Romanticism katika sanaa ya UropaXIXkarne.
Mpango wa urembo wa mapenzi: wazo la ulimwengu kama malezi isiyo na mwisho na kujifunua, tafakari ya usio na mwisho. Jukumu la sanaa ni kubadilisha ulimwengu. Ulimwengu wa watu wawili wa kimapenzi. Kejeli ya kimapenzi. Tafakari ya kimapenzi. Utopia ya fikra ya kimapenzi, mlinganisho wa fikra za ubunifu na nguvu za ubunifu asili. Ubunifu wa maisha. Shirika la maisha ya kisanii: vilabu. Uhusiano kati ya nadharia ya kimapenzi na mazoezi. Aina (shairi-monologue, tamasha, picha). Mandhari (migogoro, kutokuelewana, kukataliwa, uhamisho, tamaa). Shujaa wa kimapenzi. Aina mbili za mtazamo wa mtu binafsi wa kimapenzi: migogoro (Byronic) na ya kutafakari (Schellingian). Uhusiano kati ya mwandishi na shujaa. Kugawanyika kwa taarifa, monologue, kufungwa. Ugeni. Mageuzi ya mapenzi kutoka kwa matumaini hadi mtazamo wa ulimwengu wa kutisha (Jena na Berlin shule). Njia ya kimapenzi katika mchakato zaidi wa kisanii.
Vipengele vya kuelewa mapenzi; 1) msukumo kuelekea uhuru wa roho ya mwanadamu kutoka kwa masharti ya kuishi; 2) kupendezwa na kile ambacho bado hakijajumuishwa katika maisha kwa njia ya kazi za kumaliza za sanaa, sayansi na asili. "Fermentation ya maisha", michakato ya ubunifu ni lengo la tahadhari ya wapenzi; 3) uzoefu wa "kukatwa" kwa maisha katika jamii ya kisasa. Dhana ambazo wapenzi walielezea majimbo yao kwa usahihi huwasilisha mgongano na ukweli: "nostalgia" - hamu ya kurudi katika hali ya amani na furaha, mara moja imepotea; "Shauku", kutamani", "tamaa" - kawaida huhusishwa na maisha bora, ambayo wapenzi "wanahisi", lakini hawataki na hawawezi kuunda kwa usahihi. Bora ya kimapenzi, kwa kubuni, haikuweza kutengenezwa kwa busara. Bora hii ni ulimwengu wa ndani wa mwanadamu. Bora hii daima haijafafanuliwa kabisa, haiwezi kufichuliwa, kinyume chake, wanajitahidi kuificha kutoka kwa watu; 4) ufisadi umewekwa juu ya sababu.
Romanticism inatoa mfano wake wa utu:
Aina ya 1 - utu bora ni wa ulimwengu wote. Shujaa anaelewa ulimwengu kupitia yeye mwenyewe na ndani yake, utu umefungwa katika ulimwengu wake mwenyewe, akijaribu kupata bora katika urafiki na asili.
Aina ya 2 - mtu kama huyo, nje ya mahusiano ya umma, kuamuru mapenzi yake na sheria. