuhusu afisa mmoja wa mahakama kwa ujumla yanashangaza kwa ukatili wao wa ajabu,“... aliwachapa watu viboko mbele yake na kuamuru migongo yao iliyochanika kunyunyiziwa baruti na kuchomwa moto. Milio na vifijo vilimfanya acheke kwa furaha; aliiita "fataki zinazochoma kwenye migongo yetu"...
Hata hivyo, watumwa hawakuwa miongoni mwa wakulima tu; Kuna kitu kama watumwa wa heshima. Jambo hili lilikuwa la kawaida sana nchini Urusi. Kwa hivyo katika kitabu "Historia ya Maadili ya Urusi" mwandishi alionyesha jambo hili kwa kupendeza:"... mtukufu katika maneno ya kijamii na kimaadili alikuwa, kama "kioo" mara mbili ya mtumwa wa serf, i.e. serf na mtukufu "mapacha watumwa".... Inatosha kutaja kisa cha Field Marshal S.F. Apraksin, ambaye alicheza kadi na Hetman Razumovsky na kudanganya. Alisimama, akampiga kofi usoni, kisha akamshika kola ya camisole yake na kumpiga vizuri kwa mikono na miguu yake. S. Apraksin alimeza tusi hilo kimyakimya... S. Apraksin ni mtumwa mwenye huruma na mwoga tu, mtumwa mtukufu tu, wa chini, mwenye nyuso mbili, na tabia zake za asili za kashfa, fitina na wizi. Na akawa hivyo shukrani kwa nguvu isiyo na kikomo juu ya watumishi wake. Inafaa kumbuka kuwa baadhi ya wakuu, kwa asili yao, ni serf na watumwa na kwa hivyo ilikuwa ngumu kwao "kufinya mtumwa kutoka kwao wenyewe" ... "
Lakini hii ndio jinsi watu wa wakati wa Empress Anna Ioanovna wanaandika juu ya maadili ya korti yake, "... Wahudumu, waliozoea kutendewa kifidhuli na kinyama kutoka kwa Empress Anna na Duke Biron wake mpendwa (chini yake, ujasusi wa familia maarufu ulianzishwa, na kutofurahishwa kidogo na mpendwa mkuu kulisababisha matokeo mabaya), wao wenyewe. wakawa majonzi.”
Njia hii ya maisha Jumuiya ya Kirusi iliunda aina ya wima, yenye watumwa na mabwana, ambayo ilikua na nguvu kutoka karne hadi karne. Hapa ndipo kauli ya mwanafalsafa wa kale wa Kirumi Cicero inafaa"Watumwa hawaoti uhuru, watumwa huota watumwa wao."
Sasa kwa hesabu rahisi. Katika miaka mia nne, takriban vizazi kumi na mbili vimebadilika. Imeundwa tabia ya kitaifa, kile kinachoitwa mawazo. Idadi kubwa ya watu wa nchi yetu ni wazao wa watumishi hao hao au watumwa mashuhuri ambao hawakuharibiwa na Wabolsheviks na ambao hawakuhama. Na sasa hebu fikiria jinsi tabia hii iliundwa. Nafasi kubwa zisizostahimilika. Hakuna barabara, hakuna miji. Ni vijiji tu vilivyo na kuta nyeusi, zenye kuta tano na matope yasiyoweza kupitika kwa karibu miezi sita ya mwaka (spring na vuli). Kutoka spring mapema kabla vuli marehemu Serf ilifanya kazi mchana na usiku. Na kisha karibu kila kitu kilichukuliwa na mwenye ardhi na tsar. Na kisha wakati wa msimu wa baridi "mkulima masikini" alikaa juu ya jiko na "kulia kwa njaa." Na hivyo mwaka hadi mwaka, kutoka karne hadi karne. Hakuna kinachotokea. Kutokuwa na tumaini kamili na kabisa. Hakuna kinachoweza kubadilika. Kamwe. Wote. Kwa kweli kila kitu ni dhidi yako. Mmiliki wa ardhi na serikali. Usitarajie chochote kizuri kutoka kwao. Ikiwa unafanya kazi vibaya, wanakupiga kwa viboko. Unafanya kazi vizuri, bado wanakupiga, lakini kile ulichopata kinachukuliwa. Kwa hivyo, ili wasiuawe na familia isife njaa, mkulima, ikiwa tu, alilazimika kusema uwongo kila wakati na "kuinama", "kuinama" na kusema uwongo. Na sio wakulima tu ...
