umri wa fedha Mashairi ya Kirusi - kipindi cha zamu ya karne ya 19-20. Huu ni siku kuu ya ushairi, fikra za kifalsafa na kidini. Maelekezo kuu na shule za Silver Age:

Usasa. Modernism kama moja ya harakati zinazoongoza katika sanaa ya mapema karne ya 20. Masharti ya kisasa na harakati zake za msingi katika fasihi ya Kirusi ( mashairi ya kimapenzi V. A. Zhukovsky, maneno ya falsafa ya F. I. Tyutchev, nadharia ya "sanaa safi", maneno ya hisia ya A. A. Fet). Kiini cha usasa na hesabu zake potofu (wataalamu wa kisasa walipofushwa na "ndoto ya kichaa ya kuwa wasanii tu maishani" (E. Zola). Sifa kuu ya usasa ni ubinafsi. Tofauti kati ya usasa kama harakati ya kifasihi na uharibifu kama maalum maalum. aina ya fahamu Symbolism, Acmeism na Futurism kama mwelekeo kuu modernism.

Ishara. Washa hatua ya awali ya kuwepo kwake yalijitokeza mielekeo decadent - kukata tamaa, hofu ya maisha, kutoamini uwezo wa binadamu (N. Minsky, D. Merezhkovsky, 3. Gippius). Kisha K. Balmont, V. Bryusov, F. Sologub, I. Annensky, Vyach walijiunga na ishara. Ivanov, A. Blok, A. Bely. Mada ya kati Wahusika wa ishara huwa: utu, historia, umilele. Wazo la kujenga ulimwengu katika mchakato wa ubunifu. Kukataa kwa busara katika sanaa. Alama kama njia ya kuwasilisha maana za siri zinazofikiriwa, kategoria kuu ya urembo. Njia za mtazamo wa kutisha wa ulimwengu. Kuvutiwa na maswala ya mila za kitamaduni mataifa mbalimbali. Wahusika wakuu wa alama: V. Bryusov, K. Balmont, F. Sologub.

3. Gippius. Vijana wa Alama: Vyach. Ivanov, A. Bely, A Blok, S. Solovyov Makala ya kisanii: ibada ya fomu, muziki wa shairi. Mgogoro wa ishara.

Ukarimu. Acmeism kama sare ya taifa mamboleo kimapenzi. Uunganisho kati ya washairi wa ishara na acmeism (makala ya N. Gumilyov "Urithi wa Ishara na Acmeism"). Mtazamo wa ujasiri na nguvu juu ya maisha. Sifa za mtindo: uthabiti muundo wa kisanii, maelewano ya utungaji, uwazi wa shirika la vipengele vyote vya fomu ya kisanii. Jamii ya kumbukumbu katika ubunifu. Washairi wa Acmeist: N. S. Gumilev, O. E. Mandelstam, A. A. Akhmatova, S. M. Gorodetsky, G. I. Ivanov, V. N. Narbut na wengine.

Futurism. Kuibuka kwa futurism. Futurism ya Kirusi: cubofuturism. egofuturism. Kukataa kwa Futurists kwa utamaduni wa zamani. Tamaa ya msingi wa busara wa ubunifu. Ndoto ya kuzaliwa kwa sanaa ambayo inaweza kubadilisha ulimwengu. Kuweka kwa mshtuko. Kusudi la ubunifu ni kuhamasisha vitendo. Tafuta fomu mpya kujieleza: onomatopoeia, uundaji wa maneno, mbinu za bango, mstari wa picha ("ngazi" na Mayakovsky). Sio tu mpya, lakini neno jipya na dhahiri katika sanaa - haya ni miongozo ya futurism. Futurists: I. Severyanin. V. Mayakovsky, D. Burliuk, V. Kamensky na wengine.

Muhtasari wa usuli juu ya mada

"Enzi ya Fedha ya Ushairi wa Kirusi" (hakiki),

Shule ya jioni ya darasa la 11

Na chini ya mask ilikuwa na nyota ...

A. Blok.

1. umri wa fedha - kipindi katika historia ya Urusi utamaduni wa kisanii mwisho wa 19 - mapema karne ya 20. Wazo la "Enzi ya Fedha" linarudi kwa waandishi wa zamani Hesiod na Ovid, ambao inaonekana kama jina la enzi hiyo. historia ya kale, inayochukua nafasi ya kati kati ya "Enzi ya Dhahabu" na "Enzi ya Chuma".

Katika miaka ya 1900, neno "Silver Age" lilitumiwa kwanza na N.A. Berdyaev kuhusiana na mashairi ya V. Ya. Bryusov, K.D. Balmont, A.A. Blok, Vyach. I. Ivanov, Andrei Bely, ambaye zama zake, kwa maoni yake, zilibadilisha "zama za dhahabu" za A.S. Pushkin, M.Yu. Lermontov, E.A. Baratynsky, K.N. Batyushkov, F.I. Tyutchev, A. .A.Feta. Baadaye, neno hili lilipata tafsiri pana na kujumuisha matukio mbalimbali ya urembo ya miaka ya 1900 na 1910.

2.Maisha ya kitamaduni ya Urusi katika Enzi ya Fedha yalitofautishwa na utajiri na wingi wa matukio ya kisanii. Katika sanaa ya kipindi hiki, stylization ilitumiwa sana, mbinu za kukopa na fomu kutoka kwa ulimwengu tamthiliya. Mabwana wa Umri wa Fedha waliweka mbele wazo la "ujenzi wa maisha". Kulingana na wao, sanaa inayobadilisha mtu inapaswa kubadilisha maisha.

3. Matukio kuu ya fasihi ya Enzi ya Fedha yalikuwa mashairi ya ishara, acmeism na futurism, na alama za kitamaduni za enzi hiyo zilikuwa mikutano kwenye "mnara" wa Vyach. Ivanov ("Jumatano za Ivanovo"), kabareti za kisanii na fasihi, "Msimamo wa Wachekeshaji", "Mbwa Mpotevu", maonyesho ya mbishi wa "Bat" na "Mirror Crooked", nk.

4. Ishara - harakati ya kifasihi na kisanii ambayo inazingatia lengo la sanaa kuwa ufahamu wa angavu wa umoja wa ulimwengu kupitia alama. Kanuni inayounganisha ya umoja huo ilionekana kuwa sanaa, “mfano wa kidunia wa uumbaji wa kimungu.” Dhana kuu ishara ni ishara - istiari ya polisemitiki, tofauti na istiari - fumbo lisilo na utata. Alama ina matarajio ya ukuaji usio na kikomo wa maana. Ishara katika fomu iliyoshinikizwa inaonyesha ufahamu wa umoja wa maisha, kiini chake cha kweli, kilichofichwa. Wahusika wa ishara walipigania kutokuwa na uhakika na kutokuwa na uhakika wa upande wa semantic wa neno, kwa kila njia inayowezekana kuonyesha uwezo wake wa muziki.

Walitumia muundo maalum wa utungo na uimbaji wa ubeti, ambao ulisababisha wimbi kubwa la midundo mipya katika ushairi wa Kirusi. Kwa kutumia mfululizo mzima wa mbinu, wahusika wa ishara walitaka "kung'oa" sauti ya nje ya neno kutoka kwa maudhui yake ya semantic. Mojawapo ya mbinu hizo ilikuwa kwa namna fulani kubadilisha vipengele vya lugha ambavyo hubeba mzigo mkubwa zaidi wa semantic na, kinyume chake, kwa kila njia inayowezekana kuimarisha vipengele ambavyo havijabeba maana. Kwa mfano, kutoka kwa Blok: "Ndoto ya kuimba, rangi inayochanua, Siku ya kutoweka, taa inayofifia ..." au kutoka kwa Bryusov: "Ulilisha swans nyeupe, Kutupa uzito wa braids nyeusi, niliogelea karibu na wewe. ; waendeshaji wakaja pamoja; Mwale wa machweo ulikuwa wa ajabu ajabu…”

Ishara ilianzia Ufaransa, neno hilo liliasisiwa na Jean Moreas katika Ilani ya Alama (1886).

Kizazi cha kwanza cha alama za Kirusi kiliingia maisha ya fasihi katika miaka ya 1890: D.S.Merezhkovsky, Z.N.Gippius, V.Ya.Bryusov, K.D.Balmont, F.K.Sologub, N.M.Minsky, A.L.Volynsky. Ishara ya mapema nchini Urusi, kama ilivyo katika Uropa Magharibi, ilikuzwa chini ya ishara ya uharibifu, ilitangaza "sanaa safi", ibada ya urembo na ilikuwa na sifa ya kutamkwa kwa uzuri.

Katika miaka ya 1900, kizazi cha pili cha ishara kiliibuka - Vya. I. Ivanov, Andrei Bely, A. A. Blok, M. A. Voloshin, G. I. Chulkov, S. M. Gorodetsky, Ellis, ambaye zamu ya mwelekeo wa kutafuta Mungu na sanaa ya kidini inahusishwa.

