Hotuba ya 6. Nadharia za kijamii za maendeleo

Chimbuko la mbinu ya ujamaa inatokana na nadharia ya tabula rasa iliyozuka katika Zama za Kati, iliyotungwa. John Locke(1632-1704), kulingana na ambayo psyche ya mwanadamu wakati wa kuzaliwa ni "slate tupu", lakini chini ya ushawishi wa hali ya nje, na vile vile malezi, sifa zote za kiakili za mtu huibuka polepole ndani yake. Locke alitoa maoni kadhaa kuhusu kuandaa elimu ya watoto juu ya kanuni za ushirika, kurudia, idhini na adhabu.

Mwakilishi wa mwelekeo huu alikuwa mwanafalsafa wa Ufaransa wa karne ya 18. Claude Adrian Helvetius(1715-1771), ambao waliamini kwamba watu wote wanazaliwa sawa katika uwezo wao wa asili na ukosefu wa usawa kati yao katika uwanja wa uwezo wa kiakili na sifa za maadili ni kutokana tu na hali zisizo sawa za mazingira ya nje na ushawishi mbalimbali wa elimu.

Mawazo ya kijamii yaliendana na itikadi iliyotawala USSR hadi katikati ya miaka ya 80. Kwa mujibu wa nadharia hii, kwa msaada wa mafunzo na elimu inayolengwa, sifa yoyote na tabia za tabia zinaweza kuundwa kwa mtoto. Ili kusoma mtoto, unahitaji kusoma muundo wa mazingira yake.

Mbinu ya kijamii inahusishwa na mwelekeo wa kitabia katika saikolojia, kulingana na ambayo mtu ni mazingira yake yanamfanya. Wazo kuu la tabia ni utambuzi wa ukuaji na ujifunzaji, na kupata kwa mtoto uzoefu mpya. Watafiti wa Amerika walichukua wazo la I.P. Pavlov kwamba shughuli ya kubadilika ni tabia ya vitu vyote vilivyo hai. Hali ya reflex iliyo na hali ilionekana kama aina fulani ya jambo la kimsingi la tabia. Wazo la kuchanganya kichocheo na majibu, msukumo uliowekwa na usio na masharti ulikuja mbele: paramu ya wakati wa unganisho hili ilionyeshwa. Nadharia kuu za tabia ni pamoja na:

1. Nadharia ya hali ya classical na ala I.P. Pavlova

2. Dhana ya ushirika ya kujifunza na D. Watson na E. Ghazri.

3. Nadharia ya hali ya uendeshaji na E. Thorndike.

4. B. Nadharia ya Skinner. Kwa msaada wa kuimarisha, unaweza kuunda aina yoyote ya tabia.

Wazo lenyewe la kufanya majaribio makali ya kisayansi, iliyoundwa na I.P. Pavlov kusoma mfumo wa mmeng'enyo, iliingia katika saikolojia ya Amerika. Maelezo ya kwanza ya majaribio kama haya ya I. P. Pavlov yalikuwa mnamo 1897, na uchapishaji wa kwanza wa J. Watson ulikuwa mnamo 1913. Tayari katika majaribio ya kwanza ya I. P. Pavlov na tezi ya mate ilitolewa, wazo la kuunganisha tegemezi. na vigezo vya kujitegemea viligunduliwa, ambavyo hupitia masomo yote ya tabia ya Marekani na genesis yake sio tu kwa wanyama, bali pia kwa wanadamu. Jaribio kama hilo lina faida zote za utafiti halisi wa kisayansi wa asili, ambao bado unathaminiwa sana katika saikolojia ya Amerika: usawa, usahihi (udhibiti wa hali zote), ufikiaji wa kipimo. Inajulikana kuwa I.P. Pavlov aliendelea kukataa majaribio yoyote ya kuelezea matokeo ya majaribio na reflexes zilizowekwa na marejeleo ya. hali subjective mnyama.

Wanasayansi wa Amerika waligundua hali ya hali ya kutafakari kama aina ya jambo la msingi, linaloweza kufikiwa na uchambuzi, kitu kama jengo, kutoka kwa mengi ambayo mfumo changamano wa tabia zetu unaweza kujengwa. Fikra ya I.P. Pavlov, kulingana na wenzake wa Amerika, ni kwamba aliweza kuonyesha jinsi mambo rahisi yanaweza kutengwa, kuchambuliwa na kudhibitiwa katika hali ya maabara. Ukuzaji wa maoni ya I.P. Pavlov katika saikolojia ya Amerika ilichukua miongo kadhaa, na kila wakati watafiti walikabiliwa na moja ya mambo ya jambo hili rahisi, lakini wakati huo huo halijaisha katika saikolojia ya Amerika - jambo la hali ya Reflex. .

Katika masomo ya mapema zaidi ya kujifunza, wazo la kuchanganya kichocheo na majibu, hali ya hali na isiyo na masharti, ilikuja mbele: paramu ya wakati wa unganisho hili ilionyeshwa. Hivi ndivyo dhana ya kujifunza ya ushirika ilizuka (J. Watson, E. Ghazri). J. Watson alianza "yake" mapinduzi ya kisayansi, wakiweka mbele kauli mbiu: “Acheni kuchunguza mawazo ya mtu; acheni tuchunguze mambo ambayo mtu hufanya!”

1. Tabia

Watson Yohana Brodes

(1878 - 1958). Mwanasaikolojia wa Amerika, mwanzilishi wa tabia (kutoka kwa tabia ya Kiingereza - tabia), moja ya nadharia zilizoenea zaidi katika saikolojia ya Magharibi ya karne ya 20.

Mnamo 1913 Nakala yake "Saikolojia kutoka kwa Mtazamo wa Mtaalam wa Tabia" ilichapishwa, kutathminiwa kama manifesto ya mwelekeo mpya. Kufuatia hili, vitabu vyake "Tabia: Utangulizi wa Saikolojia ya Kulinganisha" (1914), "Behaviorism" (1925) ilionekana, ambayo kwa mara ya kwanza katika historia ya saikolojia ilitangaza kwamba mada ya sayansi hii ni fahamu (yaliyomo ndani yake. , michakato, kazi, n.k.).

Akiwa ameathiriwa na falsafa ya uchanya, Watson alidai kwamba ni kile tu kinachoweza kuzingatiwa moja kwa moja ndicho halisi. Alisema kuwa tabia inapaswa kuelezewa kutoka kwa uhusiano kati ya athari zinazoonekana moja kwa moja za vichocheo vya mwili kwenye kiumbe na majibu yake pia yanayoonekana moja kwa moja (majibu). Kwa hivyo formula kuu ya Watson, iliyopitishwa na tabia: "majibu ya kichocheo" (S-R). Ilifuata kutoka kwa hili kwamba saikolojia lazima iondoe michakato kati ya kichocheo na majibu - iwe ya kisaikolojia (neva) au kiakili - kutoka kwa dhana na maelezo yake.

Wataalamu wa mbinu za tabia waliendelea kutokana na dhana kwamba malezi ya michakato ya msingi ya akili hutokea wakati wa maisha. Lipsitt na Kaye (Lipsitt, Kaye, 1964) ilifanya majaribio juu ya maendeleo ya reflexes ya hali katika watoto wachanga 20 wa siku tatu. Watoto kumi wachanga waliwekwa kama kikundi cha majaribio, na kwao mchanganyiko wa vichocheo visivyo na masharti (chuchu) na vichocheo vilivyowekwa (toni safi) ulirudiwa mara 20. Watafiti walitaka kupata jibu la kunyonya kwa sauti ya sauti ambayo pacifier ingetoa asili. Baada ya mchanganyiko wa kichocheo cha ishirini, watoto wachanga katika kikundi cha majaribio walianza kufanya harakati za kunyonya kwa kukabiliana na sauti, wakati watoto wachanga katika kikundi cha udhibiti, ambao hawakuwa wazi kwa mchanganyiko wa kichocheo, hawakuonyesha majibu hayo. Utafiti huu unaonyesha kuwa kujifunza hutokea tangu siku za mwanzo za maisha. Pia inapendekeza kwamba mbinu ya kimtabia inaweza kutoa maarifa kuhusu maendeleo na kwamba kupitia uwekaji hali, watafiti wanaweza kuchunguza uwezo wa watoto wachanga kuchakata taarifa za hisia muda mrefu kabla ya kupata lugha.

D. Watson alithibitisha mawazo ya hali ya classical katika majaribio yake juu ya malezi ya hisia. Alionyesha kwa majaribio kwamba inawezekana kuunda majibu ya hofu kwa kichocheo cha neutral. Katika majaribio yake, mtoto alionyeshwa sungura, ambayo aliichukua na kutaka kupigwa, lakini wakati huo alipata mshtuko wa umeme. Kwa kawaida, mtoto kwa hofu akatupa sungura na kuanza kulia. Hata hivyo, mara nyingine alipomkaribia mnyama huyo tena na kupata shoti ya umeme. Kwa mara ya tatu au ya nne, kwa watoto wengi, kuonekana kwa sungura, hata kwa mbali, kulisababisha hofu. Baada ya hisia hii hasi kuunganishwa, Watson alijaribu kuibadilisha tena mtazamo wa kihisia watoto, kuendeleza maslahi na upendo kwa sungura. Katika kesi hiyo, walianza kumwonyesha mtoto wakati wa chakula cha kitamu. Uwepo wa kichocheo hiki muhimu cha msingi ilikuwa hali ya lazima kwa malezi ya mmenyuko mpya. Mara ya kwanza, mtoto aliacha kula na kuanza kulia, lakini kwa kuwa sungura hakumkaribia, akibaki mbali, mwishoni mwa chumba, na chakula kitamu (kwa mfano, chokoleti au ice cream) kilikuwa karibu, mtoto alitulia haraka na kuendelea kula. Baada ya mtoto kuacha kuitikia kwa kulia kwa kuonekana kwa sungura mwishoni mwa chumba, majaribio hatua kwa hatua alisogeza sungura karibu na karibu na mtoto, wakati huo huo akiongeza vitu vya kitamu kwenye sahani yake. Hatua kwa hatua, mtoto aliacha kulipa kipaumbele kwa sungura na, mwishowe, aliitikia kwa utulivu, hata wakati iko karibu na sahani yake, alichukua sungura mikononi mwake na kujaribu kulisha kitu kitamu. Kwa hivyo, Watson alisema, hisia zetu ni matokeo ya tabia zetu na zinaweza kubadilika sana kulingana na hali.

Uchunguzi wa Watson ulionyesha kwamba ikiwa mwitikio wa woga ulioundwa kwa sungura haukubadilishwa kuwa chanya, hisia kama hiyo ya woga iliibuka baadaye kwa watoto walipoona vitu vingine vilivyofunikwa na manyoya. Kwa msingi wa hii, alitafuta kudhibitisha kuwa muundo unaoendelea unaoendelea unaweza kuunda kwa watu kulingana na tafakari za hali kulingana na programu fulani. Zaidi ya hayo, aliamini kwamba ukweli aliogundua ulithibitisha uwezekano wa kuunda mfano fulani wa tabia kwa watu wote. Aliandika hivi: “Nipe watoto mia wa rika moja, na baada ya wakati fulani nitawaumba kabisa watu wanaofanana, wenye ladha na tabia zile zile."

Kanuni ya udhibiti wa tabia ilipata umaarufu mkubwa katika saikolojia ya Amerika baada ya kazi ya Watson. Sifa yake pia ni kwamba alipanua nyanja ya psyche ili kujumuisha vitendo vya mwili vya wanyama na wanadamu. Lakini alipata uvumbuzi huu kwa bei ya juu, akikataa kama somo la sayansi utajiri mkubwa wa psyche, usioweza kupunguzwa kwa tabia inayoonekana nje.

Edwin Ray Ghazri

(1886 - 1959). Alikuwa profesa wa saikolojia katika Chuo Kikuu cha Washington kuanzia 1914 hadi alipostaafu mwaka wa 1956. Kazi yake kuu ilikuwa The Psychology of Learning, iliyochapishwa mwaka wa 1935 na kuchapishwa tena katika toleo jipya mwaka 1952

Alipendekeza sheria moja ya kujifunza, sheria ya ushikamano, ambayo aliitunga kama ifuatavyo: “Mchanganyiko wa vichochezi vinavyoandamana na harakati, vinapotokea tena, huelekea kutokeza mwendo uleule. Ona kwamba hakuna kinachosemwa hapa kuhusu "mawimbi ya uthibitisho," au uimarishaji, au hali za kuridhika. Njia nyingine ya kufafanua sheria ya contiguity ni kwamba ikiwa ulifanya kitu katika hali fulani, basi wakati ujao unapojikuta katika hali sawa, utajitahidi kurudia matendo yako.

E. Ghazri alieleza kwa nini, licha ya ukweli unaowezekana wa sheria ya ushirikiano, utabiri wa tabia daima utakuwa wa uwezekano. Ingawa kanuni hii, kama ilivyoelezwa, ni fupi na rahisi, haitaeleweka bila maelezo fulani. Maneno "huelekea" hutumiwa hapa kwa sababu tabia wakati wowote inategemea idadi kubwa ya hali tofauti. “Mielekeo” inayokinzana au “mielekeo” isiyolingana huwa ipo kila wakati. Matokeo ya muundo wowote wa kichocheo au kichocheo hayawezi kutabiriwa kwa usahihi kabisa kwa sababu mifumo mingine ya vichocheo ipo. Tunaweza kueleza hili kwa kusema kwamba tabia inayowasilishwa inasababishwa na hali nzima. Lakini kwa kusema hivi, hatuwezi kujipendekeza kwamba tumefanya zaidi ya kupata maelezo ya kutowezekana kwa kutabiri tabia. Hakuna mtu ambaye bado ameelezea, na hakuna mtu atakayewahi kuelezea, hali nzima ya kichocheo, au kuchunguza hali yoyote kamili, ili kusema kama "sababu," au hata kama kisingizio cha mawazo potofu kuhusu sehemu ndogo ya tabia.

Katika chapisho la hivi majuzi, E. Ghazri alirekebisha sheria yake ya upatano ili kufafanua: “Kinachoonekana kinakuwa ishara ya kile kinachofanywa.” Kwa Ghazri, hii ilikuwa ni utambuzi wa idadi kubwa ya vichochezi ambavyo kiumbe kinakumbana nacho wakati wowote, na ukweli kwamba ni dhahiri kwamba haiwezekani kuunda uhusiano na wote hao. Badala yake, kiumbe hujibu kwa kuchagua kwa sehemu ndogo tu ya uchochezi uliokutana, na hii ndiyo sehemu inayohusishwa na majibu yoyote yanayosababishwa na uchochezi huo. Mtu anaweza kuzingatia kufanana kati ya njia ya kufikiri ya Ghazri na dhana ya "utawala wa vipengele" na Thorndike, ambaye pia aliamini kwamba viumbe huguswa kwa kuchagua kwa maonyesho mbalimbali ya mazingira.

Edward Lee Thorndike

(1874-1949). Mwanasaikolojia wa Marekani na mwalimu. Rais wa Jumuiya ya Kisaikolojia ya Amerika mnamo 1912.

Ilifanya utafiti kuchunguza tabia za wanyama. Walikuwa na lengo la kutoka nje ya "sanduku la tatizo". Kwa neno hili E. Thorndike ilimaanisha kifaa cha majaribio ambamo wanyama wa majaribio waliwekwa. Ikiwa waliacha sanduku, walipokea uimarishaji wa reflex. Matokeo ya utafiti yalionyeshwa kwenye grafu fulani, ambazo aliziita "curves za kujifunza." Kwa hivyo, madhumuni ya utafiti wake ilikuwa kusoma athari za gari za wanyama. Shukrani kwa majaribio haya, E. Thorndike alihitimisha kwamba wanyama hutenda kwa njia ya "jaribio na makosa na mafanikio ya nasibu." Kazi hizi zilimpeleka kwenye nadharia ya unganisho.

E. Thorndike anahitimisha kwamba tabia ya kiumbe chochote hai huamuliwa na vipengele vitatu:

1) hali ambayo inajumuisha michakato ya nje na ya ndani inayoathiri mtu binafsi;

2) mmenyuko au michakato ya ndani inayotokea kama matokeo ya athari hii;

3) uhusiano wa hila kati ya hali na majibu, i.e. muungano. Katika majaribio yake, Thorndike alionyesha kuwa akili kama hiyo na shughuli zake zinaweza kusomwa bila kutumia akili. Alihamisha mkazo kutoka kwa kuanzisha miunganisho ya ndani hadi kuanzisha miunganisho kati ya hali ya nje na harakati, ambayo ilianzisha mwelekeo mpya katika saikolojia ya ushirika. Katika nadharia yake, Thorndike alichanganya uamuzi wa mitambo na kibaolojia, na kisha na biopsychic, kupanua kwa kiasi kikubwa uwanja wa saikolojia, hapo awali. kupunguzwa na mipaka fahamu.

Kulingana na utafiti wake, Thorndike alipata sheria kadhaa za kujifunza:

1. Sheria ya mazoezi. Kuna uhusiano wa uwiano kati ya hali na majibu yake na mzunguko wa marudio yao).

2. Sheria ya utayari. Hali ya mhusika (hisia za njaa na kiu anazopata) sio tofauti na maendeleo ya athari mpya. Mabadiliko katika utayari wa mwili kufanya msukumo wa ujasiri huhusishwa na mazoezi.

3. Sheria ya mabadiliko ya ushirika. Wakati wa kuguswa na kichocheo kimoja mahususi kati ya vitendo kadhaa kwa wakati mmoja, vichocheo vingine vilivyoshiriki katika hali hii husababisha mwitikio sawa. Kwa maneno mengine, kichocheo cha neutral, kinachohusishwa na ushirikiano na muhimu, pia huanza kusababisha tabia inayotaka. Thorndike pia alibainisha masharti ya ziada kwa ajili ya mafanikio ya kujifunza kwa mtoto - urahisi wa kutofautisha kati ya kichocheo na majibu na ufahamu wa uhusiano kati yao.

4. Sheria ya athari. Sheria ya mwisho, ya nne, ilisababisha mabishano mengi, kwani ilijumuisha sababu ya motisha (sababu ya kisaikolojia). Sheria ya Athari inasema kwamba hatua yoyote ya kufurahisha V hali fulani, inahusishwa nayo na hatimaye huongeza uwezekano wa kurudia kitendo hiki katika hali sawa, wakati kutofurahi (au usumbufu) wakati wa hatua inayohusishwa na hali fulani husababisha kupungua kwa uwezekano wa kufanya kitendo hiki katika hali sawa. Hii ina maana kwamba kujifunza pia kunategemea hali fulani za polar ndani ya viumbe. Ikiwa hatua zilizochukuliwa katika hali fulani husababisha matokeo ya mafanikio, basi zinaweza kuitwa kuridhisha, vinginevyo zitakuwa zinakiuka. Thorndike inatoa wazo la matokeo ya mafanikio katika kiwango cha neuronal. Katika hatua iliyofanikiwa mfumo wa niuroni, unapotahadharishwa, kwa kweli unafanya kazi, si kutofanya kazi.

E. Thorndike, B. Skinner. Walitambua maendeleo na kujifunza.

Burres Frederick Skinner

(1904 - 1990). Mwanasaikolojia wa Amerika, mvumbuzi na mwandishi. Alitoa mchango mkubwa katika kukuza na kukuza tabia.

Skinner anajulikana zaidi kwa nadharia yake hali ya uendeshaji, kwa kiwango kidogo - shukrani kwa kazi za kisanii na uandishi wa habari ambapo alikuza mawazo ya matumizi makubwa ya mbinu za kurekebisha tabia zilizotengenezwa katika tabia (kwa mfano, mafunzo yaliyopangwa) ili kuboresha jamii na kufanya watu wawe na furaha, kama aina ya uhandisi wa kijamii. . Kuendelea na majaribio ya D. Watson na E. Thorndike, B. Skinner alitengeneza kinachojulikana kama "Skinner box", ambayo ilifanya iwezekanavyo kupima kwa usahihi tabia na kusambaza moja kwa moja uimarishaji. Sanduku la Skinner, kukumbusha panya au ngome ya njiwa, ina pedal ya chuma, ambayo, wakati wa kushinikizwa, mnyama hupokea sehemu ya chakula ndani ya feeder. Kwa kifaa hiki rahisi sana, Skinner aliweza kufanya uchunguzi wa utaratibu wa tabia ya wanyama chini ya hali tofauti za kuimarisha. Ilibadilika kuwa tabia ya panya, njiwa, na wakati mwingine watu hutabirika kabisa, kwa kuwa wanafuata sheria fulani za tabia, angalau katika hali hii. Katika majaribio ya Skinner (kama katika majaribio ya Thorndike), chakula kwa kawaida kilikuwa kiimarishaji.

Mfano wa kawaida wa Skinner kawaida hujumuisha vipengele vifuatavyo: kichocheo cha ubaguzi, mwitikio wa mtu binafsi, na uimarishaji. Kichocheo cha kubaguliwa kwa kawaida huashiria kwa mtu binafsi kwamba kujifunza kumeanza. Katika majaribio ya Skinner, ishara nyepesi na sauti, pamoja na maneno, yalitumiwa kama vichocheo vya ubaguzi. Jibu ni kuibuka kwa tabia ya uendeshaji. Skinner aliita aina yake ya hali ya uendeshaji wa hali kwa sababu majibu ya mtu binafsi huendesha utaratibu wa uimarishaji. Hatimaye, kichocheo cha kuimarisha kinatolewa kwa majibu ya kutosha. Kwa hiyo, uimarishaji huongeza uwezekano wa tabia ya uendeshaji inayofuata. Tabia ya utendakazi pia inaweza kufundishwa kupitia hali ya kuepuka, ambapo uimarishaji unajumuisha kukomesha mfiduo kwa kichocheo cha kupinga. Kwa mfano, taa mkali inaweza kuzimwa, kelele kubwa- mtiifu, mzazi mwenye hasira - tulia. Kwa hivyo, katika hali ya uendeshaji, mtu hujifunza jibu wakati uimarishaji unajumuisha kuacha yatokanayo na kichocheo kisichofurahi.

Skinner alitengeneza njia ya kurekebisha tabia kupitia makadirio mfululizo, ambayo ni msingi wa hali ya uendeshaji. Njia hii inajumuisha ukweli kwamba njia nzima kutoka kwa tabia ya awali (hata kabla ya kuanza kwa mafunzo) hadi majibu ya mwisho ambayo mtafiti anatafuta kuendeleza katika mnyama imegawanywa katika hatua kadhaa. Katika siku zijazo, yote iliyobaki ni kuimarisha mara kwa mara na kwa utaratibu kila moja ya hatua hizi na hivyo kusababisha mnyama kwa aina ya tabia inayotaka. Kwa njia hii ya kujifunza, mnyama hulipwa kwa kila hatua inayoleta karibu na lengo la mwisho, na hatua kwa hatua huendeleza tabia inayotaka.

