Je, jina lako lingekuwa katika Roma ya kale?

Mfumo wa majina unahitajika ili kutambua watu katika jamii yoyote, na hata katika nyakati zetu za bure ni chini ya sheria fulani. Ilikuwa rahisi kwa watu kuamua juu ya majina ya watoto wao - sheria na mila zilipunguza sana chumba cha ujanja katika eneo hili.

Ikiwa hakukuwa na mrithi wa kiume katika familia, Warumi mara nyingi walimchukua mmoja wa jamaa zao, ambaye, wakati wa kuingia katika urithi, alichukua jina la kibinafsi, jina la familia na utambuzi wa yule aliyemlea, na kubaki na jina lake mwenyewe kama agnomen na kiambishi tamati “-an”. Kwa mfano, mharibifu wa Carthage alizaliwa Publius Aemilius Paulus, lakini alichukuliwa na binamu yake Publius Cornelius Scipio, ambaye mtoto wake wa kiume na mrithi walikufa. Hivyo Publius Aemilius Paulus akawa Publius Cornelius Scipio Aemilianus na, baada ya kuharibu Carthage, akapokea agnomen Africanus Mdogo ili kujitofautisha na babu yake Publius Cornelius Scipio Africanus. Kisha, baada ya vita katika Hispania ya kisasa, alipokea agnomen nyingine - Numantine. Gaius Octavius, baada ya kupitishwa na kaka ya bibi yake Gaius Julius Caesar na kuingia katika urithi, akawa Gaius Julius Caesar Octavian, na baadaye pia akapokea agnomen Augustus.

Majina ya watumwa

Msimamo usio na usawa wa watumwa ulisisitizwa na ukweli kwamba waliitwa kwa majina yao ya kibinafsi. Ikiwa rasmi ilikuwa muhimu, baada ya jina la kibinafsi la mtumwa, kama sheria, jina la familia la mmiliki wake lilionyeshwa katika kesi ya kijinsia na kwa kifupi ser au s (kutoka kwa neno serv, yaani mtumwa) na / au kazi. Wakati wa kuuza mtumwa jina au konona ya mmiliki wake wa zamani ilibaki naye kwa kiambishi "-an".

Ikiwa mtumwa aliwekwa huru, basi alipokea pronomen na nomen - kwa mtiririko huo, majina ya yule aliyemwachilia, na kama cognomen - jina lake la kibinafsi au taaluma. Kwa mfano, katika kesi dhidi ya Roscius Mdogo, mwombezi wake Marcus Tullius Cicero kimsingi alimshtaki aliyeachiliwa huru wa Sulla, Lucius Cornelius Chrysogonus. Kati ya nomen na cognomen ya walioachwa huru, vifupisho l au lib viliandikwa kutoka kwa neno libertin (freedman, freed).

Kupungua kwa hali ya Ugiriki ya Kale

Kutoka nusu ya pili V - II Sanaa. kwa n. e - kipindi cha Hellenism, mwanzo wa kupungua kwa hali ya Ugiriki ya Kale. Nia ya masuala ya kisiasa inapungua. Kisha mataifa ya sera ya Ugiriki ya Kale yakawa tegemezi kwa Makedonia. Katika mafundisho ya Epikuro, Waepikuro, Wastoa na shule nyinginezo za falsafa, mtu huhisi kujitenga fulani, kujiondoa katika siasa, matukio ya kisiasa, na matukio. Mwanafalsafa-maada Epicurus (341-270 BK) alikataa kuingilia kati kwa miungu katika mambo muhimu, ya kidunia na kuendelea kutoka kwa utambuzi wa umilele wa jambo, ambao una vyanzo vya ndani vya harakati. Maadili ya Epicurus yana sifa ya kutokuwa na siasa, kuhubiri kutoshiriki katika maisha ya umma. Makusudio ya elimu ni kumkomboa mwanadamu kutoka katika ujinga, ukosefu wa elimu na ushirikina, hofu ya miungu na kifo. Epicurus inathibitisha raha ya busara, ambayo ni msingi wa upendeleo wa kibinafsi wa kuzuia mateso na kufikia hali ya utulivu na furaha ya akili. Jambo la busara zaidi kwa mtu sio shughuli, lakini amani - ataraxia. Epicurus anasisitiza kwamba lengo kuu la mamlaka ya serikali na msingi wa mahusiano ya kisiasa ni kuhakikisha usalama wa watu, kuwasaidia kuondokana na hofu, na kuwafundisha kutodhuru kila mmoja. Inafuata kwamba serikali na sheria ni matokeo, matokeo ya makubaliano kati ya watu kwa madhumuni ya faida ya pamoja na usalama wa pande zote. Haki, ambayo inafuata kutoka kwa maumbile, ni mkataba wa faida kwa lengo la kutoumizana na kutopata madhara. Haki ni jambo la kimkataba la kijamii. Shughuli na sheria za nchi lazima zilingane na mawazo kuhusu haki; maudhui ya haki yanatolewa na makubaliano kati ya watu juu ya manufaa ya pamoja. Kulingana na maudhui ya kijamii na kisiasa, dhana ya Epicurus ya asili ya kimkataba ya haki, serikali na sheria ni ya kibinafsi, ya kidemokrasia. Kila mmoja wa washiriki, akifahamu kuishi pamoja kwa mkataba, hakuwa na upendeleo wowote juu ya wengine. Katika Maadili ya Epicurus, fomu ya demokrasia ya wastani ni kwamba utawala wa sheria unaunganishwa na kipimo kikubwa zaidi cha uhuru na uhuru wa mtu binafsi.

Shida za hali katika Ugiriki ya Kale huchukua nafasi muhimu katika mafundisho ya mwanahistoria na mwanasiasa wa Hellenism. Polybius

(karibu 200-120 AD), ambao waliamini kwamba hii au muundo wa serikali una jukumu fulani katika mahusiano yote, mahusiano ya watu katika jamii. Polybius "ufafanuzi wa mchakato wa kihistoria unatokana na mawazo ya Wastoa kuhusu maendeleo ya mzunguko wa ulimwengu. Mwanzilishi wa shule ya Stoic, Zeno wa Kition (karibu 336-264 BC) aliamini kwamba ulimwengu unatawaliwa na hatima. Sababu ya juu zaidi ya kimungu. Umuhimu mkali zaidi unatawala duniani ", ukiondoa hiari. Mwanadamu hana chaguo ila kujisalimisha kwa hatima isiyoepukika. Sheria ya asili ni sheria ya ulimwengu wote, serikali ni jumuiya ya kimataifa, maisha ya kijamii yanapatikana kutoka kwa asili na huongozwa na hatima, Hatima. Kwa asili, kiumbe hai hukua, hukua na katika" kunyauka. Jamii pia inapitia vipindi vya ukuaji, ustawi na kushuka. Baada ya kukamilika, taratibu zinarudiwa. Maendeleo ya jamii ni harakati ya duara isiyo na mwisho, ambayo aina za serikali hubadilika na kubadilika kuwa moja. Kutoka katikati ya karne ya 4. kwa n. e) majimbo ya miji ya Ugiriki ya Kale yalitegemea Makedonia na kuanguka katika uozo. Mfumo wa mfumo wa polis ambao uliendelezwa katika kipindi cha kitamaduni cha historia ya Ugiriki ya Kale uligeuka kuwa mgumu sana kwa njia ya umiliki wa watumwa.