Vipengele tofauti ushairi wa ishara: muziki ("Muziki huja kwanza"), tafuta mpya saizi za kishairi na mashairi, unyenyekevu wa mada, polisemia, kutokuwa wazi kwa picha, maelezo ya chini, hali ya fumbo - na yote haya ni uasi dhidi ya sheria.

5. Ukarimu - harakati ya fasihi ya mapema karne ya 20. Ilipata jina lake kutoka neno la Kigiriki"acme" - urefu, kilele, kupanda, kustawi. Alisimama kutoka kwa ishara. Acmeism ilijidhihirisha hasa katika ushairi wa lyric na kuunganisha washairi wa kizazi kipya ambao walichukua nafasi ya Symbolists, ambao Acmeists wengi walipitia shule ya fasihi. Waakmeisti walikosoa kutokuwa wazi na kutokuwa na utulivu wa lugha ya ishara na walihubiri lugha ya ushairi iliyo wazi, safi na "rahisi". Kwa hivyo jina lingine - uwazi (kutoka Kilatini clarus - "wazi").

Wawakilishi maarufu zaidi wa Acmeism ni N.S. Gumilyov, S.M. Gorodetsky, M.A. Kuzmin, A.A. Akhmatova, O.E. Mandelstam. Mnamo 1911, Acmeists waliunda chama "Warsha ya Washairi." Jina lake lilisisitiza kwamba katika ushairi, Acmeists hutegemea zaidi ustadi na ustadi kuliko msukumo wa muda mfupi. Kufikia mwisho wa miaka ya 1910, harakati ya Acmeism ilisambaratika. Walakini, washairi wote waliohusishwa naye katika kazi yao iliyofuata walibaki wamejitolea kwa kanuni zake za urembo.

6. Futurism - mwelekeo wa kisanii Fasihi ya Ulaya, ukumbi wa michezo, sanaa nzuri za mapema karne ya 20. ilitokea Italia. Jina la mwelekeo huu lilionyesha mtazamo wake juu ya siku zijazo (kutoka Lat.Futurum- "baadaye").

Huko Urusi, harakati inayoongoza ikawa ile inayoitwa cubo-futurism, ambayo wawakilishi wake - Velimir Khlebnikov, V.V. Kamensky, D.D. Burlyuk, A.E. Kruchenykh, V.V. Mayakovsky, B.K. Livshits na wengine - mnamo 1909 waliunda vikundi "Umoja wa Vijana" na " Gileya”. Harakati nyingine iliitwa egofuturism, iliyoongozwa na Igor Severyanin.

Shughuli zote za futurists Kirusi zilifanyika katika mazingira ya hisia na kashfa. Walionekana hadharani wakiwa na nyuso zilizopakwa rangi, na jioni zao za kifasihi mara nyingi ziliishia kwa rabsha. Mojawapo ya ilani kuu iliitwa "Kofi katika Uso wa Ladha ya Umma" (1913), ambayo watu wa baadaye walitaka "kutupa zamani kutoka kwa meli ya kisasa."

Katika ushairi, Futurists walifanya kama majaribio na kutangaza wazo la "zaumi" - "lugha ya abstruse". Almanacs kuu za fasihi na makusanyo: "Tangi ya Waamuzi", "Mwezi uliokufa", "Parnassus ya Kuunguruma", "Maziwa ya Mares", "Mkataba wa Spring wa Muses". Kazi za kushangaza zaidi ni shairi la V. Mayakovsky "Wingu katika Suruali" (1915) na mchezo wake "Mystery Bouffe" (1918).

Enzi ya Fedha ya ushairi wa Kirusi haifai kabisa jina hili. Baada ya yote, uvumbuzi na uvumbuzi ulioibuka wakati huo unaweza kuitwa dhahabu. Ilikuwa wakati huo kwamba sinema ilionekana nchini Urusi, sanaa ilifikia hatua ya juu alfajiri yake, enzi ya usasa huanza - jambo jipya kabisa la kitamaduni, ambalo halikueleweka na wengi, lakini lilibeba mawazo ya ajabu. Waumbaji walionekana katika fasihi, uchoraji na muziki, ambao majina yao bado tunayajua leo, na tunajifunza kwa maslahi maelezo ya maisha yao. Licha ya ukweli kwamba wakati huu ulipitishwa na vita na ya kutisha matukio ya mapinduzi, hii haituzuii kuzungumza juu ya mambo ya ajabu yaliyotokea wakati huo.

Haiwezekani kukadiria mafanikio ya Enzi ya Fedha. Haijawahi kutokea katika historia ya kitamaduni kipindi tajiri na cha kutisha wakati huo huo. Maisha ya waandishi na wasanii wengi yalivunjwa na mapinduzi hayo, na wengi wao, kwa bahati mbaya, hawakuweza kustahimili ukatili wake, kiadili na kimwili.

Yote ilianza katika karne ya 20, ambayo iliendana na uchumba na kuibuka kwa kisasa. Hapo ndipo hali ya ukuaji wa ajabu wa ubunifu ilipoibuka. Wakati huo, huko Urusi, watu walikuwa na fursa ya kupata elimu, ambayo haikupatikana tu kwa sehemu tajiri za idadi ya watu. Wanasayansi wengi maarufu hufanya uvumbuzi katika uwanja wa dawa na botania, siri zisizojulikana za nafasi zinafunuliwa, na safari duniani kote zinafanywa. Lakini bado, enzi ya Enzi ya Fedha ilijidhihirisha sana katika fasihi. Hiki kilikuwa kipindi ambacho maelekezo mbalimbali, waandishi waliunda vikundi vya kuunda sanaa na kujadili matunda yaliyoiva.

Kwa kawaida, karibu haiwezekani kubainisha mahali maalum pa kuanzia kwa Enzi ya Fedha. Mwanzoni mwa karne ya 20, waandishi ambao bado walijaribu kudumisha roho ya ukweli (Chekhov, Tolstoy) walidumisha misimamo yao yenye nguvu na kubaki kwenye kilele cha umaarufu. Lakini galaksi ya waandishi wachanga waliojaribu kupindua kanuni na kuunda sanaa mpya ilikuwa inakaribia kwa kasi ya kutisha. Utamaduni wa kitamaduni ulilazimika kuhamishwa, waandishi wa kitamaduni hatimaye walishuka kutoka kwa msingi wao na kutoa njia kwa harakati mpya. Labda tunaweza kusema kwamba yote yalianza mnamo 1987, wakati mmoja wa wanadharia wakuu wa ishara, Soloviev, alichapisha kitabu "The Justification of Good." Ni ndani yake kwamba mawazo yote ya msingi ya kifalsafa ambayo waandishi wa Enzi ya Fedha walichukua kama msingi yamo. Lakini haikuwa rahisi hivyo. Waandishi wachanga walionekana katika mazingira ya kitamaduni kwa sababu; ilikuwa majibu ya mabadiliko ambayo yalikuwa yakiibuka nchini. Wakati huo, mawazo, maadili, na miongozo ya kibinadamu ilibadilika. Na mabadiliko kama haya kamili katika nyanja zote za maisha yalilazimisha wasomi wa ubunifu kuzungumza juu yake.

Hatua za Umri wa Fedha zinaweza kugawanywa katika:

• -miaka ya 90 Karne ya XIX - mwanzo wa mapinduzi ya kwanza ya Urusi ya 1905 - 1907. - kuna zamu kutoka kwa majibu ya miaka ya 80. kuongezeka kwa kijamii, ikifuatana na matukio mapya ya kitamaduni;
• -1905 - 1907, wakati mapinduzi yakawa jambo muhimu zaidi katika mchakato wa kitamaduni;
• - 1907 - 1917 - wakati wa mapambano makali ya kiitikadi na kisanii na marekebisho ya maadili ya jadi;
• -1917 - mwishoni mwa miaka ya 20 Karne ya XX, wakati utamaduni wa kabla ya mapinduzi, kwa sehemu, ulihifadhi mila ya "Silver Age". Uhamiaji wa Urusi unajidhihirisha.

Mikondo

Silver Age inasimama kwa kasi sana dhidi ya historia ya matukio mengine yote ya kitamaduni kutokana na kuwepo kwa harakati nyingi. Wote walikuwa tofauti sana kutoka kwa kila mmoja, lakini kimsingi walikuwa na uhusiano, kwani walitoka kwa kila mmoja. Symbolism, Acmeism na Futurism zilijitokeza wazi zaidi. Ili kuelewa ni nini kila mwelekeo ulibeba, inafaa kutafakari katika historia ya asili yao.