Kulingana na Skinner na wanatabia wengine, hivi ndivyo tabia nyingi za wanadamu zinavyokuzwa. Kutoka kwa mtazamo wa Skinner, inawezekana kuelezea ujifunzaji wa haraka sana wa maneno ya kwanza ya mtoto (bila, hata hivyo, kupanua dhana hii kwa upatikanaji wa lugha kwa ujumla). Mara ya kwanza, wakati mtoto anaanza tu kutamka sauti fulani, maneno ya "me-me-me" tayari husababisha furaha kati ya wale walio karibu naye, na hasa mama mwenye furaha, ambaye tayari anafikiri kwamba mtoto anamwita. Walakini, hivi karibuni shauku ya wazazi kwa sauti kama hizo hupungua hadi mtoto, kwa furaha ya kila mtu, atamka "mo ... mo." Kisha sauti hizi huacha kuimarishwa kwa mtoto aliyezaliwa hadi "mo-mo" ya kiasi kikubwa inaonekana. Kwa upande wake, neno hili, kwa sababu hizo hizo, litabadilishwa hivi karibuni na mchanganyiko "moma", na, hatimaye, mtoto atatamka neno lake la kwanza - "mama". Sauti zingine zote zitatambuliwa na wengine tu kama "mazungumzo ya mtoto" kwa maana halisi ya neno, na zitatoweka polepole kutoka kwa "lexicon" ya mtoto mchanga. Kwa hiyo, kutokana na kuimarishwa kwa kuchagua kutoka kwa wanafamilia, mtoto mchanga hutupa majibu hayo yasiyo sahihi ambayo haipatii uimarishaji wa kijamii, na huhifadhi tu wale walio karibu na matokeo yaliyotarajiwa.

Miitikio ya kiutendaji katika maana ya Skinner inapaswa kutofautishwa kutoka kwa miitikio ya kiotomatiki inayohusiana na hisia zisizo na masharti na zenye masharti. Jibu la oparesheni ni kitendo ambacho ni cha hiari na cha kusudi. Walakini, Skinner anafafanua mwelekeo wa malengo kwa maneno maoni(yaani, kuathiri tabia kwa matokeo yake), badala ya malengo, nia au nyinginezo majimbo ya ndani- kiakili au kisaikolojia. Kwa maoni yake, matumizi ya "vigeu vya ndani" hivi katika saikolojia inahusisha kuanzishwa kwa mawazo ya kutilia shaka ambayo hayaongezi chochote kwa sheria za kijasusi ambazo zinahusiana na tabia inayozingatiwa na athari zinazoonekana za mazingira. Sheria hizi ndizo njia halisi za kutabiri na kudhibiti tabia ya wanadamu na wanyama. Skinner alisisitiza kwamba "pingamizi dhidi ya majimbo ya ndani sio kwamba hazipo, lakini kwamba hazifai kwa uchambuzi wa kiutendaji." Katika uchanganuzi huu, uwezekano wa jibu la opereta unaonekana kama chaguo za kukokotoa mvuto wa nje- ya zamani na ya sasa.

Katika uwanja wa elimu, Skinner aliweka mbele dhana ya ujifunzaji uliopangwa. Kulingana na yeye, mafunzo kama hayo yanaweza kumkomboa mwanafunzi na mwalimu kutoka kwa mchakato wa kuchosha wa uhamishaji wa maarifa rahisi: mwanafunzi ataendelea hatua kwa hatua katika kusimamia mada fulani kwa sauti yake mwenyewe na kwa hatua ndogo, ambayo kila moja inaimarishwa; Hatua hizi zinajumuisha mchakato wa kukadiria mfululizo (Skinner, 1969). Walakini, iligunduliwa hivi karibuni kuwa mafunzo kama haya hufikia "dari" yake haraka, na hii ni kwa sababu ya ukweli kwamba juhudi ndogo tu inahitajika kutoka kwa mwanafunzi na kwa hivyo uimarishaji hivi karibuni haufanyi kazi. Kama matokeo, mwanafunzi huchoshwa haraka na mafunzo kama haya. Kwa kuongeza, mawasiliano ya kibinafsi na mwalimu inaonekana kuwa muhimu ili kudumisha motisha ya mwanafunzi daima na uhamisho wa ujuzi wa utaratibu. Yote haya labda yanaweza kuelezewa na kanuni za msingi za kujifunza kijamii, na hasa kujifunza kwa uchunguzi.

Burress Frederick Skinner alikuwa mmoja wa wengi wanasaikolojia maarufu ya wakati wake. Ni yeye ambaye alisimama kwenye chimbuko la mwelekeo ambao leo katika sayansi unaitwa tabia. Hata leo, nadharia yake ya ujifunzaji ina jukumu muhimu katika saikolojia, ufundishaji na usimamizi.

Majaribio ya wanasayansi

Nadharia ya Skinner imeelezewa kwa kina katika moja ya kazi zake kuu, inayoitwa "Tabia ya Viumbe." Ndani yake, mwanasayansi anaweka kanuni za kinachojulikana hali ya uendeshaji. Njia rahisi zaidi ya kuelewa kanuni hizi ni kuzingatia mojawapo ya majaribio ya kawaida ya mwanasayansi. Uzito wa panya ulipunguzwa hadi 80-90% ya kawaida. Inawekwa kwenye kifaa maalum kiitwacho Skinner box. Inatoa fursa ya kufanya vitendo vile tu ambavyo mtu anayeangalia anaweza kuona na kudhibiti.

Sanduku lina shimo ambalo chakula hutolewa kwa mnyama. Ili kupata chakula, panya lazima bonyeza lever. Ubonyezo huu katika nadharia ya Skinner unaitwa mwitikio wa uendeshaji. Jinsi panya anavyoweza kushinikiza lever hii - kupitia makucha yake, pua, au labda mkia - haijalishi. Mwitikio wa uendeshaji katika jaribio unabaki sawa, kwa kuwa husababisha matokeo moja tu: panya hupokea chakula. Kumzawadia mnyama kwa chakula nambari fulani kushinikiza, mtafiti huunda njia thabiti za kujibu mnyama.

Uundaji wa tabia kulingana na Skinner

Majibu ya haraka katika nadharia ya Skinner ni kitendo cha hiari na cha makusudi. Lakini Skinner anafafanua mwelekeo huu wa lengo katika suala la maoni. Kwa maneno mengine, tabia huathiriwa na matokeo fulani ya mnyama.

Skinner alikubaliana na maoni ya wanasayansi Watson na Thornadike juu ya asili mbili maendeleo ya akili. Waliamini kwamba malezi ya psyche huathiriwa na aina mbili za mambo - kijamii na maumbile. Katika kujifunza kwa uendeshaji, shughuli maalum zinazofanywa na somo zinaimarishwa. Kwa maneno mengine, data ya kijeni hufanya kama msingi ambao tabia ya hali ya kijamii hujengwa. Kwa hiyo, maendeleo, Skinner aliamini, ni kujifunza kunakosababishwa na vichocheo fulani mazingira ya nje.

Skinner pia aliamini kwamba inaweza kutumika sio tu kudhibiti tabia ya masomo mengine, lakini pia kuhusiana na tabia mwenyewe. Kujidhibiti kunaweza kupatikana kwa kuunda hali maalum, ambayo tabia inayotaka itaimarishwa.

Uimarishaji mzuri

Kujifunza kwa uendeshaji katika nadharia ya uimarishaji ya Skinner inategemea vitendo hai vya somo ("operesheni") zinazofanywa katika mazingira fulani. Ikiwa hatua ya hiari inakuwa muhimu kwa kukidhi hitaji fulani au kufikia lengo, inaimarishwa matokeo chanya. Kwa mfano, njiwa inaweza kujifunza hatua ngumu - kucheza ping-pong. Lakini tu ikiwa mchezo huu unakuwa njia ya kupata chakula. Katika nadharia ya Skinner, malipo huitwa uimarishaji kwa sababu huimarisha tabia inayohitajika zaidi.

Uimarishaji wa mfululizo na uwiano

Lakini njiwa hawezi kujifunza kucheza ping-pong isipokuwa anayejaribu kuunda tabia hii ndani yake kupitia kujifunza kwa ubaguzi. Hii ina maana kwamba vitendo vya mtu binafsi vya njiwa vinaimarishwa na mwanasayansi mara kwa mara, kwa kuchagua. Katika nadharia ya B.F. Skinner, uimarishaji unaweza ama kusambazwa nasibu, kutokea katika vipindi fulani vya wakati, au kutokea kwa idadi fulani. Zawadi inayosambazwa nasibu kwa njia ya ushindi wa pesa taslimu mara kwa mara huchochea ukuzaji wa uraibu wa kucheza kamari kwa watu. Kuimarisha ambayo hutokea kwa vipindi fulani - mshahara - huchangia ukweli kwamba mtu anabaki katika huduma fulani.

Uimarishaji sawia katika nadharia ya Skinner ni uimarishaji wenye nguvu sana hivi kwamba wanyama katika majaribio yake walijishughulisha hadi kufa katika jaribio la kupata chakula kitamu zaidi. Tofauti na uimarishaji wa tabia, adhabu ni uimarishaji mbaya. Adhabu haiwezi kufundisha mtindo mpya wa tabia. Inalazimisha tu mhusika kuepuka mara kwa mara shughuli fulani ikifuatiwa na adhabu.

Adhabu

Matumizi ya adhabu, kama sheria, ina hasi madhara. Nadharia ya kujifunza ya Skinner inabainisha matokeo yafuatayo ya adhabu: viwango vya juu vya wasiwasi, uadui na uchokozi, na kujiondoa. Wakati fulani adhabu humlazimisha mtu kuacha tabia fulani. Lakini hasara yake ni kwamba haina kukuza tabia chanya.

Adhabu mara nyingi hulazimisha mhusika asiachane na mfano usiofaa wa tabia, lakini tu kuibadilisha kuwa fomu iliyofichwa ambayo haijaadhibiwa (kwa mfano, hii inaweza kuwa kunywa pombe kazini). Bila shaka, kuna matukio mengi wakati adhabu inaonekana kuwa njia pekee ya kukandamiza tabia hatari ya kijamii ambayo inatishia maisha au afya ya watu wengine. Lakini katika hali za kawaida Adhabu ni njia isiyofaa ya ushawishi na inapaswa kuepukwa kila inapowezekana.

Faida na hasara za nadharia ya kujifunza ya uendeshaji ya Skinner

Hebu fikiria faida kuu na hasara za dhana ya Skinner. Faida zake ni kama zifuatazo:

• Upimaji mkali wa nadharia, udhibiti mambo ya ziada, inayoathiri jaribio.
• Utambuzi wa umuhimu wa mambo ya hali na vigezo vya mazingira.
• Mtazamo wa kisayansi ambao umesababisha kuundwa kwa taratibu za ufanisi za kisaikolojia za mabadiliko ya tabia.

Ubaya wa nadharia ya Skinner:

• Kupunguza. Tabia inayoonyeshwa na wanyama inaweza kupunguzwa kabisa kwa uchambuzi wa tabia ya mwanadamu.
• Uhalali wa chini kutokana na majaribio ya maabara. Matokeo ya majaribio ni vigumu kuhamisha kwa hali mazingira ya asili.
• Hakuna umakini unaolipwa michakato ya utambuzi katika mchakato wa malezi aina fulani tabia.
• Nadharia ya Skinner haitoi matokeo thabiti na endelevu katika mazoezi.

Dhana ya motisha

Skinner pia aliunda nadharia ya motisha. Wazo lake kuu ni kwamba hamu ya kurudia kitendo imedhamiriwa na matokeo ya hatua hii hapo awali. Uwepo wa motisha fulani husababisha vitendo fulani. Ikiwa matokeo ya tabia fulani ni chanya, basi mhusika atatenda hali sawa sawa katika siku zijazo.

Tabia yake itajirudia. Lakini ikiwa matokeo ya mkakati fulani ni mbaya, basi katika siku zijazo hatajibu motisha fulani au kubadilisha mkakati. Nadharia ya Skinner ya motisha inatokana na ukweli kwamba marudio mengi matokeo fulani husababisha kuundwa kwa mtazamo maalum wa kitabia katika somo.

Utu na dhana ya kujifunza

Kwa mtazamo wa Skinner, utu ni uzoefu ambao mtu hupata katika maisha yake yote. Tofauti, kwa mfano, Freud, wafuasi wa dhana ya kujifunza hawaoni kuwa ni muhimu kufikiria michakato ya kiakili, ambazo zimefichwa katika akili ya mwanadamu. Utu katika nadharia ya Skinner ni bidhaa, kwa kiasi kikubwa umbo na mambo ya nje. Ni mazingira ya kijamii, na sio matukio ya ndani maisha ya kiakili, kuamua sifa za kibinafsi. Psyche ya kibinadamu Skinner aliiona kama "sanduku nyeusi". Haiwezekani kuchunguza hisia, nia na silika kwa undani. Kwa hivyo, lazima ziondolewe kutoka kwa uchunguzi wa wajaribu.