Mafundisho ya kisiasa katika Roma ya Kale

Mafundisho ya kisiasa ya Roma ya Kale yalifanana sana na mafundisho ya kisiasa ya Ugiriki ya Kale. Hii inafafanuliwa na ukweli kwamba majimbo yaliundwa hapa kwa msingi wa uhusiano sawa wa kijamii na kiuchumi na kitabaka, na mwendelezo wa kina katika maendeleo ya utamaduni wao. Mafundisho ya kisiasa katika Roma ya Kale yaliundwa kwa msingi wa shule za falsafa zilizohamishwa kutoka Ugiriki. Na riwaya na uhalisi wa maoni ya kisiasa ya wanafikra wa Kirumi uliwekwa katika ukweli kwamba waliweka maoni ambayo yanalingana na uhusiano wa jamii iliyokomaa inayomiliki watumwa. Mabadiliko ya nadharia ya kisiasa yanayosababishwa na maendeleo ya mahusiano ya mali binafsi na utumwa.

Mmoja wa wanaitikadi wa aristocracy ya Kirumi, mzungumzaji maarufu Marcus Tullius Cicero (106-43 KK) katika mazungumzo "Juu ya Serikali" na "Juu ya Sheria," akimfuata Plato, alielezea fundisho la serikali. Katika roho ya mafundisho ya aristocracy, anadai kwamba serikali inakua kiasili kutoka saba, kwamba mamlaka ya serikali yamekabidhiwa kwa watu wenye busara ambao wanaweza kufikia ufahamu wa Akili ya kimungu ya ulimwengu. ya baba zao, basi serikali inaweza kuwa ya milele Madhumuni ya serikali - ulinzi wa mali ya raia Haki za raia wenye busara na wanaostahili, pamoja na haki ya kumiliki mali, hutiririka moja kwa moja kutoka kwa maumbile, kutoka kwa sheria asilia Mark Cicero. anasema kuwa serikali sio kiumbe cha asili tu, bali pia malezi ya bandia, "ufungaji maarufu", inatambua usawa wa watu wote kutoka kwa maumbile na uwezekano wa kupata hekima kwa kila mtu anayepokea elimu. sio tangu kuzaliwa, lakini mahusiano ya mali ya kibinafsi ambayo yameanzishwa katika jamii Mali ya kibinafsi haipo kwa asili, lakini hutokea au kwa misingi ya umiliki wa kale wa hiyo, au umiliki kwa sheria na ridhaa, nk. mikataba katika maisha ya jamii, Cicero anafikia hitimisho kwamba serikali inakaa kwa mkopo, watu hukabidhi haki zao kwa mfalme kwa mkopo kwa usimamizi wa haki wa jamii.

Mahali muhimu katika historia ya mawazo ya kijamii na kisiasa katika Roma ya Kale inachukuliwa na mwakilishi wa Stoicism ya Kirumi. Lucius Antaeus Seneca (4 AD - 65 AD). Kazi nyingi, na, haswa, kazi kubwa zaidi, "Barua kwa Lucilius," zimenusurika katika asili hadi leo. Kuhifadhi ukabila wa Wastoiki wa Uigiriki, ambayo ni, kutazama ulimwengu kama nyenzo moja na ya busara, Lucius Seneca huendeleza shida za kiadili na maadili, suluhisho sahihi ambalo litapata amani na kutokiuka kwa roho. Bila kukataa utumwa kama taasisi ya kijamii na kisiasa, Seneca wakati huo huo alitetea hadhi ya kibinadamu ya watumwa na kutoa wito wa kutendewa kwa utu kama watu sawa wa kiroho. Asili isiyoweza kuepukika na ya kimungu, sheria ya hatima inachukua maana ya sheria ya asili yenye msingi wa jukumu, ambayo uhusiano wote wa kibinadamu umewekwa chini yake, pamoja na serikali na sheria. Ulimwengu ni hali ya asili na sheria yake ya asili. Watu ni wanachama wa hali kama hiyo, kulingana na sheria za asili. Miundo ya hali ya kibinafsi ni ya nasibu na muhimu kwa jamii nzima ya wanadamu. Kuelewa sheria ya hatima (sheria ya asili, roho ya kimungu, kwa kweli, iko katika kupinga bahati nasibu, kutia ndani kuwa wa serikali moja au nyingine ndogo, kutambua uhitaji wa sheria za ulimwengu na kuongozwa nazo. Na Seneca anajaribu kuunganisha yake, kimsingi maadili ya mtu mmoja mmoja yenye majukumu ya jamii na serikali. Maadili ya Seneca yalikuwa na ushawishi mkubwa katika malezi ya itikadi ya Kikristo.

Mgogoro unaoongezeka wa mfumo wa watumwa ulisababisha kuzorota kwa kasi kwa hali ya watu wanaofanya kazi. Mashine ya serikali yenye nguvu ya Milki ya Kirumi ilikandamiza kikatili maasi ya watumwa na watu maskini huru. Kutokuwa na nguvu kwa watu wengi kulisababisha kuongezeka kwa hisia za kidini na matumaini ya msaada kutoka kwa nguvu za ajabu. Katika I Art. Ukristo unatokea - harakati ya waliokandamizwa, ambayo kwanza ilifanya kama dini ya watumwa, watu masikini na wasio na uwezo, wanyenyekevu au waliotawanywa na Roma. Wakristo walikuwa wakingojea ujio wa Masihi, Kristo Mwokozi, mjumbe wa Mungu, ambaye angeharibu ufalme wa Uovu, kuwatupilia mbali watesi "Gehena ya Moto", kuanzisha ufalme ulioahidiwa na manabii, ambapo watu wote wangekuwa sawa. na kadhalika. Ukristo unazidi kushika kasi. Maua ya haraka ya mawazo ya kisiasa katika Roma ya Kale yalitokea wakati wa utawala wa mfalme Justinian (527-568), ambao walikamilisha kutunga sheria za Kirumi. Ukweli ni kwamba wakati wa utawala wa Justinian, idadi kubwa ya sheria, hukumu, katiba na kazi za wanasheria wa Kirumi, nje ya mfumo wowote, nk, zilirundikwa, ambazo zilikuwa zimepitwa na wakati. Baadhi ya sheria na maamuzi yalipingana na yalihitaji mpangilio; Uboreshaji pia ulihitajika na sheria ya kiraia na ya kifalme. Kwa mpango wa Justinian, sheria ziliratibiwa.

