1 . Harakati ya wafanyikazi, ambayo wakati huo ilikuwa ikichukua hatua zake za kwanza, bado haiwezi kuzingatiwa hapa
3. Tsarism ilitumia askari dhidi ya wanafunzi, pamoja na wakulima, na kufungwa kwa muda vyuo vikuu vya St. Petersburg na Kazan. Ngome ya Peter na Paul ilikuwa imefurika wanafunzi waliokamatwa. Mkono wa ujasiri wa mtu uliandika "Chuo Kikuu cha St. Petersburg" kwenye ukuta wa ngome.
4. Chernyshevsky alikamatwa na kanali wa gendarme Fyodor Rakeev - yule yule ambaye mnamo 1837 alichukua mwili wa A.S. kwa mazishi ya siri katika Monasteri ya Svyatogorsk. Pushkin na kwa hivyo alishiriki katika fasihi ya Kirusi mara mbili.
5. Inashangaza kwamba karibu wanahistoria wote wa Soviet, wakiongozwa na Academician. M.V. Nechkina, ingawa walikasirishwa na uwongo wa Kostomarov, walimwona Chernyshevsky kama mwandishi wa tangazo "Kwa Wakulima wa Mwalimu" (ili kuimarisha roho yake ya mapinduzi). Wakati huo huo, "hakuna hoja moja inayotolewa kwa niaba ya uandishi wa Chernyshevsky inayosimama kukosolewa" ( Demchenko A.A. N.G. Chernyshevsky. Wasifu wa kisayansi. Saratov, 1992. Sehemu ya 3 (1859-1864) P. 276).
6. Kwa maelezo, angalia: Kesi ya Chernyshevsky: Sat. hati / Comp. I.V. Poda. Saratov, 1968.
7. Cheti cha A.I. Yakovlev (mwanafunzi wa Klyuchevsky) kutoka kwa maneno ya mwanahistoria mwenyewe. Nukuu Na: Nechkina M.V. KATIKA. Klyuchevsky. Hadithi ya maisha na ubunifu. M., 1974. P. 127.
8. Ni watu wa Ishuta ambao walijaribu kutekeleza jaribio la kwanza kati ya nane lililojulikana la kukomboa Chernyshevsky kutoka Siberia.
9 . Kabla ya kuuawa kwake, Muravyov mwenyewe alimhoji na kutishia: "Nitakuzika ardhini ukiwa hai!" Lakini mnamo Agosti 31, 1866, Muravyov alikufa ghafla, na akazikwa siku moja mapema kuliko Karakozov.
10. Maandishi yake yalichapishwa mara kadhaa. Angalia kwa mfano: Shilov A.A. Katekisimu ya mapinduzi // Mapambano ya madarasa. 1924. Nambari 1-2. Hadi hivi majuzi, M.A. alizingatiwa kuwa mwandishi wa Katekisimu. Bakunin, lakini, kama inavyoonekana wazi kutoka kwa barua ya Bakunin na Nechaev, iliyochapishwa kwa mara ya kwanza mnamo 1966 na mwanahistoria wa Ufaransa M. Confino, Nechaev alitunga "Katekisimu", na Bakunin alishtushwa nayo sana hivi kwamba alimwita Nechaev "kifupi". ", na "Katekisimu" yake - "katekisimu ya Kibreki."
"Nenda kwa watu"
Kuanzia mwanzoni mwa miaka ya 70, wafuasi wa populists walichukua utekelezaji wa vitendo wa kauli mbiu ya Herzen "Kwa watu!", ambayo hapo awali iligunduliwa kinadharia tu, kwa jicho la siku zijazo. Kufikia / 251/ wakati huo, fundisho la watu wengi la Herzen na Chernyshevsky liliongezewa (haswa juu ya maswala ya mbinu) na maoni ya viongozi wa uhamiaji wa kisiasa wa Urusi M.A. Bakunina, P.L. Lavrova, P.N. Tkachev.
Mwenye mamlaka zaidi kati yao wakati huo alikuwa Mikhail Aleksandrovich Bakunin, mtu mashuhuri wa urithi, rafiki wa V.G. Belinsky na A.I. Herzen, mpinzani mwenye shauku ya K. Marx na F. Engels, mhamiaji wa kisiasa tangu 1840, mmoja wa viongozi wa maasi huko Prague (1848), Dresden (1849) na Lyon (1870), aliyehukumiwa bila kuwepo na mahakama ya tsarist. kwa kazi ngumu, na kisha mara mbili (na korti za Austria na Saxony) - hadi kufa. Alielezea mpango wa hatua kwa wanamapinduzi wa Urusi katika kile kinachoitwa Kiambatisho "A" kwa kitabu chake "Statehood and Anarchy".
Bakunin aliamini kwamba watu wa Urusi walikuwa tayari tayari kwa mapinduzi, kwa sababu hitaji lilikuwa limewaleta katika hali ya kukata tamaa wakati hapakuwa na njia nyingine isipokuwa uasi. Bakunin aliona maandamano ya hiari ya wakulima kama utayari wao wa mapinduzi. Kwa msingi huu, aliwashawishi wafuasi wa watu kwenda kwa watu(yaani ndani ya wakulima, ambao wakati huo walitambuliwa na watu) na kuwaita waasi. Bakunin alikuwa na hakika kwamba nchini Urusi "haigharimu chochote kuinua kijiji chochote" na unahitaji tu "kusumbua" wakulima katika vijiji vyote mara moja kwa Urusi yote kuongezeka.
Kwa hivyo, mwelekeo wa Bakunin ulikuwa wa uasi. Kipengele chake cha pili: ilikuwa anarchist. Bakunin mwenyewe alizingatiwa kiongozi wa machafuko ya ulimwengu. Yeye na wafuasi wake walipinga serikali yoyote kwa ujumla, wakiona ndani yake chanzo kikuu cha maovu ya kijamii. Kwa mtazamo wa Wabakunisti, serikali ni fimbo inayopiga watu, na kwa watu haileti tofauti ikiwa fimbo hii inaitwa feudal, bourgeois au socialist. Kwa hivyo, walitetea mpito kwa ujamaa usio na utaifa.
Kutoka kwa anarchism ya Bakunin ilitoka hasa- populist apolitism. Wabakunisti walichukulia kazi ya kupigania uhuru wa kisiasa kuwa sio lazima, lakini sio kwa sababu hawakuelewa dhamana yao, lakini kwa sababu walitafuta kuchukua hatua, kama inavyoonekana kwao, kwa nguvu zaidi na kwa faida zaidi kwa watu: kutekeleza sio kisiasa. , lakini mapinduzi ya kijamii, mojawapo ya matunda ambayo yenyewe yangekuwa, “kama moshi wa tanuru,” na uhuru wa kisiasa. Kwa maneno mengine, Wabakunisti hawakukanusha mapinduzi ya kisiasa, lakini waliyafuta katika mapinduzi ya kijamii.
Mtaalamu mwingine wa itikadi ya populism katika miaka ya 70, Pyotr Lavrovich Lavrov, aliibuka katika uwanja wa kisiasa wa kimataifa baadaye kuliko Bakunin, lakini hivi karibuni alipata mamlaka yoyote. Kanali wa sanaa ya sanaa, mwanafalsafa na mtaalam wa hesabu wa talanta nzuri sana hivi kwamba msomi maarufu M.V. Ostrogradsky alivutiwa naye: "Yeye ni mwepesi zaidi kuliko mimi." Lavrov alikuwa mwanamapinduzi anayefanya kazi, /252/ mwanachama wa "Ardhi na Uhuru" na wa Kwanza wa Kimataifa, mshiriki katika Jumuiya ya Paris ya 1870, rafiki wa Marx na Engels. . Alieleza programu yake katika gazeti “Mbele!” (Na. 1), ambayo ilichapishwa kutoka 1873 hadi 1877 huko Zurich na London.
Lavrov, tofauti na Bakunin, aliamini kuwa watu wa Urusi hawakuwa tayari kwa mapinduzi na, kwa hivyo, wafuasi wanapaswa kuamsha fahamu zao za mapinduzi. Lavrov pia aliwataka kwenda kwa watu, lakini si mara moja, lakini baada ya maandalizi ya kinadharia, na si kwa uasi, lakini kwa propaganda. Kama mwelekeo wa propaganda, Lavrism ilionekana kwa wafuasi wengi kuwa ya busara zaidi kuliko Bakunism, ingawa wengine walichukizwa na uvumi wake, umakini wake katika kuandaa sio mapinduzi yenyewe, lakini watayarishaji wake. "Jitayarishe na ujitayarishe tu" - hii ilikuwa nadharia ya Lavrists. Anarchism na apolitism pia zilikuwa tabia ya wafuasi wa Lavrov, lakini chini ya Bakuninists.
Mtaalamu wa mwelekeo wa tatu alikuwa Pyotr Nikitich Tkachev, mgombea wa haki, mtangazaji mkali ambaye alikimbia nje ya nchi mwaka wa 1873 baada ya kukamatwa kwa watu watano na uhamishoni. Hata hivyo, mwelekeo wa Tkachev unaitwa Kirusi Blanquism, kwa kuwa Auguste Blanqui maarufu hapo awali alitetea nafasi sawa nchini Ufaransa. Tofauti na Wabakunist na Lavrists, Blanquists Kirusi hawakuwa wanarchists. Waliona ni muhimu kupigania uhuru wa kisiasa, kunyakua mamlaka ya serikali na kwa hakika kuyatumia kutokomeza ya zamani na kuanzisha mfumo mpya. Lakini tangu. serikali ya kisasa ya Urusi, kwa maoni yao, haikuwa na mizizi yenye nguvu ama katika udongo wa kiuchumi au kijamii (Tkachev alisema kuwa "inaning'inia angani"), Wablanqu walitarajia kuipindua kwa nguvu. vyama wala njama, bila kuhangaika kueneza au kuwaasi watu. Katika suala hili, Tkachev kama mtaalam wa itikadi alikuwa duni kwa Bakunin na Lavrov, ambaye, licha ya mabishano yote kati yao, alikubali jambo kuu: "Sio kwa watu tu, bali pia kupitia watu."
Mwanzoni mwa misa ya "kwenda kwa watu" (spring 1874), miongozo ya busara ya Bakunin na Lavrov ilikuwa imeenea sana kati ya watu wengi. Jambo kuu ni kwamba mchakato wa kukusanya nguvu umekamilika. Kufikia 1874, sehemu nzima ya Uropa ya Urusi ilifunikwa na mtandao mnene wa miduara ya watu wengi (angalau 200), ambayo iliweza kukubaliana juu ya maeneo na wakati wa "mzunguko".
Duru hizi zote ziliundwa mnamo 1869-1873. chini ya hisia ya Nechaevism. Baada ya kukataa Machiavellianism ya Nechaev, walienda kinyume na kukataa wazo la shirika kuu, ambalo lilikataliwa vibaya sana mnamo / 253/ Nechaevism. Wanachama wa mduara wa miaka ya 70 hawakutambua kati, nidhamu, au katiba au sheria zozote. Uasi huu wa shirika uliwazuia wanamapinduzi kuhakikisha uratibu, usiri na ufanisi wa vitendo vyao, pamoja na uteuzi wa watu wanaoaminika kwenye miduara. Karibu miduara yote ya miaka ya 70 ya mapema ilionekana kama hii - Bakuninist (Dolgushintsev, S.F. Kovalik, F.N. Lermontov, "Kiev Commune", nk), na Lavrist (L.S. Ginzburg, V.S. Ivanovsky , "Saint-Zhebunists", i. ndugu, nk).
Ni moja tu ya mashirika ya watu wengi wa wakati huo (ingawa kubwa zaidi) iliyohifadhiwa, hata katika hali ya machafuko ya shirika na mduara uliozidi, kuegemea kwa "C" tatu, muhimu kwa usawa: muundo, muundo, viunganisho. Ilikuwa Jumuiya Kubwa ya Propaganda (kinachojulikana kama "Chaikovites"). Kikundi cha kati, cha St. Petersburg cha jamii kiliibuka katika kiangazi cha 1871 na kuwa mwanzilishi wa chama cha shirikisho cha vikundi sawa huko Moscow, Kyiv, Odessa, na Kherson. Muundo kuu wa jamii ulizidi watu 100. Miongoni mwao walikuwa wanamapinduzi wakubwa wa enzi hiyo, wakati huo bado mchanga, lakini hivi karibuni wakapata umaarufu wa ulimwengu: P.A. Kropotkin, M.A. Nathanson, S.M. Kravchinsky, A.I. Zhelyabov, S.L. Perovskaya, N.A. Morozov na wengine. Jumuiya hiyo ilikuwa na mtandao wa mawakala na wafanyikazi katika sehemu tofauti za sehemu ya Uropa ya Urusi (Kazan, Orel, Samara, Vyatka, Kharkov, Minsk, Vilno, n.k.), na duru kadhaa zilikuwa karibu nayo. kuundwa chini ya uongozi au ushawishi wake. Tchaikovites walianzisha uhusiano wa kibiashara na uhamiaji wa kisiasa wa Urusi, pamoja na Bakunin, Lavrov, Tkachev na sehemu ya muda mfupi (mnamo 1870-1872) ya Urusi ya 1st International. Kwa hivyo, katika muundo na kiwango chake, Jumuiya Kubwa ya Uenezi ilikuwa mwanzo wa shirika la mapinduzi ya Urusi yote, mtangulizi wa jamii ya pili "Ardhi na Uhuru".
Katika roho ya wakati huo, "Chaikovites" hawakuwa na hati, lakini sheria isiyoweza kutetereka, ingawa haijaandikwa, ilitawala kati yao: utii wa mtu binafsi kwa shirika, wachache kwa wengi. Wakati huo huo, jamii ilikuwa na wafanyikazi na kujengwa juu ya kanuni zilizo kinyume moja kwa moja na za Nechaev: walikubali ndani yake tu majaribio kamili (kwa suala la biashara, kiakili na sifa za maadili) watu ambao waliingiliana kwa heshima na uaminifu kwa kila mmoja - Kulingana na ushuhuda wa "Chaikovites" wenyewe, katika shirika lao "Wote walikuwa ndugu, kila mtu alijua kila mmoja kama washiriki wa familia moja, ikiwa sivyo." Ilikuwa ni hizi /254/ kanuni za uhusiano ambazo tangu sasa ziliweka msingi wa mashirika yote ya watu wengi hadi na pamoja na "Narodnaya Volya".
Mpango wa jamii uliendelezwa kikamilifu. Iliandaliwa na Kropotkin. Wakati karibu wafuasi wote waligawanywa katika Bakuninists na Lavrists, "Chaikovites" walitengeneza mbinu kwa uhuru, bila kuzidisha kwa Bakunism na Lavrism, iliyoundwa sio kwa uasi wa haraka wa wakulima na sio "kuwafunza watayarishaji" wa uasi, bali kwa uasi ulioandaliwa maarufu (wa wakulima chini ya usaidizi wa wafanyikazi). Ili kufikia mwisho huu, walipitia hatua tatu katika shughuli zao: "kazi ya kitabu" (yaani mafunzo ya waandaaji wa baadaye wa ghasia), "kazi ya mfanyakazi" (wapatanishi wa mafunzo kati ya wasomi na wakulima) na moja kwa moja "kwenda kwa watu" , ambayo "Chaikovites" kweli waliongoza.
Misa ya "kwenda kwa watu" ya 1874 ilikuwa haijawahi kutokea katika harakati za ukombozi wa Urusi kwa suala la kiwango na shauku ya washiriki. Ilishughulikia zaidi ya majimbo 50, kutoka Kaskazini ya Mbali hadi Transcaucasia na kutoka majimbo ya Baltic hadi Siberia. Vikosi vyote vya mapinduzi ya nchi vilikwenda kwa watu kwa wakati mmoja - takriban 2-3,000 takwimu hai (99% wavulana na wasichana), ambao walisaidiwa na wafadhili mara mbili au tatu zaidi. Karibu wote waliamini katika upokeaji wa mapinduzi ya wakulima na katika ghasia zilizokaribia: Lavrists walitarajia katika miaka 2-3, na Wabakunin - "katika chemchemi" au "katika vuli."
Mapokezi ya wakulima kwa wito wa wafuasi, hata hivyo, yaligeuka kuwa chini ya ilivyotarajiwa sio tu na Wabakunist, bali pia na Lavrists. Wakulima walionyesha kutojali haswa kwa kelele za moto za wapenda watu kuhusu ujamaa na usawa wa ulimwengu. "Kuna nini, kaka, unasema," mkulima mmoja mzee alimwambia mwanasiasa huyo mchanga, "angalia mkono wako: una vidole vitano na vyote havina usawa!" Pia kulikuwa na maafa makubwa. “Mimi na rafiki yangu tulikuwa tukitembea kando ya barabara,” alisema S.M. Kravchinsky.- Mwanamume anakutana nasi kwenye kuni. Nilianza kumweleza kwamba kodi hazipaswi kulipwa, kwamba maofisa walikuwa wakiwaibia watu, na kwamba kulingana na maandiko, ilikuwa lazima kuasi. Mtu huyo alimpiga farasi, lakini pia tuliongeza mwendo wetu. Alianza kukimbia kwa farasi, lakini tulimfuata, na wakati wote niliendelea kumweleza kuhusu kodi na uasi. Mwishowe, mwanamume huyo alianza farasi wake kukimbia, lakini farasi huyo alikuwa na mbwembwe, kwa hiyo tuliendelea na koleo na kumhubiria mkulima huyo hadi tukaishiwa nguvu kabisa.”
Mamlaka, badala ya kuzingatia uaminifu wa wakulima na kuwaweka vijana walioinuliwa kwa adhabu ya wastani, walishambulia "kwenda kwa watu" kwa ukandamizaji mkali zaidi. Urusi yote iligubikwa na wimbi la kukamatwa ambalo halijawahi kufanywa, wahasiriwa ambao walikuwa, / 255/ kulingana na habari ya kisasa, watu elfu 8 katika msimu wa joto wa 1874 pekee. Waliwekwa kizuizini kabla ya kesi kwa miaka mitatu, na baada ya hapo wale "hatari" zaidi kati yao walifikishwa mbele ya mahakama ya OPPS.
Kesi katika kesi ya "kwenda kwa watu" (kinachojulikana kama "Kesi ya miaka ya 193") ilifanyika mnamo Oktoba 1877 - Januari 1878. na ikawa mchakato mkubwa zaidi wa kisiasa katika historia nzima ya tsarist Russia. Majaji hao walitoa hukumu 28 za hatia, zaidi ya 70 za uhamisho na kifungo cha jela, lakini waliachilia huru karibu nusu ya washtakiwa (watu 90). Alexander II, hata hivyo, kwa mamlaka yake alipelekwa uhamishoni 80 kati ya 90 walioachiliwa na mahakama.