Nadharia ya Skinner ya hali ya uendeshaji, ambayo mwanasayansi alifanya kazi kwa miaka mingi, ilitakiwa kufupisha utafiti wake wa kina: kila kitu ambacho mtu hufanya na kile anacho kwa kanuni imedhamiriwa na historia ya thawabu na adhabu zilizopokelewa naye.

29.08.2017 14:33

Mbinu nyingi za matibabu ya kisaikolojia zinategemea kanuni za kujifunza. Mwanzoni mwa maendeleo ya kisaikolojia ya tabia, ilitokana na dhana ya Pavlov ya reflexes ya hali. Kulingana na wataalamu wa tabia, tabia ya mwanadamu ni seti ya tafakari za hali na ni bora kutoingilia "kazi iliyofungwa" ya ubongo. Ikiwa mgonjwa amefundishwa vibaya, reflexes zake zilizoundwa zitasababisha tabia mbaya ya kurekebisha, ambayo, kwa upande wake, itasababisha neuroses. lengo la msingi tiba ya tabia- Kutoweka kwa taratibu kwa reflexes zisizofaa ambazo huunda tabia isiyo sahihi, na malezi ya reflexes ambayo huchangia tabia sahihi na kuondokana na neuroticism.

Wataalamu wa tabia wanaamini hivyo wengi wa shughuli ya maisha ya mtu ni matokeo ya kujifunza kwake. Mtu anajaribu na kila aina ya hila ili kuzunguka hali hizo ambazo anaogopa na kwa sababu hii haipati uzoefu unaohitajika. Hofu inakuwa kidogo na tabia hii inaimarishwa. Lakini kwa sababu hiyo, mahitaji ya msingi ya mwili hayatimizwi. Kwa mfano, mvulana mdogo hupata wasiwasi anapomwomba msichana wachumbie. Ili kuepuka matatizo, anaacha kuwasiliana na wasichana. Hofu haimsumbui, lakini sasa ana shida kukidhi mahitaji muhimu. Kwa hali yoyote, hali hii inaisha vibaya - tics ya neva, jasho, mawazo intrusive, wasiwasi - yote haya ni udhihirisho wa psychopathology. Katika tabia, hii ni chaguo la tabia.

Mbinu ya kwanza ya matibabu ya kitabia katika historia, iliyotekelezwa mwaka wa 1973 na D. Wolpe, ilikuwa ni utaratibu wa kukata hisia. Kiini chake ni kwamba mgonjwa anafundishwa kupumzika kwa hatua kwa hatua misuli. Katika mazungumzo na kufanya kazi na mgonjwa, wakati huo na hali ambazo zinaweza kusababisha matatizo na hofu zinatambuliwa. Ikiwa mgonjwa anaanza kupumzika, anaulizwa, kwa wakati wa kupumzika, kufikiria hali ambayo hutoa hisia zisizofurahi na za kusisimua. Wakati mtu anashinda hali hii, anaulizwa kufikiria zaidi hali ngumu. Ikiwezekana, ni bora kupanga taratibu hizo katika maeneo ambayo ni karibu katika anga na hali ambayo husababisha hofu. Ikiwa mtu ana agrophobia, basi baada ya kufanya kazi kupitia hali hiyo katika mawazo yako, unaweza kwenda mitaani pamoja naye na kuvuka barabara, kwa uangalifu, kuanzia na ndogo, na trafiki ya utulivu.

Ingawa tiba ya kitabia ina vigezo wazi vya kupona, haijakua ipasavyo katika nchi yetu.

Leo hatuwezi kufikiria saikolojia bila mbinu za kisaikolojia ambazo ziliundwa na kuendelezwa na wataalam wa tabia. Kulingana na nadharia za hali ya uendeshaji na Skinner na Thorndike, mbinu za kisaikolojia, ambayo iliathiri sana maendeleo ya ufundishaji.

Hali ya uendeshaji ni mchakato wa kuhamisha vichocheo katika mawasiliano. Wakati wa kuwasiliana, mtu mmoja hupeleka kichocheo kwa mwingine, kwa kukabiliana na ambayo mpinzani ana majibu, yaliyoonyeshwa kwa tabia. Katika kesi hiyo, mmenyuko huo utakuwa sababu inayoongoza kwa majibu ya mtu wa kwanza. Ikiwa mwingiliano usiofaa hutokea kati ya watu, basi aina zisizo sahihi za tabia zinaundwa, ambayo inaweza hatimaye kusababisha ugonjwa.

Mpango wa takriban wa mawasiliano unaonyeshwa katika zifuatazo.

Kichocheo - majibu

Hebu fikiria mfano rahisi - mtoto anataka kununuliwa toy, lakini wazazi wake wanakataa. Anaanza kulia kwa msisimko, kuanguka chini, kuwa na hysterical, wazazi wake hawawezi kumtuliza, wanakata tamaa na kununua kile wanachotaka. Mwitikio kama huo kutoka kwa wazazi utatumika kama kichocheo chanya kwa hatua zaidi; mtoto sasa atatupa hasira kwa sababu zisizo muhimu, ambazo, kwa upande wake, zitasababisha shida za kisaikolojia na za mwili. Hitimisho kama hilo lilitolewa kwanza na B. Skinner, mwanasaikolojia anayetambuliwa wa Amerika. Leo, tiba ya tabia hutumiwa sio tu katika mazoezi ya matibabu, lakini pia katika taasisi za elimu, taasisi za matibabu za somatic, mashirika ya michezo na timu za uzalishaji. Huko hawabadilishi hali, lakini hubadilisha tabia, ambayo hatimaye husababisha mabadiliko katika hali.

Katika ujana wake, Skinner aliota ndoto ya kuwa mwandishi, lakini uhusiano wake na prose haukufaulu hata kidogo. Alikwenda kusoma huko Shule ya Harvard kwa Kitivo cha Saikolojia, ambapo wakati wote ulitumika kusoma, hakuna burudani au karamu. Baada ya kuhitimu, alianza kufanya kazi kama mwanasaikolojia shule ya matibabu Harvard, kidogo ilianza baadaye fundisha.

Kazi kuu ya Skinner, The Behavior of Organisms, ilichapishwa mwaka wa 1938, baada ya hapo akawa mwananadharia mkuu. Harakati ya neobehaviorism inahusishwa na jina lake. Mwisho wa maisha yake alikuwa amechumbiwa shughuli ya kuandika. Baadhi ya kazi zake za kuvutia ni "On Behaviorism", "Sayansi na tabia ya binadamu" na "Teknolojia ya kufundisha".

Skinner alidhani kwamba mwanadamu yuko karibu kabisa na wanyama, zaidi ya anavyotambua. Na utafiti wa falsafa ulimpa wazo kwamba tabia sio tu sayansi ya tabia ya mwanadamu, ni falsafa yake. Aliamini kuwa utu ni seti ya aina za tabia. Kulingana na hali hiyo, mmenyuko mmoja au mwingine utaonyeshwa. Mwitikio wowote wa kibinafsi una uzoefu wa zamani. Skinner alisoma tabia ya mwanadamu, bila kugusa nia na sababu zake.

Misingi ya Tiba ya Tabia

Hebu tuangalie dhana zinazotumiwa katika tiba ya tabia

Urekebishaji tendaji - au vinginevyo - reflex conditioned. Hebu tukumbuke jaribio rahisi: katika mchakato wa kujifunza, mbwa huanza kupiga mate kwa kukabiliana na kichocheo kilichoundwa. Hii pia inawezekana kwa mtu anapoona chakula kitamu. Lakini bado, mwanadamu sio sawa na wanyama kama Skinner aliamini. Ikiwa uimarishaji wa mnyama hupotea, basi hali ya tendaji itatoweka mara moja pamoja nayo. Na mtu, kila kitu ni ngumu zaidi; licha ya ukosefu wa uimarishaji, anaweza kuendelea kufanya jambo lile lile kwa mazoea - kwa mfano, tafuta pesa ambapo mara moja aliipata. Utaratibu huu unaitwa hali ya uendeshaji - yaani, malezi na matengenezo ya tabia maalum kupitia matokeo yake.

Hebu tuangalie mfano

Mwanamke anayesumbuliwa na neurosis ya hysterical alizimia kila wakati. Ili kumsaidia, walimgeukia mwanasaikolojia. Katika tukio lililofuata, daktari aliweza kumtoa katika hali ya kuzimia na kuzungumza na mgonjwa huyo kwa muda, baada ya hapo akawa mchangamfu na hata mchangamfu. Kwa muda daktari hakuja, lakini baadaye kukata tamaa kulitokea tena, na aliitwa. Hali ilijirudia - kila kitu kilimalizika kwa mafanikio - na mazungumzo mazuri. Baada ya hapo, kuzirai kulianza kutokea mara nyingi zaidi kuliko kawaida. Kwa hivyo, mazungumzo ya kupendeza na daktari yalitumika kama uimarishaji kwa mgonjwa kuongeza mzunguko wa kuzirai. Kwa kutambua hili, daktari wakati ujao alikataa kuzungumza, akielezea kwamba aliona kuwa haina maana kuzungumza mara baada ya kukata tamaa, kwa kuwa wakati huu mzunguko wa damu katika ubongo umeharibika na kwa hiyo uelewa umezuiwa. Inawezekana kuzungumza tu baada ya wiki kadhaa kupita. Kusimamisha mazungumzo kukawa uimarishaji mbaya wa kubadilisha tabia isiyofaa. Dalili za mgonjwa kuzimia zilipita, baada ya wiki kadhaa alijadili matatizo yake na daktari, baada ya hapo walizungumza mara moja kila wiki mbili.

Zawadi hii ni kichocheo au kiimarishaji ambacho huathiri majibu na tabia. Lakini inaweza kuwa sio chanya tu, bali pia hasi. Uimarishaji mzuri huongeza jibu linalohitajika, wakati uimarishaji mbaya hupungua usio wa lazima.

Jukumu la kuimarisha ni kubwa katika malezi ya watoto na ufundishaji. Ni muhimu kutumia kuimarisha kwa usahihi ili kusaidia maendeleo ya mtoto. Kwa mfano, suluhu la tatizo la kusoma na kuandika la mtoto linaweza kuwa malipo ya pesa kwa kuchapisha upya maandishi ya kitaalamu (kwa mfano, kisaikolojia) bila makosa. Kwa njia hii, mtoto huboresha ujuzi wake wa kusoma na kuandika na wakati huo huo anajifunza nyenzo mpya ambayo inaweza kutumika katika maisha ya baadaye.

Wataalamu wa tabia hawakutafuta sababu za tabia; wananeobehaviorists walisema kuwa tabia ni hadithi ya kuelezea. Mwisho ni pamoja na dhana zifuatazo:

Mtu anayejitegemea- hadithi hii inasema kwamba mtu ana " utu wa ndani”, ambayo inadhibiti nishati ndani ya utu.

uhuru- hadithi ya uwongo ambayo watu wanaweza kutumia kuelezea tabia ikiwa sababu zake hazijulikani haswa.

Kwa mfano, baada ya hypnosis, mtu hawezi kukumbuka jinsi mchakato wa mapendekezo yenyewe ulifanyika, lakini wakati wa kuelezea matendo yake anasema kuwa ilikuwa uamuzi wake wa bure.

Utu (pia inajulikana kama sifa)- hadithi ya uwongo, shukrani ambayo watu hugawanya vitendo na shughuli kuwa zinazostahili na zisizostahili.

Uumbaji- pia hadithi ya kuelezea. Kulingana na Skinner, shughuli hiyo sio tofauti na aina nyingine za shughuli za binadamu. Mfano ni uandishi wa ushairi wa mshairi na kuanguliwa kwa mayai na kuku. Wanajisikia vizuri sawa baada ya vitendo vilivyofanywa.

Skinner alisema kuwa tabia inaweza kudhibitiwa. Tabia chanya inapaswa kuhimizwa kupitia thawabu, na tabia mbaya inapaswa kukatishwa tamaa kupitia adhabu. Lakini hasara kubwa ya adhabu ni kwamba wanasema tu yale ya kutofanya, lakini hawaelezi jinsi ya kuishi. Kwa hiyo, adhabu ni kikwazo katika mchakato wa kujifunza, kwa sababu aina ya tabia ambayo ilifuatiwa na adhabu haina kwenda bila ya kufuatilia, inabakia na inajidhihirisha katika vitendo vingine. Wakati huo huo, vitendo vipya hukuruhusu kukwepa adhabu na ni jibu kwake.

Ikiwa mara nyingi unatumia adhabu, basi athari yake ya awali itaisha, kwa kuwa mtu anayeadhibiwa, mwanzoni anaonyesha. matokeo mazuri, wanaweza kuasi katika siku zijazo. Adhabu huleta manufaa kidogo kwa mwenye kuadhibu na anayeadhibiwa.

Skinner aliamini kuwa tabia huundwa na uwasilishaji wa matokeo yaliyohitajika. Inafaa kuangalia kwa uangalifu tabia za watu ili kuelewa sababu za kweli tabia ambazo mahitaji na malengo yanafichwa.

Wataalamu wa tabia walihitimisha kuwa urekebishaji unaweza kutokea nje ya fahamu. Skinner alipendekeza kuwa jukumu la fahamu katika tabia linaweza kuwa si kubwa sana, lakini bado, ili hali ya kuwa na ufanisi zaidi, ni lazima iwe na ufahamu.

Skinner alitengeneza njia za ujifunzaji uliopangwa, wakati ambao kila mtu hujifunza kwa kasi yake ya kibinafsi, na tu baada ya kujua nyenzo kikamilifu na kumaliza kazi anaenda kwa ngumu zaidi. Mbinu hii humruhusu mwanafunzi kuelewa kila kitu katika kila wakati wa kujifunza na kuwa tayari kujibu au kukamilisha kazi.

Tumejifunza nini kuhusu tabia?

Lengo la tiba ya tabia ni kufundisha watu kujibu hali katika maisha jinsi wanataka kujibu.

tiba haiingilii msingi wa kihisia wa mahusiano ya mtu

Malalamiko yote ya mgonjwa katika tabia yanazingatiwa habari muhimu juu yake, na sio dalili kabisa

mgonjwa na daktari huweka malengo maalum kwa njia ambayo wanajua ni lini yatatimizwa

Skinner mara nyingi alionyesha mawazo kwamba kuna haja ndogo ya kufanya kazi na sababu za ndani, kwamba tiba ya tabia inaweza kuwa msingi wa udhibiti wa nguvu zisizo na mwisho. Kauli kama hizo ziliwafanya wengi kushutumu tabia ya kujaribu kumdhibiti mtu; madaktari walikataa kutumia kanuni hizi katika kazi zao.

Lakini kwa mazoezi ya mafanikio, sio kanuni zote za tabia zinaweza kutumika, lakini ni wale tu ambao wanaweza kufaidika wagonjwa. Katika utafiti wa tiba ya tabia, iligundua kuwa uboreshaji wa ubora kwa wagonjwa huzingatiwa tu na mabadiliko ya ndani katika muundo wa utu. Ili kufanya hili kutokea, ni mantiki kabisa na haki kutumia mbinu za tabia. Leo, mbinu zimetengenezwa ambazo njia hizi hutumiwa katika mfumo jumuishi matibabu.

Pia, njia za matibabu ya tabia zimepata matumizi yao ndani Mawazo ya NLP. Wataalamu wa tabia walipanga upya tabia, lakini kila wakati kwa madhumuni ya kurekebisha. upande bora. Watu wote hushawishiana wakati wa kuwasiliana, na wanatabia waliamini kuwa jambo bora zaidi linaloweza kufanywa ni kujifunza jinsi ya kushawishi tabia ya mwanadamu.

Ufanisi na ufanisi wa mbinu za wanatabia ulikuwa dhahiri na usiopingika, lakini kutokubaliana kulizuka kuhusu haki za wagonjwa wa hospitali, wafungwa na vijana wa kiume. Madaktari hao ambao hata hivyo waliamua kutumia mbinu za kitabia katika mazoezi yao walilaaniwa na kukosolewa; wenzake walitilia shaka uwezo wao, wakitafsiri hata matokeo ya matibabu yaliyofaulu kwa njia yao wenyewe.

Utafiti wa Skinner na kazi ya wananeobehaviorists wengine iliathiri sana maendeleo ya saikolojia na ufundishaji. Kulingana na nadharia mpya, shule za matibabu ya kisaikolojia, mbinu na mazoea ya kufundisha ziliibuka. Nchi yetu ilifungwa, kwa bahati mbaya, kutokana na mwenendo huu mpya.

Lakini hata ndani nchi za Magharibi Nadharia za Skinner zilishutumiwa vikali kwenye vyombo vya habari kutokana na kukataa ubunifu, utu na uhuru. Wanafalsafa walimkosoa kwa kukosa kuzungumzia na kuzingatia matatizo ulimwengu wa ndani watu binafsi, wanasaikolojia kwa sababu, kimsingi, hakujifunza matatizo mengine mengi.

Licha ya haya yote, Skinner aliweza kuhalalisha maono yake ya asili ya mwanadamu, bila kuzingatia wakati wa angavu na marejeleo ya utoaji wa kimungu.

Tumezoea ukweli kwamba mwanasaikolojia ni mtu ambaye atasikiliza, kusaidia na kutoa ushauri, na kwa uteuzi wake unaweza kulala juu ya kitanda na kulia kwa maudhui ya moyo wako. Ingawa wanasaikolojia hawakuwa kama hii kila wakati. Wakati fulani waliwatesa watu na kuwatumia vibaya. Wanasaikolojia kama hao waliitwa tabia, na historia yao ilianza zaidi ya miaka mia moja iliyopita.

John Watson na "vipande vya nyama"

Majina ya Dk. Watson alizaliwa California mnamo 1878. Mama wa kidini wa John aliota kwamba mtoto wake atakuwa mhubiri, na kwa hivyo kuvuta sigara, kunywa na kucheza ni marufuku katika familia. Burudani pekee ilikuwa mikutano ya maungamo ya Wabaptisti, ambayo ilichukua siku tatu. Baba ya Watson hakushiriki maisha ya Kikristo ya mke wake na, punde tu baada ya kuzaliwa kwa John, aliikimbia familia na kwenda kwa wanawake wawili wa Kihindi wa Cherokee.

Wakati Watson alipokuwa na umri wa miaka kumi na tatu, alifuata mfano wa baba yake asiyeonekana na akaenda kwa urefu mkubwa: alianza kuwadharau walimu, kunywa pombe, kuvuta sigara na kufanya mambo ambayo mama yake hakuwahi kufanya hata na taa. Hivi karibuni Watson angeweza kujivunia kukamatwa mara mbili - kwa mapigano na risasi ndani ya jiji.

Familia inaamua kuchukua aibu yao hadi Chuo cha Baptist. Huko, Watson asiyeamini kuwa kuna Mungu anakuwa mtu aliyetengwa. Lakini anakutana na Mchungaji Gordon Moore, mzushi na mwalimu wa saikolojia ya mitindo. Punde si punde, profesa huyo alifukuzwa, na Watson akamfuata hadi Chuo Kikuu cha Chicago.

Huko Watson anakatishwa tamaa na saikolojia, ambayo wakati huo ilifanana na sayansi hata kidogo kuliko ilivyo sasa. Njia kuu ya kazi ya mwanasaikolojia ilikuwa ripoti za kibinafsi kutoka kwa masomo, na Watson hakuwaamini watu. Badala ya watu, alisoma panya: bila shaka, haina maana kudai ripoti za kibinafsi kutoka kwao, lakini unaweza kuchunguza na kurekodi tabia zao kutoka nje.

Hatua kwa hatua, Watson aliamua kuhamisha kanuni hii kwa wanadamu. Mnamo 1913, alichapisha nakala "Saikolojia kutoka kwa Mtazamo wa Mtaalam wa Tabia," ambapo alisema: fahamu ni ya kibinafsi, tabia inahitaji kusomwa, na "tofauti kati ya mwanadamu na mnyama" haina maana. Wanadamu ni aina ya wanyama, na kazi ya wanasaikolojia ni kutabiri na kudhibiti athari zao.

Nakala hiyo inapiga kelele. Watson anageuza saikolojia ya kubahatisha kuwa sayansi kubwa. Kwa kuongeza, mwanzoni mwa karne ya 20, nchi zinazozungumza Kijerumani zilikuwa mstari wa mbele katika utafiti wa psyche. Watson alipendekeza njia ya Amerika ya maendeleo ya saikolojia na mnamo 1915 alikua rais wa Jumuiya ya Kisaikolojia ya Amerika.

Baada ya kufahamiana na kazi za Pavlov, John aliamua kufundisha athari za watu kwa njia ile ile ambayo Kirusi alitumia na mbwa. Mnamo 1920, Watson alifanya jaribio ambalo wanasaikolojia waliita baadaye kuwa la kikatili zaidi katika historia ya sayansi yao. Katika moja ya hospitali, John alipata Albert mwenye umri wa miezi 9. Mama yake "alisikia kitu" kuhusu Watson na, bila kusita, alikubali majaribio ya mwanasayansi katika suti ya kujiamini, iliyopangwa vizuri.

Kiini cha jaribio (Watson hakumwambia mama wa Albert juu yake) ilikuwa kama ifuatavyo. Yohana alimwonyesha mvulana sungura. Mtoto alivuta mikono yake kuelekea mnyama. Kwa wakati huu, msaidizi aligonga ngao ya chuma, ambayo ilitoa sauti kubwa ya kutisha, na mtoto akaanza kulia. Jaribio lilirudiwa mara nyingi - video ya kimya lakini ya kushangaza sana kuhusu uhusiano kati ya mvulana na wanyama ilihifadhiwa. Hivi karibuni Albert alikuwa akiingiwa na hofu alipomwona panya, sungura, koti la manyoya na ndevu za Santa Claus.

Kuendelea kujaribu mwenyewe na watoto wa watu wengine, Watson aliandika kitabu " Msaada wa kisaikolojia mtoto na mtoto." "Msaada" ukawa muuzaji bora zaidi: nakala 100,000 ziliuzwa katika miezi michache. Machapisho yalianza kumhoji John, na akaanza kualikwa kwenye mikutano.

Kwa hiyo, katika nusu ya kwanza ya karne ya 20, kila Mmarekani wa pili alilelewa “kulingana na Watson.” Kwa bahati nzuri, haikufanya kazi kila wakati: mwanasaikolojia wa tabia alikuwa na mahitaji makubwa. Kwa hiyo, Watson alisema kwamba ili "vipande vya nyama" (ndiyo, hii ni quote) kukua kwa kujitegemea, haipaswi kamwe kuguswa. Upendo wa wazazi kupita kiasi ni pedophilia.

Jambo muhimu zaidi ni kufundisha mtoto kutumia sufuria kwa usahihi: Watson anatoa sura nzima kwa "pango la Shetani" (kama mama wa Watson alivyoita matumbo ambayo hayakutolewa kwa wakati). Watoto wanahitaji kulindwa dhidi ya "ushoga": wavulana hawapaswi kutumwa kwa Boy Scouts, na wasichana wanapaswa kupigwa marufuku kisheria kushikana mikono.

Matokeo ya malezi ya Watson yanaonekana katika hatima ya watoto wake mwenyewe. Binti yangu alitumia maisha yake kujaribu kujiua. Mwana akawa Freudian na alipinga mawazo ya baba yake. Hakubishana kwa muda mrefu: tofauti na dada yake, aliweza kujiua mara ya pili.