1. Patricia.

2. Proletarians.

3. Plebeians.

9. Falme za Mapema, za Kale, za Kati, Mpya na za Marehemu ni kipindi cha historia:

1. Misri ya Kale;
2. Roma ya Kale;
3. Ugiriki ya Kale;
4. Babeli ya Kale.

10. Mfumo wa kisiasa wa Sparta ni:

1. jamhuri ya kijeshi-aristocratic;

2. jamhuri ya kidemokrasia;

3. ufalme;

4. jamhuri ya oligarchic.

11. Mfumo wa hakimu huko Roma uliongozwa na:

1. watendaji;
2. balozi;
3. aediles;
4. vidhibiti.

12. Ugomvi ni:

1. Umiliki wa ardhi wa kurithi unaohamishwa na bwana hadi kwa kibaraka kwa ajili ya huduma;

2. Umiliki wa ardhi usio na urithi wa maisha, kuhamishwa na bwana kwa kibaraka kwa huduma.

3. Mmiliki wa shamba la ardhi.

13. "Absolutism ya kifalme", ​​ambayo ilikua katika Milki Takatifu ya Kirumi ya taifa la Ujerumani, katika karne ya 16 - 18:

1. Inayo sifa ya umoja wa kisiasa na kimaeneo wa serikali; mkuu ndiye mkuu wa chombo kikuu cha nguvu;

2. Ilikua ndani ya vikoa vya kifalme kwa kukosekana kwa nguvu ya kifalme ya kati;

3. Ilikuwa ni kiashirio cha kiwango cha juu cha maendeleo ya kisiasa na kiuchumi ya dola.

Nani alikuwa mkuu wa nchi katika Ukhalifa wa Waarabu?

4. Mufti Mkuu.

Kulingana na Katiba ya Ufaransa ya 1946, rais alichaguliwa kwa muda gani?

1. kwa miaka 7

2. kwa miaka 4

3. kwa miaka 5

Chaguo namba 5

Kazi nambari 1

Tatua matatizo:

1) Daktari alimtibu mtu mtukufu na mtumwa wake kwa ugonjwa wa ndui. Tiba hiyo ilifanikiwa. Mushkenum akamlipa daktari shekeli 4 za fedha. Daktari huyo aliwasilisha malalamiko mahakamani, ambapo alisema kuwa hakulipwa ziada. Je, mahakama itakidhi madai ya daktari? Kwa nini?

2) Bairums mbili zilikuwa na uadui kwa miaka mingi. Siku moja mmoja wao alimpiga binti mjamzito wa pili kwa fimbo. Mwanamke huyo alipatwa na mimba na familia yake ikawasilisha malalamishi kortini. Hakimu alikuwa karibu kutoa hukumu. Alipaswa kufanya uamuzi gani? Lakini wakati huo alifahamishwa kuwa yule mwanamke mwenye bahati mbaya alikufa kwa huzuni. Uamuzi wa hakimu utakuwaje sasa kuhusu sheria za Hammurabi?

3) Vaishya aliwasilisha malalamishi kortini dhidi ya kshatriya kwa kutoa zawadi kwa mke wake na kutaniana naye. Ni adhabu gani inamngoja kshatriya? Je, mahakama inafuzu vipi hatua zake kulingana na sheria za Manu?

Kazi nambari 2

Tatua mtihani

1. Mbinu ya kimfumo kuhusiana na sayansi ya historia ya serikali na sheria ya nchi za kigeni:

1. Inahitaji kuzingatia matukio ya kihistoria na kisheria kama vipengele vya mfumo fulani; sifa za kazi za vipengele vya muundo, uchambuzi wake na awali.

2. Inahitaji matumizi ya mbinu za takwimu katika utafiti wa kihistoria na kisheria.

3. Inahitaji matumizi ya mbinu na mbinu za sayansi ya sosholojia katika utafiti wa kihistoria na kisheria.

2. Baada ya kifo cha mtawala, kesi yake ilifanyika katika:

1. Babeli ya Kale;

2. Roma ya Kale;
3. Ugiriki ya Kale;
4. Misri ya Kale.

3. Waamuzi wa kifalme walikuwa na cheo gani katika Misri ya Kale:

1. “makuhani wa mungu mke wa ukweli”;

2. “makuhani wa mungu mke wa haki”;

3. “makuhani wa mungu wa kweli”;

4. “makuhani wa mungu wa kisasi.”

4. Mwiko ni:

1. onyo;

3. imani;

4. azimio.

5. Kulingana na sheria za mfalme wa Babeli Hammurabi, ndoa ilikuwa:

1. Mkataba ulioandikwa ulihitimishwa kati ya mume wa baadaye na baba ya bibi arusi.

2. Makubaliano ya mdomo kati ya bibi na arusi, yaliyothibitishwa na wazazi wa vyama.

3. Mkataba ulioandikwa kati ya wazazi wa bibi na arusi.

4. Ruhusa iliyoandikwa kutoka kwa mfalme au vizier kuingia katika ndoa, bila ambayo ndoa haikuzingatiwa kuwa halali.

6. Jimbo la kale la India katika enzi ya Magadha-Mauri lina sifa ya:

1. Uhuru wa jamii ya Wahindi na uchumi wake wa kujikimu.

2. Mfumo wa Varnovo-caste ambao mahali pa mtu ndani yake ni mara moja na kwa wote kuamua.

3. Usawa wa watu mbele ya sheria, bila kujali kabila.

4. Kiwango cha juu cha maendeleo ya kilimo na uzalishaji, ambayo ilifanya iwezekanavyo kutoa idadi ya watu kila kitu muhimu nje ya kubadilishana utamaduni na biashara.

7. Kulingana na mageuzi ya muundo wa kijamii uliofanywa na mfalme wa Kirumi Servius Tullius katikati ya karne ya 5 KK:

1. Waombaji walipewa haki za kisiasa na haki ya kuchagua mkuu wa watu.

2. Idadi yote ya watu huru ya Rumi iligawanywa katika makundi sita ya mali na mamia ya karne. Mgawanyiko huo ulitokana na ukubwa wa kiwanja kinachomilikiwa na mtu.

3. Taasisi za ufadhili na wateja zilianzishwa.

8. Kulingana na sheria ya Lucius Valerius na Marcus Horace mnamo 449, mkuu wa watu alipokea haki:

1. Kuvunja Seneti.

2. Kukata rufaa kwa uamuzi wa hakimu yeyote isipokuwa dikteta.

3. Tangaza vita na ufanye amani.

Majina ya comitia (makusanyiko ya watu) yalikuwa yapi, ambayo uwezo wake ulijumuisha: kupitishwa kwa sheria, uchaguzi wa maafisa wakuu wa jamhuri, kutangaza vita, na kuzingatia malalamiko dhidi ya hukumu za kifo.

1. Karne.

2. Heshima.

3. Curatnye.

4. Mamlaka haya yalikuwa uwezo wa Seneti.

10. Familia ya Kirumi ilijumuisha:

1. Jamaa kwa damu au kutokana na ndoa.

2. Jamaa kwa damu au kutokana na ndoa; watu huru, watumwa, wateja.

3. Jamaa kwa damu au kutokana na ndoa; watu huru, watumwa; wateja hawakuwa sehemu ya familia ya Kirumi, kwani walikuwa chini ya kikundi kingine cha uhusiano: upendeleo na wateja.