Ishara

1980 - katikati ya karne ya 19. Je, mtazamo wa ulimwengu wa mwanadamu wakati huo ulikuwa upi? Alijiamini kwa sababu ya ujuzi wake. Nadharia za Darwin, chanya ya Auguste Comte, ile inayoitwa Eurocentrism, iliunda msingi thabiti chini ya miguu yetu. Lakini wakati huo huo, enzi ya uvumbuzi mkubwa ilianza. Kwa sababu hii mtu wa ulaya Sikuweza tena kujiamini kama nilivyokuwa hapo awali. Uvumbuzi mpya na mabadiliko yalimfanya ahisi amepotea katikati ya wingi. Na kwa wakati huu enzi ya kukataa inakuja. Decadence aliteka mawazo ya sehemu ya kitamaduni ya idadi ya watu. Kisha Mallarmé, Verlaine na Rimbaud wakawa maarufu nchini Ufaransa - washairi wa kwanza ambao walithubutu kutafuta njia tofauti ya kuonyesha ulimwengu. Washairi wa Kirusi hivi karibuni watajifunza juu ya takwimu hizi muhimu na kuanza kufuata mfano wao.

Kuanzia wakati huu ishara huanza. Ni nini wazo kuu katika mwelekeo huu? Washairi wa ishara walisema kwamba kwa msaada wa ishara mtu anaweza kuchunguza Dunia. Kwa kweli, katika historia ya ulimwengu, waandishi na wasanii wote wametumia ishara. Lakini kisasa waliangalia jambo hili tofauti. Alama kwao ni dalili ya kile ambacho kiko nje ya ufahamu wa mwanadamu. Wahusika wa ishara waliamini kuwa sababu na busara haziwezi kusaidia katika kuelewa dunia nzuri sanaa. Walianza kuelekeza umakini wao kwenye sehemu ya fumbo ya kazi zao wenyewe.

Ishara:

• Mada kuu ya kazi yao ni dini.
• Wahusika wakuu wa kazi zao sasa ni mashahidi au manabii.
• Ishara inakataa taswira halisi ya ukweli na yaliyomo. Ni zaidi ya utendaji ulimwengu wa malengo kwa kutumia alama.
• Washairi wa ishara waliweka umbali wao na hawakuingilia maisha ya kijamii na kisiasa ya jamii.
• Kauli mbiu yao kuu ilikuwa kifungu: "Tunawavutia wasomi," ambayo ni kwamba, waliwatenga wasomaji kwa makusudi ili isiwe jambo la kitamaduni.

Ishara kuu ni pamoja na waandishi kama vile:

• Bryusov,
• Balmont,
• Merezhkovsky,
• Gippius.

Aesthetics ya ishara ni aesthetics ya dokezo. Mwandishi haonyeshi ulimwengu wa mambo, haonyeshi maoni yake, anaandika tu juu ya vyama vyake ambavyo anayo na hii au somo hilo. Ndio maana Wana Symbolist walithamini muziki sana. Charles Baudelaire alizingatia ishara kama pekee njia inayowezekana maonyesho ya ukweli.

Ukarimu

Acmeism ndio zaidi jambo la ajabu Umri wa Fedha. Ilianzishwa mnamo 1911. Lakini baadhi ya watafiti na wanafilolojia wakati mwingine hudai kwamba hakukuwa na Acmeism hata kidogo na kwamba ni aina ya mwendelezo wa ishara. Lakini bado kuna tofauti katika maeneo haya. Acmeism ikawa harakati mpya, ya hivi karibuni zaidi na ilionekana wakati ishara ilianza kuwa ya kizamani na mgawanyiko ulikuwa unaanza katikati yake. Washairi wachanga, ambao hapo awali walitaka kujiainisha kama Wahusika wa Alama, walikatishwa tamaa na hafla hii na waliamua kuunda kikundi kipya. Mnamo 1911, Gumilyov alipanga "Warsha ya Washairi" alipohisi kwamba ana uzoefu wa kutosha na nguvu za kufundisha wengine. Gorodetsky anajiunga naye. Kwa pamoja wanataka kujumuisha washairi "mbalimbali" wengi iwezekanavyo. Mwishowe, hii ndio ilifanyika: "Warsha" ilitembelewa na Khlebnikov, Klyuev na Burliuk, na waandishi kama Mandelstam na Akhmatova walitoka chini ya mrengo wa Gumilyov. Washairi wachanga walihitaji mazingira ya kitaaluma, na waliipokea walipojiunga na jumuiya ya Tseha.

Uaminifu - neno zuri, ambayo hutafsiriwa kama "juu" au "makali." Ni nini kuu tofauti kati ya ishara na acmeism?

• Kwanza kabisa, iko katika ukweli kwamba kazi za washairi wa Acmeist zilikuwa rahisi na hazikuwa na maana takatifu kama zile za Wahusika. Mandhari ya dini haikuwa ya kusumbua sana; mada ya fumbo pia ilififia nyuma. Kwa usahihi, Acmeists waliandika juu ya kidunia, lakini walipendekeza usisahau kwamba upande usio wa kweli pia upo.
• Ikiwa ishara ilibeba wazo la siri isiyoeleweka, basi Acmeism ni kitendawili zaidi ambacho unapaswa kufikiria, na hakika utapata jibu.

Lakini Wana Acmeists walikuwa na haraka, na harakati hiyo haikudumu kwa muda mrefu kama washiriki wake walivyotaka. Tayari katika miaka ya kwanza, manifesto ya Acmeism iliandikwa, ambayo, kwa utajiri wake wote, haikuhusiana hasa na ukweli. Kazi ya washairi wa "Warsha" haikuwa daima kubeba mawazo yote ya manifesto, na wakosoaji hawakufurahishwa sana na ukweli huu. Na mnamo 1914 vita vilianza, na Ukiritimba ukasahaulika upesi, bila kuwa na wakati wa kuchanua.

Futurism

Futurism haikuwa shule muhimu ya urembo na ilijumuisha mwelekeo tofauti: cubo-futurism, ego-futurism, mezzanine ya mashairi, nk. Jina lake linatoka neno la Kiingereza"baadaye", ambayo tafsiri yake ina maana ya "baadaye". David Davidovich Burliuk - mmoja wa wawakilishi wakuu, "baba wa futurism", kama alivyopenda kujiita, alichukia kukopa kutoka kwa lugha hiyo na kuwaita wajasiri "Budetlyans".

Ishara na vipengele:

• Wafuasi, tofauti na harakati zingine, walizingatia aina tofauti utamaduni. Mshairi ameunda jukumu jipya, wakati huo huo akawa mharibifu na muumbaji.
• Futurism, kama jambo la avant-garde, ilitaka kushtua umma. Marcel Duchamp, ambaye alileta mkojo kwenye maonyesho na kuiita uumbaji wake mwenyewe, akionyesha saini yake juu yake, alikuwa wa kwanza ambaye aliweza kufanya mashambulizi hayo ya kashfa kwa wasomi wa ubunifu.
• Wanafalsafa wengine wanasema kwamba Acmeism na Futurism sio harakati tofauti, lakini ni majibu tu kwa yale ambayo wawakilishi wa Symbolism walifanya wakati wao. Hakika, katika mashairi ya ishara nyingi, kwa mfano, Blok au Balmont, unaweza kupata mistari inayosikika sana avant-garde.
• Ikiwa Symbolists walizingatia muziki kuwa sanaa kuu, basi Wafuasi, kwanza kabisa, walizingatia uchoraji. Sio bure kwamba wengi wa washairi walikuwa wasanii wa awali, kwa mfano, D. Burliuk na ndugu yake, Mayakovsky na Khlebnikov. Baada ya yote, sanaa ya futurism ni sanaa ya uwakilishi; maneno yalionyeshwa kwenye mabango au karatasi za propaganda ili umma uweze kuona na kukumbuka ujumbe mkuu wa washairi.
• Futurists mapendekezo ya kusahau kabisa sanaa ya jadi. "Tupa Pushkin kutoka kwa meli ya kisasa" ndio kauli mbiu yao kuu. Marinetti pia alitoa wito wa "kutema mate kila siku kwenye madhabahu ya sanaa."
• Wafuasi walizingatia zaidi sio ishara, lakini haswa kwa neno. Walijaribu kuirekebisha, wakati mwingine sio kwa njia inayoeleweka zaidi na ya uzuri, ili kumkasirisha msomaji. Walipendezwa na msingi wa kihistoria wa neno, fonetiki zake. Hii ilikuwa muhimu ili maneno "yatoke nje" kutoka kwa maandishi.

Asili ya Futurism iliathiriwa sana na kazi ya Futurists ya Italia, haswa manifesto ya Filippo Tomaso Marinetti, iliyoandikwa mnamo 1910.

Mnamo 1910, kikundi cha ndugu wa Burlyuk, Velimir Khlebnikov na mshairi Elena Guro walikusanyika, ambaye, kwa bahati mbaya, aliishi sana. maisha mafupi, lakini aliwahi matumaini makubwa kama muumbaji. Wanateua nyumba ya David Burliuk kama mahali pa ubunifu na kuunda mkusanyiko "Tangi ya Waamuzi." Walichapisha kwenye karatasi ya bei nafuu (Ukuta) na wakaja "Jumatano" maarufu kwa V. Ivanov. Walikaa kimya kabisa jioni nzima, lakini waliondoka mapema, wakiwa wamejaza makusanyo hayo kwenye mifuko ya kanzu za watu wengine. Ilikuwa kutokana na tukio hili lisilo la kawaida ambalo, kwa asili, futurism ya Kirusi ilianza.

Mnamo 1912, "Kofi kwa Uso wa Ladha ya Umma" iliundwa, ambayo ilishtua wasomaji. Mkusanyiko huu wa nusu ulikuwa na mashairi ya V. Khlebnikov, ambaye kazi yake ilithaminiwa sana na watu wa baadaye.

Futurists wito kwa kuundwa kwa aina mpya katika sanaa. Nia kuu za ubunifu wao zilikuwa:

• kujiinua nafsi yako mwenyewe,
• ibada ya ushupavu wa vita na uharibifu,
• dharau kwa ubepari na ufanisi dhaifu wa binadamu.

Ilikuwa muhimu kwao kuvutia kama wengi umakini zaidi, na kwa hili wafuasi walikuwa tayari kufanya chochote. Walivaa nguo za ajabu, walichora alama kwenye nyuso zao, walitundika mabango na kuzunguka jiji, wakiimba kazi zao wenyewe. Watu waliitikia tofauti, wengine walimtazama kwa kupendeza, wakishangazwa na ujasiri wa wageni, wakati wengine waliweza kushambulia kwa ngumi.

Imagism

Baadhi ya vipengele vya harakati hii ni sawa na futurism. Neno lilionekana kwanza kati ya Washairi wa Kiingereza T. Eliot, W. Lewis, T. Hume, E. Pound na R. Aldington. Waliamua kwamba ushairi unahitaji taswira zaidi (“picha” kwa Kiingereza maana yake ni “picha”). Walitafuta kuunda lugha mpya ya kishairi ambayo hakuna mahali pa misemo ya clichéd. Washairi wa Kirusi walijifunza kwanza juu ya mawazo kutoka kwa Zinaida Vengerova, wakati huo mmoja wa wakosoaji maarufu wa fasihi. Mnamo 1915, nakala yake "Wafuasi wa Kiingereza" ilichapishwa, na kisha washairi wachanga walidhani kwamba wanaweza kukopa jina kutoka kwa Waingereza, lakini wakati huo huo kuunda harakati zao wenyewe. Kisha mtu wa zamani wa futurist Vladimir Shershnevich aliandika mnamo 1916 ". Kitabu cha Kijani", ambayo anatumia neno "imagism" kwa mara ya kwanza na anatangaza kwamba picha inapaswa kusimama juu ya maudhui ya kazi.

Kisha, mwaka wa 1919, “Tamko” la Agizo la Imagist lilichapishwa katika gazeti la Siren. Ilikuwa na kanuni za msingi na dhana za kifalsafa za harakati hii.

Imagism, kama harakati ya surrealist nchini Ufaransa, ilikuwa harakati iliyopangwa zaidi kuliko zote. Washiriki wake mara nyingi walifanya jioni na mikutano ya fasihi, iliyochapishwa idadi kubwa ya makusanyo. Walichapisha jarida lao wenyewe, lililoitwa "Hoteli kwa Wasafiri katika Urembo." Lakini, licha ya mshikamano kama huo, washairi wa Imagist walikuwa nao kabisa maoni tofauti kwa ubunifu. Kwa mfano, ushairi wa Anatoly Mariengof au Vladimir Shernevich ulitofautishwa na mhemko mbaya, uzoefu wa kibinafsi, na tamaa. Na wakati huo huo, katika mzunguko wao alikuwa Sergei Yesenin, ambaye mada ya nchi inakuwa muhimu katika kazi yake. Kwa sehemu, ilikuwa ni picha ya mvulana mkulima rahisi ambaye alijizulia mwenyewe ili kuwa maarufu zaidi. Baada ya mapinduzi, Yesenin angeiacha kabisa, lakini cha muhimu hapa ni ukweli wa jinsi washairi wa harakati hii walivyokuwa tofauti, na jinsi walivyokaribia uundaji wa kazi zao.

Ilikuwa ni tofauti hii ambayo hatimaye ilisababisha mgawanyiko wa Imagism katika makundi mawili tofauti, na baadaye harakati hiyo ilisambaratika kabisa. Katika mzunguko wao wakati huo, aina mbalimbali mizozo na migogoro. Washairi walipingana wakati wa kutoa mawazo yao, na hawakuweza kupata maelewano ambayo yangemaliza mzozo.

Egofuturism

Aina ya harakati ya baadaye. Jina lake hubeba wazo kuu ("Egofuturism" hutafsiriwa kama "Mimi ni siku zijazo"). Historia yake ilianza mnamo 1911, lakini mwelekeo huu haukuishi kwa muda mrefu. Igor Severyanin akawa mshairi ambaye aliamua kujitegemea kuja na harakati yake mwenyewe na kutambua wazo lake kupitia ubunifu. Petersburg, anafungua mzunguko wa "Ego", ambayo egofuturism ilianza. Katika mkusanyiko wake "Dibaji. Egofuturism. Mashairi makubwa. Apotheotic Notebook of the Tatu Volume,” jina la vuguvugu hilo lilisikika kwa mara ya kwanza.

Severyanin mwenyewe hakuandaa manifesto yoyote na hakuandika mpango wa ubunifu mtiririko mwenyewe, aliandika hivi juu yake:

Tofauti na shule ya Marinetti, niliongeza kwa neno hili [futurism] kiambishi awali "ego" na katika mabano "ulimwengu" ... Kauli mbiu za ego-futurism yangu zilikuwa: 1. Nafsi ndio ukweli pekee. 2. Uthibitisho wa kibinafsi. 3. Kutafuta mpya bila kukataa ya zamani. 4. Neolojia mamboleo yenye maana. 5. Picha za ujasiri, epithets, assonances na dissonances. 6. Pigana dhidi ya "stereotypes" na "waharibifu". 7. Aina ya mita.

Mnamo 1912, katika St. Petersburg hiyo hiyo, "Chuo cha Egopoetry" kiliundwa, ambacho kilijiunga na vijana na wasio na ujuzi kabisa G. Ivanov, Grail-Arelsky (S. Petrov) na K. Olimpov. Kiongozi bado alikuwa wa Kaskazini. Kwa kweli, kati ya washairi wote waliotajwa hapo juu, yeye ndiye pekee ambaye kazi yake haijasahaulika na inasomwa kikamilifu na wanafalsafa.

Wakati bado mdogo sana Ivan Ignatiev alijiunga na harakati ya egofuturism, "Chama cha Intuitive cha Egofuturists" kiliundwa, ambacho kilijumuisha P. Shirokov, V. Gnedov na D. Kryuchkov. Hivi ndivyo walivyoainisha harakati za ubinafsi katika manifesto yao: "Juhudi za mara kwa mara za kila Egoist kufikia uwezekano wa Wakati Ujao kwa Sasa kupitia ukuzaji wa ubinafsi."

Kazi nyingi za egofuturists hazikusudiwa kusoma, lakini kwa mtazamo wa kuona maandishi, kama waandishi wenyewe walivyoonya juu ya maelezo ya mashairi.

Wawakilishi

Anna Andreevna Akhmatova (1889-1966)

Mshairi, mfasiri na mkosoaji wa fasihi, yake kazi mapema Ni kawaida kurejelea mkondo wa Acmeism. Alikuwa mmoja wa wanafunzi wa Gumilyov, ambaye alioa baadaye. Mnamo 1966 aliteuliwa Tuzo la Nobel. Janga kuu la maisha yake, kwa kweli, lilikuwa mapinduzi. Ukandamizaji huo ulichukua watu wake wapendwa zaidi: mume wake wa kwanza Nikolai Gumilyov, ambaye alipigwa risasi mnamo 1921, baada ya talaka yao, mtoto wake Lev Gumilyov, ambaye alikaa gerezani zaidi ya miaka 10, na, mwishowe, mumewe wa tatu Nikolai Punin, ambaye. alikamatwa mara tatu, na ambaye alikufa kambini mnamo 1953. Akhmatova aliweka uchungu wote wa hasara hizi mbaya kwenye shairi "Requiem", ambalo likawa kubwa zaidi. kazi muhimu katika kazi yake.

Nia kuu za mashairi yake zinahusiana na upendo, ambao unajidhihirisha katika kila kitu. Upendo kwa nchi, kwa familia. Inashangaza kwamba, licha ya jaribu la kujiunga na uhamiaji, Akhmatova anaamua kukaa katika nchi iliyoharibiwa. Ili kumwokoa. Na watu wengi wa wakati huo wanakumbuka kwamba mwanga kwenye madirisha ya nyumba yake huko Petrograd ulitia tumaini la bora katika roho zao.