Watoto wengine wa John walikuwa na bahati zaidi: baada ya kupata matibabu ya kisaikolojia, walianza kuishi maisha ya kawaida. Kweli, matatizo ya matumbo hayakuacha kuwasumbua.

Na mjukuu wa Watson, mshindi wa Emmy Maryet Hartley, aliandika kitabu kuhusu babu yake na psychosis yake mwenyewe ya manic-depressive.

Hata hivyo, mamlaka na mchango wa Watson katika saikolojia ni jambo lisilopingika hadi leo. Mwaka mmoja kabla ya kifo chake alipewa tuzo tuzo ya juu zaidi Chama cha Kisaikolojia cha Marekani, na hivi karibuni kilitajwa kuwa mmoja wa wanasaikolojia ishirini wenye ushawishi mkubwa wa wakati wote.

Bw Skinner na Njiwa za Kamikaze

Burress Frederick Skinner, aliyezaliwa Pennsylvania mwaka wa 1904, alipendezwa na uvumbuzi tangu utoto. Kwa sababu ya hii, karibu alifukuzwa chuo kikuu: alicheza hila kwa walimu kila wakati. Mara moja hata aliweka utaratibu wa trigger tata kwa ndoo ya maji juu ya mlango. Lakini vifaa vya kuchuja majivu ya mlima ambayo hayajaiva yalifanya Skinner kuwa mjasiriamali mchanga aliyefanikiwa zaidi katika jimbo hilo.

Baada ya chuo kikuu, Fred alijifungia kwenye dari ya nyumba ya baba yake, akitaka kuandika riwaya. Haikufaulu; kutoka kwa kalamu ya fikra isiyotambulika ni vicheshi vya uvivu tu vilitoka. Skinner aliteseka, alikua mchafu, akapigwa. Marafiki walinishauri kuwasiliana na shrink. Baada ya kuhudhuria vikao kadhaa, Fred bila kutarajia aliamua kuwa mwanasaikolojia mwenyewe.

Katika miaka hiyo, majaribio juu ya wanyama yalikuwa na shida: yalifanywa "kwa jicho", matokeo yao hayakutegemea sana panya, hamsters na njiwa wenyewe, lakini juu ya mmenyuko wa mwanasayansi aliyeshikilia stopwatch mkononi mwake. Sanduku la "Skinner" lililovumbuliwa na Fred lilisaidia kutatua tatizo hili, kwa sababu lilirekodi tabia ya wanyama kwa usahihi wa kompyuta.

Anapowekwa kwenye sanduku la Skinner, njiwa angepiga mbawa zake bila mpangilio na kupokea chakula. Njiwa ilianza kupiga mbawa zake kwa makusudi, lakini kuimarisha kusimamishwa. Njiwa, akiendelea kupiga makofi, akainama kwa bahati mbaya - na ghafla akapokea chakula tena. Kwa kuongeza mwitikio, Fred alimlazimisha njiwa kugeuka, kuchuchumaa na kufanya mambo mengine machafu.

Bila kutarajia, njiwa za Skinner zilikuja kwa manufaa katika vita: kama sehemu ya Mradi wa Njiwa, Fred alifundisha njiwa za kamikaze. Chini ya mwongozo wa mtaalamu wa tabia, ndege wa dunia wamejifunza kurekebisha kukimbia kwa roketi. Lakini kwa bahati mbaya kwa Skinner anayetamani na kwa bahati nzuri kwa ulimwengu (na njiwa), vita vimekwisha.

Kama Watson, Skinner alitamani kujenga jamii bora. Baada ya vita, aliketi kuandika riwaya ya utopian Walden 2. Kitabu cha Fred, kilichochapishwa wakati huo huo na 1984, kilielezea jumuiya ndogo iliyojengwa juu ya sheria za kuimarisha na adhabu. Udhibiti kamili ambao ulimtisha Orwell uliwasilishwa katika riwaya ya Skinner kama faida ya kawaida.

Katika mahojiano, Skinner alikiri kwamba maoni katika riwaya yalionekana kuwa ya kutisha hata kwake. Lakini hii haikuwasumbua mashabiki wake hata kidogo: wakiongozwa na Walden, walipanga jumuiya ya Twin Oaks, ambayo ipo hadi leo. Baada ya kuzaliwa kwa mtoto wake wa pili, Skinner aligundua kitanda cha kulala ambacho kilidumisha hali ya hewa nzuri kwa mtoto. Fred alituma makala kuhusu kitanda cha watoto kwenye jarida la wanawake, bila kutambua kwamba alikuwa akiharibu sifa yake ambayo tayari ilikuwa na shaka. Wahariri, bila kueleza kwa kina kuhusu matumizi ya kitanda cha kulala, walitaja makala "Sanduku la Mtoto la Skinner." Uvumi ulienea kote Amerika: Skinner alitengeneza sanduku la mazoezi kwa mwanamume na kumfungia binti yake wa mwaka mmoja hapo.

Lakini licha ya uvumi huo, mnamo 1972 Jumuiya ya Kisaikolojia ya Amerika iliweka Skinner wa kwanza kwenye orodha yake wanasaikolojia bora Karne ya XX. Hata ukweli kwamba Skinner hakufanya jaribio moja kwa wanadamu katika maisha yake yote haikumzuia kumpita Freud.

TABIA YA TABIA

Katika USSR, tabia ilitambuliwa kama "nadharia inayokufa ya ubeberu." Sasa waandishi wa Kirusi wanaandika kwamba imepita manufaa yake. Hii haizuii tabia ya kuendelea kupenya katika pembe zote za maisha ya mwanadamu.

Watson mwenyewe alikuwa mwanzilishi wa tabia katika kukuza bidhaa. Baada ya kuacha chuo kikuu, alihamia shirika maarufu la utangazaji la JWT, ambapo mwanasaikolojia mashuhuri nchini alilazimika kuanza kazi yake tangu mwanzo. Na ingawa mwanzoni John aliamini kwamba ufundi wa mtangazaji ulikuwa "bora kidogo kuliko kukua kabichi," hamu ya kuleta maoni yake mwenyewe ilimruhusu Watson hivi karibuni kuwa makamu wa rais wa kampuni hiyo.

Watson alikuwa wa kwanza kuweka sayansi katika huduma ya kudanganya watumiaji. Kabla ya Watson, matangazo yalijulishwa tu, John alitenda kwa ujasiri zaidi. Alisema kuwa matangazo hayauzi bidhaa, bali ni njia ya maisha.

Ilikuwa baada ya Watson kwamba kahawa ilikoma kuwa kinywaji tu, lakini ilianza kuongeza tija na kusaidia katika kazi. Shukrani kwake, watu mashuhuri walionekana katika matangazo: walitengeneza majibu chanya kwa kichocheo kwa namna ya dawa ya meno au chokoleti.

"Ngono inauza" ni fomula nyingine ya Watson. Lakini jambo kuu sio kupata uzuri wa mfano, kama watangazaji wa kisasa wanaelezea uzuri wa kupendeza kwenye ufungaji wa diapers. Wazo la Watson ni rahisi: ikiwa hofu inaweza kuhusishwa na sungura, basi msisimko wa kijinsia unaweza kuhusishwa na chochote. Katika kesi hii, ubora wa bidhaa sio muhimu. Mnunuzi anayechukua bidhaa kwa sababu ya ufungaji wake mzuri ataununua na hatailinganisha na analogues. Kauli mbiu pia ni muhimu. Watson alikuja na wengi wao mwenyewe, kwa maoni yake bora juu ya urembo. Tabia hutumika katika kuonyesha bidhaa, kuchochea ununuzi usio wa lazima, na kujenga uaminifu kwa wateja. Hukununua baa ya chokoleti iliyoko kwenye kiwango cha macho na mtoto, na akalala kwenye sakafu ya duka kubwa na akapiga kelele? Ulichukua bidhaa zenye thamani ya elfu 10 na kupokea begi kama zawadi? Kula kwenye mlo wa kiwango cha tatu kwa mara ya nane, ukitarajia kupata mlo wako wa kumi na moja bila malipo? Salamu kutoka kwa mtaalamu wa tabia Watson.

SAIKHI

Tabia iliunda msingi wa tiba ya kitabia ya utambuzi, ambayo inajulikana kama CBT. Kulingana na wataalamu wengi, hii ni zaidi njia ya ufanisi kufikia mafanikio na mgonjwa kuliko tiba ya kisaikolojia ya muda mrefu na ya kuchosha.

Kutaka kulainisha matokeo ya majaribio na Albert, John alichukua Peter wa miaka 6, ambaye aliogopa panya bila msaada wa daktari, na aliamua "kubisha" majibu haya na pipi. Kwa kuogopa panya upande wa pili wa chumba, kijana alikula na kutulia. Watson akasogeza ngome karibu. Hata karibu zaidi. Punde Petro alianza hata kumlisha mnyama *. Panya alihusishwa na raha. Njia hii bado inatumika katika saikolojia. Badala ya kula tu hutumia kupumzika.

Matatizo ya watu wengine ni mizunguko ya kujiendesha ambayo inawalazimisha kukanyaga reki moja. Mwanamume amewasilisha ripoti kwa bosi wake na ana wasiwasi juu ya matokeo (unaweza kufikiria, kuna watu ambao wanajali sana kuhusu hili!). Ripoti imeidhinishwa. "Nilikuwa na wasiwasi - kila kitu kilikwenda sawa." Kisha mtu huyo husisimka tena na kupokea sifa tena. Wakati ripoti ya tatu inapovunjwa kwa smithereens, mtu anadhani kwamba hakuwa na wasiwasi wa kutosha. Na mara ya nne huongeza hofu mara kumi.

Usajili wa kiwango cha hofu na matokeo yaliyopatikana (ili kuelewa kuwa hii haijaunganishwa kwa njia yoyote), kupumzika, kutafakari, ngono, madawa ya kulevya na mwamba na roll, pamoja na ujuzi wa kupuuza kinachotokea, kusaidia kuharibu mzunguko.

CBT ni nzuri sana hivi kwamba imejumuishwa katika mfumo wa bima ya afya ya Amerika. Mtaalamu wa tabia haangalii kiwewe cha zamani, lakini anatatua tatizo hapa na sasa. Wanasaikolojia wanaamini kuwa kuelewa shida kutabadilisha tabia, na wanatafuta (tatizo) hadi uzee. Tabia hufanya kazi moja kwa moja na tabia na kukabiliana na hali kadhaa katika miezi michache.

Mtaalamu wa KB haingii mgonjwa, lakini anamsukuma kutatua tatizo. Mahitaji ya mshauri: yeye mwenyewe hana shida za wateja, anapaswa kuwa mfano, na sio kutatua kwa usawa. matatizo mwenyewe, kama wanasaikolojia kutoka mfululizo wa TV wanavyofanya.

MOTISHA YA WAFANYAKAZI

Ikiwa badala ya bonasi una chama cha ushirika na Mnunuzi, lawama tabia: mizizi ya "motisha isiyo ya nyenzo" inakua kutoka hapo.

Ukweli ni kwamba wanatabia wamethibitisha kwamba kuongeza mishahara haifanyi kazi kwa muda mrefu. Uimarishaji wowote unakuwa boring. Ili njiwa kucheza jig katika sanduku, kichocheo kwa namna ya chakula lazima kubadilishwa baada ya muda.

Baada ya ongezeko la mshahara, majibu ya "kufanya kazi kwa bidii" huisha haraka. Tuzo inapaswa kutofautiana na kumshangaza mfanyakazi. Kwa kweli, unaweza kushangaa na bonasi katika euro za Wachina (sio kila siku wanalipa kwa sarafu ambayo haipo), lakini pia kuna njia za bei nafuu za "kuwapiga" wafanyikazi - kama chama kilichotajwa tayari au nafasi za kigeni. Kwa hivyo, Apple iliepuka kufurika kwa wafanyikazi kwa kubadili jina la "mshauri" kuwa "fikra".