11. Kanuni "kibaraka wa kibaraka wangu sio kibaraka wangu" ilimaanisha:

1. Mfumo wa mahusiano katika jamii ya feudal, inayojulikana na usawa wa washiriki wao wote;

2. Mfumo wa mahusiano ya utii katika jamii ya feudal, ambayo wakuu wa feudal waliosimama katika ngazi za chini za ngazi ya feudal hawakuwa chini ya wakuu wa feudal, ambao wasaidizi wao walikuwa mabwana wao wa karibu.

3. Mfumo wa mahusiano ya utii katika jamii ya watawala, ambapo wakuu wa watawala, waliosimama katika ngazi za chini za ngazi ya feudal, walikuwa wanategemea kisiasa na kiuchumi kwa wakuu wa feudal, ambao wasaidizi wao walikuwa mabwana wao wa karibu.

12. Kanuni za sheria za kimila za Salic Franks, zilizokusanywa kwa amri ya Mfalme Clovis mwishoni mwa karne ya 5, ziliitwa:

1. "Ukweli wa chumvi."

2. "Ukweli wa Burguna."

3. "Ukweli wa Ripuarian."

13. Mkuu wa nchi katika Uingereza ya zama za kati alikuwa:

2. Mfalme.

3. Mfalme.

Patricians na plebeians

Mgawanyiko mkubwa zaidi ulikuwa kati ya wachungaji, wale ambao wangeweza kufuatilia mababu zao hadi Seneti ya kwanza iliyoanzishwa na Romulus, na plebeians, wananchi wengine wote. Hapo awali, ofisi zote za serikali zilikuwa wazi kwa walezi tu, na hawakuweza kuoa na madarasa mengine. Wanasiasa wa kisasa na waandishi (Coriolanus, kwa mfano) katika enzi ya Kifalme na katika Jamhuri ya Mapema walifikiria wawakilishi kama umati usio na uwezo wa kufikiria vizuri. Walakini, waombaji ambao kazi yao iliondolewa walipata fursa ya kuleta mabadiliko. Baada ya mfululizo wa machafuko ya kijamii, walipata haki ya kushikilia ofisi na kuteua mkuu wa mahakama, na sheria inayokataza ndoa mchanganyiko ilifutwa. Ofisi ya mkuu wa polisi, iliyoanzishwa mnamo 494 KK, ilikuwa utetezi mkuu wa kisheria dhidi ya usuluhishi wa walinzi. Hapo awali mahakama hizo zilikuwa na uwezo wa kumlinda mlalamikaji yeyote kutoka kwa hakimu wa patrician. Maasi ya baadaye yalilazimisha Seneti kutoa mamlaka ya ziada kwa mabaraza, kama vile mamlaka ya kupinga sheria ya kura ya turufu. Mkuu wa plebeians alikuwa na kinga, na alilazimika kuweka nyumba yake wazi wakati wote wa majukumu yake rasmi.

Baada ya mabadiliko haya, tofauti kati ya hali ya patrician na hali ya plebeian ikawa chini ya muhimu. Baada ya muda, baadhi ya familia za patrician zilijikuta katika hali ngumu, wakati baadhi ya familia za plebeian zilipanda hadhi, na muundo wa tabaka tawala ulibadilika. Baadhi ya wachungaji, kama vile Publius Clodius Pulcher, waliomba kupata hadhi ya upendeleo, kwa sehemu ili kupata nafasi ya mkuu wa jeshi, lakini pia kupunguza mzigo wa ushuru. Roma, kama mshiriki katika biashara ya ulimwengu, ilikuwa ikipitia mabadiliko mengi: wale ambao hawakuweza kuendana na ukweli mpya wa kibiashara wa jamii ya Kirumi mara nyingi walijikuta katika nafasi ya kuoa binti za plebeians tajiri zaidi au hata watu walioachwa huru. Watu waliopata vyeo vya juu, kama vile Gaius Marius au Cicero, walijulikana kama novus homo ("mtu mpya"). Wao na vizazi vyao wakawa watu wa vyeo (“waheshimiwa”), huku wakibaki kuwa waombaji. Baadhi ya ofisi za kidini zilibaki zimetengwa kwa ajili ya walezi, lakini kwa ujumla tofauti hiyo ilikuwa kwa kiasi kikubwa suala la ufahari.

Madarasa kulingana na hali ya mali

Wakati huo huo, sensa iligawanya raia katika madarasa sita ya mchanganyiko, kulingana na hali yao ya utajiri. Tajiri zaidi walikuwa tabaka la useneta, wale waliokuwa na angalau sesta 1,000,000. Uanachama katika tabaka la useneta haukuhusisha uanachama katika Seneti. Utajiri wa tabaka la useneta ulitegemea umiliki wa ardhi kubwa ya kilimo, na washiriki wa tabaka hili walikatazwa kujihusisha na shughuli za kibiashara. Isipokuwa wachache, nyadhifa zote za kisiasa zilijazwa na wanaume kutoka tabaka la useneta. Chini yao walikuwa equites ("farasi" au "knights"), na sesterces 400,000, ambao wanaweza kujihusisha na biashara na kuunda darasa la biashara lenye ushawishi. Chini ya wapanda farasi hao kulikuwa na tabaka tatu zaidi za raia wenye mali; na hatimaye wale proletarians, ambao hawakuwa na mali.

Hapo awali, sensa ilitakiwa kufafanua huduma ya kijeshi, kisha ikapunguzwa kwa tabaka tano za kwanza za raia (kwa pamoja adsidui), pamoja na wapanda farasi - wale ambao wangeweza kumudu farasi wa kijeshi. Daraja la sita, proletarians, hawakuweza kutumika hadi mageuzi ya kijeshi ya Gaius Marius mnamo 108 KK. e. Wakati wa Jamhuri, madarasa ya sensa pia yalitumika kama chuo cha uchaguzi cha Roma. Wananchi katika kila tabaka waliandikishwa kwa karne nyingi, na kwenye uchaguzi kura moja ilipigwa kutoka kila karne; hata hivyo, madarasa ya juu yalikuwa na karne nyingi zaidi, kila moja ikiwa na washiriki wachache. Hii ilimaanisha kuwa kura ya tajiri ilikuwa muhimu zaidi kuliko ya maskini.

Wasio raia

Wanawake

Wanawake waliozaliwa huru walikuwa wa tabaka la kijamii la baba zao hadi ndoa, na baada ya hapo walijiunga na darasa la waume zao. Wanawake walioachiliwa wangeweza kuolewa, lakini ndoa na maseneta au wapanda farasi zilipigwa marufuku, na hawakujiunga na darasa la waume zao. Watumwa waliruhusiwa kuoa, ikitegemea ikiwa wamiliki wao wangeruhusu.