Nikolai Stepanovich Gumilyov (1886-1921)

Mwanzilishi wa shule ya Acmeism, mwandishi wa nathari, mfasiri na mhakiki wa fasihi. Gumilyov daima amekuwa akitofautishwa na kutoogopa kwake. Hakuwa na aibu kuonyesha kwamba hangeweza kufanya kitu, na hii ilimpeleka kwenye ushindi daima, hata katika hali zisizo na matumaini. Mara nyingi sana sura yake ilionekana kuwa ya kuchekesha, lakini hii ilikuwa na athari chanya kwenye kazi yake. Msomaji angeweza kila wakati kujiweka mahali pake na kuhisi mfanano fulani. Kwa Gumilyov, sanaa ya ushairi ni, kwanza kabisa, ufundi. Aliwasifu katika kazi yake wasanii na washairi ambao walifanya kazi kwa bidii kukuza ujuzi wao, kwa sababu hakuamini ushindi wa fikra wa kuzaliwa. Mashairi yake mara nyingi ni ya tawasifu.

Lakini kuna kipindi cha washairi mpya kabisa, wakati Gumilyov anapata mtindo wake maalum. Shairi la "Tram Iliyopotea" ni nembo inayokumbusha kazi ya Charles Baudelaire. Kila kitu cha kidunia katika nafasi ya shairi kinakuwa kimetafizikia. Katika kipindi hiki, Gumilev anajishinda. Wakati wa mapinduzi, akiwa London, hata hivyo anaamua kurudi Urusi na, kwa bahati mbaya, uamuzi huu unakuwa mbaya kwa maisha yake.

Marina Ivanovna Tsvetaeva (1892-1941)

Tsvetaeva hakupenda sana utumiaji wa watetezi wa wanawake walioelekezwa kwake, kwa hivyo wacha tuseme juu yake hivi: mshairi wa Umri wa Fedha, mwandishi wa prose, mtafsiri. Alikuwa mwandishi ambaye hawezi kuainishwa kama sasa maalum Umri wa Fedha. Alizaliwa ndani familia yenye ustawi, na utoto ulikuwa kipindi cha furaha zaidi maishani mwake. Lakini kusema kwaheri kwa vijana wasio na wasiwasi huwa janga la kweli. Na tunaweza kuona echoes ya uzoefu huu katika mashairi yote ya Tsvetaeva kukomaa. Mkusanyiko wake wa 1910, "The Red Bound Book," unaelezea tu hisia hizo zote za ajabu na za kutia moyo za msichana mdogo. Anaandika kwa upendo kuhusu vitabu vya watoto, muziki, na safari za kwenda kwenye uwanja wa kuteleza.

Katika maisha, Tsvetaeva inaweza kuitwa maximalist. Siku zote alienda hadi mwisho katika kila kitu. Kwa upendo, alijitolea kwa mtu ambaye alikuwa na hisia kwake. Na kisha nilichukia vile vile. Wakati Marina Ivanovna aligundua kuwa wakati wake wa utoto umepita milele, alikatishwa tamaa. Kwa msaada wa ishara kuu ya mashairi yake - dashi, alionekana kutofautisha walimwengu wawili. Katika ushairi wake wa baadaye kuna kukata tamaa kupindukia, Mungu hayupo tena kwa ajili yake, na maneno kuhusu ulimwengu yana maana ya kikatili sana.

Sergei Mitrofanovich Gorodetsky (1884-1967)

Mshairi wa Kirusi, mwandishi wa prose, mwandishi wa kucheza, mkosoaji, mtangazaji, msanii. Alianza kujihusisha na ubunifu baada ya kuwa karibu na A.A. Zuia. Katika majaribio yangu ya kwanza niliongozwa na yeye na Andrei Bely. Lakini, kwa upande mwingine, mshairi mchanga alikuwa karibu na watu wa kawaida wa wakulima wakati wa safari yake ya mkoa wa Pskov. Huko anasikia nyimbo nyingi, utani, epics na inachukua ngano, ambayo baadaye ingeonyeshwa kikamilifu katika kazi yake. Anapokelewa kwa shauku katika "mnara" wa Vyacheslav Ivanov, na Gorodetsky kwa muda anakuwa mgeni mkuu katika "Jumatano" maarufu.

Lakini baadaye mshairi alianza kutilia maanani sana dini, na hii ilisababisha athari mbaya kati ya Wahusika. Mnamo 1911, Gorodetsky alivunja uhusiano nao na, kwa msaada wa Gumilyov, akawa mmoja wa waandaaji wa "Warsha ya Washairi." Katika mashairi yake, Gorodetsky alitaka ukuzaji wa ustadi wa kutafakari, lakini alijaribu kuonyesha wazo hili bila falsafa nyingi. Katika maisha yake yote hakuacha kufanya kazi na kuboresha lugha yake ya kishairi.

Vladimir Vladimirovich Mayakovsky (1893-1930)

Mmoja wa washairi muhimu zaidi wa karne ya 20, ambaye alijitofautisha katika uwanja wa sinema, tamthilia, na uandishi wa skrini. Pia alikuwa msanii na mhariri wa gazeti. Alikuwa mwakilishi wa futurism. Mayakovsky alifurahiya takwimu tata. Kazi zake zililazimishwa kusomwa, na kwa hivyo wenye akili waliendeleza uadui unaoendelea kwa kila kitu ambacho mshairi alifanya.

Alizaliwa katika eneo la mashambani huko Georgia, na ukweli huu ulimshawishi sana hatima ya baadaye. Alitengeneza juhudi zaidi kuonekana, na hii ilionekana katika ubunifu wake na jinsi alijua jinsi ya kuiwasilisha. Baada ya kufungwa kwake, Mayakovsky anaondoka maisha ya kisiasa na anajitolea kabisa kwa sanaa. Inaingia chuo cha sanaa, ambapo alikutana na D. Burliuk, na mkutano huu wa kutisha uliamua kazi yake milele. Mayakovsky alikuwa mshairi-mzungumzaji ambaye alijaribu kufikisha ukweli mpya kwa umma. Sio kila mtu alielewa kazi yake, lakini hakuacha kutangaza upendo wake kwa msomaji na kugeuza mawazo yake kwake.

Osip Emilievich Mandelstam (1908-1916)

Mshairi wa Kirusi, mwandishi wa prose na mtafsiri, mwandishi wa insha, mkosoaji, mkosoaji wa fasihi. Alikuwa wa sasa wa Acmeism. Mandelstam anakuwa mwandishi mkomavu mapema kabisa. Lakini bado, watafiti wanavutiwa zaidi na kipindi cha baadaye cha kazi yake. Inashangaza kwamba hakuonekana kama mshairi kwa muda mrefu; kazi zake zilionekana kama kuiga nyingi tupu. Lakini, baada ya kujiunga na "Warsha ya Washairi," hatimaye hupata watu wenye nia kama hiyo.

Mandelstam mara nyingi hutegemea marejeleo ya kazi zingine mashairi ya kitambo. Zaidi ya hayo, yeye hufanya hivyo kwa hila, ili tu wanaosoma vizuri na mtu mwerevu angeweza kuelewa maana ya kweli. Mashairi yake yanaonekana kuwa mepesi kidogo kwa wasomaji, kwani hakupenda kuinuliwa kupita kiasi. Tafakari juu ya Mungu na wa milele ni motifu ya mara kwa mara katika kazi zake, ambayo inafungamana kwa karibu na motifu ya upweke. Mwandishi alisema juu ya mchakato wa ubunifu: "Neno la ushairi ni kifungu, na maana hutoka ndani yake. pande tofauti" Ni maana hizi ambazo tunaweza kuzingatia katika kila mstari wa mashairi yake.

Sergei Alexandrovich Yesenin (1895-1925)

Mshairi wa Kirusi, mwakilishi wa mashairi mapya ya wakulima na nyimbo, na zaidi kipindi cha marehemu ubunifu - mawazo. Mshairi ambaye alijua jinsi ya kuunda kazi yake na kuzunguka sura yake mwenyewe na pazia la usiri. Ndiyo maana wasomi wa fasihi bado wanabishana kuhusu utu wake. Lakini ukweli mmoja, ambao watu wote wa wakati wa mshairi walizungumza juu yake, ni wazi kabisa - alikuwa mtu wa ajabu na muumbaji. Kazi yake ya mapema inashangaza katika ukomavu wake wa ushairi. Lakini nyuma ya hii kuna udanganyifu fulani; Yesenin alipokuwa akikusanya mkusanyiko wa mwisho wa mashairi yake, aligundua kuwa alihitaji kujumuisha ndani yake kazi ambazo aliandika kama mshairi mwenye uzoefu. Inabadilika kuwa yeye mwenyewe aliingiza aya zinazohitajika kwenye wasifu wake.

Kuonekana kwa Yesenin kwenye duara ya ushairi ikawa likizo ya kweli, kana kwamba walikuwa wanamngojea. Kwa hivyo, alijitengenezea picha ya mtu rahisi ambaye angeweza kuzungumza juu ya maisha katika kijiji. Alipendezwa haswa na ngano ili kuandika mashairi ya watu. Lakini kufikia 1917 alichoka na picha hii na akaiacha kwa kashfa. Baada ya kuingia kwenye mzunguko wa wapiga picha, anaanza kucheza nafasi ya hooligan ya Moscow, na nia za kazi yake zinabadilika sana.