UFUNDISHAJI

Wazo la kwamba ni makosa kumpiga mtoto lilikuwepo kabla ya wanatabia, lakini lilikuwa la maadili. Wafuasi wa mkate wa tangawizi walisisitiza kuwa ilikuwa ni makosa kwa namna fulani kuweka watoto kwenye mbaazi. "Ndio, ni makosa," wazazi walikubali. "Lakini tunawezaje kuwainua watu kutoka kwao?"

Skinner alithibitisha: Adhabu ya kimwili isiyofaa. “Mtoto hatabadili tabia. Atajifunza kuepuka adhabu." Unazoea adhabu haraka kuliko kutia moyo. Mara ya kwanza kofi kwenye uso ni ya kutosha, mara ya pili ukanda. Ili kuwakatisha tamaa watu kuingilia mahali ambapo hawapaswi, unahitaji kuongeza vigingi. Matokeo yake, uharibifu wa kimwili tu wa mtoto unaweza kuacha tabia mbaya.

Ikiwa adhabu haiwezi kuepukika, haifai kumchapa viboko, lakini kumnyima uimarishaji mzuri: usimpeleke kwenye zoo au kuchukua darubini kupitia ambayo mtoto hupeleleza jirani yake akibadilisha nguo. Wakati wa kuadhibu, unahitaji kutoa mfano wa tabia sahihi na "buns" kwa utekelezaji wake.

WASIFU WA WAHALIFU

Kipindi cha TV cha Criminal Minds kinazungumza kuhusu tabia. Sasa kutakuwa na waharibifu. Ukweli ni kwamba majaribio ya kuunda picha ya maniac yamefanywa tangu wakati wa Jack the Ripper, lakini John Douglas kutoka Kitengo cha Uchambuzi wa Tabia cha FBI anachukuliwa kuwa mwanzilishi katika utafiti wa wauaji.

Douglas alibuni mbinu ya kuhesabu wahalifu kulingana na tabia zao. Kusoma nyenzo za kesi, mpelelezi hugundua sifa mbili za muuaji: njia ya kitendo na mwandiko. Njia (modus operandi) ni kila kitu ambacho mhalifu hufanya kumuua mwathiriwa. Kuokota kufuli kunaonyesha uwezekano wa kutokea uhalifu siku za nyuma, ukishikaji wa kisu kwa ustadi huonyesha utumishi kama askari jeshini au mpishi jikoni. Ikiwa mauaji yatafanywa kati ya 18.30 na 19.00, inawezekana kwamba muuaji anaacha mvuke akirudi nyumbani kutoka kazini.

Modus operandi inaweza kubadilika ("mlinzi wa dirisha" anaweza kuchukua masomo kadhaa kutoka kwa dubu anayejulikana) na haisemi chochote kuhusu ugonjwa wa maniac. Ikiwa hakuna kisu, muuaji hutumia nyundo. Njia hiyo inaboreshwa, na kuifanya iwezekanavyo kuamua uzoefu wa maniac.

Lakini mwandiko tayari ni kichawi cha muuaji. Mwandiko huo unaweza kujumuisha vitu vilivyoibiwa ili kukusanywa au kuachwa kwenye eneo la uhalifu, aina ya mwathiriwa au uharibifu uliosababishwa. Kuandika kwa mkono, tofauti na njia, haiwezi kutikisika, kwa sababu inakidhi haja ya kisaikolojia kutokana na mauaji. Hiyo ni, bila mwandiko, uhalifu hauna maana.

Mara nyingi magazeti hupata habari kuhusu njia ya mauaji, si mwandiko. Hii inafanya uwezekano wa kutambua mwigaji: ikiwa alizalisha tena modus, lakini hakuacha rose iliyokauka, uwezekano mkubwa wa uhalifu ulifanyika kwa sababu za kibinafsi badala ya patholojia.

Kutofautisha kati ya mbinu na mwandiko si rahisi kila wakati. Ni muhimu kukumbuka: modus operandi ni "vipi", mwandiko wa mkono ni "kwa nini". Ikiwa muuaji hutumia kitu chochote kisicho wazi (vase, dumbbell, kiasi cha Encyclopedia ya Soviet), tunazungumza juu ya njia ya mauaji. Lakini wakati inawezekana kuanzisha kwamba wahasiriwa wote waliuawa na mkebe wa mbaazi, hii ni saini.

Kwa kulinganisha. Je, unapendelea kukutana na watu kwenye vilabu? Lakini ikiwa msichana anageuka katika hali tofauti, utafaidika pia. Lakini ikiwa ungependa kufanya ngono katika bra ya wanawake, basi bila kipengele hiki huwezi kufurahia mchakato.

Njia ya Douglas imethibitisha ufanisi wake. Lakini pia ina wapinzani wake, wanaosema si ya kisayansi, inawachanganya polisi na kuharibu maisha ya watu wasio na hatia. Ikiwa ungependa kufahamiana zaidi na wasifu wa kitabia lakini ni mvivu sana kutazama misimu 10 ya Akili za Uhalifu, kuna chaguo jingine. Tazama mfululizo wa Netflix wa David Fincher Mindhunter, katika uundaji ambao John Douglas alihusika moja kwa moja.

Frederick Skinner ni mmoja wa watu wenye ushawishi mkubwa Wanasaikolojia wa Marekani katika historia, mtu asiyeamini kuwa kuna Mungu na mwenye tabia kali. Alianzisha labda nadharia kuu katika tabia - nadharia ya hali ya uendeshaji. Licha ya maendeleo makubwa saikolojia tangu kuundwa kwa nafasi za msingi za mafundisho ya Skinner, kanuni zake zinaendelea kufanya kazi kwa ufanisi katika sayansi. Kwa mfano, katika matibabu ya phobias au katika mapambano dhidi ya tegemezi mbalimbali. Skinner aliamini kuwa njia pekee sahihi ya kusoma saikolojia ilikuwa njia ambayo inasoma tabia ya masomo (wanadamu, wanyama, nk). Kwa hiyo, kwa kweli, alikataa kuwepo kwa akili nje ya mwili, hata hivyo, hakukataa kuwepo kwa mawazo ambayo yanaweza kuchambuliwa kwa kutumia kanuni sawa zinazotumika kwa uchambuzi wa tabia ya nje.

Skinner: utu wa kipekee tangu kuzaliwa

Burres Frederick Skinner alizaliwa mwaka wa 1904 katika mji mdogo wa Susquehanna, huko Philadelphia. Baba yake alikuwa wakili, na mama yake alikuwa mama wa nyumbani mwenye nia dhabiti, mwenye akili, ambaye aliamua mapema malezi ya mtoto. Frederick alikulia katika mazingira ya kidini ya kihafidhina, ambapo kazi ngumu na upendo kwa Mungu. Kuanzia umri mdogo, Skinner alikuwa mvulana mwenye bidii, akipendelea michezo hewa safi, alipenda kujenga, kuunda vitu mbalimbali. Alisoma kwa raha, ingawa, licha ya juhudi zote za mama yake na walimu, alibaki asiyeamini kuwa kuna Mungu. Kukua kwake hakukuwa bila tukio la kusikitisha: kaka mdogo alikufa akiwa na umri wa miaka kumi na sita kutokana na aneurysm ya ubongo.

Frederick Skinner alihitimu kutoka Chuo cha Hamilton huko New York mnamo 1926 na digrii katika fasihi ya Kiingereza. Walakini, kusoma hakukumletea raha nyingi: kawaida aliachwa kwa vifaa vyake mwenyewe, kwani hakupenda mpira wa miguu na michezo kwa ujumla, na hakuvutiwa na vyama vya udugu. Zaidi ya hayo, sheria za chuo zilimlazimu kuhudhuria kanisa kila siku, ambayo pia haikumpendeza mwanasaikolojia wa baadaye. Wakati anasoma chuo kikuu, aliandika nakala za gazeti la kitivo, ambalo mara nyingi alikosoa chuo hicho, Wafanyakazi wa Kufundisha na utawala na hata udugu kongwe wa wanafunzi, Phi Beta Kappa.

Shauku ya kuandika na kuingia katika saikolojia

Frederick Skinner alitaka kuwa mwandishi kila wakati, ndiyo sababu alifanya majaribio mengi ya kujikuta katika ufundi wa uandishi: alitunga nathari na mashairi, na kutuma kazi kwa magazeti na majarida. Baada ya kupokea diploma yake, hata alijijengea studio kwenye Attic ya nyumba ya wazazi wake, lakini baada ya muda aligundua kuwa uandishi haukutoa matokeo aliyotarajia. Haikuwezekana kufikia mafanikio yoyote muhimu. “Nilitambua kwamba sikuwa na jambo la maana la kusema kuhusu jambo lolote muhimu,” alisema baadaye.

Hivi karibuni Skinner aliacha kushirikiana na magazeti, ambayo aliandika makala kuhusu matatizo katika soko la ajira, na akaishi katika Kijiji cha Greenwich huko New York, akiishi maisha ya bohemian. Wakati huo huo alianza kusafiri. Kwa kuchoshwa na maisha kama hayo, Skinner anaamua kujiandikisha katika Harvard kusoma saikolojia. Siku zote alipenda kutazama tabia ya wanyama na wanadamu, kwa hivyo hakukuwa na shida na utaalam. Idara ya saikolojia katika chuo kikuu wakati huo ilizingatia sana kujichunguza (kujitazama), na F. Skinner alipendezwa zaidi na tabia.

Elimu ndiyo inayodumu pale yale ambayo yamefunzwa yanaposahauliwa. F. Skinner

Utafiti na nadharia ya Skinner

Mnamo 1931, Skinner alihitimu kutoka Harvard na akapokea diploma; aliendelea kufanya utafiti katika chuo kikuu. Nadharia muhimu zaidi ya saikolojia ya tabia ilikuwa fundisho la hali ya uendeshaji iliyoanzishwa na Skinner au nadharia ya kujifunza kwa uendeshaji. Kuibuka kwake kuliwezekana kwa shukrani kwa majaribio mengi na kinachojulikana kama "Skinner box". Kifaa chenyewe kilikuwa kijisanduku chenye uwazi, dogo chenye kanyagio maalum ndani. Panya wa maabara aliwekwa kwenye sanduku na kutolewa uhuru kamili Vitendo. Kama matokeo ya harakati za fujo na nasibu kwenye kisanduku, kila panya mpya aligusa kanyagio tena na tena. Baada ya kushinikiza kanyagio, chakula kilionekana kwenye sanduku kwa sababu ya operesheni ya utaratibu maalum. Baada ya mashinikizo machache ya nasibu, panya ilitengeneza muundo mpya wa tabia: panya ilipotaka kula, ilibonyeza kanyagio na chakula kilionekana. Zaidi ya hayo, tabia hii iliundwa bila ushiriki wa motisha yoyote ya ziada.

Skinner aliita waendeshaji wa mifumo hiyo ya tabia, ambayo ni, aina za tabia zinazowakilisha utaratibu uliotengenezwa: panya alipata njaa na kushinikiza kanyagio. Wakati huo huo, mwanasayansi aliteua matokeo chanya ya tabia kama vile "kuimarisha." Kupitia majaribio mengi na aina tofauti za viboreshaji, Skinner aligundua kuwa kulikuwa na muundo na waendeshaji ikifuatiwa na matokeo chanya. Iko katika ukweli kwamba aina hizo za tabia hutokea mara nyingi zaidi kuliko wengine. Inabadilika kuwa ikiwa panya "inajua" kwamba baada ya kushinikiza kanyagio itapokea chakula, basi itarudia hatua hii mara nyingi zaidi kuliko wengine.