Wageni

Sheria ya Kilatini, aina ya uraia yenye haki chache kuliko uraia kamili wa Kirumi, ilitumika hapo awali kwa miji washirika ya Latium na kuenea polepole katika ufalme wote. Raia wa Kilatini walikuwa na haki chini ya sheria ya Kirumi, lakini hawakupiga kura, ingawa mahakimu wao wakuu wangeweza kuwa raia kamili. Wageni waliozaliwa huru walijulikana kama peregrines, na kulikuwa na sheria zilizodhibiti tabia na mizozo yao. Tofauti kati ya sheria ya Kilatini na sheria ya Kirumi iliendelea hadi 212 AD. BC, wakati Caracalla alipopanua uraia kamili wa Kirumi kwa wanaume wote waliozaliwa huru katika ufalme huo.

Walio huru

Waliowekwa huru (liberti) walikuwa watumwa walioachwa huru ambao walikuwa na aina ya sheria ya Kilatini; watoto wao waliozaliwa huru walikuwa raia kamili. Hadhi yao ilibadilika kutoka kizazi hadi kizazi, katika kipindi chote cha Jamhuri; Titus Livy anasema kwamba watu walioachwa huru katika Jamhuri ya Mapema walijiunga zaidi na tabaka za chini za plebeians, wakati Juvenal, akiandika wakati wa Dola, wakati masuala ya kifedha pekee yaliamuru mgawanyiko wa madarasa, inaelezea watu walioachwa huru ambao walikubaliwa katika darasa la wapanda farasi.

Watu walioachiliwa walikuwa wengi wa watumishi wa umma wakati wa Dola ya mapema. Wengi walikuja kuwa matajiri sana kwa sababu ya hongo, ulaghai, au aina nyinginezo za ufisadi, au walipewa mali nyingi na maliki waliomtumikia. Watu wengine walioachwa huru walishiriki katika biashara hiyo, wakijikusanyia mali nyingi sana ambazo mara nyingi zilipingwa tu na wale walezi matajiri zaidi. Wahuru wengi, hata hivyo, walijiunga na madarasa ya plebeian, na mara nyingi walikuwa wakulima au wafanyabiashara.

Ingawa watu walioachwa huru hawakuruhusiwa kupiga kura wakati wa Jamhuri na Milki ya mapema, watoto wa watu walioachwa huru walipewa hadhi ya uraia kiotomatiki. Kwa mfano, mshairi Horace alikuwa mwana wa mtu huru kutoka Venusia kusini mwa Italia.

Nyingi za kejeli za Juvenal zina kukashifu kwa hasira kwa madai ya matajiri walioachwa huru, ambao baadhi yao "wakiwa na chaki ya soko la watumwa bado wakiwa nyuma." Ingawa yeye mwenyewe pia ni mwana wa mtu aliyeachwa huru, Juvenal kimsingi aliwaona watu hawa waliofaulu kama "tajiri wapya" ambao walijivunia sana utajiri wao (mara nyingi waliopatikana kwa njia isiyo halali).

Watumwa

Watumwa (servi, "servi") walitokana na wadeni na wafungwa wa vita, haswa wanawake na watoto waliotekwa wakati wa kampeni za kijeshi huko Italia, Uhispania na Carthage. Wakati wa Jamhuri ya Mwisho na Milki, watumwa wengi walitoka maeneo mapya yaliyotekwa: Gaul (inayojulikana kama Ufaransa leo), Uingereza, Afrika Kaskazini, Mashariki ya Kati, na ambayo sasa ni Uturuki mashariki.

Watumwa mwanzoni hawakuwa na haki. Walakini, kadiri muda ulivyopita, Seneti, na baadaye wafalme, waliweka kwamba sheria lazima ilinde maisha na afya ya watumwa. Lakini hadi utumwa ulipokomeshwa, wanaume Waroma waliwatumia watumwa wao kwa makusudi ya ngono. Kwa mfano, Horace anaandika kuhusu upendo wake kwa mtumwa wake mchanga, mwenye kuvutia. Watoto wa watumwa wenyewe walikuwa watumwa. Lakini mara nyingi, wasia (kwa mfano, Tacitus) waliwaachilia watoto wao, wakizingatia kuwa warithi halali.

Angalia pia

Wikimedia Foundation. 2010.

Tazama "madarasa ya kijamii katika Roma ya Kale" ni nini katika kamusi zingine:

Kijamii, “...makundi makubwa ya watu, yanayotofautiana katika nafasi zao katika mfumo uliofafanuliwa kihistoria wa uzalishaji wa kijamii, katika uhusiano wao (haswa uliowekwa na kurasimishwa katika sheria) na njia za uzalishaji, katika jukumu lao... ... Encyclopedia ya Falsafa

Roma na maeneo yaliyo chini ya udhibiti wake ... Wikipedia

Uraia wa Kirumi ndio hadhi ya juu zaidi ya kijamii na kisheria ya zama za kale za Kirumi, kumaanisha uwezo wa kufurahia upeo kamili wa haki za kisheria zinazotolewa na sheria ya Kirumi. Yaliyomo 1 Utabaka wa kijamii wa Kirumi ... ... Wikipedia

Ustaarabu- (Ustaarabu) Ustaarabu wa dunia, historia na maendeleo ya ustaarabu Taarifa kuhusu dhana ya ustaarabu, historia na maendeleo ya ustaarabu wa dunia Yaliyomo Yaliyomo Ustaarabu: Chimbuko la matumizi ya neno Historia ya ustaarabu wa dunia Umoja wa asili ... Encyclopedia ya Wawekezaji

Yaliyomo: I. R. Kisasa; II. Historia ya jiji la R.; III. Historia ya Kirumi kabla ya kuanguka kwa Dola ya Kirumi ya Magharibi; IV. Sheria ya Kirumi. I. Roma (Roma) mji mkuu wa ufalme wa Italia, kwenye Mto Tiber, katika kile kinachoitwa Roman Campania, kwenye 41°53 54 kaskazini... ... Kamusi ya Encyclopedic F.A. Brockhaus na I.A. Efron

Mgongano na upinzani wa masilahi ya kitabaka. Wanahistoria na wanafalsafa wameandika kwa muda mrefu juu ya tofauti kati ya masilahi ya vikundi mbali mbali vya kijamii na migogoro yao kati yao. Aristotle, T. Hobbes, G.W.F. Hegel na wengine walizingatia mzozo huo... Encyclopedia ya Falsafa

Jimbo- (Nchi) Nchi ni shirika maalum la jamii linalohakikisha umoja na uadilifu, kudhamini haki na uhuru wa raia.Asili ya nchi, sifa za serikali, aina ya serikali, aina ya serikali... ... Encyclopedia ya Wawekezaji

Aina maalum ya shughuli ya utambuzi inayolenga kukuza maarifa yenye lengo, yaliyopangwa kwa utaratibu na yaliyothibitishwa kuhusu ulimwengu. Huingiliana na aina zingine za shughuli za utambuzi: kila siku, kisanii, kidini, hadithi ... Encyclopedia ya Falsafa