Velimir Khlebnikov (1885-1922)

Mshairi wa Kirusi na mwandishi wa prose, mmoja wa takwimu kubwa zaidi za avant-garde ya Kirusi. Alikuwa mmoja wa waanzilishi wa futurism ya Kirusi; mrekebishaji lugha ya kishairi, mjaribio katika uwanja wa kuunda maneno na wajinga, “mwenyekiti wa ulimwengu.” Mshairi wa kuvutia zaidi wa enzi yake. Alikuwa mhusika mkuu wa Cubo-Futurism.

Licha ya sura yake ya nje kama mtu mtulivu na mtulivu, alitamani sana. Alijaribu kubadilisha ulimwengu kwa msaada wa mashairi yake. Khlebnikov alitaka watu waache kuona mipaka. "Nje ya nafasi na nje ya wakati" ni kauli mbiu kuu ya maisha yake. Alijaribu kuunda lugha ambayo inaweza kutuunganisha sote. Kila moja ya kazi zake ilikuwa jaribio la kuunda lugha kama hiyo. Pia katika kazi yake mtu anaweza kufuatilia ubora fulani wa hisabati, inaonekana, hii iliathiriwa na ukweli kwamba alisoma katika Kitivo cha Hisabati katika Chuo Kikuu cha Kazan. Licha ya ugumu wa nje wa mashairi yake, kila moja inaweza kusomwa kati ya mistari na kuelewa ni nini hasa mshairi alitaka kusema. Utata katika kazi zake huwa upo kwa makusudi, ili msomaji atatumbue aina fulani ya fumbo kila anapoisoma.

Anatoly Borisovich Mariengof (1897-1962)

Mshairi wa picha wa Kirusi, nadharia ya sanaa, mwandishi wa prose na mwandishi wa kucheza, memoirist. Niliandika mashairi tangu utotoni, kwa kuwa nilikuwa mtoto aliyesoma vizuri na nilipenda sana Classics za Kirusi. Baada ya kuonekana kwa Wahusika kwenye uwanja wa fasihi, anapenda kazi ya A.A. Blok. Katika kazi zake za mapema, Mariengof alijaribu kumwiga.

Lakini yake halisi na kamili taaluma ya fasihi ilianza tangu nilipokutana na Yesenin. Walikuwa wenye urafiki sana, wasifu wao uliunganishwa kihalisi, walikodisha nyumba pamoja, walifanya kazi pamoja, na kushiriki huzuni zao zote. Baada ya kukutana na Shershnevich na Ivnev, wanaamua kuunda kikundi cha wapiga picha mnamo 1919. Hiki kilikuwa kipindi cha shughuli za ubunifu ambazo hazijawahi kutokea katika maisha ya Mariengof. Kuchapishwa kwa riwaya "Wakosoaji" na "Mtu Aliyenyolewa" kuliambatana na kashfa kubwa, ambazo zilimletea mwandishi usumbufu mwingi. Utu wake uliteswa huko USSR; kazi zake zilipigwa marufuku kwa muda mrefu na kusoma nje ya nchi. Riwaya "The Cynics" iliamsha shauku kubwa kati ya Brodsky, ambaye aliandika kwamba kitabu hiki ni kazi bora Fasihi ya Kirusi.

Igor Severyanin (1887-1941)

Jina halisi: Igor Vasilievich Lotarev. Mshairi wa Kirusi, mwakilishi wa harakati ya egofuturism. Haiba na mkali, hata V.V. mwenyewe alikuwa na wivu juu ya umaarufu wake. Mayakovsky.

Ilifanyika maarufu na Lev Nikolayevich Tolstoy, au, kwa usahihi, kwa majibu yake kwa shairi, ambayo huanza na maneno "Tumbukiza corkscrew ndani ya elasticity ya cork ...". Asubuhi hiyo ndani Yasnaya Polyana Usomaji wa kila siku kwa sauti ulifanyika, na shairi la Severyanin liliposomwa, waliokuwepo walisisimka na kuanza kumsifu mshairi huyo mchanga. Tolstoy alishangazwa na itikio hilo na kusema maneno ambayo baadaye yalinakiliwa katika magazeti yote: “Kuna miti ya kunyongea, mauaji, mazishi pande zote, na kuna kizibo katika msongamano wa magari. Baada ya hayo, utu na ubunifu wa Severyanin ulikuwa kwenye midomo ya kila mtu. Lakini ilikuwa vigumu kwake kupata washirika katika jumuiya ya fasihi; alikimbia kati makundi mbalimbali na mikondo na matokeo yake aliamua kuunda yake mwenyewe - egofuturism. Kisha anatangaza ukuu wa "I" wake mwenyewe katika kazi yake na anajizungumza kama mshairi ambaye alibadilisha mwendo wa historia ya fasihi ya Kirusi.

Sofia Yakovlevna Parnok (1885-1933)

Mtafsiri wa Kirusi na mshairi. Wengi walimwita Sappho wa Urusi, kwa sababu alikuwa wa kwanza kuzungumza kwa uhuru juu ya mapenzi ya jinsia moja katika Umoja wa Soviet. Katika kila mstari wa mashairi yake mtu anaweza kuhisi upendo mkubwa na wa heshima kwa wanawake. Hakusita kuzungumza juu ya mielekeo yake, ambayo ilionekana mapema sana. Mnamo 1914, jioni na Adelaide Gertsyk, mshairi huyo alikutana na Marina Tsvetaeva, na wakati huo wanawake wote wawili waligundua kuwa walikuwa wakipendana. Tangu wakati huo, kazi yote zaidi ya Parnok ilijazwa na upendo kwa Tsvetaeva. Kila mkutano au safari ya pamoja iliwapa wote wawili msukumo mkubwa; waliandikiana mashairi ambayo walizungumza juu ya hisia zao.

Kwa bahati mbaya, walitembelewa na mawazo ambayo mapema au baadaye wangelazimika kutengana. Uhusiano wao uliisha na ujumbe wa mwisho wa uchungu katika mstari baada ya ugomvi mmoja mkubwa. Licha ya uhusiano na wanawake wengine, Sofia Parnok aliamini kuwa ni Tsvetaeva ambaye aliacha alama kubwa juu ya maisha na kazi yake.

Inavutia? Ihifadhi kwenye ukuta wako!

Hadithi

Swali la mpangilio wa mpangilio wa jambo hili bado lina utata. Ikiwa watafiti wanakubaliana kabisa katika kufafanua mwanzo wa "Enzi ya Fedha" - hii ni jambo la kushangaza mwanzoni mwa miaka ya 80 - 90 ya karne ya 19, basi mwisho wa kipindi hiki ni cha ubishani. Inaweza kuhusishwa na 1917 na 1921. Watafiti wengine wanasisitiza juu ya chaguo la kwanza, wakiamini kwamba baada ya 1917 na kuzuka kwa Vita vya wenyewe kwa wenyewe, "Silver Age" ilikoma kuwapo, ingawa katika miaka ya 1920 wale ambao waliunda jambo hili na ubunifu wao walikuwa bado hai. Wengine wanaamini kuwa Umri wa Fedha wa Urusi uliingiliwa katika mwaka wa kifo cha Alexander Blok na utekelezaji wa Nikolai Gumilyov, na pia uhamiaji wa washairi na waandishi wengi kutoka Urusi mwanzoni mwa miaka ya 1920. Mwishowe, kuna maoni kwamba mwisho wa "Enzi ya Fedha" inaweza kuzingatiwa zamu ya miaka ya 1920 - 1930, inayohusishwa na kujiua kwa Vladimir Mayakovsky na uimarishaji wa udhibiti wa kiitikadi juu ya fasihi. Kwa hivyo, muda wa kipindi hiki ni kama miaka thelathini.

Harakati za fasihi

Ishara

Mpya mwelekeo wa fasihi- ishara - ilikuwa ni zao la mgogoro mkubwa ambao ulitanda Utamaduni wa Ulaya V marehemu XIX karne. Mgogoro huo ulijidhihirisha katika tathmini mbaya ya maendeleo mawazo ya kijamii, katika kusahihisha kanuni za maadili, katika kupoteza imani katika uwezo wa fahamu ndogo ya kisayansi, katika shauku ya falsafa ya udhanifu. Ishara ya Kirusi iliibuka wakati wa miaka ya kuanguka kwa Narodism na kuenea hisia za kukata tamaa. Yote hii ilisababisha ukweli kwamba fasihi ya "Silver Age" haitoi mada maswala ya kijamii, lakini za kifalsafa za kimataifa. Mfumo wa Kronolojia Ishara ya Kirusi - 1890 - 1910. Ukuzaji wa ishara nchini Urusi uliathiriwa na mila mbili za fasihi:

• - ndani - mashairi ya Fet, Tyutchev, prose ya Dostoevsky;
• - Ishara ya Kifaransa - mashairi ya Paul Verlaine, Arthur Rimbaud, Charles Baudelaire. Ishara haikuwa sare. Ilitofautisha shule na harakati: alama za "wakubwa" na "junior".

