Mtihani wa 13. Kumbukumbu
1. Kazi ya kwanza juu ya saikolojia ya kumbukumbu katika historia ya utamaduni wa Ulaya ilikuwa:
a) risala ya Aristotle;
b) kazi ya classic ya Galen "Kwenye Sehemu za Mwili wa Mwanadamu";
c) mkataba wa Socrates;
d) Risala ya Plato.
2. Mfano wa kuzuia wa usindikaji wa habari ulitengenezwa ndani ya mfumo wa:
a) Saikolojia ya Gestalt;
b) saikolojia associative;
c) tabia;
d) saikolojia ya utambuzi.
3. Matatizo ya Neurosaikolojia ya kumbukumbu katika sayansi ya ndani iliyosomwa:
a) V.M. Bekhterev;
b) A.R. Luria;
c) P.I. Zinchenko;
d) L.S. Vygotsky.
4. Utumiaji thabiti wa kanuni ya shughuli katika utafiti wa michakato ya kumbukumbu ni kawaida kwa utafiti:
a) B.G. Ananyeva;
b) A.V. Zaporozhets;
c) P.I. Zinchenko;
d) S.L. Rubinstein.
5. Msaidizi wa mwelekeo wa ushirika katika saikolojia ya kumbukumbu alikuwa:
ya B C. Zeigarnik;
b) G. Ebbinghaus;
c) G. Muller;
d) A.N. Leontyev.
6. Tofauti na wawakilishi wengine wa saikolojia ya Gestalt, alisisitiza jukumu la mahitaji na nia ya somo katika michakato ya kumbukumbu:
a) W. Köhler;
b) K. Koffka;
c) M. Wertheimer;
d) K. Levin.
7. Mwelekeo katika saikolojia, unaoweka mbele miundo fulani ya jumla ya kisaikolojia, isiyoweza kupunguzwa kwa jumla ya sehemu zake kuu, kama sababu za msingi za kumbukumbu, inajulikana kama:
a) nadharia ya shughuli ya kumbukumbu;
b) nadharia ya ushirika ya kumbukumbu;
c) Nadharia ya Gestalt;
d) nadharia ya kisaikolojia ya kumbukumbu.
8. Mwanzilishi katika utafiti wa majaribio wa kumbukumbu ya kisemantiki alikuwa:
a) G. Muller;
b) A. Pelzecker;
c) E. Meiman;
d) E. Kraepelin.
9. Sanaa ya kweli ya kumbukumbu ni sanaa ya umakini kulingana na maneno:
a) D. Norman;
b) S. Johnson;
c) G. Ebbinghaus;
d) A. Binet.
10. Kama matokeo ya uboreshaji wa njia ya vyama vya bure, aina mpya ya majaribio ya ushirika - njia ya vyama vya kulazimishwa - ilianzishwa:
a) K. Jung;
b) J. Piaget;
c) P. Janet;
d) W. Wundt.
11. Mbinu mpya ya kusoma kumbukumbu (mbinu ya kubahatisha) ilianzishwa:
a) W. Wundt na S. Hall;
b) G. Ebbinghaus na E. Kraepelin;
c) G. Muller na A. Pelzecker;
d) E. Meyman na F. Schumann.
12. Uwakilishi wa habari katika rejista ya hisia ni:
a) athari ya hisia;
b) hasa kumbukumbu ya semantic;
c) acoustic au articulatory, uwezekano wa kuona na semantic, kumbukumbu;
d) kumbukumbu ya kimantiki.
13. Kumbukumbu ya kumbukumbu ya mtu inaitwa:
a) RAM;
b) kumbukumbu;
c) kumbukumbu ya tawasifu;
d) kumbukumbu ya muda mfupi.
14. Msingi wa mgawanyiko wa kumbukumbu katika motor, hisia, mfano na maneno ni:
a) analyzer inayoongoza;
b) somo la kutafakari;
c) shughuli ya somo;
d) aina ya shughuli.
15. Kumbukumbu isiyo ya moja kwa moja na ya moja kwa moja hutofautiana:
a) na analyzer inayoongoza;
b) juu ya matumizi ya misaada katika mchakato wa kukariri;
c) kulingana na kiwango cha shughuli ya somo;
d) kwa aina ya shughuli.
16. Kumbukumbu inachukuliwa kuwa msingi wa kinasaba:
a) motor;
b) mfano;
c) hisia;
d) kwa maneno.
17. Aina ya juu zaidi ya kumbukumbu ni kumbukumbu:
a) motor;
b) mfano;
c) hisia;
d) kwa maneno.
18. Aina ya kumbukumbu kulingana na uanzishwaji wa viunganisho vya semantic katika nyenzo za kukariri inaitwa kumbukumbu:
a) mitambo;
b) mantiki;
c) hisia;
d) kusikia.
19. Aina ya kumbukumbu ambayo mtu anakumbuka picha zinazoonekana, rangi, nyuso, n.k. hasa ni kumbukumbu:
a) eidetic;
b) kuona-mfano;
c) ajabu;
d) hisia.
20. Aina ya kumbukumbu ambayo hisia anazopitia mtu huhifadhiwa na kutolewa tena inajulikana kama kumbukumbu:
a) taswira-ya mfano;
b) ya ajabu;
c) hisia;
d) maneno-mantiki.
21. Aina ya kumbukumbu ya kuona ambayo huhifadhi picha wazi kwa muda mrefu na maelezo yote ya kile kilichotambuliwa ni kumbukumbu:
a) eidetic;
b) kuona-mfano;
c) hisia;
d) maneno-mantiki.
22. Kumbukumbu inayotokana na marudio ya nyenzo bila kuelewa inaitwa:
a) muda mrefu;
b) hisia;
c) kiholela;
d) mitambo.
23. Kumbukumbu ya hisia:
a) muda mrefu;
b) inasisitiza picha za mtu binafsi;
c) ngazi mbalimbali;
d) hufanya kazi katika kiwango cha kipokezi.
24. Ndani ya robo ya sekunde kumbukumbu hufanya kazi:
a) hisia;
b) muda mfupi;
c) muda mrefu;
d) uendeshaji.
25. Aina ya kumbukumbu inayojumuisha michakato ya kukumbuka, kuhifadhi na kuzaliana habari iliyochakatwa wakati wa utekelezaji wa kitendo na muhimu tu kufikia lengo la kitendo hiki inaitwa kumbukumbu:
a) uendeshaji;
b) iconic;
c) muda mfupi;
d) echonic.
26. Kumbukumbu ya ufikiaji bila mpangilio kama kibadala cha kumbukumbu ya muda mfupi inazingatiwa kutoka kwa pembe fulani na:
a) B.G. Ananyev;
b) S.L. Rubinstein;
c) A.N. Leontyev;
d) M.S. Rogovin.
27. Mfano wa RAM ulitengenezwa na:
a) A. Baddley na A. Hitch;
b) R. Atkinson na M. Shiffrin;
c) J. Guilford;
d) J. Sperling.
28. Sifa kuu za RAM ni:
a) uhifadhi wa muda mfupi;
b) vitendo katika ngazi ya receptor;
c) kutokuwa na utulivu wa kuingiliwa;
d) uwezo.
29. W. Neisser alianzisha dhana hiyo katika mzunguko wa kisayansi:
a) kumbukumbu ya echonic;
b) RAM;
c) kumbukumbu ya tawasifu;
d) kumbukumbu.
30. Muundo wa kumbukumbu ya muda mrefu:
a) ushirika;
b) yasiyo ya ushirika;
c) isiyo na mantiki;
d) haiko wazi.
31. Aina ya awali ya kumbukumbu ya maumbile ni kukariri:
a) bila hiari;
b) kiholela;
c) baada ya hiari;
d) uendeshaji.
32. Uhusiano kati ya kukariri moja kwa moja na isiyo ya moja kwa moja katika mchakato wa maendeleo ilisomwa na:
a) A.A. Smirnov;
b) A.R. Luria;
c) A.N. Leontyev;
d) V.P. Zinchenko.
33. Taswira ya mchoro ya uhusiano kati ya kukariri moja kwa moja na isiyo ya moja kwa moja katika mchakato wa maendeleo ina fomu:
a) trapezoid;
b) parallelogram ya maendeleo;
c) mraba wa maendeleo;
d) pembetatu.
34. Kwa tija ya kukariri bila hiari, mahali ambapo nyenzo hii inachukua katika shughuli ni muhimu, kama tafiti zimeonyesha:
a) P.I. Zinchenko;
b) A.A. Smirnova;
c) A.N. Leontyev;
a) P. Janet;
b) D. Norman;
c) G. Ebbinghaus;
d) A. Baddley.
36. Idadi ya vipengele vilivyotolewa au kutambuliwa vya mfululizo katika nambari kamili au kama asilimia ya jumla ya ujazo wa nyenzo za kichocheo zilizowasilishwa inaitwa mgawo:
a) kukariri;
b) usahihi wa kukariri;
c) makosa;
d) kusahau.
37. Idadi ya marudio yanayohitajika kwa utoaji wa kwanza usio na hitilafu wa vipengele vyote vya mfululizo kwa mpangilio wowote hutumika kama kiashirio:
a) utayari wa uhamasishaji;
b) uwezo wa kumbukumbu;
c) kukariri;
d) kusahau.