Tabia sawa ni ya kawaida kwa njiwa, ambayo Skinner alipenda kufanya majaribio. Ikiwa njiwa hupiga kwa bahati mbaya kwenye doa nyekundu iko kwenye sakafu ya ngome na kupokea nafaka, basi operesheni hii (hatua yenye matarajio ya mafanikio) itarudiwa mara nyingi zaidi kuliko wengine katika siku zijazo. Mfano huo wa tabia ni kweli kwa mtu - ikiwa alilishwa kitamu sana katika moja ya mikahawa, basi hakika atarudi huko, hata ikiwa uanzishwaji uko upande wa pili wa jiji. Katika vyanzo vingine, muundo uliofafanuliwa unarejelewa kama "sheria ya kwanza ya hali ya uendeshaji." Ingawa Skinner mwenyewe aliiita "sheria ya faida."

Thamani ya vitendo sheria hii haihojiwi. Baada ya yote, sasa, ikiwa mwalimu au mtaalamu anahitaji kurekebisha tabia kwa kuunda tabia mpya au aina mpya ya tabia, basi inatosha kutumia uimarishaji mzuri kwa tabia ya "lengo". Kwa kuimarisha tabia hii mara kwa mara, mwalimu atahakikisha kuwa tabia hiyo inarudiwa mara kwa mara katika siku zijazo na mwanafunzi au mtaalamu na mgonjwa.

Kuhusu matokeo mabaya ya tabia, Skinner hakubaliani na wanasaikolojia wengine wengi. Wanaamini kwamba kwa kuweka "faini" juu ya tabia hiyo, hatimaye wanaweza kuondokana nayo kabisa. Lakini Skinner asema kwamba “faini” kama hiyo humfanya mtu atafute aina nyingine za tabia ambazo huenda zikawa zisizofaa zaidi kuliko zile zilizoongoza kwenye adhabu.

Maisha baada ya Harvard

Skinner alikaa Harvard kufanya utafiti kwa miaka mingine 5 baada ya kupokea diploma yake. Mnamo mwaka wa 1936, aliacha mlezi wake na kuhamia Minnesota, ambako alipata nafasi ya kufundisha katika chuo kikuu cha ndani, nafasi ambayo ilimruhusu kuendelea na utafiti katika uwanja wa tabia. Pamoja na kuzuka kwa Vita vya Kwanza vya Kidunia, Skinner alikuwa mradi mpya: alijaribu kufundisha njiwa kuwa viongozi wakati milipuko ya mabomu kutoka angani. Hata hivyo, alishindwa kufikia lengo lake kabla ya mradi huo kufungwa. Lakini aliweza kufundisha njiwa kucheza ping-pong.

Mnamo 1945, alikua mkuu wa idara ya saikolojia katika Chuo Kikuu cha Indiana. Lakini, baada ya kufanya kazi katika nafasi hiyo kwa miaka michache tu, alikubali ofa kutoka Chuo Kikuu cha Harvard na akarudi kwenye wadhifa wa mhadhiri katika alma mater yake. Baada ya muda, alipokea jina la profesa, ambalo lilimruhusu kubaki Harvard kwa maisha yake yote.

Kazi kuu

Skinner alijumuisha maendeleo yote katika nadharia ya kujifunza uendeshaji katika kazi yake ya kwanza iliyochapishwa, "The Behavior of Organisms." Kitabu hiki kimelinganishwa na wengi na kazi za I.P. Pavlov, lakini wakati Pavlov alizingatia athari kwa vichocheo mbalimbali, Skinner alizingatia majibu kwa mazingira.

Pamoja na ujio wa watoto wake mwenyewe, alizidi kupendezwa na elimu, ambayo ilionyeshwa katika kitabu chake "Teknolojia ya Kufundisha". Kitabu kilichapishwa mnamo 1968. Miaka mitatu baadaye, kazi yake "Zaidi ya Uhuru na Utu" ilichapishwa. Alipata ukosoaji mkubwa kwa sababu ya ukweli kwamba Skinner alidokeza katika kazi hiyo kwa ukosefu wa mtu. hiari na ufahamu wa mtu binafsi. Kwa hivyo, baadaye alilazimika kuchapisha kazi "Kuhusu Tabia" ili kusuluhisha tafsiri za uwongo zinazowezekana.

Hata hivyo, pamoja na kuu kazi mapema"Tabia ya Viumbe" Jina la Skinner mara nyingi linahusishwa na kazi yake nyingine: "WaldenTwo" ("Second Walden"). Hii ni kazi ya sanaa, riwaya, kwa msaada ambao mwanasayansi alitaka kukidhi hitaji lake la milele la uandishi. Kimsingi hii ni riwaya ya ndoto. Licha ya uwongo wa njama hiyo, Skinner alitumia vifungu kadhaa vya nadharia ya hali ya uendeshaji wakati wa kuelezea matukio. Watu wa jamii waliofafanuliwa katika riwaya hii wanalelewa tangu utotoni kupitia mfumo wa malipo na adhabu ili wawe watu wazima. watu wazuri. Ambayo inaashiria nafasi sawa kabisa kwa watu wote, kulingana na hali ya kijamii: iwe safi au meneja, wao ni sawa, na katika hali ya nyenzo: hakuna sarafu kama hiyo, na kiwango cha kila siku cha kutumia manufaa yoyote ya jamii ni mikopo 4, ambayo hupatikana kulingana na mpango na usambazaji wa wasimamizi.

Riwaya hiyo iliharibu kwa kiasi fulani sifa ya Skinner kama mwanasayansi miongoni mwa baadhi ya wafanyakazi wenzake; wengine walibainisha msisitizo wake wa kutia shaka juu ya. mbinu ya kisayansi, ambayo haizingatii vipengele vingine vya kuwepo kwa binadamu. Hata hivyo, kuna majaribio kadhaa yanayojulikana ya kuunda jumuiya sawa katika hali ya kisasa. Kwa mfano, jumuiya ya Twin Oaks, ambayo bado ipo hadi leo. Walakini, imehama kutoka kwa kanuni nyingi za jamii ya kubuni ya Skinner, lakini inaendelea kutumia wazo lake la kupanga na mikopo.

Familia katika maisha ya Frederick Skinner

Thamani kubwa ndani maisha ya kisayansi Skinner alikuwa nayo familia yako mwenyewe. Alikutana na mkewe Yvonne Blue alipokuwa akifanya kazi katika Chuo Kikuu cha Minnesota. Katika ndoa yao walikuwa na binti wawili. Binti wa pili wa wanandoa wa Skinner alikua mchanga katika kifaa maalum kilichobuniwa na baba yake - kwenye "kitanda cha joto cha plexiglass na dirisha" (Aircrib). Skinner aliamua kuchukua hatua hiyo baada ya maombi ya mke wake wakati wa ujauzito kuja na kitanda salama kwa mtoto wao. Kwa sababu ya ukweli kwamba wanandoa wakati huo waliishi Minnesota, baba wa familia alizingatia mambo ya hali ya hewa na hali ya jumla ya mazingira katika jimbo hilo.

KATIKA mpango wa uhandisi Kitanda cha kulala, kilichobuniwa na Skinner, kilikuwa kitanda kikubwa cha chuma chenye dari, kuta tatu na glasi ya plexiglass ambayo inaweza kuinuliwa au kuteremshwa ikiwa ni lazima kumchukua au kumweka mtoto kwenye kitanda. Wazazi wanaweza kudhibiti joto na unyevu kwa kutumia kifaa maalum iko juu ya kitanda. Ilikuja kutoka chini hewa safi. Deborah - hilo lilikuwa jina la msichana - alitumia miaka miwili ya kwanza ya maisha yake katika kitanda kama hicho. Kwa akaunti zote, alikuwa na afya njema, na pia alikuwa na utoto wenye furaha sana na utu uzima.

Kwa bahati mbaya, uvumbuzi wa Skinner haukupangwa kufanikiwa kibiashara, licha ya umaarufu wake na kutambuliwa. Vyombo vya habari vilifanya bidii yao: baada ya picha kadhaa za binti yake kwenye kitanda cha watoto, watu wengi walikuwa na uhusiano wa moja kwa moja na "Skinner Box", na vile vile vya kuimarisha, levers na mambo mengine. Kwa kuongeza, watu ni makini sana linapokuja suala la teknolojia zinazochukua nafasi ya kazi ya mama mwenye upendo. Labda ukosoaji huo haukuwa na msingi sababu za kweli: Deborah Skinner alikua na afya njema na mtoto mwenye furaha, hakuwa na shida na kitanda cha kulala na alizungumza kila wakati juu ya utoto wake kwa njia chanya.

Mimi si admire mwenyewe kama mtu. Mafanikio yangu hayakanushi mapungufu yangu. F. Skinner

Miaka ya mwisho ya maisha na urithi

KATIKA miaka iliyopita Skinner bado alikuwa hai katika maisha yake shughuli za kisayansi, ingawa kwa kiasi fulani aliachana na utafiti wa moja kwa moja. Katika kazi kadhaa za tawasifu, mwanasayansi alijaribu kutoa mpangilio wa kimantiki kwa maisha yake tajiri na kwa mpangilio kujenga hatua zake muhimu. Lakini alifanya utafiti katika uwanja wa tabia hata katika umri mkubwa, ingawa utambuzi wa leukemia mnamo 1989 ulipunguza sana shughuli zake. Alipoteza vita vyake na ugonjwa huo mnamo Agosti 18, 1990, alipokufa akiwa na umri wa miaka 86 nyumbani kwake huko Cambridge, Massachusetts.

Kanuni za msingi za nadharia ya Skinner zinaishi, kimsingi shukrani kwa B.F. SkinnerFoundation,” ambaye rais wake leo ni binti yake mkubwa Julia Skinner (aliyeolewa na Vargas). Katika maisha yake yote, mwanasayansi huyo alipokea zaidi ya dazeni mbili za "Digrii za Heshima" kutoka kwa taasisi mbali mbali za elimu ya juu za Amerika. Siku chache kabla ya kifo chake, alipokea Tuzo ya Mafanikio ya Maisha kutoka Chama cha Marekani wanasaikolojia. Alichapisha zaidi ya vitabu 20 na kuandika nakala zipatazo 180, na watu wa wakati wake wanamtambua kama mwanzilishi wa tabia ya kisasa pamoja na John Watson na Ivan Pavlov. Kulingana na watafiti wengi, Skinner ndiye mwanasaikolojia wa pili mwenye ushawishi mkubwa katika historia baada ya Sigmund Freud.

Orodha ya fasihi iliyotumika:

1. Melnik S.N., Saikolojia ya Mtu, Vladivostok, Chuo Kikuu cha Jimbo la Mashariki ya Mbali, 2004.
2. Saikolojia: Kamusi ya biblia ya wasifu / Ed. N. Sheehy, E.J. Chapman, W.A. Conroy, St. Petersburg, "Eurasia", 1999
3. Encyclopedia ya Saikolojia / Ed. B.D. Karvasarsky, St. Petersburg, "Peter", 2006
4. Wanafikra hamsini wa kisasa juu ya elimu, kutoka Piaget hadi leo / Ed. Joya Palmera, M., "Shule ya Juu ya Uchumi", 2012
5. Benjamin, L.T., Mdogo. & Nielson-Gammon, E. (1999). B.F. Skinner na psychoteknolojia: Kesi hiyo ya kiyoyozi cha nywele. Mapitio ya Saikolojia ya Jumla, 3, 155-167. doi:10.1037/1089-2680.3.3.155
6. Bjork, D. W. (1996). B. F. Skinner: Maisha. Washington, DC: Chama cha Kisaikolojia cha Marekani.
7. Epstein, R. (1995, Novemba 1). Watoto katika masanduku. Saikolojia Leo. Imetolewa kutoka http://psychologytoday.com/articles/pto-19951101-000010.html
8. Skinner, B. F. (1945). Mtoto ndani ya sanduku: Zabuni ya mtoto ya mitambo. Jarida la Ladies Home, 62, 30-31, 135-136, 138.
9. Skinner-Buzan, D. (2004, Machi 12). Sikuwa panya wa maabara. Mlezi. Imetolewa kutoka http://www.guardian.co.uk/education/2004/mar/12/highereducation.uk