Ishara - kubwa zaidi ya harakati za kisasa ambayo ilianzia Urusi. Mwanzo wa uamuzi wake wa kinadharia uliwekwa na D. S. Merezhkovsky. Eneo la kati katika ushairi alijitolea kuashiria.

a) Katika hatua ya awali ya uwepo wake, ishara ilionyesha tabia mbaya - kukata tamaa, hofu ya maisha, kutoamini uwezo wa mwanadamu:

Sisi ni hatua juu ya shimo,

Watoto wa giza, wakingojea jua,

Tutaona mwanga na, kama vivuli,

Tutakufa katika miale yake.

Kundi la washairi wa decadent ni pamoja na Z. Gippius, V. Bryusov, N. Minsky, K. Balmont, F. Sologub.

b) Lakini basi washairi wapya walijiunga na ishara, kusasisha kwa kiasi kikubwa kuonekana kwa harakati: A. Blok, A. Bely, Vyach. Ivanov na wengine. Kwa kuwasili kwao, wengi wa ishara walirekebisha maoni yao juu ya fasihi, na ishara ikawa jambo muhimu Maisha ya kitamaduni na kiroho ya Kirusi. Kwa ubunifu wa ishara shule mpya inayojulikana na hamu ya bora zaidi, imani katika madhumuni ya juu ya sanaa na wito wa umoja wa watu. Walihubiri umoja wa ubunifu na dini, ibada ya fomu (ishara), na muziki wa aya:

Miongoni mwa walimwengu, katika kumeta kwa mianga

Narudia jina la Nyota Moja...

Sio kwa sababu nilimpenda,

Lakini kwa sababu ninateseka na wengine ...

Kufanya ndoto kuwa kweli

Mchezo wa Mwenyezi

Ulimwengu huu wa uchawi

Ulimwengu huu umetengenezwa kwa fedha!

Wahusika wakuu wa alama

• § Wahusika wa St. Petersburg: D. S. Merezhkovsky, Z. N. Gippius, F. K. Sologub, N. M. Minsky. Mara ya kwanza, kazi ya alama za St. Petersburg ilitawaliwa na hali mbaya na nia za kukata tamaa. Kwa hiyo, kazi yao wakati mwingine huitwa decadent.
• § Wahusika wa alama za Moscow: V. Ya. Bryusov, K. D. Balmont.

Wahusika "wakubwa" waliona ishara kwa maneno ya urembo. Kulingana na Bryusov na Balmont, mshairi ni, kwanza kabisa, muundaji wa maadili ya kibinafsi na ya kisanii.

Alama za Vijana

A. A. Blok, A. Bely, V. I. Ivanov. Wahusika wa "mdogo" waliona ishara katika maneno ya kifalsafa na kidini. Kwa "mdogo", ishara ni falsafa iliyokataliwa katika ufahamu wa ushairi.

Kwa kubadilisha Karne ya XIX, ambayo ikawa kipindi cha ukuaji wa ajabu wa utamaduni wa kitaifa na mafanikio makubwa katika nyanja zote za sanaa, ilikuja matukio magumu, yaliyojaa matukio makubwa na. pointi za kugeuza Karne ya XX Umri wa dhahabu wa kijamii na maisha ya kisanii ilibadilishwa na ile inayoitwa fedha, ambayo ilisababisha maendeleo ya haraka Fasihi ya Kirusi, mashairi na prose katika mwenendo mpya mkali, na baadaye ikawa mahali pa kuanzia kuanguka kwake.

Katika nakala hii tutazingatia ushairi wa Enzi ya Fedha, tuizingatie na tuzungumze juu ya mwelekeo kuu, kama ishara, acmeism na futurism, ambayo kila moja ilitofautishwa na muziki wake maalum wa aya na. usemi mkali uzoefu na hisia shujaa wa sauti.

Ushairi wa Enzi ya Fedha. Hatua ya kugeuka katika utamaduni wa Kirusi na sanaa

Inaaminika kuwa mwanzo wa Enzi ya Fedha ya fasihi ya Kirusi iko katika miaka ya 80-90. Karne ya XIX Kwa wakati huu, kazi za washairi wengi wa ajabu zilionekana: V. Bryusov, K. Ryleev, K. Balmont, I. Annensky - na waandishi: L. N. Tolstoy, F. M. Dostoevsky, M. E. Saltykov-Shchedrin. Nchi inapitia nyakati ngumu. Wakati wa utawala wa Alexander I, kwanza kulikuwa na msukumo mkubwa wa uzalendo wakati wa vita vya 1812, na baadaye, kuhusiana na mabadiliko ya ghafla Kabla ya sera za huria za tsar, jamii ilipata upotezaji chungu wa udanganyifu na upotezaji mkubwa wa maadili.

Ushairi wa Enzi ya Fedha ulifikia kilele chake mnamo 1915. Maisha ya kijamii na hali ya kisiasa inayojulikana na mgogoro wa kina, hali ya msukosuko, ya kuchemsha. Maandamano makubwa yanaongezeka, maisha yanakuwa ya kisiasa, na wakati huo huo kujitambua kwa kibinafsi kunaimarishwa. Jamii inafanya majaribio makali kutafuta mfumo mpya wa mamlaka na utaratibu wa kijamii. Na washairi na waandishi wanaendelea na nyakati, wakijua aina mpya za kisanii na kutoa mawazo ya ujasiri. Utu wa mwanadamu huanza kutambuliwa kama umoja wa kanuni nyingi: asili na kijamii, kibaolojia na maadili. Katika miaka ya Februari, Mapinduzi ya Oktoba na Vita vya wenyewe kwa wenyewe, ushairi wa Silver Age uko katika mgogoro.

Hotuba ya A. Blok "Juu ya uteuzi wa mshairi" (Februari 11, 1921), iliyotolewa naye katika mkutano wakati wa kumbukumbu ya miaka 84 ya kifo cha A. Pushkin, inakuwa wimbo wa mwisho wa Umri wa Fedha.

Tabia ya fasihi ya 19 - mapema karne ya 20.

Wacha tuangalie sifa za ushairi wa Enzi ya Fedha. Kwanza, moja ya sifa kuu za fasihi ya wakati huo ilikuwa shauku kubwa katika mada za milele: tafuta maana ya maisha mtu binafsi na ubinadamu wote kwa ujumla, mafumbo tabia ya kitaifa, historia ya nchi, ushawishi wa pande zote wa kidunia na kiroho, mwingiliano wa mwanadamu na asili. Fasihi mwishoni mwa karne ya 19. inakuwa ya kifalsafa zaidi na zaidi: waandishi hufunua mada za vita, mapinduzi, janga la kibinafsi la mtu ambaye, kwa sababu ya hali, alipoteza amani na maelewano ya ndani. Katika kazi za waandishi na washairi, shujaa mpya, shujaa, wa kushangaza, anayeamua na mara nyingi asiyetabirika huzaliwa, akishinda kwa ukaidi shida na shida zote. Katika kazi nyingi, umakini wa karibu hulipwa kwa jinsi mhusika hugundua matukio mabaya ya kijamii kupitia fahamu zake. Pili, hulka ya ushairi na prose imekuwa utaftaji wa kina wa aina za kisanii asilia, na vile vile njia za kuelezea hisia na hisia. Umbo la kishairi na kibwagizo kilichezwa haswa jukumu muhimu. Waandishi wengi waliacha uwasilishaji wa classical wa maandishi na wakagundua mbinu mpya, kwa mfano, V. Mayakovsky aliunda "ngazi" yake maarufu. Mara nyingi, ili kufikia athari maalum, waandishi walitumia hitilafu za hotuba na lugha, kugawanyika, alogisms, na hata kuruhusiwa.

Tatu, washairi wa Enzi ya Fedha ya ushairi wa Kirusi walijaribu kwa uhuru uwezekano wa kisanii wa neno. Katika jitihada za kueleza msukumo wa kihisia mgumu, mara nyingi unaopingana, "tete", waandishi walianza kushughulikia maneno kwa njia mpya, wakijaribu kuwasilisha vivuli vya maana zaidi katika mashairi yao. Ufafanuzi wa kawaida, wa kiolezo wa vitu wazi vya kusudi: upendo, uovu, maadili ya familia, maadili - yatabadilishwa na yale ya kufikirika. maelezo ya kisaikolojia. Dhana sahihi zilitoa njia ya vidokezo na maelezo duni. Ukosefu wa utulivu na uwazi wa maana ya maneno ulipatikana kupitia tamathali zilizo wazi zaidi, ambazo mara nyingi zilianza kujengwa sio kwa kufanana kwa vitu au matukio, lakini kwa ishara zisizo wazi.