38. Nguvu ya kukariri haitegemei:
a) kwa kiwango cha ushiriki wa nyenzo husika katika shughuli zaidi za somo;
b) juu ya umuhimu wa nyenzo zinazofaa kwa kufikia malengo ya siku zijazo;
c) juu ya hali ya kihisia ya somo;
d) juu ya kiasi cha kumbukumbu.
39. Sifa za kibinafsi za kumbukumbu hazijaonyeshwa katika sifa kama vile:
a) kasi;
b) nguvu;
c) usahihi;
d) nguvu.
40. Imethibitishwa kuwa nyenzo hukumbukwa vyema zaidi ikiwa:
a) imejumuishwa katika masharti ya kufikia lengo;
b) imejumuishwa katika yaliyomo katika lengo kuu la shughuli;
c) imejumuishwa katika njia za kufikia lengo;
d) kuwasilishwa kwa njia ya bure.
41. Kwamba kiasi cha kumbukumbu haitegemei kiasi cha habari katika ishara moja, lakini imedhamiriwa na urefu wa mfululizo wa alama zilizowasilishwa, ilionyesha:
a) F. Bartlett;
b) J. Miller;
c) D. Rumelhart;
d) A. Baddley.
42. Umuhimu wa kuunda nyenzo za kukariri ulisisitizwa na wawakilishi:
a) uchambuzi wa kisaikolojia;
b) Saikolojia ya Gestalt;
c) tabia;
d) ushirika.
43. Sifa za kukariri hii au nyenzo hiyo hazijaamuliwa:
a) nia ya shughuli ya mtu binafsi;
b) malengo ya shughuli za mtu binafsi;
c) njia za shughuli za kibinafsi;
d) tofauti za kijinsia za masomo.
44. Mienendo ya michakato ya kukariri na kusahau nyenzo za viwango tofauti na yaliyomo inaweza kusomwa kwa kutumia njia ifuatayo:
a) majibu ya mafanikio;
b) matarajio;
c) kukariri;
d) kubakiza athari za safu.
45. Mbinu ya kusisimua maradufu ilitengenezwa na:
a) V.P. Zinchenko;
b) A.R. Luria na A.N. Leontyev;
c) S.L. Rubinstein;
d) B.G. Ananyev.
46. Njia ifuatayo haitumiwi kusoma kukariri kwa njia isiyo ya moja kwa moja:
a) vyama vya jozi;
b) picha za picha;
c) kuchochea mara mbili;
d) silabi zisizo na maana.
47. Utegemezi wa nafasi wa tija ya kukariri una fomu:
a) Aina ya U-umbo;
b) aina ya U-umbo iliyogeuzwa;
c) kuongezeka kwa monotonically;
d) kupungua kwa monotonically.
48. Msingi wa kugawanya kumbukumbu kuwa bila hiari na kwa hiari ni:
a) analyzer inayoongoza;
b) somo la kutafakari;
c) shughuli ya somo;
d) aina ya shughuli.
49. Uwezo wa kumbukumbu ya muda mrefu na muda wa kuhifadhi habari hautegemei:
a) umuhimu wa nyenzo kukumbukwa;
b) juu ya asili ya nyenzo;
c) kutokana na uzoefu uliopita;
50. Kiasi cha habari iliyohifadhiwa katika kumbukumbu ya muda mfupi:
a) 7 ±2;
b) isiyo na kikomo;
c) kikomo haijulikani;
d) wastani wa 10.
51. "Ingizo" la habari kwenye kumbukumbu ya muda mrefu hufanywa kupitia:
a) taratibu za tahadhari;
b) umakini;
c) kuzungumza;
d) kumbukumbu ya kitabia.
52. Miunganisho kati ya matukio ya kiakili, ambayo uhalisishaji wa moja wapo unajumuisha kuonekana kwa mwingine, huitwa:
a) makazi;
b) vyama;
c) assimilation;
d) lafudhi.
53. Dhana ya "ushirika" ilianzishwa katika istilahi za kisayansi kwa:
a) G. Leibniz;
b) B. Spinoza;
c) R. Descartes;
d) J. Locke.
54. Matukio mawili yanayohusiana na wakati au nafasi yanaunganishwa na muungano:
a) kwa kuambatana;
b) kwa kasi;
c) kwa kulinganisha;
d) kwa maana.
55. Matukio mawili kinyume yanaunganishwa na muungano:
a) kwa kuambatana;
b) kwa kasi;
c) kwa kulinganisha;
d) kwa maana.
56. Uamuzi wa wakati wa michakato ya ushirika na yaliyomo katika vyama vinavyohusika na majibu:
a) S. Hall;
b) F. Galton;
c) G. Muller;
d) G. Ebbinghaus.
57. Sababu za kusahau ni pamoja na:
a) umri wa mhusika;
b) kushindwa kutumia nyenzo zilizojifunza;
c) asili ya nyenzo;
d) sifa za kijinsia za mhusika.
58. Ukweli kwamba vitendo ambavyo havijakamilika hukumbukwa vyema huonyesha athari:
a) halo;
b) placebo;
c) B.V. Zeigarnik;
d) hivi karibuni.
59. Uchaguzi wa njia za lengo la kudhibiti athari ya kurudia kwa nguvu ya vyama inawakilisha tatizo kuu katika utafiti wa kumbukumbu kwa:
a) G. Ebbinghaus;
b) F. Galton;
c) G. Muller;
d) E. Meiman.
60. Katika jaribio la nadra katika utafiti wa kumbukumbu, mtafiti anashughulikia:
a) na shughuli ya kuiga au kukariri;
b) na muda kati ya uigaji na uzazi (au utambuzi);
c) na shughuli ya uzazi (au kutambuliwa);
d) na tofauti za kijinsia za masomo.
61. G. Ebbinghaus hakusoma athari kwenye kukariri:
a) kiasi cha nyenzo zilizokaririwa;
b) idadi ya marudio;
c) ukaribu na mwelekeo wa viunganisho vya ushirika;
d) asili ya shughuli.
62. Uhifadhi wa nyenzo hutegemea mchakato wa kukariri:
a) ukamilifu tu;
b) usahihi tu;
c) nguvu tu;
d) ukamilifu, usahihi na nguvu.
63. Kigezo cha kuhifadhi habari kwenye kumbukumbu ni(ni):
a) kasi ya kukariri;
b) erudition ya somo;
c) elimu ya somo;
d) uzazi na utambuzi.
64. Uhifadhi na uchapishaji unaofuata wa habari hauathiriwi na:
a) aina ya shughuli ya kati kati ya kukariri na kuzaliana;
b) ujanibishaji wa muda katika muda kati ya kujifunza na kuzaliana;
c) kiwango cha kukariri awali;
d) kasi ya matamshi ya nyenzo wakati wa kukariri.
a) M. Shiffrin;
b) R. Atkinson;
c) G. Ebbinghaus;
d) E. Meiman.
66. Mwingiliano wa habari mpya inayotambuliwa na habari iliyojulikana hapo awali inaweza kusababisha kuongezeka kwa idadi ya makosa wakati wa kukariri kama matokeo ya:
b) kuingiliwa kwa athari za kumbukumbu;
c) ndani ya athari za kumbukumbu;
d) exteriorization ya athari za kumbukumbu.
67. Hali ya uboreshaji wa hiari katika utendaji wa kukariri baada ya muda fulani baada ya mwisho wa kukariri inaitwa:
a) kumbukumbu;
b) kuingiliwa;
c) ujanibishaji wa ndani;
d) utaftaji wa nje.
68. Uingiliaji wa nyuma na tendaji hutofautiana kulingana na:
a) juu ya mlolongo wa nyenzo za kukariri na kuingilia kati;
b) juu ya asili ya nyenzo zinazoingilia;
c) juu ya mlolongo wa nyenzo zinazojifunza;
d) juu ya njia ya kujifunza nyenzo.
69. Athari mbaya ya shughuli kabla ya kukariri inaitwa:
a) breki tendaji;
b) kusimama imara;
c) kuingiliwa;
d) kumbukumbu.
70. Uingiliaji wa nyuma:
a) haihusiani na matukio yaliyotokea kabla ya kukariri nyenzo hii;
b) haina kuongezeka ikiwa vifaa ni tofauti sana;
c) haifanyi msingi wa uhamisho mzuri wakati wa kujifunza;
d) haiathiri kukariri ikiwa nyenzo imechajiwa kihemko.
71. Kuingiliwa kunakuza kukariri:
a) makini;
b) retroactive;
c) kuahidi;
d) majibu yote ni sahihi.
72. Uingiliaji wa haraka huongezeka:
a) na ongezeko la kiwango cha kukariri nyenzo zinazoingilia;
b) na ongezeko la kiasi cha nyenzo zinazoingilia;
c) na ongezeko la kiwango cha kufanana kati ya nyenzo za kukariri na kuingilia kati;
d) na kupungua kwa kiwango cha kufanana kati ya nyenzo za kukariri na zinazoingilia.
73. Uzazi wa vipengele kadhaa vya nyenzo baada ya kuchelewa kujazwa na kazi ya kuingilia kati ni kiini cha njia:
a) Brown - Peterson;
b) akiba;
c) matarajio;
d) kukariri.
74. Kurekebisha idadi ya vipengele vilivyotolewa tena kwa usahihi baada ya kila wasilisho hukuruhusu kuunda grafu:
a) kukariri;
b) kusahau;
c) mzunguko wa uzazi wa kila kichocheo kwa mawasilisho yote;
d) utegemezi wa uzazi juu ya sifa za nyanja ya kihisia ya mtu binafsi.
75. Wazo la kwamba kusahau ni matokeo ya asili ya kutoweka taratibu kwa athari halishirikishwi na:
a) G. Ebbinghaus;
b) A. Brown;
c) K. Conrad;
a) G. Muller, A. Pelzeker;
b) A. Brown, K. Conrad;
c) G. Ebbinghaus;
d) P. Lindley.
77. Kusahau kawaida huendelea kama mchakato:
a) kiholela;
b) bila hiari;
c) baada ya hiari;
d) kutabirika.
78. Kiwango cha kusahau nyenzo haitegemei:
a) kwa kiasi chake;
c) kutoka kwa kufanana kwa nyenzo za kukariri na kuingilia kati;
d) kutokana na nia za mhusika kusahau.
79. Grafu ya utegemezi wa kusahau habari ya kimantiki kutoka wakati wa uigaji wake kamili inaitwa curve:
a) kusahau Ebbinghaus;
b) usambazaji;
c) assimilation;
d) kukariri.
80. Kusisimua upya (uhuishaji) wa athari za miunganisho ya neva iliyoundwa hapo awali kwa vichocheo hivyo ambavyo vinahusiana moja kwa moja au kwa njia isiyo ya moja kwa moja na kile kinachozalishwa ni msingi wa kisaikolojia wa mchakato:
a) kukariri;
b) uhifadhi;
c) uzazi;
d) vyama.
81. Uundaji upya hauonekani wakati wa kucheza tena:
a) katika uteuzi wa kuu na uondoaji wa nyenzo za sekondari;
b) katika kujumlisha na kuanzisha maudhui mapya;
c) kubadilisha mlolongo wa uwasilishaji;
d) katika uzazi karibu iwezekanavyo na nyenzo zilizokaririwa.
82. Utambuzi ni kuzaliana:
a) msingi;
b) sekondari;
c) elimu ya juu;
d) mpya kabisa.
83. Onyesha ni ipi kati ya taarifa hizi kuhusu sifa za mtu binafsi za kumbukumbu ambayo ni ya uwongo. Vipengele hivi:
a) kwa kiasi fulani huhusishwa na tofauti katika nguvu za msisimko na kuzuia michakato ya neva;
b) kwa kiasi fulani kinachohusishwa na tofauti katika kiwango cha usawa wa michakato ya neva;
c) kwa kiasi fulani kinachohusishwa na tofauti katika kiwango cha uhamaji wa michakato ya neva;
d) hazijatolewa na substrate ya kisaikolojia.
84. Kinachojulikana kama kipengele cha makali kina aina ya utegemezi:
a) kuongezeka kwa monotonically;
b) kupungua kwa monotonically;
c) aina isiyo ya kawaida ya U-umbo;
d) U-umbo lililogeuzwa.
85. Utambuzi wa kitu kinachotambulika kama inavyojulikana tayari kutoka kwa uzoefu wa zamani ni:
a) kumbuka;
b) kutambuliwa;
c) uwasilishaji;
d) kumbukumbu.
86. Taswira inayoonekana ya kitu au jambo, inayotokana na uzoefu wa zamani kwa kuizalisha katika kumbukumbu, imerekodiwa kama:
a) kumbuka;
b) kutambuliwa;
c) uwasilishaji;
d) kumbukumbu.
87. Uzazi wa fahamu, unaohusishwa na kushinda matatizo fulani na kuhitaji juhudi na bidii, ni:
a) kumbuka;
b) kutambuliwa;
c) uwasilishaji;
d) kumbukumbu.
88. Mji wa kusahau wa Ebbinghaus una namna ya utegemezi:
a) kupungua kwa monotonically;
b) kuongezeka kwa monotonically;
c) inverted U-umbo;
d) quasiperiodic tata.
89. Kukariri kulingana na uanzishwaji wa uhusiano wa semantic katika nyenzo za kukariri ni tabia ya ... kumbukumbu.
a) mitambo;
b) mantiki;
c) moja kwa moja;
d) kwa maneno.
90. Kukariri maada kwa kuirudia bila kufahamu kunaitwa...
a) moja kwa moja;
b) isiyo ya moja kwa moja;
c) kiholela;
d) mitambo;
d) muda mfupi.
91. Kukariri, kuhifadhi na kuzaliana habari iliyosindika wakati wa utendaji wa hatua fulani na muhimu tu kufikia lengo la hatua hii hutolewa na ... kumbukumbu.
a) kiholela;
b) uendeshaji;
c) muda mfupi;
d) moja kwa moja.
92. Msingi wa vinasaba ni ... kukariri.
a) bila hiari;
b) kiholela;
c) moja kwa moja;
d) baada ya kujitolea.
93. Nguvu ya kukariri haitegemei...
a) uwepo wa riba;
b) umuhimu wa nyenzo za kukariri ili kufikia malengo ya siku zijazo;
c) hali ya kihisia ya mhusika;
d) kiasi cha kumbukumbu ya muda mfupi.
94. Uainishaji wa kumbukumbu kuwa wa hiari na wa hiari unafanywa kwa mujibu wa (na) ...
a) kiwango cha maana ya nyenzo;
b) somo la kutafakari;
c) muda wa uhifadhi wa nyenzo.
d) Hakuna jibu sahihi.
95. Muda wa uhifadhi wa habari katika kumbukumbu ya muda mrefu hautegemei
kutoka...
a) umuhimu wa nyenzo zilizokaririwa;
b) asili ya nyenzo;
c) juu ya asili ya shughuli kabla ya mchakato wa kukariri;
d) kwa kiasi cha kumbukumbu ya muda mfupi.
96. Uwezo wa kumbukumbu wa muda mfupi...
a) ni 7 ± 2;
b) isiyo na kikomo;
c) hutofautiana kulingana na jinsia.
d) Kikomo hakijulikani.
97. Kasi ya kusahau nyenzo huathiriwa na...
a) kiwango cha maana ya nyenzo;
b) mzunguko wa matumizi ya nyenzo za kukariri;
c) mpangilio wa kukumbuka.
d) Majibu yote ni sahihi.
e) Majibu yote si sahihi.
98. Mchakato wa kukariri huamua ... uhifadhi wa nyenzo.
a) ukamilifu;
b) usahihi;
c) nguvu.
d) Majibu yote ni sahihi.
e) Majibu yote si sahihi.
100. Mwingiliano wa habari zilizokaririwa na habari zilizokaririwa hapo awali unaweza
kusababisha kuongezeka kwa idadi ya makosa wakati wa uchezaji kama matokeo...
a) kumbukumbu ya athari za kumbukumbu;
b) kuingiliwa;
c) uchovu;
d) kupungua kwa mkusanyiko.
101. Kusahau ni... mchakato.
a) kiholela;
b) bila hiari;
c) kudhibitiwa;
d) baada ya kujitolea.
102. Kasi ya kusahau nyenzo haitegemei...
a) yaliyomo;
b) kiwango cha ufahamu;
c) mhusika ana nia ya kusahau.
d) Hakuna jibu sahihi.
103. Namna ya kuzaliana kwa msingi wa utambuzi wa kitu kinachotambuliwa kama inavyojulikana tayari kutoka kwa uzoefu wa zamani ni ...
a) kumbukumbu;
b) kutambuliwa;
c) uwasilishaji;
d) kumbukumbu.
104. Taswira inayoonekana ya kitu au jambo linalotokea kwa msingi wa uzoefu wa zamani kwa kuizalisha tena katika kumbukumbu inaitwa...
a) kumbuka;
b) kutambuliwa;
c) uwasilishaji;
d) kumbukumbu.
105. Aina ya kazi ya uzazi, ambayo ina sifa ya kuwepo
lengo lililowekwa kwa uangalifu, hitaji la kushinda shida fulani - hii ni ...
a) kumbuka;
b) kutambuliwa;
c) uwasilishaji;
d) kumbukumbu.
106. Kwa mujibu wa athari ya B.V. Zeigarnik, vitendo ambavyo havijakamilika vinakumbukwa ikilinganishwa na vilivyokamilishwa
…
na bora;
b) mbaya zaidi.
c) Hakuna tofauti.
d) Inategemea hali.
107. Mambo yanayohusika ya ufanisi wa kukariri hayajumuishi...
a) uzoefu uliopita;
b) ufungaji;
c) maslahi;
d) asili ya nyenzo.
108. Mbinu za kukariri zenye maana hazijumuishi...
a) kuandaa mpango;
b) kambi ya nyenzo;
c) kuchora michoro;
d) rhythmization ya nyenzo.
109. Urudiaji uliokolea ikilinganishwa na urudiaji uliosambazwa ni...
a) ufanisi zaidi;
b) ufanisi mdogo.
c) Ufanisi ni sawa, jambo kuu ni idadi ya marudio.
d) Inategemea hali.
110. Kusahau haraka nyenzo za kielimu mara tu baada ya kufaulu mtihani kunafafanuliwa...
a) athari ya sababu ya wakati;
b) uwepo wa hamu ya kusahau;
c) kujifunza nyenzo mpya;
d) hatua ya sheria ya ufungaji.
111. Watu wazima wana kumbukumbu bora zaidi...
a) mitambo;
b) mantiki (semantic);
c) hisia.
d) Hakuna tofauti kubwa.
112. Sheria ya makali inaelezea ukweli kwamba habari inakumbukwa bora wakati
ambayo iko katika ... safu iliyokaririwa.
a) katikati;
b) mwisho;
mwanzoni;
d) mwanzo na mwisho.
113. Kusahau hutokea kwa bidii zaidi... baada ya kukariri.
a) katika masaa ya kwanza;
b) siku iliyofuata;
c) katika wiki;
d) kwa mwezi.
114. Ikiwa kukariri kutafuatwa na kazi yenye nyenzo zinazofanana, kisha kusahau yale yaliyokaririwa...
a) huongezeka, hutokea kwa kasi;
b) kupungua;
c) hupungua ikiwa nyenzo haipendezi.
d) Hakuna tofauti.
115. Taarifa zilizopatikana kabla ya kulala hukumbukwa vyema kutokana na sheria...
a) ufungaji;
b) kingo;
c) kurudia;
d) ufahamu.
116. Sababu za shabaha za ufanisi wa kukariri hazijumuishi...
a) asili ya nyenzo;
b) aina ya kukariri;
c) kiasi cha nyenzo;
d) mazingira ya kukariri.
117. Taarifa hukumbukwa vyema inapochukuliwa...
a) wakati wa kusoma;
b) kwa sikio;
c) kutumia maono na kusikia;
d) hakuna tofauti kubwa.
118. Sheria ya ufahamu inadhihirika katika ukweli kwamba...
a) mtu anaelewa vizuri zaidi maana ya kile anachokumbuka kwa muda mrefu;
b) nyenzo zenye maana zinakumbukwa vyema;
c) nyenzo ambazo maana yake ni muhimu kwa mtu hukumbukwa vyema;
d) kadiri nyenzo zinavyohifadhiwa kwenye kumbukumbu, ndivyo inavyoeleweka vizuri.
119. Katika utafiti, vikundi viwili vya wanafunzi viliombwa kukariri hadithi. Kundi la kwanza lilipewa hadithi hiyo kwa onyo kwamba uchunguzi huo ungefanywa siku iliyofuata, la pili likaambiwa kwamba ni lazima ukumbukwe “milele.” Kwa hakika, vikundi vyote viwili vilijaribiwa wiki nne baada ya kujifunza. Ni kundi gani la wanafunzi lilitoa hadithi vizuri zaidi?
a) Kwanza.
b) Pili.
c) Kwanza, ikiwa hadithi inavutia.
d) Hakuna tofauti.
120. Katika utafiti, vikundi viwili vya wanafunzi viliombwa kukariri hadithi. Kikundi kimoja kilipewa hadithi hiyo kwa onyo kwamba uchunguzi huo ungefanywa siku iliyofuata, cha pili kiliambiwa kwamba ni lazima ukumbukwe “milele.” Wanafunzi katika kundi la pili walitoa hadithi vizuri zaidi. Ni sababu gani ya kisaikolojia huamua muundo huu?
a) Sheria ya mkoa.
b) Sheria ya muktadha.
c) Sheria ya kuzuia.
d) Sheria ya ufungaji.
121. Unawezaje kutia nguvu wazo la kwanza la habari ili kuikumbuka vizuri zaidi?
a) Tuma habari kupitia njia kadhaa (maono, kusikia, nk).
b) Ongeza uzito wa ujumbe.
c) Ongeza kasi ya uwasilishaji.
d) Ongeza kasi na uzito wa ujumbe.
122. Kwa ufahamu bora wa nyenzo ili kuboresha kukariri
haja ya…
a) kupanga mpango;
b) kujadili na mtu;
c) chora mchoro wake wa kimuundo na kimantiki.
d) Majibu yote ni sahihi.
123. Unyambulishaji bora wa nyenzo huhakikishwa wakati mtu anaweza
a) kuizalisha tena kwa maneno ya chanzo;
b) itoe tena kwa maneno yako mwenyewe;
c) kuitumia wakati wa kutatua matatizo.
d) chora mchoro wake wa kimuundo na kimantiki.
124. Taswira ya kitu au jambo linalojitokeza bila kuwepo kwa kitu hiki
(jambo), na kulingana na uzoefu wa zamani wa mtu, inaitwa ...
a) ndoto;
b) mtazamo;
c) uwasilishaji;
d) muungano.
125. Kufanana kati ya mawazo na mtazamo upo katika...
a) mwangaza;
b) ukosefu wa rangi ya kihisia;
c) kutokuwa na utulivu;
d) mbinu.
126. Kuna tofauti kati ya mawazo ya watu mbalimbali ... ya picha.
a) kwa mwangaza;
b) kwa ukamilifu;
c) kwa uwazi.
d) Majibu yote ni sahihi.
e) Majibu yote si sahihi.
Tunajua kwamba kumbukumbu iko katika kila mtu, kuanzia wanyama rahisi zaidi. Walakini, ilifikia kiwango chake cha juu kwa wanadamu tu. Wanyama wana aina mbili za kumbukumbu: maumbile na mitambo. Ikiwa mwisho huo unapatikana kwa namna ya uwezo wa kujifunza na kupata uzoefu fulani wa maisha, basi kumbukumbu ya maumbile inajidhihirisha kupitia uhamisho wa kisaikolojia muhimu, kibaiolojia, ikiwa ni pamoja na tabia, mali kutoka kizazi hadi kizazi. Ina silika nyingi muhimu na reflexes. Silika ya uzazi inachukuliwa kuwa yenye nguvu zaidi.
Kwa ujumla, kuna mistari miwili katika kumbukumbu ya maumbile ya binadamu. Ya kwanza ni
Ukweli kwamba uboreshaji wake hutokea kwa watu wote wanapoendelea Mstari wa pili unaonyesha mabadiliko ya taratibu kwa kila mtu.
Marekebisho haya hutokea katika vile vile kuanzishwa kwa mafanikio ya kitamaduni na nyenzo za wanadamu.
Kumbukumbu ya maumbile imedhamiriwa na habari ambayo imehifadhiwa katika genotype ipasavyo, inarithiwa.
Katika kesi hii, utaratibu kuu wa kumbukumbu ni mabadiliko kadhaa na, kama matokeo, mabadiliko katika muundo wa jeni.
Jenetiki ni tofauti kwa kuwa haiwezi kuathiriwa kupitia mafunzo na mchakato wa elimu.
Inahifadhi karibu zote
"Jalada" la maisha ya mtu fulani. Kwa kuongezea, kila kitu kinaonyeshwa katika kiwango cha seli: jinsi tulivyokuwa utotoni na jinsi tulivyokuwa ujana, ni mwonekano gani tuliopata tukiwa watu wazima na sura yetu ikawa katika uzee.
Kulingana na nadharia fulani, ikiwa mtu ni mgonjwa, basi kuna nakala katika DNA yake ambayo ina habari kuhusu wakati ambapo mwili ulikuwa mdogo na wenye afya. Wanasayansi wanaamini kwamba habari za chembe za urithi zinaweza "kufumwa" kutoka kwa kumbukumbu za mbali sana ambazo zimehifadhiwa katika tabaka za ndani kabisa za fahamu ndogo.
Ufahamu humlinda mtu kutokana na udhihirisho dhahiri wa kumbukumbu ya maumbile, hata hivyo, kulingana na data fulani, inajidhihirisha katika ndoto.
Leo inajulikana kuwa mtoto, akiwa katika hatua ya maendeleo ya intrauterine, ndoto kuhusu asilimia 60 ya wakati. Kwa mtazamo wa S.P. Rastorgueva, hii ndio jinsi kumbukumbu ya maumbile inavyojidhihirisha, na ubongo huisoma, na hivyo aina ya kujifunza hutokea.
Mtoto, akiwa ndani ya tumbo la mama, hupitia mzunguko mzima wa mageuzi: kuanzia
Kutoka kwa seli moja hadi kuzaliwa. Kutokana na hili, kumbukumbu nzima ya mababu imeandikwa na kuhifadhiwa. Nadharia hii inathibitishwa na ujuzi wa kuogelea ambao kila mtoto mchanga anayo, lakini ambayo hupotea baada ya mwezi wa maisha.
Kuweka tu, watoto wanazaliwa na silaha kamili ya ujuzi muhimu, ambayo imehifadhiwa kwa uangalifu kupitia njia ya mageuzi katika kumbukumbu ya maumbile.
Hivyo, kumbukumbu ya chembe za urithi ni uwezo wa mtu wa kukumbuka kitu ambacho hakikuwa katika uzoefu wake wa moja kwa moja.
Uwezo wa nishati wa kumbukumbu ya jeni umethibitishwa katika mazoezi ya matibabu na kisaikolojia kwa kutumia hypnosis, mafunzo ya kiotomatiki na mazoea mbalimbali ya kutafakari.
Wacha tujaribu kuelewa wazo la "kumbukumbu ya maumbile" - huu ni uwezo wa kumbukumbu kuzaliana wakati ambao hauwezi kukumbukwa, kwani mtu huyo hakupata uzoefu nao kwa wakati halisi. Pia ninaita kumbukumbu ya urithi "kumbukumbu ya mababu." Iko katika kina cha kumbukumbu ya kila siku ya mtu katika ufahamu wa mbali na hujitokeza mara kwa mara, na kusababisha picha zisizoeleweka, hisia na hisia zisizo wazi.