Makala haya yana habari kuhusu historia ya Roma ya Kale kuanzia mwaka wa 27 KK. e. Makala kuu kuhusu ustaarabu wa kale wa Kirumi Roma ya Kale Dola ya Kirumi lat. Imperium Romanum nyingine Kigiriki Βασιλεία Ῥωμαίων Roma ya Kale ... Wikipedia

Mada ya 1

1. Mawazo ya kisiasa ya ulimwengu wa kaleMashariki ya Kale, Ugiriki ya Kale, Roma2. Mawazo ya kisiasa ya Zama za Kati na Renaissance3. Mawazo ya kisiasa ya nyakati za kisasa (Hobbes, Hegel, Marx, Fourier, Jean-Jacques Rousseau)

1. Mawazo ya kisiasa ya ulimwengu wa kale Mashariki ya Kale, Ugiriki ya kale, Roma

Mawazo ya kisiasa ya Mashariki ya Kale

Katika Mashariki, India na Uchina zilitoa mchango muhimu sana katika ukuzaji wa maoni juu ya serikali na sheria. Kwa uhalisi wote wa maoni yao ya kisiasa (mawazo ya Wahindi, isipokuwa maafikiano juu ya sanaa ya usimamizi - arthashastras, ambayo ni ya kidunia kwa asili, ni ya kidini na ya kizushi, na mawazo ya Wachina ni ya busara), mifumo yote miwili ilionyesha hali ya kijamii. na mfumo wa kisiasa unaozingatia kile kinachoitwa mtindo wa uzalishaji wa Asia. Ina sifa ya: umiliki wa hali ya juu wa ardhi na unyonyaji wa wakulima huru - wanajamii kupitia kodi na kazi za umma. Udhalimu wa Mashariki ukawa hali ya kawaida. Mawazo ya kibaba kuhusu mamlaka yameenea. Mfalme alifungwa tu na mila na desturi. Wakati huo huo, ilisisitizwa kuwa lengo la serikali ni manufaa ya wote, mfalme ni baba wa raia wake, ambao hawana haki ya kuwasilisha madai yoyote kwake. Mtawala anawajibika kwa miungu, sio kwa watu. Mawazo ya kisiasa ya Mashariki yanajazwa na imani katika hekima ya taasisi za zamani na mila, katika ukamilifu wao.

India ya kale ilitupa Ubuddha, dini ya zamani zaidi ya ulimwengu ambayo inahubiri mzunguko wa kuzaliwa upya kwa nafsi ya mwanadamu kupitia mateso. Ilikuwa hapo kwamba mfumo wa tabaka wa jamii ya mgawanyiko uliibuka (kulikuwa na tabaka 4: Brahmans - sages na wanafalsafa, Kshatriyas - wapiganaji, Vaishyas - wakulima na mafundi, Shudras - watumishi).

Katika India ya kale, nchi ilitawaliwa na "dharma" na "danda". “Dharma” ni utimilifu wa haki wa majukumu ya mtu (Wadharmashastra waliandika kuhusu asili na maudhui ya “dharma”), na “danda” ni kulazimishwa, adhabu” (Arthashastras waliandika kuihusu). Kiini cha serikali kilikuwa kudumisha "dharma" kwa msaada wa "danda". Mwanasayansi wa kale wa Kihindi Kautilya katika karne ya 1 KK alisema kuwa shughuli ya mfalme mwenye busara iko katika uwezo wa kutawala kupitia sheria, vita na diplomasia.

1) Mahali maalum katika historia ya Wahindi wa kale Mawazo ya kisiasa yanachukuliwa na risala inayoitwa "Arthashastra" ("Maelekezo juu ya Faida"). Mwandishi wake anachukuliwa kuwa brahmin Kautilya.

Arthashastra ni sayansi ya jinsi mtu anapaswa kupata na kudumisha nguvu, kwa maneno mengine, mwongozo wa sanaa ya utawala. Majadiliano yake ya sanaa ya serikali hayana theolojia, ya kimantiki na ya kweli.

Kusudi la jamii ni ustawi wa viumbe vyote. Faida ya wote haikuangaliwa kupitia msingi wa maslahi ya mtu binafsi na haki za binadamu. Ilieleweka kama uhifadhi wa utaratibu wa kijamii ulioundwa na majaliwa ya kimungu, ambayo hupatikana kwa kila mtu kutimiza dharma yake. Walakini, dharma haifanyi kazi yenyewe bila kulazimishwa.

Mfalme, alitangaza makamu wa miungu, anawalazimisha raia wake kutii dharma kwa msaada wa adhabu - danda. Mfalme dhaifu hutafuta amani, na mfalme mwenye nguvu hupigania vita. Na wema wa mwanadamu ni kujitiisha chini ya mamlaka ya mfalme; huu ni wajibu wake mtakatifu.

2) Jukumu la msingi katika historia yote Mafundisho ya Confucius (551-479 KK) yalikuwa na jukumu katika mawazo ya kimaadili na kisiasa ya Uchina. Maoni yake yamewekwa katika kitabu Lun Yu (Mazungumzo na Maneno), kilichokusanywa na wanafunzi wake. Kwa karne nyingi, kitabu hiki kilikuwa na ushawishi mkubwa juu ya mtazamo wa ulimwengu na njia ya maisha ya Wachina. Watoto walimkariri, na watu wazima wakaomba mamlaka yake katika masuala ya familia na kisiasa.

Kulingana na maoni ya kitamaduni, Confucius alianzisha dhana ya mfumo dume wa serikali. Anatafsiri serikali kama familia kubwa. Nguvu za maliki (“mwana wa mbinguni”) zinafananishwa na nguvu za baba, na uhusiano kati ya watawala na raia unafananishwa na uhusiano wa familia, ambapo wadogo hutegemea wazee. Uongozi wa kijamii na kisiasa ulioonyeshwa na Confucius umejengwa juu ya kanuni ya usawa wa watu: "watu wa giza", "watu wa kawaida", "chini", "mdogo" lazima watii "watu mashuhuri", "bora", "juu", "watu wa juu zaidi", "mzee". Kwa hiyo, Confucius alitetea dhana ya serikali ya kiungwana, kwa kuwa watu wa kawaida walitengwa kabisa na ushiriki wa serikali.

Baadhi ya vifungu vya Confuncianism (kuamua mapema hatima) vilipingwa na Wamohists (mwakilishi wa Mo Tzu), ambao waliwataka watu kuwasaidia wengine, kuishi kupatana na kanuni za upendo wa ulimwenguni pote katika ulimwengu usio na vita na jeuri.