"Kuwaendea watu" wa 1874 hakujawasisimua sana wakulima kwani kulitisha serikali. Matokeo muhimu (angalau) yalikuwa kuanguka kwa P.A. Shuvalova. Katika msimu wa joto wa 1874, katikati ya "kutembea," wakati ubatili wa miaka minane ya uchunguzi wa Shuvalov ulipoonekana wazi, tsar ilimshusha "Peter IV" kutoka kwa dikteta hadi mwanadiplomasia, ikimwambia kati ya mambo mengine: "Unajua, mimi. akakuteua kuwa balozi London.”
Kwa wafuasi, kujiuzulu kwa Shuvalov ilikuwa faraja kidogo. Mwaka wa 1874 ulionyesha kwamba wakulima nchini Urusi bado hawana nia ya mapinduzi, hasa ya ujamaa. Lakini wanamapinduzi hawakutaka kuamini. Waliona sababu za kushindwa kwao katika uenezaji wa kidhahania, wa “kitabu” na katika udhaifu wa kitengenezo wa “vuguvugu,” na pia katika ukandamizaji wa serikali, na kwa nguvu nyingi sana waliamua kuondoa sababu hizi.
Shirika la kwanza kabisa la watu wengi ambalo liliibuka baada ya "kutembea kati ya watu" mnamo 1874 (Shirika la Mapinduzi ya Kijamii la Urusi-Yote au "Mzunguko wa Muscovites") lilionyesha kujali kanuni za msingi, usiri na nidhamu, ambayo haikuwa ya kawaida kwa washiriki katika "kutembea," na hata kupitisha mkataba. "Circle of Muscovites" ni chama cha kwanza cha wafuasi wa miaka ya 70, wenye silaha. Kwa kuzingatia uzoefu wa kusikitisha wa 1874, wakati Wanarodnik walishindwa kupata uaminifu wa watu, "Muscovites" walipanua muundo wa kijamii wa shirika: pamoja na "wasomi," walikubali katika shirika duru ya wafanyikazi iliyoongozwa. na Pyotr Alekseev. Bila kutarajia kwa wafuasi wengine, "Muscovites" walizingatia shughuli zao sio katika mazingira ya watu masikini, lakini katika tabaka la wafanyikazi, kwa sababu, chini ya hisia za ukandamizaji wa serikali wa 1874, walirudi nyuma kabla ya ugumu wa uenezi wa moja kwa moja kati ya wakulima na kurudi kwa kile kilichotokea. wafuasi walikuwa wakifanya kabla ya 1874, yaani e. kuandaa wafanyikazi kama wapatanishi kati ya wasomi na wakulima. /256/
"Mzunguko wa Muscovites" haukudumu kwa muda mrefu. Ilichukua sura mnamo Februari 1875, na miezi miwili baadaye iliharibiwa. Pyotr Alekseev na Sophia Bardina walizungumza kwa niaba yake katika kesi ya "50" mnamo Machi 1877 na hotuba za kimapinduzi za programu. Kwa hivyo, kwa mara ya kwanza nchini Urusi, kizimbani kiligeuzwa kuwa jukwaa la mapinduzi. Mduara ulikufa, lakini uzoefu wake wa shirika, pamoja na uzoefu wa shirika wa Jumuiya ya Uenezi Mkuu, ilitumiwa na jamii ya Ardhi na Uhuru.
Kufikia msimu wa 1876, wanaharakati waliunda shirika kuu la umuhimu wa Urusi yote, wakiiita "Ardhi na Uhuru" - kwa kumbukumbu ya mtangulizi wake, "Ardhi na Uhuru" mwanzoni mwa miaka ya 60. "Ardhi na Uhuru" ya pili haikukusudiwa sio tu kuhakikisha uratibu wa kuaminika wa vikosi vya mapinduzi na kuwalinda kutokana na ukandamizaji wa serikali, lakini pia kubadilisha asili ya propaganda. Wamiliki wa ardhi waliamua kuwaamsha wakulima kupigana sio chini ya "kitabu" na bendera ya kigeni ya ujamaa, lakini chini ya itikadi kutoka kwa wakulima wenyewe - kwanza kabisa, chini ya kauli mbiu ya "ardhi na uhuru," ardhi yote na uhuru kamili. .
Kama wapenda watu wengi wa nusu ya kwanza ya miaka ya 70, wamiliki wa ardhi bado walibaki wanarchists, lakini chini ya thabiti. Walitangaza tu katika mpango wao: " Mwisho bora yetu ya kisiasa na kiuchumi ni machafuko na umoja”; Walipunguza matakwa mahususi “kwa yale ambayo kwa hakika yanawezekana katika siku za usoni”: 1) uhamisho wa ardhi yote mikononi mwa wakulima, 2) kujitawala kamili kwa jumuiya, 3) uhuru wa dini, 4) kujitawala binafsi. uamuzi wa mataifa wanaoishi Urusi, hadi kujitenga kwao. Mpango huo haukuweka malengo ya kisiasa tu. Njia za kufikia lengo ziligawanywa katika sehemu mbili: shirika(propaganda na fadhaa kati ya wakulima, wafanyakazi, wasomi, maafisa, hata kati ya madhehebu ya kidini na "magenge ya wezi") na kutokuwa na mpangilio(hapa, kwa kukabiliana na ukandamizaji wa 1874, kwa mara ya kwanza wafuasi walihalalisha ugaidi wa mtu binafsi dhidi ya nguzo na mawakala wa serikali).
Pamoja na mpango wa "Ardhi na Uhuru", ilipitisha hati iliyojaa roho ya ubinafsi, nidhamu kali na usiri. Jumuiya ilikuwa na muundo wazi wa shirika: Baraza la Jumuiya; mduara kuu, umegawanywa katika vikundi 7 maalum na aina ya shughuli; vikundi vya mitaa katika angalau miji mikubwa 15 ya ufalme huo, pamoja na Moscow, Kazan, Nizhny Novgorod, Samara, Voronezh, Saratov, Rostov, Kyiv, Kharkov, Odessa. "Ardhi na Uhuru" 1876-1879 - shirika la kwanza la mapinduzi nchini Urusi ambalo lilianza kuchapisha chombo chake cha fasihi, gazeti la "Ardhi na Uhuru". Kwa mara ya kwanza, aliweza kumtambulisha wakala wake (N.V. Kletochnikov) kwenye patakatifu pa patakatifu pa uchunguzi wa kifalme - katika idara ya III. Muundo wa "Ardhi na Uhuru" haukuzidi watu 200, lakini ilitegemea mzunguko mpana / 257/ wa wafadhili na wachangiaji katika tabaka zote za jamii ya Urusi.
Waandaaji wa "Ardhi na Uhuru" walikuwa "Chaikovites", wenzi wa M.A. na O.A. Nathanson: Wamiliki wa ardhi walimwita Mark Andreevich mkuu wa jamii, Olga Alexandrovna - moyo wake. Pamoja nao, na haswa baada ya kukamatwa kwao haraka, mwanafunzi wa teknolojia Alexander Dmitrievich Mikhailov, mmoja wa waandaaji bora kati ya watu wengi, aliibuka kama kiongozi wa "Ardhi na Uhuru" (katika suala hili, M.A. Nathanson na A. .I. Zhelyabov) na bora zaidi kati yao (hakuna mtu wa kuweka sawa naye) mlanja, mtunzi wa njama ya mapinduzi. Kama hakuna hata mmoja wa wamiliki wa ardhi, alijiingiza katika kila biashara ya jamii, akaanzisha kila kitu, akaanzisha kila kitu, akalinda kila kitu. Zemlyovoltsy alimwita Mikhailov "Cato the Censor" ya shirika, "ngao" na "silaha" yake, na kumwona kuwa waziri mkuu tayari katika tukio la mapinduzi; Wakati huo huo, kwa wasiwasi wake wa mara kwa mara wa utaratibu katika mapinduzi ya chini ya ardhi, walimpa jina la utani "Janitor" - ambalo alishuka katika historia: Mikhailov Janitor.
Mduara kuu wa "Ardhi na Uhuru" ulijumuisha wanamapinduzi wengine bora, kutia ndani Sergei Mikhailovich Kravchinsky, ambaye baadaye alikua mwandishi mashuhuri ulimwenguni chini ya jina la uwongo "Stepnyak"; Dmitry Andreevich Lizogub, ambaye alijulikana katika duru kali kama "mtakatifu" (L.N. Tolstoy alimwonyesha katika hadithi "Kiungu na Binadamu" chini ya jina Svetlogub); Valerian Andreevich Osinsky ni kipenzi cha kupendeza sana cha "Ardhi na Uhuru", "Apollo wa Mapinduzi ya Urusi", kulingana na Kravchinsky; Georgy Valentinovich Plekhanov - baadaye Marxist wa kwanza wa Kirusi; viongozi wa baadaye wa "Narodnaya Volya" A.I. Zhelyabov, S.L. Perovskaya, N.A. Morozov, V.N. Figner.
"Ardhi na Uhuru" ilituma vikosi vyake vingi kuandaa makazi ya vijiji. Wamiliki wa ardhi walizingatia (sawa kabisa) uenezi wa "kuzunguka" wa 1874 hauna maana na wakabadilisha uenezi uliowekwa kati ya wakulima, na kuunda makazi ya kudumu ya waenezaji wa mapinduzi katika vijiji chini ya kivuli cha walimu, makarani, wahudumu wa afya, nk. Kubwa zaidi ya makazi haya yalikuwa mawili huko Saratov mnamo 1877 na 1878-1879, ambapo A.D. Mikhailov, O.A. Nathanson, G.V. Plekhanov, V.N. Figner, N.A. Morozov na wengine.
Hata hivyo, makazi ya vijiji pia hayakufanikiwa. Wakulima hawakuonyesha roho ya mapinduzi mbele ya waeneza-propaganda waliotulia kama walivyofanya kabla ya waenezaji wa "tanga-tanga". Wakuu waliwakamata waenezaji wa propaganda walio kaa chini kwa mafanikio kama "wazururaji", kwa njia nyingi. Mwandishi wa habari wa Marekani George Kennan, ambaye alikuwa akisoma Urusi wakati huo, alishuhudia kwamba wafuasi wa watu ambao walipata kazi kama makarani "walikamatwa hivi karibuni, wakihitimisha kwamba walikuwa wanamapinduzi kutokana na ukweli kwamba hawakunywa / 258/ na hawakupokea rushwa" (ilikuwa wazi mara moja kwamba makarani hawakuwa wa kweli).
Wakiwa wamekatishwa tamaa na kushindwa kwa makazi yao, wafuasi wa populists walifanya marekebisho mapya ya mbinu baada ya 1874. Kisha walielezea fiasco yao kwa mapungufu katika asili na shirika la propaganda na (kwa sehemu!) kwa ukandamizaji wa serikali. Sasa, baada ya kuondoa mapungufu ya wazi katika shirika na asili ya propaganda, lakini tena wameshindwa, waliona kuwa sababu kuu ya ukandamizaji wa serikali. Hii inaonyesha hitimisho: ni muhimu kuzingatia jitihada za kupambana na serikali, i.e. tayari imewashwa kisiasa mapambano.
Kwa kusudi, mapambano ya kimapinduzi ya wanaharakati daima yalikuwa na tabia ya kisiasa, kwani yalielekezwa dhidi ya mfumo uliopo, pamoja na utawala wake wa kisiasa. Lakini, bila kuangazia matakwa ya kisiasa hasa, yakilenga propaganda za kijamii miongoni mwa wakulima, wafuasi wa siasa kali walielekeza kiongozi wa roho yao ya kimapinduzi, kama ilivyokuwa, kupita serikali. Sasa, wakiwa wamechagua serikali kama lengo nambari 1, wamiliki wa ardhi walileta sehemu ya usumbufu, ambayo hapo awali ilibaki kwenye hifadhi, mbele. Propaganda na msukosuko wa "Ardhi na Uhuru" ukawa mkali wa kisiasa, na sambamba nao, vitendo vya kigaidi vilianza kufanywa dhidi ya wenye mamlaka.
Mnamo Januari 24, 1878, mwalimu mchanga Vera Zasulich alimpiga risasi meya wa St. Trepov (msimamizi mkuu na rafiki wa kibinafsi wa Alexander II) na kumjeruhi vibaya kwa sababu, kwa amri yake, mfungwa wa kisiasa, mmiliki wa ardhi A.S., aliadhibiwa viboko. Emelyanov. Mnamo Agosti 4 mwaka huo huo, mhariri wa Ardhi na Uhuru, Sergei Kravchinsky, alifanya kitendo cha kigaidi cha hali ya juu zaidi: mchana, mbele ya Jumba la Tsar la Mikhailovsky huko St. Petersburg (sasa Makumbusho ya Urusi). alimpiga hadi kufa mkuu wa gendarmes N.V. Mezentsov, binafsi anahusika na ukandamizaji mkubwa dhidi ya wafuasi. Zasulich alitekwa katika eneo la jaribio la mauaji na kufunguliwa mashtaka; Kravchinsky alikimbia.
Zamu ya Ugaidi ya Wanarodnik ilikutana na idhini isiyofichwa kati ya duru nyingi za jamii ya Urusi, zikitishwa na ukandamizaji wa serikali. Hii ilionyeshwa moja kwa moja na kesi ya umma ya Vera Zasulich. Kesi hiyo ilifunua unyanyasaji mbaya wa madaraka kwa upande wa Trepov hivi kwamba jury ilipata uwezekano wa kumwachilia gaidi huyo. Wasikilizaji walipongeza maneno ya Zasulich: "Ni vigumu kuinua mkono wako dhidi ya mtu, lakini ilibidi kufanya hivyo." Kuachiliwa kwa kesi ya Zasulich kulisababisha hisia halisi sio tu nchini Urusi, bali pia nje ya nchi. Kwa kuwa ilipitishwa mnamo Machi 31, 1878, na magazeti yaliripoti juu yake Aprili 1, wengi waliiona kama mzaha wa Aprili Fool, na kisha nchi nzima ikaanguka, kwa maneno ya /259/ P.L. Lavrov, katika "ulevi wa uhuru." Moyo wa kimapinduzi ulikuwa ukiongezeka kila mahali na roho ya kupigana ilikuwa imepamba moto - hasa miongoni mwa wanafunzi na wafanyakazi. Haya yote yalichochea shughuli za kisiasa za Zemlya Volyas na kuwatia moyo kufanya vitendo vipya vya kigaidi.
Kukua, hofu "nyekundu" ya "Ardhi na Uhuru" iliisukuma vibaya kuelekea mauaji. “Ikawa ajabu,” akakumbuka Vera Figner, “kuwapiga watumishi waliofanya mapenzi ya yule aliyewatuma, na si kumgusa bwana-mkubwa wao.” Asubuhi ya Aprili 2, 1879, mwenye shamba A.K. Solovyov aliingia na bastola kwenye Palace Square, ambapo Alexander II alikuwa akitembea, akifuatana na walinzi, na aliweza kupakua kipande nzima cha katuni tano kwenye Tsar, lakini alipiga risasi tu kupitia koti la Tsar. Alitekwa mara moja na walinzi, Soloviev alinyongwa hivi karibuni.
Baadhi ya wamiliki wa ardhi, wakiongozwa na Plekhanov, walikataa ugaidi, wakitetea mbinu za awali za propaganda mashambani. Kwa hivyo, vitendo vya kigaidi vya Zasulich, Kravchinsky, Solovyov vilisababisha shida katika "Ardhi na Uhuru": vikundi viwili viliibuka ndani yake - "wanasiasa" (haswa magaidi) na "wanakijiji". Ili kuzuia mgawanyiko katika jamii, iliamuliwa kuitisha mkutano wa wamiliki wa ardhi. Ilifanyika huko Voronezh mnamo Juni 18-24, 1879.
Siku moja kabla, Juni 15-17, "wanasiasa" walikusanyika kwa vikundi huko Lipetsk na kukubaliana juu ya marekebisho yao ya mpango wa "Ardhi na Uhuru". Maana ya marekebisho ilikuwa kutambua umuhimu na kipaumbele cha mapambano ya kisiasa dhidi ya serikali, kwa sababu "hakuna shughuli za umma zinazolenga manufaa ya watu ambazo haziwezekani kwa sababu ya jeuri na vurugu zinazotawala nchini Urusi." "Wanasiasa" walifanya marekebisho haya katika Mkutano wa Voronezh, ambapo ikawa wazi, hata hivyo, kwamba pande zote mbili hazikutaka mgawanyiko, wakitarajia kushinda jamii kutoka ndani. Kwa hivyo, kongamano lilipitisha azimio la maelewano ambalo liliruhusu mchanganyiko wa propaganda za kisiasa mashambani na ugaidi wa kisiasa.
Suluhisho hili halikuweza kutosheleza upande wowote. Hivi karibuni, "wanasiasa" na "vijiji" waligundua kuwa haiwezekani "kuchanganya kvass na pombe", kwamba mgawanyiko haukuepukika, na mnamo Agosti 15, 1879, walikubali kugawa "Ardhi na Uhuru" katika mashirika mawili: "Mapenzi ya Watu" na "Ugawaji upya wa watu weusi." Iligawanywa, kama N.A. alivyoiweka kwa usahihi. Morozov, na jina lenyewe la "Ardhi na Uhuru": "wanakijiji" walichukua wenyewe " ardhi", na "wanasiasa" -" mapenzi", na kila kikundi kikaenda kwa njia yake. /260/
Watu ambao kulikuwa na "kutembea"
Kutembea kati ya watu ni jaribio la vijana wenye nia ya mapinduzi ya miaka ya 60 na 70 ya karne ya 19 kuwashirikisha wakulima katika harakati zao, kuwafanya watu wenye nia moja. Wajinga, wenye mioyo mrembo, walioinuliwa, wasiojua maisha, wanafunzi, wanafunzi, wakuu wachanga na watu wa kawaida, ambao walikuwa wamesoma Bakunin, Lavrov, Herzen, Chernyshevsky, waliamini katika ujio wa karibu wa mapinduzi nchini Urusi na wakaenda vijijini ili haraka. kuwatayarisha watu kwa ajili yake."Peter wachanga alikuwa akienda kikamilifu katika maana halisi ya neno na aliishi maisha makali, yaliyochochewa na matarajio makubwa. Kila mtu alishikwa na kiu isiyovumilika ya kuukana ulimwengu wa zamani na kufuta katika kipengele cha kitaifa kwa jina la ukombozi wake. Watu walikuwa na imani isiyo na kikomo katika utume wao mkuu, na haikuwa na maana kupinga imani hii. Ilikuwa ni aina ya msisimko wa kidini tu, ambapo akili na mawazo ya kiasi hayakuwa na nafasi tena. Na msisimko huu wa jumla uliendelea hadi majira ya kuchipua ya 1874, wakati vita vya kweli, vya kweli kwa nchi ya Urusi vilianza kutoka karibu miji na miji yote ... "(kutoka kwa kumbukumbu za mtu anayependwa N.A. Charushin)
"Kwa watu! Kwa watu! - Hapakuwa na wapinzani. Kila mtu pia alikubali kwamba kabla ya kwenda "kwa watu," unahitaji kupata ujuzi wa kazi ya kimwili na ujuzi wa aina fulani ya ufundi, kuwa na uwezo wa kuwa mtu anayefanya kazi, fundi. Hii ilizaa shauku ya kuandaa kila aina ya semina za (useremala, ushonaji viatu, uhunzi, n.k.), ambazo katika vuli ya 1873, kama uyoga baada ya mvua, zilianza kukua kote Urusi; "Shauku ya wazo hili ilifikia hatua kwamba wale waliotaka kumaliza elimu yao, hata katika mwaka wa 3 au wa 4, waliitwa moja kwa moja wasaliti wa watu, matapeli. Shule iliachwa, na warsha zikaanza kukua mahali pake” (Frolenko M. F. Alikusanya kazi katika juzuu 2. M., 1932. T. 1. P. 200)
Mwanzo wa misa "Tembea kwa Watu" - chemchemi ya 1874
Kila mtu ambaye alikwenda "kwa watu" alikaa, kama sheria, mmoja au wawili kwa wakati mmoja na jamaa na marafiki (mara nyingi katika mashamba ya wamiliki wa ardhi na katika vyumba vya walimu, madaktari, nk), au katika "pointi" za uenezi maalum. ”, hasa warsha ambazo ziliundwa kila mahali. Baada ya kukaa katika sehemu moja au nyingine kama walimu, makarani, madaktari wa zemstvo, na hivyo kujaribu kuwa karibu na wakulima, vijana walizungumza kwenye mikutano, walizungumza na wakulima, wakijaribu kuingiza kutoaminiana kwa mamlaka, walitaka kutolipa kodi, kutotii. utawala, na kuelezea dhuluma ya ugawaji wa ardhi. Wakikanusha karne nyingi za maoni ya watu wengi kwamba mamlaka ya kifalme yalitoka kwa Mungu, wafuasi wa dini hiyo walijaribu pia kuendeleza imani ya kuwa hakuna Mungu..
“kwa reli kutoka vituoni hadi mikoani. Kila kijana angeweza kupata katika mfuko wake au nyuma ya buti yake pasipoti ya uwongo kwa jina la mkulima fulani au mfanyabiashara, na katika kifungu chake - shati la chini au, kwa ujumla, mavazi ya wakulima, ikiwa haikuwa tayari kwenye mabega ya abiria. , na vitabu na vipeperushi kadhaa vya mapinduzi "(kutoka kwa kumbukumbu za mwanamapinduzi S. F. Kovalik)
Propaganda ya mapinduzi mnamo 1874 ilifunika majimbo 51 ya Milki ya Urusi. Jumla ya washiriki wake waliohusika ilifikia takriban watu elfu mbili hadi tatu, na mara mbili au tatu ya wengi waliwahurumia na kuwasaidia kwa kila njia..
Matokeo ya "Kutembea Kati ya Watu"
Tukio hilo liliisha kwa maafa. Wakulima waligeuka kuwa tofauti kabisa na yale mawazo yao ya kiakili yalikuwa yameonyesha.
Bado walijibu mazungumzo juu ya ukali wa ushuru, usambazaji usio sawa wa ardhi, mmiliki wa ardhi "mwovu", lakini tsar bado alikuwa "baba," imani ya Orthodox ilikuwa mtakatifu, maneno "ujamaa, mapinduzi" hayakueleweka. na waeneza-propaganda, haidhuru walijaribu sana jinsi gani, wa ajabu, wageni, waungwana, wenye mikono nyeupe. Kwa hivyo, serikali ilipopendezwa na washiriki katika "kwenda kwa watu", ni wakulima ambao walikabidhi baadhi ya vichochezi kwa polisi.
Kufikia mwisho wa 1874, wenye mamlaka walikuwa wamekamata idadi kubwa ya wafuasi. Wengi walitumwa katika mikoa ya mbali chini ya usimamizi wa polisi. Wengine walifungwa.
Jumla ya idadi ya waliokamatwa: karibu elfu, zaidi ya elfu moja na nusu, watu 1600. Takwimu hizo zilitolewa na P. L. Lavrov na S. M. Kravchinsky. Lakini mtangazaji V.L. Burtsev anaorodhesha 3500, mtangazaji maarufu M.P. Sazhin - 4000. Ni habari hii ambayo inakubaliana bora kuliko wengine na chanzo chenye mamlaka kama msaidizi mkuu wa idara ya gendarme ya mkoa wa Moscow I.L. Slezkin V.D. Novitsky , ambayo ilifanyika "kuhesabu idadi ya watu wote waliokamatwa katika majimbo 26" na kuhesabu zaidi ya watu elfu 4 waliokamatwa mnamo 1874. Lakini wakati huo kukamatwa kulifanyika sio katika 26, lakini katika majimbo 37. Kwa hiyo, takwimu ya Novitsky haiwezi kuchukuliwa kuwa kamili (N. Troitsky "Historia ya Urusi katika karne ya 18-19").
Kuanzia Oktoba 18, 1877 hadi Januari 23, 1878, "kesi ya propaganda ya mapinduzi katika ufalme" ilisikika huko St. lakini mwanzoni mwa kesi hiyo, 43 kati yao walikufa, 12 - walijiua na 38 - wakaenda wazimu) Washtakiwa walikuwa wanachama wa duru 30 tofauti za propaganda na karibu wote walishtakiwa kuandaa "jamii ya wahalifu" kwa lengo. mapinduzi ya kijeshi na “kuwakatisha mbali maofisa na matajiri wote.” Mahakama, hata hivyo, ilitoa hukumu nyororo, sio kabisa ambayo serikali ilikuwa ikitegemea: ni 28 tu waliohukumiwa kazi ngumu.
“kwa upande mmoja, ukubwa wa nguvu, kutokuwa na ubinafsi usio na mwisho, ushujaa katika viongozi; kwa upande mwingine, matokeo hayana maana kabisa ... Tuliacha nyuma kadhaa kadhaa ya propaganda kutoka kwa watu, hiyo ndiyo faida yote ya haraka tuliyoleta! Lakini watu 800 watashtakiwa na angalau 400 kati yao watakufa milele. Hii ina maana kwamba watu 10 au 20 walikufa na kuacha mmoja tu! Hakuna cha kusema, ubadilishanaji wa faida, mapigano yaliyofanikiwa, njia nzuri" (kutoka kwa kumbukumbu za Stepnyak-Kravchinsky)
Sababu za kushindwa kwa "kwenda kwa watu"
Wafuasi wa watu walimwona mkulima kimakosa kama nguvu inayoweza kufanya mapinduzi ya ujamaa, ambayo inaaminika kwa ujinga "katika silika ya kikomunisti ya mkulima" na kwa "roho yake ya mapinduzi", alifikiria "mkulima mzuri", aliye tayari kuacha ardhi yake, nyumba yake. , familia na kuchukua shoka katika wito wao wa kwanza ili kwenda kinyume na wamiliki wa ardhi na tsar, lakini kwa kweli walikutana na mtu giza, aliyekandamizwa na aliyekandamizwa sana.
Uongo na utopiani wa maoni ya watu wengi juu ya wakulima mara nyingi ulielezewa na ukweli kwamba yalijengwa juu ya hitimisho la kidhahania, la kinadharia ambalo halikuwa na uhusiano wowote na maisha. Kwa hiyo, wafuasi wa populists walikatishwa tamaa na hali ya watu, na watu, kwa upande wao, hawakuwaelewa.
Kutembea kati ya watu- vuguvugu la vijana wa wanafunzi na wanamapinduzi - wafuasi wa watu wenye lengo la kuelimisha watu na msukosuko wa kimapinduzi moja kwa moja kati ya umati wa wakulima. Hatua ya kwanza, ya wanafunzi na ya kielimu ilianza mnamo 1861, na harakati hiyo ilifikia upeo wake mkubwa katika mfumo wa msukosuko wa mapinduzi mnamo 1874. "Kwenda kwa watu" iliathiri kujipanga kwa harakati ya mapinduzi, lakini haikuwa na athari kubwa kwa raia. Maneno haya yameingia katika lugha ya Kirusi na hutumiwa kwa kejeli leo.
Encyclopedic YouTube
1 / 3
Kuhojiwa kwa akili: Pavel Peretz juu ya kuongezeka kwa wasomi kati ya watu
Harakati za mapinduzi nchini Urusi mnamo Jumanne. sakafu. Karne ya XIX Narodnaya Volya.
Ulaghai wa benki umefichuliwa! (Sehemu ya 3) Kanuni ya Ruble 810 RUR au 643 RUB?! Uchambuzi wa uwongo wa Benki Kuu ya Shirikisho la Urusi
Hatua ya kwanza
Katikati ya karne ya 19, riba katika elimu ya juu, haswa katika sayansi ya asili, ilikua nchini Urusi. Lakini mwishoni mwa 1861, serikali ilipandisha ada ya masomo na kupiga marufuku fedha za misaada ya wanafunzi. Kujibu hili, machafuko ya wanafunzi yalitokea katika vyuo vikuu, baada ya hapo wanafunzi wengi walifukuzwa kutoka kwa taasisi za elimu. Sehemu kubwa ya vijana wenye bidii walijikuta wametupwa nje ya maisha - wanafunzi waliofukuzwa hawakuweza kupata kazi katika utumishi wa umma kwa sababu ya "kutoaminika" au kuendelea na masomo yao. Herzen aliandika kwenye gazeti la "Bell" mnamo 1861:
Katika miaka iliyofuata, idadi ya "wahamishwa kutoka kwa sayansi" ilikua, na kwenda kwa watu ikawa jambo kubwa. Katika kipindi hiki, wanafunzi wa zamani na waliofeli wakawa walimu na wahudumu wa afya vijijini.
Shughuli za uenezi za mwanamapinduzi Zaichnevsky, mwandishi wa tangazo "Urusi mchanga", ambaye alienda kwa watu nyuma mnamo 1861, alijulikana sana. Walakini, kwa ujumla katika kipindi hiki harakati hiyo ilikuwa na tabia ya kijamii na kielimu ya "kutumikia watu," na msukosuko mkali wa Jacobin wa Zaichnevsky ulikuwa tofauti.
Awamu ya pili
Katika miaka ya mapema ya 1870, wafuasi wa populists waliweka kazi ya kuwashirikisha watu katika mapambano ya mapinduzi. Viongozi wa kiitikadi wa vuguvugu la mapinduzi lililopangwa kati ya watu walikuwa mwanasiasa N. V. Tchaikovsky, anarchist P. A. Kropotkin, mwananadharia wa "wastani" wa mapinduzi P. L. Lavrov na anarchist mkali M. A. Bakunin, ambaye aliandika:
Mtazamo wa kinadharia wa tatizo hili ulitayarishwa na gazeti haramu la “Mbele! ", iliyochapishwa tangu 1873 chini ya uhariri wa Lavrov. Walakini, vijana wa mapinduzi walitafuta hatua za haraka, na uboreshaji wa maoni ulifanyika katika roho ya maoni ya Bakunin ya anarchist. Kropotkin aliendeleza nadharia kulingana na ambayo, ili kutekeleza mapinduzi, wasomi wa hali ya juu wanapaswa kuishi maisha ya watu na kuunda miduara ya wakulima wanaofanya kazi katika vijiji, ikifuatiwa na kuunganishwa kwao katika harakati za wakulima. Mafundisho ya Kropotkin yalichanganya maoni ya Lavrov juu ya kuangazia umati na maoni ya anarchist ya Bakunin, ambaye alikanusha mapambano ya kisiasa ndani ya taasisi za serikali, serikali yenyewe, na akataka uasi wa nchi nzima.
Katika miaka ya mapema ya 70, kulikuwa na matukio mengi ya wanamapinduzi binafsi kwenda kwa watu. Kwa mfano, Kravchinsky aliwachochea wakulima wa majimbo ya Tula na Tver nyuma katika msimu wa 1873 kwa msaada wa Injili, ambayo alitoa hitimisho la ujamaa. Propaganda katika vibanda vilivyojaa watu ziliendelea muda mrefu baada ya saa sita usiku na ziliambatana na kuimba kwa nyimbo za mapinduzi. Lakini akina Narodnik walikuwa wamesitawisha maoni ya jumla kuhusu hitaji la kuwafikia watu wengi kufikia 1874. Hatua ya wingi ilianza katika chemchemi ya 1874, ilihusishwa na kuongezeka kwa kijamii, ilibakia kwa hiari na ilihusisha aina tofauti za watu. Sehemu kubwa ya vijana ilichochewa na wazo la Bakunin la kuanzisha uasi mara moja, lakini kwa sababu ya utofauti wa washiriki, uenezi huo pia ulikuwa tofauti, kutoka kwa wito wa ghasia za mara moja hadi kazi za kawaida za kuelimisha watu. Harakati hiyo ilifunika takriban majimbo arobaini, haswa katika mkoa wa Volga na kusini mwa Urusi. Iliamuliwa kuzindua uenezi katika maeneo haya kuhusiana na njaa ya 1873-1874 katika mkoa wa Volga ya Kati; watu wengi pia waliamini kuwa mila ya Razin na Pugachev ilikuwa hai hapa.
Kwa mazoezi, kwenda kwa watu ilionekana kama hii: vijana, kwa kawaida wanafunzi, mmoja kwa wakati au katika vikundi vidogo chini ya kivuli cha waamuzi wa biashara, mafundi, nk, walihamia kutoka kijiji hadi kijiji, kuzungumza kwenye mikutano, kuzungumza na wakulima. , kujaribu zinazozalishwa kutoamini katika mamlaka , wito kwa watu si kulipa kodi, si kutii utawala, na alielezea udhalimu wa usambazaji wa ardhi baada ya mageuzi. Matangazo yalisambazwa miongoni mwa wakulima wanaojua kusoma na kuandika. Wakikanusha maoni yaliyothibitishwa kati ya watu kwamba mamlaka ya kifalme yalitoka kwa Mungu, wafuasi wa populists hapo awali walieneza Dunia na waliamua kubadili mbinu na kutangaza "ziara ya pili kwa watu." Iliamuliwa kuhama kutoka kwa mazoezi yasiyofanikiwa ya "vikosi vya kuruka" hadi kuandaa makazi ya kudumu ya wasumbufu. Wanamapinduzi walifungua warsha katika vijiji, walipata kazi kama walimu au madaktari, na walijaribu kuunda seli za mapinduzi. Walakini, uzoefu wa miaka mitatu ya msukosuko ulionyesha kwamba wakulima hawakukubali wito wa mapinduzi na ujamaa mkali, au maelezo ya mahitaji ya sasa ya watu, kama watu walivyoelewa. Majaribio ya kuamsha watu kupigana hayakuleta matokeo yoyote makubwa, na serikali ilitilia maanani uenezi wa mapinduzi ya watu wanaounga mkono na kuzindua ukandamizaji. Waenezaji wengi wa propaganda walikabidhiwa kwa mamlaka na wakulima wenyewe. Zaidi ya watu elfu 4 walikamatwa. Kati ya hao, waeneza propaganda 770 walihusika katika uchunguzi huo, na watu 193 walifikishwa mahakamani mwaka wa 1877. Hata hivyo, ni washtakiwa 99 pekee waliohukumiwa kazi ngumu, jela na uhamishoni; wengine waliwekwa kizuizini kabla ya kesi yao au waliachiwa huru kabisa.
Ubatili wa propaganda za kimapinduzi kati ya watu, kukamatwa kwa watu wengi, kesi ya miaka ya 193 na kesi ya hamsini mnamo 1877-1788 ilikomesha harakati.
Populism ni harakati ya kiitikadi ya asili ya radical ambayo ilipinga serfdom, kwa kupindua uhuru au mageuzi ya kimataifa ya Dola ya Kirusi. Kama matokeo ya vitendo vya populism, Alexander 2 aliuawa, baada ya hapo shirika hilo lilisambaratika. Neo-populism ilirejeshwa mwishoni mwa miaka ya 1890 katika mfumo wa shughuli za Chama cha Mapinduzi cha Kisoshalisti.
Tarehe kuu:
- 1874-1875 - "harakati za populism kati ya watu."
- 1876 - kuundwa kwa "Ardhi na Uhuru".
- 1879 - "Ardhi na Uhuru" imegawanywa katika "Mapenzi ya Watu" na "Ugawaji Weusi".
- Machi 1, 1881 - mauaji ya Alexander 2.
Watu mashuhuri wa kihistoria wa populism:
- Bakunin Mikhail Aleksandrovich ni mmoja wa wanaitikadi muhimu wa populism nchini Urusi.
- Lavrov Petro Lavrovich - mwanasayansi. Pia alifanya kama itikadi ya populism.
- Chernyshevsky Nikolai Gavrilovich - mwandishi na takwimu za umma. Ideologist ya populism na msemaji wa mawazo yake ya msingi.
- Zhelyabov Andrey Ivanovich - alikuwa sehemu ya usimamizi wa "Narodnaya Volya", mmoja wa waandaaji wa jaribio la mauaji ya Alexander 2.
- Nechaev Sergei Gennadievich - mwandishi wa "Katekisimu ya Mapinduzi", mwanamapinduzi hai.
- Tkachev Petr Nikolaevich ni mwanamapinduzi anayefanya kazi, mmoja wa wanaitikadi wa harakati.
Itikadi ya populism ya mapinduzi
Populism ya mapinduzi nchini Urusi ilianza miaka ya 60 ya karne ya 19. Hapo awali iliitwa sio "populism", lakini "ujamaa wa umma". Mwandishi wa nadharia hii alikuwa A.I. Herzen N.G. Chernyshevsky.
Urusi ina nafasi ya kipekee ya kuhamia ujamaa, kwa kupita ubepari. Kipengele kikuu cha mpito kinapaswa kuwa jumuiya ya wakulima na vipengele vyake vya matumizi ya pamoja ya ardhi. Kwa maana hii, Urusi inapaswa kuwa mfano kwa ulimwengu wote.
Herzen A.I.
Kwa nini Populism inaitwa mapinduzi? Kwa sababu ilitoa wito wa kupinduliwa kwa utawala wa kiimla kwa njia yoyote ile, pamoja na ugaidi. Leo, wanahistoria wengine wanasema kwamba hii ilikuwa uvumbuzi wa watu wengi, lakini hii sivyo. Herzen huyo huyo, katika wazo lake la "ujamaa wa umma," alisema kwamba ugaidi na mapinduzi ni moja ya njia za kufikia lengo (ingawa njia kali).
Mitindo ya kiitikadi ya populism katika miaka ya 70
Katika miaka ya 70, populism iliingia katika hatua mpya, wakati shirika liligawanywa katika harakati 3 tofauti za kiitikadi. Harakati hizi zilikuwa na lengo moja - kupinduliwa kwa uhuru, lakini mbinu za kufikia lengo hili zilitofautiana.
Mikondo ya kiitikadi ya populism:
- Propaganda. Mwana itikadi - P.L. Lavrov. Wazo kuu ni kwamba michakato ya kihistoria inapaswa kuongozwa na watu wanaofikiria. Kwa hivyo, populism lazima iende kwa watu na kuwaangazia.