Wanasayansi wengi wanadai kwamba mtoto ambaye hajazaliwa, tayari ndani ya tumbo, ndoto wakati wa ujauzito 60% ya muda. Wanasayansi sasa wamethibitisha kwamba fetusi ndani ya tumbo la mama hupitia mchakato mzima wa maendeleo ya mageuzi, kuanzia kiumbe chembe chembe moja hadi mtu mdogo aliyeumbwa kikamilifu. Mtoto aliyezaliwa ana uwezo fulani ambao umeandikwa kupitia kumbukumbu ya maumbile. Kwa mfano, mtoto mchanga anaweza kuelea juu ya maji kwa mwezi baada ya kuzaliwa, ujuzi huu utapotea ikiwa haujafanyika na kuendelezwa. Katika kipindi chote cha mageuzi, kumbukumbu ya jeni hukusanya maarifa na kuyapeleka kwetu. Hadi umri wa miaka miwili, mtoto hutumia kumbukumbu ya maumbile, na kisha, anapokua na kukusanya ujuzi, inakuwa karibu haipatikani.
Wakati mtu yuko katika hali ya maana, kumbukumbu ya maumbile haipatikani kwake. Ufahamu wetu huzuia udhihirisho wake, vinginevyo psyche ya binadamu ingekabiliana na "utu uliogawanyika." Kumbukumbu hii inajidhihirisha katika hali zisizo za kawaida, kama vile hypnosis au trance, na wakati mwingine wakati wa usingizi, wakati fahamu zetu zinapoteza uangalifu wake. Hiyo ni, ikiwa fahamu yetu itaihitaji, itazalisha habari za maumbile.
Mwanasaikolojia Carl Jung alianzisha wazo la "kutokuwa na fahamu kwa pamoja," ambayo huhifadhiwa katika kina cha psyche na ni ya asili kwa kila mtu, bila kujali uzoefu wa kusanyiko. Inahifadhi picha za msingi; mwanasaikolojia aliwapa jina la archetype. Archetype ni kila hali ya mtu binafsi ambayo hutokea katika maisha ya mtu. Nyakati hizo ambazo zina uzoefu tena na tena zimewekwa kwenye fahamu sio kama picha zilizojazwa na maana, lakini kama fomu isiyo na maana maalum. Jung alisema kwamba archetypes hupitishwa kupitia genetics, sio kupitia utamaduni. Kwa hivyo, tunaweza kusema kwamba uzoefu ambao mtu hujilimbikiza katika maisha yake yote basi utapitishwa kwa kizazi kijacho na kuathiri kupitia ufahamu mdogo.
Kulingana na Jung, kutakuwa na tofauti kubwa katika fahamu ya pamoja, ambayo inategemea mambo ya kibaolojia ya kuwepo kwa mtu binafsi. Hii inathibitishwa na jaribio lililofanywa katika Chuo Kikuu cha Chicago na Dk Daniela Friedman. Jaribio hilo lilihusisha watoto wenye rangi tofauti za ngozi na rangi tofauti. Walionyeshwa vichocheo sawa, lakini watoto wachanga walio na jamii fulani waliitikia tofauti na mbio za watoto wengine wachanga.
Kulingana na jaribio hilo, ilihitimishwa kuwa ulimwengu wa kiroho wa mtu umewekwa kwa vinasaba kwa masafa maalum ambayo ni ya kipekee kwake. Wanasaikolojia na walimu wanaofanya kazi na watoto pia wamekuja kwa maoni haya - kumbukumbu ya maumbile iko ndani ya fahamu ya pamoja. Kwa kuwa amepewa "kama jambo la kawaida," hakuna data maalum au jitihada zinazohitajika ili kuiingiza. Lakini ikiwa ghafla, kwa sababu fulani, uharibifu wa kumbukumbu hutokea, basi matokeo hayawezi kutabirika na aina mbalimbali za athari. Nafsi ya mtoto sio slate tupu tena. Yeye huhisi kwa hiari na anaweza kuguswa na ushawishi fulani katika mwelekeo wake. Ikiwa vitendo vinaleta mkanganyiko na fahamu ya pamoja, basi hii husababisha kiwewe cha kiakili kama vile neuroses, psychoses, usumbufu wa kulala, na msisimko kupita kiasi kwa watoto.
Tunaweza kusema kwamba ufahamu mdogo wa mtu binafsi hubeba ndani yake matrices fulani ya kitamaduni ambayo dhana ya kawaida hujilimbikizia. Psyche ya watoto inakubali sana habari na vitendo; ikiwa kuna kupotoka kutoka kwa kanuni ambazo mtoto yuko vizuri kukuza, basi ishara "Ninahisi mbaya" inaweza kutokea - hivi ndivyo neurosis inavyotokea. Kwa hivyo, psyche ya mtoto inachukua nafasi yoyote ya starehe ndani ya tumbo, ambapo kuna nafasi ya kutosha kwa ajili ya maendeleo ya mtu binafsi, kikundi na sifa nyingine za mtoto ambazo hazikiuki archetype ya kitamaduni ya jumla.
Hivi karibuni, kumekuwa na watoto wengi zaidi wenye ugonjwa wa "neurosis". Hawa si lazima watoto kutoka kwa familia zisizo na uwezo au za kipato cha chini, ambapo viashiria vya kijamii vina jukumu muhimu, lakini watoto wengi wenye matatizo hayo walionekana kati ya familia tajiri. Kwa mfano, nchini Urusi kwa sasa kuna 40% ya watoto wenye magonjwa ya neva, katika siku zijazo hii inaweza kuathiri afya ya taifa zima.
Sio matarajio ya kuvutia sana, lakini kuna njia ya nje ya hali hii; Itakuwa sahihi zaidi kuongoza na kuhimiza kumbukumbu, na hii haihitaji mengi - ujuzi tu wa lugha ya asili, ambayo huingizwa na maziwa ya mama.
Lugha ya asili inawajibika hasa kwa jinsi nafsi ya mwanadamu inavyoundwa na jinsi roho ya kitaifa inavyoundwa. Kwa sababu ya asili ya kimungu na ushawishi wa asili ya juu ya lugha, roho ya watu inaundwa.
Neno ni zawadi kutoka juu, neno lina maana, neno linaweza "kuua", au unaweza kuiweka juu ya msingi, neno linatoa hisia, mawazo, maneno hufundisha maisha na imani. Mungu aliwapa wanadamu nguvu nyingi, mali, ambayo alitoa kwa njia ya maneno. Lakini haya sio maneno ambayo hutumiwa kila wakati, lakini wakati huo huo hayabeba maana ya kina. Tunazungumza juu ya maneno ambayo yanaishi katika nyimbo za mama, hadithi za hadithi na hadithi za bibi, utani na maneno ya babu, katika nyimbo na hekima ambazo zilitujia kutoka kwa babu zetu. Maneno haya pekee yanaweza kuunganisha watu na kugeuza watu kuwa watu wenye kumbukumbu ya kawaida ya maumbile.
Kumbukumbu ya maumbile ya asali - hadithi au ukweli?
Kwa kuwa tayari tumegusa juu ya mada ya kumbukumbu ya maumbile, ningependa kuzungumza juu ya swali ambalo lilionekana hivi karibuni kwenye mtandao: "Je, asali ina kumbukumbu ya maumbile?" Hebu tujue...
Wazo ni kwamba ikiwa unadondosha asali kwenye sahani, na kisha kuacha maji ya chemchemi kwenye asali, utaona muundo katika mfumo wa hexagons kamili, sawa na sega la asali. Wengi wanasema kwamba kwa njia hii asali inakumbuka nyumba yake - asali, na inachukua nafasi sawa ambayo ilikuwa huko, yaani, asali ina kumbukumbu ya maumbile. "Uchawi" kama huo unaonyeshwa kwenye apiaries kubwa ili kuvutia umakini zaidi kwa bidhaa. Ujanja wa asali na maji hutumiwa kama ujanja wa uuzaji, na inapaswa kuzingatiwa kuwa imefanikiwa sana. Hata hivyo, "hila" hii inaweza kuelezewa kikamilifu kutoka kwa mtazamo wa kisayansi.
Katika fizikia, kuna kitu kama seli ya Rayleigh-Benard - hizi ni misombo ya kimuundo ambayo, chini ya hali fulani, kama vile usambazaji wa joto na kioevu kuwa katika ndege iliyo na usawa, ambapo joto hutolewa kutoka chini, huunda miundo ya hexagonal ambayo. zinafanana sana na masega. Kwa mfano, hata ikiwa tunapasha moto mafuta na sio asali, gridi ya Benard, yaani, asali, itaonekana ndani yake. 
Kwa hivyo kumbukumbu ya maumbile haina uhusiano wowote na uundaji wa hexagoni zinazofanana na sega la asali.
Kuhusu kuangalia asali kwa asili, hii sio njia bora ya utambuzi. Baada ya yote, hata ukiwalisha nyuki sukari, bado wataichakata na kisha kuifunga kwenye sega za asali, kama wanavyofanya na asali ya asili. Kwa hivyo, "utendaji huu wa maonyesho" haupaswi kuchukuliwa kama uamuzi wa kweli wa asili ya asali. Wakati huo huo, seli za Benard huunda hexagons hizi hata kutoka kwa kinachojulikana kama "asali ya asili". Upekee wa asali ya nyuki na bidhaa zake ni kwamba zina muundo ambao ni wa manufaa kwa mwili wetu, husaidia kuongeza kinga na kukuza kupona haraka.
Nguvu ya siri ya jeni - Ni nini kilichofichwa kwenye jeni zetu? (kumbukumbu ya maumbile ya mababu)
Uwiano
subjective
na ukweli halisi:
fomu za busara
maendeleo
ukweli
- 1. Kumbukumbu
- 2. Kufikiri
1.
Kumbukumbu
Kila kitu kinachotokea katika psyche yetu, kwa maana, kinabaki ndani yake. Wakati mwingine - milele. Inabaki kama "ufuatiliaji" wa zamani, ishara yake, nambari, picha. Kila mmoja wetu anaweza kudhibitisha kuwa kile kinachogunduliwa mara kwa mara na uzoefu kinatambuliwa na sisi kama marudio ya "inayojulikana", ambayo ni kwamba, tuko tayari kudai kwamba tayari imetokea.
Uwezo wa kukusanya habari kila wakati, ambayo ni sifa muhimu zaidi ya psyche, ni ya ulimwengu wote, inashughulikia maeneo yote na vipindi vya shughuli za kiakili na katika hali nyingi hufanyika kiatomati, karibu bila kujua. Hadithi mbili za kuaminika ambazo zimekuwa za kawaida katika saikolojia zinaweza kutajwa kama mifano. Mwanamke asiyejua kusoma na kuandika aliugua na, katika hali ya kutatanisha, alipiga kelele kwa sauti ya Kilatini na Kigiriki, maana yake ambayo hakuelewa wazi. Ilibadilika kuwa kama mtoto alihudumu chini ya mchungaji ambaye alizoea kukariri nukuu kutoka kwa classics za zamani kwa sauti kubwa. Mwanamke huyo aliwakumbuka kwa hiari milele, ambayo, hata hivyo, yeye mwenyewe hakushuku kabla ya ugonjwa wake. Mwanamume ambaye alilazwa akili katika duka la dawa alichapisha kwa usahihi mamia ya maandishi kwenye vifurushi vya dawa kwa moyo, ingawa hakuwa na uhusiano wowote na dawa.
Viumbe vyote vilivyo hai vina kumbukumbu. Ushahidi umeibuka wa uwezo wa kukumbuka hata katika mimea. Kwa maana pana, kumbukumbu inaweza kufafanuliwa kama utaratibu wa kurekodi habari iliyopatikana na kutumiwa na kiumbe hai. Kumbukumbu ya mwanadamu ni, kwanza kabisa, mkusanyiko, ujumuishaji, uhifadhi na uzazi wa baadaye na mtu wa uzoefu wake, ambayo ni, ya kila kitu kilichotokea kwake. Kumbukumbu ni njia ya kuwepo kwa psyche ndani
wakati, uhifadhi wa zamani, ambayo ni, ambayo haipo tena kwa sasa. Kwa hiyo, kumbukumbu ni hali ya lazima kwa umoja wa psyche ya binadamu, utambulisho wetu wa kisaikolojia.
Muundo wa kumbukumbu
Wanasaikolojia wengi wanatambua kuwepo kwa viwango kadhaa vya kumbukumbu, tofauti katika muda gani kila ngazi inaweza kuhifadhi habari. Kiwango cha kwanza kinalingana na aina ya kumbukumbu ya haraka au ya hisia. Mifumo yake ina data sahihi na kamili kuhusu jinsi ulimwengu unavyochukuliwa na hisi zetu katika kiwango cha vipokezi. Muda wa uhifadhi wa data ni sekunde 0.1 - 0.5.
Kugundua jinsi kumbukumbu zetu za hisia hufanya kazi si vigumu. Funga macho yako, kisha uyafungue kwa muda na uifunge tena. Angalia jinsi picha iliyo wazi, wazi unayoona inabaki kwa muda, na kisha kutoweka polepole. Unaweza tu kusonga penseli au kidole mbele na nje mbele ya macho yako huku ukiangalia mbele moja kwa moja. Angalia picha yenye ukungu kufuatia kitu kinachosogea. Hii ni maudhui ya kumbukumbu ya hisia. Ikiwa habari iliyopokelewa kwa njia hii itavutia umakini wa sehemu za juu za ubongo, itahifadhiwa kwa sekunde 20 (bila kurudia au kucheza tena ishara wakati ubongo unaichakata na kuitafsiri). Hii ni ngazi ya pili - kumbukumbu ya muda mfupi.
Taarifa kama vile maneno machache ya mwisho ya sentensi (ambayo umetoka kusikia au kusoma), nambari za simu, jina la mwisho la mtu, zinaweza kuhifadhiwa kwa kumbukumbu ya muda mfupi kwa kiasi kidogo sana: nambari tano hadi tisa, herufi, au jina la vitu tano hadi tisa. Na tu kwa kufanya jitihada za uangalifu, kurudia nyenzo zilizomo katika kumbukumbu ya muda mfupi tena na tena, inaweza kuhifadhiwa kwa muda mrefu usio na ukomo. Kwa hivyo, kumbukumbu ya muda mfupi bado inaweza kurekebishwa kwa udhibiti wa ufahamu na inaweza kudhibitiwa na mtu. Lakini "alama za haraka" za habari za hisia haziwezi kurudiwa; zimehifadhiwa tu kwa sehemu ya kumi ya pili na psyche haina uwezo wa kupanua. Kumbukumbu ya muda mfupi inaruhusu mtu kusindika kiasi kikubwa cha habari bila kupakia ubongo kupita kiasi, kwa sababu ya ukweli kwamba hupalilia kila kitu kisichohitajika na kuacha zile zinazoweza kuwa muhimu, muhimu kwa kutatua shida za haraka (za haraka) (kumbukumbu ya kufanya kazi).
Kumbukumbu ya muda mrefu
Mkusanyiko wa uzoefu unahusishwa na kumbukumbu ya muda mrefu, ambayo uwezo na muda wake kwa kanuni hauna ukomo. Kuna tofauti ya wazi na ya kulazimisha kati ya kumbukumbu kwa matukio ambayo yametokea hivi karibuni na kwa matukio ya zamani. Tunakumbuka ya kwanza kwa urahisi na moja kwa moja, lakini kukumbuka ya pili inaweza kuwa vigumu;
wakati mwingine muda mwingi. Kumbukumbu ya muda mfupi: "Ni maneno gani ya mwisho ya sentensi iliyotangulia?" Kumbukumbu ya muda mrefu: "Ulikuwa na chakula gani cha mchana Jumapili iliyopita?" Kuanzisha nyenzo mpya katika kumbukumbu ya muda mrefu na baadaye kuizalisha kunahitaji juhudi kubwa.
Vituo vya uendeshaji na uchambuzi wa psyche yetu hudhibiti tu msingi wa habari zao, ndiyo sababu inaweza kuwa vigumu kwetu kutoa kutoka kwa wingi wa habari iliyohifadhiwa ndani yake hasa habari inayohitajika kwa sasa. Wakati huo huo, idadi ya shughuli ngumu zinazohusiana, kwa mfano, na utekelezaji wa sheria za sarufi, mantiki na tafsiri ya alama za maandishi yaliyochapishwa, ambayo ni, kwa kusoma, hufanywa na mifumo ya kumbukumbu ya muda mrefu haraka na. karibu moja kwa moja.
Aina za kumbukumbu
Kwa mujibu wa aina ya nyenzo zinazokumbukwa, aina nne zifuatazo za kumbukumbu zinajulikana. Kinasaba cha msingi kinazingatiwa kumbukumbu ya gari, yaani, uwezo wa kukumbuka na kuzalisha mfumo wa uendeshaji wa magari (aina kwenye mashine ya uchapaji, kufunga tie, kutumia zana, kuendesha gari, nk). Kisha hutengenezwa kumbukumbu ya mfano, yaani, uwezo wa kuhifadhi na kutumia zaidi data ya mtazamo wetu. Kulingana na mchambuzi gani alichukua sehemu kubwa katika uundaji wa picha, tunaweza kuzungumza juu ya aina tano za kumbukumbu ya mfano: ya kuona, ya kusikia, ya kugusa, ya kunusa na ya kupendeza. Psyche ya mwanadamu inazingatia hasa kumbukumbu ya kuona na ya kusikia, ambayo inajulikana kwa tofauti kubwa (hasa "kumbukumbu" kwa nyuso, hali, maonyesho, nk).
Karibu wakati huo huo na motor moja, huundwa kumbukumbu ya kihisia, ambayo ni rekodi ya hisia ambazo tumepitia, hali zetu za kihisia na athari. Mtu ambaye aliogopa sana mbwa akiruka nje ya mlango ataruka kwa muda mrefu anapopita (kumbukumbu ya hofu, aibu, hasira ya kipofu, nk). Aina ya juu zaidi ya kumbukumbu, asili tu kwa mwanadamu, inazingatiwa kwa maneno(wakati mwingine huitwa maneno au semantiki) kumbukumbu. Kwa msaada wake, msingi wa habari wa akili ya mwanadamu huundwa, vitendo vingi vya kiakili hufanywa (kusoma, kuhesabu, nk). Kumbukumbu ya kisemantiki kama zao la utamaduni ni pamoja na aina za fikra, mbinu za utambuzi na uchanganuzi, na kanuni za kimsingi za kisarufi za lugha asilia.
Kulingana na kiwango cha mchakato wa hiari wa kukariri na kuzaliana, wanatofautisha bila hiari(wakati mwingine hatutaki, lakini tunakumbuka) na kumbukumbu ya nasibu. Katika kesi ya mwisho, mtu anaonekana kujiwekea kazi: "kumbuka!" Lakini nia haitoi uhakikisho wa mafanikio;
Ya ajabu zaidi inabakia mifumo ya kumbukumbu ya maumbile, kwa msaada wa ambayo udhibiti wa urithi wa athari za akili na vitendo vya binadamu, unaohusishwa kimsingi na silika ya asili ya kujilinda na uzazi, hutokea.
Kuna michakato mitatu kuu, ambayo muundo wake huunda kumbukumbu kama malezi muhimu ya psyche. Wakati wa kwanza wao - kukariri, kwanza kabisa, uchambuzi na utambuzi wa sifa mbalimbali za habari zinazoingia na coding yake hufanyika. Mchakato wa kumbukumbu ya pili - hifadhi ya data, inayohusishwa zaidi na shirika na uhifadhi wake. Cha tatu - uchezaji, bila hiari au kwa hiari (mwisho pia huitwa kukumbuka). Uzazi wa habari unaweza kuzingatiwa kwa usahihi kuwa kazi kuu, kusudi kuu la kumbukumbu - kumpa mtu fursa ya kutumia data ya uzoefu wake.
Kumbukumbu ni moja ya matukio ya kibinafsi ya psyche na inategemea mambo mengi: sifa za ubongo na mfumo mkuu wa neva, mazingira, asili ya shughuli, aina ya utu, nk. Kwa hivyo, ni ngumu kuamua mifumo ya jumla ya kukariri na ni ngumu zaidi kujifunza jinsi ya kuisimamia kwa ufanisi, ingawa kuna mapendekezo mengi katika suala hili, na njia nzima za kuboresha kumbukumbu zinatengenezwa.
Mwanasaikolojia wa Kijerumani G. Ebbinghaus alipendekeza mfumo uliounganishwa wa mifumo 14 ya kukariri kimakanika kwa nyenzo ambazo hazina upande wowote katika maneno ya kisemantiki na kihisia. Baadhi yao wanaweza kutajwa.
- Kinachokumbukwa kwa nguvu zaidi (wakati mwingine milele) ni ushawishi wa kimsingi, lakini wenye nguvu wa nje ambao mtu hupata kwa mara ya kwanza.
- Habari ngumu ambayo haitoi athari kali ya kihemko haitabaki kwenye kumbukumbu kwa muda mrefu.
- Kadiri mkusanyiko wa umakini kwenye data unavyoongezeka, ndivyo watakaririwa haraka.
- Usahihi wa habari iliyotolewa tena ni ngumu kutathmini kibinafsi ("kudanganya kama shahidi aliyeona"). Unahitaji kuwa na mashaka kwa kiasi fulani na kuwa mwangalifu juu ya kutegemewa kwa hata kumbukumbu zako mwenyewe, na uwe tayari kwa mapungufu na makosa kugunduliwa ndani yao.
- Wakati wa kukariri mfululizo mrefu wa data au maonyesho, mwanzo na mwisho wao ni bora kutolewa tena.
- Kurudia (moja kwa moja au isiyo ya moja kwa moja) ni dhamana pekee ya jamaa ya kuaminika kwa kukariri.
- Data inayohusiana kimantiki au inayotegemeana ni rahisi kukumbuka, kwa kuwa muunganisho wa ushirikishi wa mionekano huundwa. Kwa hiyo, wakati wa uzazi, vipengele sawa vinaonekana "kuvuta" wengine pamoja nao.
Kimsingi, kumbukumbu ya kila mtu ni ya kuchagua, haswa inayoonekana wakati wa kukariri bila hiari. Mafanikio ya kukariri kwa hiari inategemea kwa kiasi kikubwa utoshelevu (kufuata) wa asili ya kile kinachokaririwa na mipangilio ya mtazamo wetu. Kwa mfano, unahitaji kukumbuka jioni kutembelea jamaa au marafiki. Wengine watazungumza kwa urahisi juu ya nani alikuwa amevaa na jinsi (mara nyingi hawa ni wanawake), wengine watazungumza kwa undani juu ya kile walichokunywa na kile walichokula, wakati wengine, kwa njia, wachache sana, watakumbuka kwa ujasiri yaliyomo kwa jumla. mazungumzo ya waliokusanyika.
Uwezo wa kukumbuka aina mbalimbali za data pia inategemea ambayo hemisphere ni kubwa kwa mtu - kushoto au kulia. Katika kesi ya kwanza, mifumo ya kumbukumbu ya semantic (kwa michoro, mantiki ya ushahidi, maneno, nk) inageuka kuwa yenye ufanisi, kwa pili - kwa kumbukumbu ya kuona na motor (kwa mifumo, mlolongo wa vitendo, mwelekeo, nk. )
Habari iliyohifadhiwa kwenye kumbukumbu inaonyeshwa na nguvu fulani, kana kwamba "inaishi" kwa uhuru katika psyche yetu: wakati mwingine inasasishwa kwa hiari ndani yake, katika hali zingine, bila sababu dhahiri, inakuwa ngumu, karibu haipatikani. Moja ya mizunguko michache inayojulikana ya mienendo hiyo inaitwa ukumbusho: mara nyingi sana, kile tulikuwa na ugumu wa kuzaliana mara baada ya kukariri, baada ya muda fulani (kawaida baada ya siku 2 - 4) tunakumbuka kwa uwazi na kwa undani.
Muktadha ambao kumbukumbu hufanyika ni ya umuhimu mkubwa: vitu vyako vya zamani, vitabu, nyumba ambayo uliishi kama mtoto, inaonekana kufufua hisia zinazohusiana nao. Athari inayoitwa Zeigarnik pia inavutia: mtu anakumbuka vitendo visivyokamilika na hali ambazo hazikupokea azimio la asili bora zaidi. Ikiwa hatukuweza (au kuzuiwa) kumaliza kitu, kunywa kitu, "kumpenda" mtu, tulikuwa karibu na lengo, lakini hatukufanikiwa kile tunachotaka, basi tunakumbuka hili kwa muda mrefu, na kile kilichokamilishwa kinasahaulika. kwa urahisi sana. Kipengele hiki cha kumbukumbu ni kutokana na ukweli kwamba hatua ambayo haijakamilika ni chanzo cha hisia kali mbaya, ambazo, kwa kanuni, zina nguvu mara nyingi zaidi katika athari kuliko chanya. Kwa hivyo, watu wanakumbuka vizuri sana upendo ambao haukufanikiwa, ugonjwa, bahati mbaya, jinsi walivyokaa kwenye mtaro au gerezani, waliteseka, kuteswa, nk, na kuhifadhi kumbukumbu isiyo wazi ya njia ya "asili" ya maisha.
Kusahau sababu
Shida nyingi za kumbukumbu hazihusiani na ugumu wa kukumbuka, lakini katika kukumbuka. Baadhi ya data kutoka kwa sayansi ya kisasa zinaonyesha kwamba habari katika ubongo wenye afya huhifadhiwa kwa muda usiojulikana, lakini wengi wao mtu (chini ya hali ya kawaida) hawezi kutumia. Yeye haipatikani kwake, yeye
"alisahau", ingawa anadai kwa usahihi kwamba aliwahi "kujua" juu yake, kusoma, kusikia, lakini ... hii ni kusahau, hali ya muda, ghafla, kamili au sehemu, kuchagua, nk, ambayo ni mchakato unaoongoza kwa kupoteza uwazi na kupungua kwa kiasi cha data ambacho kinaweza kusasishwa katika psyche. Kina cha kusahau kinaweza kustaajabisha;
Kusahau kunaweza kusababishwa na sababu mbalimbali. Ya kwanza na dhahiri zaidi yao ni wakati. Inachukua chini ya saa moja kusahau nusu ya nyenzo ulizojifunza mechanically. Inaweza kuonekana kuwa uhusiano wa wazi: kwa muda mrefu habari inakaa katika psyche, zaidi ya kusahau. Lakini psyche ina sifa ya matukio ya paradoxical: watu wazee (umri ni tabia ya muda) hukumbuka kwa urahisi siku za nyuma, lakini tu kusahau kwa urahisi kile walichokisikia. Jambo hili linaitwa sheria ya Ribot, sheria ya kugeuza kumbukumbu. Jambo la pili katika kusahau kawaida huchukuliwa kuwa matumizi ya habari zilizopo. Kinachosahaulika ni kile ambacho hakuna hitaji au ulazima wa mara kwa mara. Hii ni kweli zaidi ya yote kuhusiana na kumbukumbu ya kisemantiki kwa habari iliyopokelewa katika utu uzima. Hisia za utotoni na ustadi wa gari (kuendesha baiskeli, kucheza gita, kuogelea) hubaki thabiti kwa miongo kadhaa, bila mazoezi yoyote. Kuna, hata hivyo, kesi inayojulikana ambapo mtu, ambaye alikuwa gerezani kwa karibu miaka mitatu, alisahau jinsi ya kufunga sio tu tie yake, bali pia kamba zake za viatu.