Mwelekeo mwingine wa mawazo ya kisiasa - wanasheria walitetea kanuni kali, kufuata sheria, na adhabu. Mwakilishi wao Shang Yang (400-338 KK) aliamini kwamba serikali ni vita kati ya watawala na watawaliwa, kwamba watu wanahitaji kudhibitiwa kila wakati. Viongozi walilazimika kufanya mitihani ya serikali ili kuthibitisha uwezo wao. Ukiritimba wa serikali ulitawala katika uwanja wa tasnia na biashara. Shang Yang aliamini kuwa watu ni nyenzo rahisi ambayo chochote kinaweza kufanywa, kudhoofika kwa watu kunasababisha kuimarishwa kwa serikali, lengo lake kuu lilikuwa kuimarisha nguvu za kijeshi za serikali. Mwishowe, aliangukiwa na sheria zake mwenyewe, kwa kuwa mwenye nyumba ya wageni alimkataza kulala usiku (sheria ilikataza wageni kulala usiku katika nyumba ya wageni) na aliuawa na wanyang'anyi.

Hatimaye, Utao (mwakilishi wa Lao Tzu - Wu karne ya 1 KK) alisema kwamba kila kitu kinatii sheria ya asili ya mambo yenyewe - Tao. Mtu hapaswi kuingilia sheria hii na kuibadilisha, kwa kuwa, mwishowe, haki bado itatawala, na wanyonge hatimaye watakuwa na nguvu. Na yeyote anayejaribu kubadilisha mkondo wa matukio atashindwa. Hii ilizua taarifa ya kitendawili - mtu hapaswi kufanya chochote, asiingilie chochote. Njia kuu ya serikali ni kutochukua hatua, kujiondoa kutoka kwa maisha ya kisiasa. Hii ndiyo inaongoza kwa utulivu, utaratibu na ustawi.

· Msingi wa mawazo ya kisiasa na kisheria ulikuwa mtazamo wa kidini na wa kizushi uliorithiwa kutoka kwa mfumo wa kikabila. Dini ilipewa nafasi ya kuongoza (ukuhani ulitawala hasa). Mafundisho ya kisiasa na kisheria ya Mashariki ya Kale yalibaki kutumika tu. Maudhui yao kuu yalikuwa maswali yanayohusiana na sanaa ya usimamizi, utaratibu wa kutumia mamlaka na haki.

· Uundaji wa mawazo ya kisiasa na kisheria ya Mashariki ya Kale uliathiriwa sana na maadili, kwa hivyo dhana nyingi ni mafundisho ya maadili na kisiasa, badala ya dhana za kisiasa na kisheria. (Mfano ni Confucianism kama fundisho la kimaadili zaidi kuliko fundisho la kisiasa na kisheria).

Nadharia za kijamii na kisiasa za Mashariki ya Kale zilikuwa muundo changamano wa kiitikadi, unaojumuisha mafundisho ya kidini, maoni ya maadili na maarifa yaliyotumika juu ya siasa na sheria.

Mawazo ya kisiasa ya Ugiriki ya Kale

Kipindi cha 1 - IX - XI karne BC. Hii ni enzi ya malezi ya serikali ya Uigiriki. Miongoni mwa wanasayansi wa wakati huo, mtu anapaswa kutaja Hesiod, Heraclitus, Pythagoras, na kati ya wakuu - Archon Solon, ambaye alichapisha seti ya sheria za kwanza za Athene.

Pythagoras ana kipaumbele katika kukuza dhana ya usawa; Heraclitus alikuwa wa kwanza kusema: "Kila kitu kinapita, kila kitu kinabadilika, na huwezi kuingia kwenye mto huo mara mbili."

Kipindi cha II - X - XI karne KK - hii ni siku kuu ya mawazo ya kisiasa na demokrasia katika Ugiriki ya Kale. Wakati huu alitoa ulimwengu majina ya utukufu - Democritus, Socrates, Plato, Aristotle, Pericles.

Democritus(460 - mwanzo wa karne ya 9 KK) - alitoka mji wa Thracian-polis wa Abdera, kutoka kwa familia tajiri. Democritus alibaki kwa karne nyingi kama muundaji wa nadharia ya atomiki. Aliona siasa kama sanaa muhimu zaidi, ambayo kazi yake ni kuhakikisha masilahi ya pamoja ya raia huru katika demokrasia. Alikuwa mfuasi mwenye bidii wa demokrasia na aliandika hivi: “Umaskini katika demokrasia ni bora kuliko ile iitwayo ustawi wa raia chini ya wafalme kama vile uhuru ulivyo bora kuliko utumwa.”

Socrates(469-399 KK) aliishi kati ya vita viwili - Kiajemi na Peloponnesian. Ujana wake uliambatana na kushindwa kwa Athene katika Vita vya Peloponnesi dhidi ya Sparta, mzozo, na kisha kurejeshwa kwa demokrasia ya Athene na kustawi kwake. Socrates alikuwa na umri wa miaka 7 wakati demokrasia ilirejeshwa. Maisha yake yote alipigana dhidi yake na akiwa na umri wa miaka 70 alikunywa sumu kwa hiari kulingana na uamuzi wa mahakama ya Athene, ambayo ilimshtaki kwa kusema dhidi ya demokrasia. Ubora wa Socrates ulikuwa Sparta na Krete ya watu wa kiungwana, ambako sheria zilifuatwa na utawala ulitekelezwa na watu walioelimika. Aliita jeuri ya dhuluma moja, jeuri ya tajiri - plutocracy. Socrates aliona ukosefu wa demokrasia (nguvu ya wote) katika kutokuwa na uwezo. Alisema, "Hatuchagui seremala au mpiga usukani kwa msaada wa maharagwe, kwa nini tuchague watawala wetu kwa msaada wa maharagwe?" (Katika Ugiriki ya Kale walipiga kura kwa kutumia maharagwe - "kwa" - maharagwe meupe, "dhidi" - nyeusi). Mwanafalsafa hakuandika maelezo yake; wanafunzi wake walifanya hivi baadaye.

Mmoja wa wanafunzi wenye talanta zaidi wa Socrates - Plato(427 - 347 KK) alizaliwa katika familia ya kifalme kwenye kisiwa cha Aegina. Katika uwanja wa siasa, aliandika masomo mengi - "Jimbo", "Mwanasiasa", "Sheria". Alichukulia demokrasia kuwa aina zisizo kamili za majimbo ( aina ya serikali ambayo haki ya kushiriki katika mamlaka ya serikali inagawanywa kulingana na mali au mapato.), oligarchy, dhuluma, demokrasia. Na aina bora ya serikali ni sheria inayofaa ya wahenga - wanafalsafa, aristocrats, ambayo mashujaa wangefanya kazi za ulinzi, na wakulima na mafundi wangefanya kazi. Kwa kuwa familia na mali zilionekana kwake kuwa chanzo cha kupingana, alipinga mali ya kibinafsi, kwa jamii ya wake na elimu ya hali ya watoto.