- Mwasi. Mwana itikadi - M.A. Bakunin. Wazo kuu lilikuwa kwamba mawazo ya propaganda yaliungwa mkono. Tofauti ni kwamba Bakunin hakuzungumza tu juu ya kuwaelimisha watu, lakini juu ya kuwaita kuchukua silaha dhidi ya watesi wao.
- Wa kula njama. Mwana itikadi - P.N. Tkachev. Wazo kuu ni kwamba ufalme wa Urusi ni dhaifu. Kwa hiyo, hakuna haja ya kufanya kazi na watu, bali kuunda shirika la siri ambalo litafanya mapinduzi na kukamata mamlaka.
Maelekezo yote yametengenezwa kwa usawa.
Kujiunga na Watu ni harakati kubwa iliyoanza mnamo 1874, ambayo maelfu ya vijana nchini Urusi walishiriki. Kwa hakika, walitekeleza itikadi ya populism ya Lavrov na Bakunin, wakifanya propaganda na wakazi wa kijiji. Walihama kutoka kijiji kimoja hadi kingine, wakasambaza nyenzo za propaganda kwa watu, walizungumza na watu, wakiwaita kuchukua hatua za vitendo, wakielezea kwamba hawawezi kuendelea kuishi hivi. Kwa ushawishi mkubwa zaidi, kuingia kwa watu kulipendekeza matumizi ya mavazi ya wakulima na mazungumzo katika lugha inayoeleweka kwa wakulima. Lakini itikadi hii ilipokelewa kwa mashaka na wakulima. Walikuwa na wasiwasi juu ya wageni ambao walizungumza "hotuba za kutisha," na pia walifikiri tofauti kabisa na wawakilishi wa populism. Hapa, kwa mfano, ni moja ya mazungumzo yaliyoandikwa:
- "Nani anamiliki ardhi? Yeye si wa Mungu?” - anasema Morozov, mmoja wa washiriki hai katika kujiunga na watu.
- "Ni kwa Mungu ambapo hakuna mtu anayeishi. Na mahali ambapo watu wanaishi ni ardhi ya watu,” lilikuwa jibu la wakulima.
Ni dhahiri kwamba populism ilikuwa na ugumu wa kufikiria njia ya kufikiri ya watu wa kawaida, na kwa hiyo propaganda zao hazikuwa na ufanisi mkubwa. Hasa kwa sababu ya hili, kufikia kuanguka kwa 1874, "kuingia kwa watu" kulianza kufifia. Kufikia wakati huu, ukandamizaji wa serikali ya Urusi ulianza dhidi ya wale "waliotembea."
Mnamo 1876, shirika la "Ardhi na Uhuru" liliundwa. Ilikuwa shirika la siri ambalo lilifuata lengo moja - kuanzishwa kwa Jamhuri. Vita vya wakulima vilichaguliwa kufikia lengo hili. Kwa hivyo, kuanzia 1876, juhudi kuu za populism zilielekezwa kwa maandalizi ya vita hivi. Maeneo yafuatayo yalichaguliwa kwa ajili ya maandalizi:
- Propaganda. Tena wanachama wa "Ardhi na Uhuru" wakahutubia watu. Walipata kazi kama walimu, madaktari, wahudumu wa afya, na maofisa wadogo. Katika nafasi hizi, waliwachochea watu kwa vita, wakifuata mfano wa Razin na Pugachev. Lakini kwa mara nyingine tena, propaganda ya populism kati ya wakulima haikuleta athari yoyote. Wakulima hawakuamini watu hawa.
- Ugaidi wa mtu binafsi. Kwa kweli, tunazungumza juu ya kazi ya kupotosha, ambayo ugaidi ulifanyika dhidi ya viongozi mashuhuri na wenye uwezo. Kufikia chemchemi ya 1879, kama matokeo ya ugaidi, mkuu wa gendarmes N.V. Mezentsev na Gavana wa Kharkov D.N. Kropotkin. Kwa kuongezea, jaribio lisilofanikiwa lilifanywa kwa Alexander 2.
Kufikia msimu wa joto wa 1879, "Ardhi na Uhuru" iligawanywa katika mashirika mawili: "Ugawaji Weusi" na "Mapenzi ya Watu". Hii ilitanguliwa na mkutano wa populists huko St. Petersburg, Voronezh na Lipetsk.
Ugawaji mweusi
"Ugawaji mweusi" uliongozwa na G.V. Plekhanov. Alitoa wito wa kuachwa kwa ugaidi na kurudi kwa propaganda. Wazo lilikuwa kwamba wakulima walikuwa bado hawajawa tayari kwa habari ambayo populism ilileta juu yao, lakini hivi karibuni wakulima wangeanza kuelewa kila kitu na "kuchukua uma zao" wenyewe.
Mapenzi ya watu
"Narodnaya Volya" ilidhibitiwa na A.I. Zhelyabov, A.D. Mikhailov, S.L. Petrovskaya. Pia walitoa wito kwa matumizi ya vitendo ya ugaidi kama njia ya mapambano ya kisiasa. Lengo lao lilikuwa wazi - Tsar wa Kirusi, ambaye alianza kuwindwa kutoka 1879 hadi 1881 (majaribio 8). Kwa mfano, hii ilisababisha jaribio la kumuua Alexander 2 huko Ukraine. Mfalme alinusurika, lakini watu 60 walikufa.
Mwisho wa shughuli za populism na matokeo mafupi
Kama matokeo ya majaribio ya kumuua mfalme, machafuko yalianza kati ya watu. Katika hali hii, Alexander 2 aliunda tume maalum, iliyoongozwa na M.T. Loris-Melikov. Mtu huyu alizidisha mapambano dhidi ya ushabiki na ugaidi wake, na pia alipendekeza rasimu ya sheria ambapo baadhi ya vipengele vya serikali za mitaa vinaweza kuhamishwa chini ya udhibiti wa "wapiga kura." Kwa kweli, hii ndio ambayo wakulima walidai, ambayo inamaanisha kuwa hatua hii iliimarisha sana kifalme. Rasimu ya sheria hii ilitiwa saini na Alexander 2 mnamo Machi 4, 1881. Lakini mnamo Machi 1, wafuasi hao walifanya kitendo kingine cha kigaidi, na kumuua Kaizari.
Alexander 3 aliingia madarakani. "Narodnaya Volya" ilifungwa, uongozi wote ulikamatwa na kutekelezwa kwa uamuzi wa mahakama. Hofu ambayo Narodnaya Volya ilitoa haikutambuliwa na idadi ya watu kama sehemu ya mapambano ya ukombozi wa wakulima. Kwa kweli, tunazungumza juu ya ubaya wa shirika hili, ambalo lilijiwekea malengo ya juu na sahihi, lakini ili kuyafanikisha ilichagua fursa mbaya zaidi na za msingi.
Mwanzoni mwa miaka ya 70 ya karne ya XIX. Wanamapinduzi wa Urusi walisimama kwenye njia panda.
Maasi ya wakulima ya papohapo yaliyozuka katika majimbo mengi katika kukabiliana na mageuzi ya 1861 yalizimwa na polisi na askari. Wanamapinduzi walishindwa kutekeleza mpango wa ghasia za jumla za wakulima zilizopangwa kwa 1863. N. G. Chernyshevsky (angalia makala "Contemporary". N. G. Chernyshevsky na N. A. Dobrolyubov") waliteseka katika kazi ngumu; washirika wake wa karibu, waliounda kitovu cha shirika la mapinduzi, walikamatwa, wengine walikufa au waliishia kufanya kazi ngumu. Mnamo 1867, "Bell" ya A. I. Herzen ilinyamaza kimya.
Wakati huu mgumu, kizazi kipya cha wanamapinduzi kilikuwa kinatafuta aina mpya za mapambano dhidi ya tsarism, njia mpya za kuamsha watu na kuwavutia upande wao. Vijana waliamua kwenda "kwa watu" na, pamoja na kuelimika, kueneza mawazo ya mapinduzi kati ya wakulima wa giza, waliozidiwa na umaskini na ukosefu wa haki. Kwa hivyo jina la wanamapinduzi hawa - watu wengi.
Katika chemchemi na majira ya joto ya 1874, vijana, mara nyingi wanafunzi, watu wa kawaida au waheshimiwa, walijua haraka taaluma moja au nyingine muhimu kwa wakulima na wamevaa nguo za wakulima, "walikwenda kati ya watu." Hivi ndivyo mtu wa kisasa anavyosimulia juu ya mhemko ambao ulichukua vijana wanaoendelea: "Nenda, kwa gharama yoyote, nenda, lakini hakikisha kuvaa koti, sundress, buti rahisi, hata viatu vya bast ... Wengine waliota ndoto ya mapinduzi, wengine walitaka tu kutazama - na kuenea kote Urusi kama mafundi, wachuuzi, na waliajiriwa kwa kazi ya shamba; ilidhaniwa kuwa mapinduzi yangetokea baada ya miaka mitatu baadaye - haya yalikuwa maoni ya wengi."
Kutoka St. Petersburg na Moscow, ambapo wakati huo kulikuwa na wanafunzi wengi, wanamapinduzi walihamia Volga. Huko, kwa maoni yao, kumbukumbu za ghasia za wakulima zilizoongozwa na Razin na Pugachev bado zilikuwa hai kati ya watu. Sehemu ndogo ilienda Ukraine, kwa mikoa ya Kyiv, Podolsk na Yekaterinoslav. Wengi walienda katika nchi zao au mahali ambapo walikuwa na uhusiano fulani.
Wakijitolea maisha yao kwa watu, wakijitahidi kuwa karibu nao, wapenda watu walitaka kuishi maisha yao. Walikula vibaya sana, wakati mwingine walilala kwenye ubao wazi, na walipunguza mahitaji yao kwa mahitaji muhimu. "Tulikuwa na swali," aliandika mmoja wa washiriki katika "kutembea kati ya watu," "je inajuzu kwetu, ambao tumechukua fimbo ya Hija mikononi mwetu ... kula sill?! Kwa ajili ya kulala, nilijinunulia matting kwenye soko, ambayo tayari ilikuwa inatumika, na kuiweka kwenye bunks za mbao.
Upesi kitambaa cha kuogea cha zamani kilipasuka, na ilitubidi tulale kwenye mbao tupu.” Mmoja wa watu mashuhuri wa wakati huo, P.I. Voinaralsky, jaji wa zamani wa amani, ambaye alitoa bahati yake yote kwa sababu ya mapinduzi, alifungua semina ya washona viatu huko Saratov. Iliwafunza wafuasi wa dini ambao walitaka kwenda vijijini kama washona viatu, na kuhifadhi fasihi iliyokatazwa, mihuri, pasi - kila kitu muhimu kwa kazi haramu ya wanamapinduzi. Voinaralsky alipanga mtandao wa maduka na nyumba za wageni katika mkoa wa Volga ambao ulitumika kama ngome za wanamapinduzi.
Vera Figner. Picha kutoka miaka ya 1870.
Mmoja wa wanamapinduzi wa kike mashujaa zaidi, Sofya Perovskaya, baada ya kumaliza kozi za waalimu wa vijijini, mnamo 1872 alikwenda mkoa wa Samara, kwenye kijiji cha wamiliki wa ardhi wa Turgenev. Hapa alianza kuwachanja wakulima na ndui. Wakati huo huo, alifahamiana na maisha yao. Baada ya kuhamia kijiji cha Edimnovo, mkoa wa Tver, Perovskaya akawa msaidizi wa mwalimu wa shule ya umma; hapa pia aliwatibu wakulima na kujaribu kuwaeleza sababu za shida za watu.
Dmitry Rogachev. Picha kutoka miaka ya 1870.
Mwanamapinduzi mwingine wa ajabu, Vera Figner, anatoa picha ya wazi ya kazi katika kijiji hicho, ingawa ni ya zamani, katika kumbukumbu zake. Pamoja na dada yake Evgenia, katika chemchemi ya 1878, alifika katika kijiji cha Vyazmino, mkoa wa Saratov. Dada hao walianza kwa kuandaa kliniki ya wagonjwa wa nje. Wakulima, ambao hawakuwahi kuona sio matibabu tu, bali pia matibabu ya kibinadamu kwao wenyewe, walizingirwa nao. Ndani ya mwezi mmoja, Vera alipokea wagonjwa 800. Kisha akina dada wakafaulu kufungua shule. Evgenia aliwaambia wakulima kwamba angejitolea kufundisha watoto wao bure, na akakusanya wasichana na wavulana 29. Hakukuwa na shule katika Vyazmino au katika vijiji vya jirani wakati huo. Wanafunzi wengine waliletwa umbali wa maili ishirini. Wanaume watu wazima pia walikuja kujifunza kusoma na kuandika na hasa hesabu. Hivi karibuni wakulima hawakumwita Evgenia Figner chochote zaidi ya "mwalimu wetu wa dhahabu."
Baada ya kumaliza masomo yao kwenye duka la dawa na shule, akina dada walichukua vitabu na kwenda kwa mmoja wa wakulima. Katika nyumba ambayo walitumia jioni zao, jamaa na majirani wa wamiliki walikusanyika na kusikiliza usomaji hadi jioni. Walisoma Lermontov, Nekrasov, Saltykov-Shchedrin na waandishi wengine. Mazungumzo mara nyingi yalizuka juu ya maisha magumu ya mkulima, juu ya ardhi, juu ya mtazamo kwa mwenye shamba na mamlaka. Kwa nini mamia ya vijana wa kiume na wa kike walienda kijijini, kwa wakulima?
Wanamapinduzi wa miaka hiyo waliona watu kwenye ufugaji tu. Mfanyikazi machoni pao alikuwa mkulima yule yule, aliyeng'olewa kwa muda kutoka kwa ardhi. Wanaharakati walikuwa na hakika kwamba Urusi ya watu masikini inaweza kupita njia ya maendeleo ya kibepari, ambayo ilikuwa chungu kwa watu.
Kukamatwa kwa mtu anayeeneza propaganda. Uchoraji na I.V. Repin.
Jamii ya vijijini ilionekana kwao kuwa msingi wa kuanzisha mfumo wa kijamii wa haki. Walitarajia kuutumia kwa mpito kwa ujamaa, kuukwepa ubepari.
Wanaharakati waliendesha propaganda za mapinduzi katika majimbo 37. Waziri wa Sheria aliandika mwishoni mwa 1874 kwamba waliweza "kufunika zaidi ya nusu ya Urusi na mtandao wa duru za mapinduzi na mawakala binafsi."
Baadhi ya wafuasi wa dini walikwenda "kwa watu," wakitumaini kuwapanga wakulima haraka na kuwafanya waasi, wengine walitaka kuanzisha propaganda ili kujiandaa hatua kwa hatua kwa mapinduzi, wakati wengine walitaka tu kuwaelimisha wakulima. Lakini wote waliamini kwamba mkulima alikuwa tayari kuinuka kwa mapinduzi. Mifano ya ghasia za zamani zilizoongozwa na Bolotnikov, Razin na Pugachev, wigo wa mapambano ya wakulima wakati wa kukomeshwa kwa serfdom uliunga mkono imani hii kati ya watu wengi.
Wakulima waliwasalimiaje watu wa populists? Je, wanamapinduzi hawa walipata lugha moja na watu? Je, waliweza kuwaamsha wakulima kufanya maasi au angalau kuwatayarisha kwa hilo? Hapana. Matumaini ya kuwaamsha wakulima kufanya mapinduzi hayakutimia. Washiriki katika "kwenda kwa watu" waliweza tu kutibu wakulima kwa mafanikio na kuwafundisha kusoma na kuandika.
Sofia Perovskaya
Wafuasi walifikiria "mtu mzuri", aliye tayari kuacha ardhi yake, nyumba, familia na kuchukua shoka wakati wa simu yao ya kwanza ili kwenda kinyume na wamiliki wa ardhi na mfalme, lakini kwa kweli walikuwa wanakabiliwa na giza, lililokandamizwa na lisilo na mwisho. mtu aliyeonewa. Mkulima huyo aliamini kwamba mzigo wote wa maisha yake ulitoka kwa mwenye shamba, lakini sio kutoka kwa tsar. Aliamini kuwa mfalme ndiye baba yake na mlinzi wake. Mtu huyo alikuwa tayari kuzungumza juu ya ukali wa ushuru, lakini haikuwezekana kuzungumza naye juu ya kupinduliwa kwa Tsar na mapinduzi ya kijamii nchini Urusi wakati huo.
Mtangazaji mahiri Dmitry Rogachev alisafiri nusu ya Urusi. Akiwa na nguvu kubwa ya mwili, alivuta kamba na wasafirishaji wa majahazi kwenye Volga. Kila mahali alijaribu kufanya propaganda, lakini hakuweza kumvutia mkulima hata mmoja na mawazo yake.
Kufikia mwisho wa 1874, serikali ilikuwa imekamata zaidi ya wafuasi elfu moja. Wengi walipelekwa katika majimbo ya mbali bila kufunguliwa mashtaka chini ya usimamizi wa polisi. Wengine walifungwa.
Mnamo Oktoba 18, 1877, katika Uwepo Maalum wa Seneti (baraza kuu la mahakama), "kesi ya propaganda ya mapinduzi katika ufalme" ilianza kusikilizwa, ambayo katika historia ilijulikana kama "kesi ya miaka ya 193." Mmoja wa wanamapinduzi maarufu zaidi, Ippolit Myshkin, alitoa hotuba nzuri katika kesi hiyo. Alitoa mwito wa uasi wa jumla wa watu wote na kusema kuwa mapinduzi yanaweza tu kufanywa na watu wenyewe.
Kugundua ubatili wa uenezi mashambani, wanamapinduzi waliendelea na njia zingine za kupigania tsarism, ingawa baadhi yao pia walijaribu kuwa karibu na wakulima. Wengi walisonga mbele kuelekeza mapambano ya kisiasa dhidi ya uhuru wa kidemokrasia. Njia moja kuu ya mapambano haya ilikuwa ugaidi - mauaji ya wawakilishi binafsi wa serikali ya tsarist na tsar mwenyewe.
Mbinu za ugaidi wa mtu binafsi zilizuia mwamko wa umati mpana wa watu kwenye mapambano ya mapinduzi. Mpya alichukua nafasi ya tsar aliyeuawa au mtu mashuhuri, na ukandamizaji mkali zaidi ulianguka kwa wanamapinduzi (tazama nakala "Machi 1, 1881"). Wakati wa kufanya vitendo vya kishujaa, wafuasi wa populists hawakuweza kamwe kutafuta njia kwa watu ambao walitoa maisha yao kwa jina. Hili ni janga la mapinduzi ya populism. Na bado, populism ya 70s ilichukua jukumu muhimu katika maendeleo ya harakati ya mapinduzi ya Urusi. V.I. Lenin aliwathamini sana wanamapinduzi wa watu wengi kwa kujaribu kuamsha umati wa watu kwenye mapambano ya kimapinduzi, akiwataka watu kuasi na kupindua uhuru.