Kusahau kunaweza kuwa kwa sababu ya kazi ya mifumo ya kinga ya psyche yetu, ambayo huondoa hisia za kiwewe kutoka kwa fahamu hadi kwenye fahamu, ambapo huhifadhiwa kwa uhakika zaidi au kidogo. Kwa hiyo, ni nini "kilichosahaulika" ni kitu ambacho kinasumbua usawa wa kisaikolojia na husababisha mvutano mbaya wa mara kwa mara ("kusahau motisha").
Kumbukumbu ni mojawapo ya uwezo hatari zaidi wa kibinadamu; matatizo yake mbalimbali ni ya kawaida sana, ingawa watu wengi hawayatambui, au kuyatambua kwa kuchelewa. Shida za kawaida za kumbukumbu zinaonyesha wazi utegemezi wake juu ya ugumu wote wa sifa za kibinafsi za mtu, na uchambuzi wao huturuhusu kuelewa vyema kumbukumbu kama jambo la kisaikolojia.
Uharibifu wa kumbukumbu
Vigezo vya kibinafsi vya kumbukumbu ya mwanadamu vina anuwai pana, kwa hivyo wazo la "kumbukumbu ya kawaida" ni wazi kabisa. Kwa mfano, kumbukumbu zako ghafla huwa wazi zaidi na kali, za kina zaidi kuliko kawaida, maelezo madogo zaidi yanatolewa ndani yao, hata haukushuku kuwa "unakumbuka" haya yote. Katika kesi hii, wanazungumza hyperfunction ya kumbukumbu, ambayo kwa kawaida huhusishwa na nguvu
msisimko, msisimko wa homa, kuchukua dawa fulani au ushawishi wa hypnotic. Ukiukaji wa usawa wa kihisia, hisia za kutokuwa na uhakika na wasiwasi huweka lengo la mada ya hyperfunction ya kumbukumbu, ambayo katika kesi hizi inachukua fomu ya kumbukumbu za intrusive. Tunakumbuka bila pingamizi (kwa njia ya kitamathali iliyo wazi zaidi) matendo yetu yasiyopendeza au ya aibu sana. Karibu haiwezekani kufukuza kumbukumbu kama hizo: zinarudi tena na tena, na kutufanya tuwe na aibu na majuto ("kumbukumbu ya dhamiri").
Jambo la kawaida zaidi ni kudhoofika kwa kazi za kumbukumbu, upotezaji wa sehemu ya uwezo wa kuhifadhi au kutoa habari iliyopo. Maonyesho ya awali ya uharibifu wa kumbukumbu ni pamoja na kudhoofika uzazi wa kuchagua, matatizo katika kuzalisha nyenzo zinazohitajika kwa sasa (tarehe, majina, vyeo, masharti, nk). Kupoteza kumbukumbu kunaweza kuchukua fomu ya amnesia inayoendelea. Sababu zake: ulevi, kiwewe, sclerosis, mabadiliko yanayohusiana na umri na utu mbaya, magonjwa kadhaa.
Kwa amnesia, uwezo wa kukumbuka habari mpya hupotea kwanza, na kisha hifadhi ya habari ya kumbukumbu hupunguzwa mfululizo. Kwanza kabisa, kile kilichojifunza hivi karibuni kimesahaulika, ambayo ni, data mpya na vyama vipya, basi kumbukumbu za miaka ya mwisho ya maisha zinapotea. Matukio ya utotoni na ujana yaliyorekodiwa kwenye kumbukumbu hudumu kwa muda mrefu zaidi. Watu hupoteza haraka kumbukumbu zinazohusiana na sheria za vitendo ngumu vya kiakili, tathmini ngumu, njia thabiti zaidi ya tabia, kutembea, nk.
Ukweli wa kuvutia kuhusu udanganyifu wa kumbukumbu, ambao kwa kawaida huchukua fomu ya uteuzi wa upande mmoja wa kumbukumbu, kumbukumbu za uwongo (ubadilishaji) na upotoshaji wa kumbukumbu. Kawaida husababishwa na tamaa kali, mahitaji yasiyokidhi na anatoa. Kesi rahisi zaidi: mtoto hupewa pipi, anakula haraka, na kisha "kusahau" juu yake na inathibitisha kwa dhati kwamba hakupokea chochote. Haiwezekani kumshawishi (kama watu wazima wengi) katika hali kama hizo. Kumbukumbu kwa urahisi inakuwa mtumwa wa tamaa za kibinadamu, ubaguzi na mwelekeo. Ndio maana kumbukumbu zisizo na upendeleo, zenye malengo ya zamani ni nadra sana. Upotoshaji wa kumbukumbu mara nyingi huhusishwa na kudhoofika kwa uwezo wa kutofautisha kati ya mtu mwenyewe na mtu mwingine, kati ya yale ambayo mtu alipitia na yale aliyosikia au kusoma. Kwa marudio ya mara kwa mara ya kumbukumbu kama hizo, utu wao kamili hufanyika, ambayo ni, mtu kwa kawaida na kikaboni huchukulia kama mawazo yake ya watu wengine, maoni ambayo yeye mwenyewe wakati mwingine alikataa, na anakumbuka maelezo ya matukio ambayo hajawahi kushiriki. Hii inaonyesha jinsi kumbukumbu inavyohusiana kwa karibu na mawazo, fantasia, na kile ambacho wakati mwingine huitwa ukweli wa kisaikolojia.
Kituo cha kumbukumbu kiko wapi?
Uhusiano kati ya miundo ya kihisia na motisha ya psyche na asili ya kukariri na uzazi imethibitishwa na data ya hivi karibuni kutoka kwa utafiti wa neurophysiological. Ilibadilika kuwa maeneo sawa ya subcortical (hasa mfumo wa limbic) ambayo inawajibika kwa uanzishaji wa hisia na motisha ya psyche ina jukumu kubwa katika kuunganisha habari. Kwa ujumla, tatizo la ujanibishaji wa kazi za akili katika ubongo (na bila kutatua ni vigumu kujibu swali kuhusu kiini cha kumbukumbu) bado kwa kiasi kikubwa haijatatuliwa. Sio tu kwamba bado haijulikani jinsi, sema, data ya kipokezi cha kuona imesimbwa kwenye ubongo, haiwezekani hata kuamua ni wapi data hii imehifadhiwa.
Taarifa ya kwanza kuhusu ujanibishaji wa kazi za akili katika ubongo ilipatikana kupitia uchunguzi wa wagonjwa ambao walikuwa wamepata majeraha ya ubongo. Wakati huo huo, iligundua kuwa uharibifu wa lobes ya occipital ya ubongo husababisha uharibifu wa kuona, lobes ya mbele - hisia, uharibifu wa hekta ya kushoto huathiri vibaya hotuba, nk.
Lakini, kwa mshangao wa kila mtu, hadi hivi karibuni ilikuwa ni lazima kukiri ukweli kwamba sio wanyama tu, bali pia watu wanaweza kuvumilia uharibifu mkubwa wa ubongo bila uharibifu wa kumbukumbu dhahiri. Mchoro pekee uliogunduliwa ulikuwa wa asili ya jumla sana: kadiri uharibifu wa ubongo unavyozidi kuwa mkubwa, ndivyo matokeo yake ya kumbukumbu yalivyo makubwa zaidi. Hali hii inaitwa sheria ya hatua ya wingi: kumbukumbu huharibiwa kwa uwiano wa uzito wa tishu za ubongo zilizoharibiwa. Hata kuondoa 20% ya ubongo (kupitia upasuaji) haileti upotezaji wa kumbukumbu. Kwa hiyo, mashaka yalizuka juu ya kuwepo kwa kituo cha kumbukumbu kilichowekwa ndani ya nchi;
Hivi karibuni, hali mbili mpya zimejulikana ambazo zinatuwezesha kutumaini suluhisho la tatizo la kituo cha habari cha psyche. Kwanza, iligunduliwa kuwa kwa athari ya moja kwa moja kwenye maeneo fulani ya ubongo, minyororo tata ya kumbukumbu inaweza kutokea katika fahamu, ambayo ni, mtu ghafla alikumbuka kile alichokisahau kwa muda mrefu, na aliendelea kukumbuka kwa urahisi kile "kilichosahaulika" baada ya hapo. operesheni. Pili, ikiwa sio kituo cha kumbukumbu, basi angalau sehemu ilipatikana ambayo inasimamia uhamishaji wa data kutoka kwa kumbukumbu ya muda mfupi hadi kumbukumbu ya muda mrefu, bila ambayo kukariri habari mpya iliyopokelewa haiwezekani. Kituo hiki kinaitwa hippocampus na iko katika lobe ya muda ya ubongo. Baada ya kuondolewa kwa hippocampal ya nchi mbili, wagonjwa walihifadhi kumbukumbu ya kile kilichotokea kabla ya upasuaji, lakini hakuna data mpya iliyozingatiwa. Lakini swali la wapi habari iliyopatikana hapo awali imehifadhiwa bado haijajibiwa.
Suluhisho la mwisho la shida ya kumbukumbu litawezekana tu baada ya utatuzi wa mzozo ambao umedumu katika historia yote ya saikolojia na fiziolojia kuhusu hali ya mwili ya wabebaji wa habari kwenye ubongo (protini, molekuli).