Mwanafalsafa mkubwa wa mambo ya kale Aristotle( 384 - 322 KK) alikuwa mwana wa daktari wa mahakama ya mfalme wa Makedonia Philip Nikomachus, ambaye baadaye alikuja kuwa mwalimu wa Alexander Mkuu. Katika kazi yake Siasa, alikuwa wa kwanza kuangazia maarifa ya kisiasa, kinadharia, kijaribio (majaribio) na mikabala ya kikanuni ya siasa. Alisema kuwa mwanadamu ni mnyama wa kisiasa, na alichunguza maendeleo ya jamii kutoka kwa familia hadi jamii, kijiji, na kisha kwa serikali (mji - polis). Aristotle aliamini kwamba yote hutangulia sehemu, mwanadamu ni sehemu tu ya serikali na yuko chini yake. Raia lazima wawe huru na wawe na mali ya kibinafsi. Kadiri tabaka la kati linavyokuwa kubwa, ndivyo jamii inavyokuwa imara zaidi. Na sababu ya mapinduzi yote ni usawa wa mali. Aristotle alibainisha aina tatu sahihi za serikali, zinazojitahidi kupata manufaa ya wote (ufalme, aristocracy na siasa), na tatu zisizo sahihi, zilizozingatia manufaa ya kibinafsi (udhalimu, oligarchy, demokrasia).

Kipindi cha III - kinachoitwa Hellenic. Wawakilishi wake Epicurus, Polybius na Stoics walihubiri hali ya kisiasa, kutoshiriki katika masuala ya umma na kuweka lengo kuu la serikali kuondokana na hofu na kuhakikisha usalama wa watu. Polybius aliandika juu ya ukamilifu wa mfumo wa Kirumi, ambao ulijumuisha faida za ufalme (balozi), aristocracy (seneti) na demokrasia. Ugiriki ya Kale inakabiliwa na kupungua na majimbo ya miji yanatoweka, na kutoa nafasi kwa Roma ya Kale.

Mawazo ya kisiasa ya Roma ya Kale

Nadharia ya kisiasa na kisheria ya Roma ya Kale ilikua chini ya ushawishi wa nadharia iliyopo tayari ya Ugiriki ya Kale (Plato, Aristotle, Socrates, Epikurea, Stoiki). Walakini, katika kesi hii hatuwezi kuzungumza tu juu ya kukopa vifungu vya watangulizi wetu,

kwa kuwa Warumi waliendeleza nadharia yao, wakichukua kama msingi kila kitu ambacho kilikuwa cha busara kutoka kwa Wagiriki wa kale.

Roma ya Kale ilituachia mafanikio mawili makubwa katika uwanja wa siasa - Cicero na sheria ya Kirumi. Msemaji mkuu, mwandishi na mwanasiasa wa mambo ya kale Marcus Tulius Cicero (mwaka 106-43 KK) aliamini katika haki ya sheria, haki za asili za watu, alizingatia kwa utakatifu wajibu wake mwenyewe na alitoa wito kwa wengine kufanya hivyo. Wagiriki wa kale walizungumza juu yake - aliiba kutoka kwetu jambo la mwisho ambalo Ugiriki inaweza kujivunia - hotuba. Cicero alizingatia aina bora ya serikali kuwa mchanganyiko, ambayo ilitawala katika Roma ya Kale - nguvu ya kifalme, optimates na nguvu maarufu.

Akifanya kama mwanafikra wa kielimu, Cicero alijaribu kuchanganya katika nadharia yake maoni tofauti zaidi ya wanafikra wa zamani. Jimbo la Cicero lina asili ya asili, hukua nje ya familia kama matokeo ya ukuaji wa mwelekeo wa asili wa watu.

mawasiliano. Asili ya hali kama hiyo inakuja katika kulinda masilahi ya mali ya raia. Kanuni yake ya msingi ni sheria. Cicero hupata sheria yenyewe kutoka kwa sheria ya asili ya moja kwa moja, "kwa maana sheria ni nguvu ya asili, ni akili na ufahamu wa mtu mwenye akili, ni kipimo cha mema na mabaya." Cicero anaona bora ya kisiasa katika mfumo mchanganyiko wa serikali: jamhuri ya seneta ya aristocratic inayounganisha mwanzo.

ufalme (ubalozi), aristocracy (seneti) na demokrasia (mkutano wa kitaifa). Akizingatia utumwa, Cicero anazungumza juu yake kama jambo linalosababishwa na maumbile yenyewe, ambayo huwapa watu bora kutawala wanyonge kwa faida yao wenyewe. Mtu anayesimamia mambo ya serikali lazima awe na hekima, haki na ujuzi katika mafundisho ya serikali, na kusimamia misingi ya sheria. Kanuni ya kisheria ya Cicero inasema kwamba kila mtu lazima awe chini ya sheria.

Ikiwa hati ya kisheria ya Ugiriki ilikuwa Draco, basi hati ya kisheria iliyoundwa na Cicero kwa Warumi iliitwa "sheria ya Kirumi."

Kuna sehemu tatu za sheria ya Kirumi: sheria ya asili - haki ya watu kwa ndoa, familia, kulea watoto, na idadi ya mahitaji mengine ya asili aliyopewa mwanadamu kwa asili yenyewe; sheria ya watu ni mtazamo wa Warumi kwa watu wengine na majimbo, pamoja na matukio ya kijeshi, biashara ya kimataifa, maswala ya kuanzishwa kwa serikali; haki ya raia, au sheria ya kiraia, ni uhusiano kati ya Warumi wa kiraia. Kwa kuongeza, sheria katika Roma ya Kale iligawanywa katika umma, ambayo inahusiana na nafasi ya serikali, na ya kibinafsi, ambayo inahusiana na manufaa ya watu binafsi.

Sheria ya Kirumi ndiyo urithi mkuu ambao Roma ya Kale iliiacha Ulaya. Ilizaliwa katika karne ya 1 - 11 KK. Kiini cha sheria ya Kirumi kilikuwa kwamba mali ya kibinafsi ilitangazwa kuwa takatifu na isiyoweza kukiukwa. Sheria ya kibinafsi ikawa sheria ya kiraia ya watu wote wa Kirumi.Katika kipindi cha awali cha kuundwa kwa sheria ya Kirumi, jukumu kubwa katika suala hili lilikuwa la mwanasheria wa kale Gayo, ambaye alikusanya "Taasisi" zake. Katika kazi hii, aligawanya sheria ya Kirumi katika sehemu tatu: 1. Sheria ya watu binafsi kutoka kwa mtazamo wa uhuru, uraia na nafasi katika jamii. 2. Haki kutoka kwa mtazamo wa mtu - mmiliki wa kitu fulani. 3. Utaratibu, aina ya hatua ambayo inafanywa kuhusiana na watu-wamiliki na vitu. Umuhimu wa taksonomia wa Gayo kwa sheria ya Kirumi ulikuwa mkubwa sana; uliunda muundo wa sheria zote za kibinafsi. Baadaye, nadharia ya sheria ya Kirumi iliendelezwa na kuboreshwa na Paul Ulpian na Mfalme Justinian. Kuelekea mwisho wa historia ya Roma ya Kale, ilikuwa na sehemu zifuatazo: Sheria ya Kirumi kwa elimu ya msingi; digests - dondoo 38 kutoka kwa wanasheria wa Kirumi; ukusanyaji wa katiba za kifalme.