Nne, ushairi wa Enzi ya Fedha una sifa ya njia mpya za kuwasilisha mawazo na hisia za shujaa wa sauti. Mashairi ya waandishi wengi yalianza kuundwa kwa kutumia picha, motifs kutoka kwa tamaduni mbalimbali, pamoja na nukuu zilizofichwa na za wazi. Kwa mfano, wasanii wengi wa maneno walijumuisha matukio kutoka kwa Kigiriki, Kirumi na, baadaye kidogo, hadithi za Slavic na hadithi katika ubunifu wao. Katika kazi za M. Tsvetaeva na V. Bryusov, mythology hutumiwa kujenga ulimwengu wote. mifano ya kisaikolojia, kutuwezesha kuelewa utu wa binadamu, hasa sehemu yake ya kiroho. Kila mshairi wa Enzi ya Fedha ni mtu binafsi. Unaweza kuelewa kwa urahisi ni ipi kati yao ni ya aya zipi. Lakini wote walijaribu kufanya kazi zao zaidi zinazoonekana, hai, zilizojaa rangi, ili msomaji yeyote apate kuhisi kila neno na mstari.

Miongozo kuu ya ushairi wa Enzi ya Fedha. Ishara

Waandishi na washairi waliopinga uhalisia walitangaza kuundwa kwa mpya sanaa ya kisasa- kisasa. Kuna mashairi matatu kuu ya Enzi ya Fedha: ishara, acmeism, futurism. Kila mmoja wao alikuwa na sifa zake za kuvutia. Ishara asili ilizuka nchini Ufaransa kama maandamano dhidi ya tafakari ya kila siku ya ukweli na kutoridhika na maisha ya ubepari. Waanzilishi wa mwelekeo huu, ikiwa ni pamoja na J. Morsas, waliamini kwamba tu kwa msaada wa ladha maalum - ishara - mtu anaweza kuelewa siri za ulimwengu. Huko Urusi, ishara zilionekana mapema miaka ya 1890. Mwanzilishi wa harakati hii alikuwa D. S. Merezhkovsky, ambaye alitangaza katika kitabu chake machapisho matatu kuu ya sanaa mpya: ishara, yaliyomo katika fumbo na "kupanua kwa hisia za kisanii."

Alama za Wakubwa na Wadogo

Wahusika wa kwanza, ambao baadaye waliitwa wazee, walikuwa V. Ya. Bryusov, K. D. Balmont, F. K. Sologub, Z. N. Gippius, N. M. Minsky na washairi wengine. Kazi yao mara nyingi ilikuwa na sifa ya kukataa kwa ukali ukweli unaozunguka. Waliigiza maisha halisi kama boring, mbaya na isiyo na maana, nikijaribu kuwasilisha vivuli vya hila vya hisia zangu.

Kipindi kutoka 1901 hadi 1904 inaashiria ujio wa hatua mpya katika ushairi wa Kirusi. Mashairi ya Wahusika wa Alama yamejaa roho ya mapinduzi na utabiri wa mabadiliko yajayo. Wahusika wadogo: A. Blok, V. Ivanov, A. Bely - usikatae ulimwengu, lakini utopianly wanasubiri mabadiliko yake, wakiimba uzuri wa kimungu, upendo na uke, ambayo hakika itabadilisha ukweli. Ilikuwa ni pamoja na kuonekana kwenye medani ya fasihi wahusika wadogo Dhana ya ishara inaingia katika fasihi. Washairi wanalielewa kuwa neno lenye pande nyingi linaloakisi ulimwengu wa “mbingu,” kiini cha kiroho na wakati huo huo “ufalme wa kidunia.”

Ishara wakati wa Mapinduzi

Mashairi ya Umri wa Fedha wa Urusi mnamo 1905-1907. inafanyiwa mabadiliko. Waashiria wengi, wakizingatia matukio ya kijamii na kisiasa yanayotokea nchini, hufikiria tena maoni yao juu ya ulimwengu na uzuri. Mwisho sasa unaeleweka kama machafuko ya mapambano. Washairi huunda picha za ulimwengu mpya unaochukua nafasi ya ulimwengu unaokufa. V. Ya. Bryusov huunda shairi "The Coming Huns", A. Blok - "Barge of Life", "Kupanda kutoka kwenye Giza la Cellars ...", nk.

Ishara pia inabadilika. Sasa yeye anageukia sio urithi wa zamani, lakini kwa ngano za Kirusi, na vile vile Hadithi za Slavic. Baada ya mapinduzi, Wahusika waligawanyika kuwa wale ambao walitaka kulinda sanaa kutoka kwa mambo ya mapinduzi na, kinyume chake, wale ambao walikuwa na nia ya dhati ya mapambano ya kijamii. Baada ya 1907, mjadala wa Symbolist ulichoka na nafasi yake ikachukuliwa na kuiga sanaa ya zamani. Na tangu 1910, ishara ya Kirusi imekuwa ikipitia shida, ikionyesha wazi kutokubaliana kwake kwa ndani.

Acmeism katika mashairi ya Kirusi

Mnamo 1911, N. S. Gumilyov alipanga kikundi cha fasihi - "Warsha ya Washairi". Ilijumuisha washairi O. Mandelstam, G. Ivanov na G. Adamovich. Mwelekeo huu mpya haukukataa ukweli unaozunguka, lakini ukweli ulikubali kama ulivyo, kuthibitisha thamani yake. "Warsha ya Washairi" ilianza kuchapisha jarida lake "Hyperborea", na pia kuchapisha kazi katika "Apollo". Acmeism, ambayo ilianza kama shule ya fasihi kutafuta njia ya kutoka kwa shida ya ishara, iliunganisha washairi ambao walikuwa tofauti sana katika mitazamo yao ya kiitikadi na kisanii.

Vipengele vya futurism ya Kirusi

Enzi ya Fedha katika mashairi ya Kirusi ilizaa mwingine mwelekeo wa kuvutia inayoitwa "futurism" (kutoka Kilatini futurum, yaani, "baadaye"). Utafutaji wa fomu mpya za kisanii katika kazi za ndugu N. na D. Burlyuk, N. S. Goncharova, N. Kulbin, M. V. Matyushin ikawa sharti la kuibuka kwa hali hii nchini Urusi.

Mnamo 1910, mkusanyiko wa siku zijazo "Tangi ya Uvuvi ya Waamuzi" ilichapishwa, ambayo ilikusanya kazi za vile. washairi mahiri zaidi, kama V.V. Kamensky, V.V. Khlebnikov, ndugu wa Burliuk, E. Guro. Waandishi hawa waliunda msingi wa wale wanaoitwa Cubo-Futurists. Baadaye V. Mayakovsky alijiunga nao. Mnamo Desemba 1912, almanaka "Kofi Katika Uso wa Ladha ya Umma" ilichapishwa. Mashairi ya cubo-futurists "Lesiny Bukh", "Dead Moon", "Ring Parnassus", "Gag" ikawa mada ya migogoro mingi. Hapo awali zilionekana kama njia ya kudhihaki tabia za msomaji, lakini usomaji wa karibu ulifunua hamu kubwa ya kuonyesha maono mapya ya ulimwengu na ushiriki maalum wa kijamii. Anti-aestheticism iligeuka kuwa kukataliwa kwa uzuri usio na roho, wa uwongo, ukali wa maneno ulibadilishwa kuwa sauti ya umati.

Egofuturists

Mbali na cubo-futurism, harakati nyingine kadhaa ziliondoka, ikiwa ni pamoja na ego-futurism, iliyoongozwa na I. Severyanin. Alijiunga na washairi kama vile V. I. Gnezdov, I. V. Ignatiev, K. Olimpov na wengine. Waliunda jumba la uchapishaji "Petersburg Herald", walichapisha majarida na almanacs. majina ya asili: “Sky Diggers”, “Eagles over the Shimoni”, “Sugar Cranes”, na kadhalika. Mbali na ego-futurists, kulikuwa na makundi mawili zaidi: "Centrifuge" (B. L. Pasternak, N. N. Aseev, S. P. Bobrov) na "Mezzanine ya Mashairi" (R. Ivnev, S. M. Tretyakov, V. G. Sherenevich).

Badala ya hitimisho

Enzi ya Fedha ya mashairi ya Kirusi ilikuwa ya muda mfupi, lakini iliunganisha gala ya washairi mkali zaidi, wenye vipaji. Wengi wao walikuwa na wasifu mbaya, kwa sababu kwa mapenzi ya hatima walilazimika kuishi na kuunda katika wakati mbaya sana kwa nchi, hatua ya kugeuka mapinduzi na machafuko ya miaka ya baada ya mapinduzi, vita vya wenyewe kwa wenyewe, kuanguka kwa matumaini na uamsho. Washairi wengi walikufa baada ya matukio ya kusikitisha(V. Khlebnikov, A. Blok), wengi walihama (K. Balmont, Z. Gippius, I. Severyanin, M. Tsvetaeva), baadhi walijiua, walipigwa risasi au kuangamia katika kambi za Stalin. Lakini wote waliweza kutoa mchango mkubwa kwa tamaduni ya Kirusi na kuiboresha kwa kazi zao za kuelezea, za kupendeza na za asili.