Maisha mazuri ya wakuu na wamiliki wa ardhi pia yalikuwa na hofu. Na hofu kuu ilikuwa kukosa kibali na "bwana mkuu" na kutengwa na korti, na hii, kama sheria, ilifuatiwa na kunyang'anywa kwa mali, vyeo na uhamishoni. Kwa hiyo, watumwa wakuu waliishi kwa hofu kubwa zaidi kuliko watu wa kawaida. Na kwa hivyo, kila siku walilazimishwa sio tu "kuinama", lakini pia kufanya fitina ili kudumisha " mahali pa joto"chini ya kiti cha enzi."
Na sasa wazao wa watumishi hao na "watumishi mashuhuri", tayari kuwa "huru", bila kujali nyadhifa zao na utajiri, kiwango cha maumbile Kuhisi hofu iliyoingia ndani yao, wanaendelea kusema uongo na "kuinama", ikiwa tu. Na ni vizazi vingapi zaidi vya Warusi lazima viishi "bure" kwa hili kuwaacha waende? kumbukumbu ya maumbile watumishi na watumwa wa vyeo (mahakama)...???
Na je, inawezekana kwa wazao wao kuondokana na udhihirisho huu wa asili ya kibinadamu? Baada ya yote, tayari ndani Urusi ya kisasa Kuna msemo maarufu na unaofaa sana: "Wewe ndiye bosi, mimi ni mjinga, mimi ndiye bosi, wewe ni mjinga." Na ukatili usio na maana wa raia wenzao kwa kila mmoja bado unaishi ndani Jeshi la Urusi. Kuhusu maadili ya nani , Ili kufafanua Cicero, tunaweza kusema yafuatayo: "Mvulana mpya" haoti ndoto ya uhuru, "mtu mpya" ana ndoto ya kuwa "babu" ili kuwa na "wavulana" wake mwenyewe. Na jambo la asili ni kwamba kadiri "babu" wanavyomdhihaki "babu" huyu, ndivyo "babu" anakuwa mkatili zaidi.
Na mahusiano hayo yanaenea maeneo mengi vifaa vya serikali, na si tu. Nilikuwa na mfano wakati raia ambaye alikuwa akiwatisha majirani zake aligeuka tu kuwa "kondoo asiye na hatia" mbele ya afisa wa polisi wa eneo hili Je, hii si dhihirisho la mawazo ya mtumwa?
Lakini kwa kuona kwa nje udhihirisho huu wa ukosefu wa uhuru wa ndani wa wananchi wenzetu walio wengi, inaonekana kwangu kwamba hawataki. tena shida kuwa "huru"? N. Berdyaev alisema vizuri kuhusu hili:
"Mwanadamu ni mtumwa kwa sababu uhuru ni mgumu, lakini utumwa ni rahisi." Zaidi ya hayo, ni kipengele hiki cha mawazo yetu ambacho hakieleweki kwa wakazi wengi wa nchi za Magharibi.
Inachukua miaka mingapi zaidi kujikomboa kutoka kwa woga wa watu hodari wa dunia hii,” na uondoe ndani ya mtu tamaa ya kumdhalilisha mtu kama wewe, lakini ambaye anakutegemea wewe kwa jambo fulani. Je, wananchi wenzetu wataweza kuwa huru ndani au hawahitaji na kila mtu anafurahia kila kitu?
Waambie marafiki zako au uchapishe kwenye blogu yako: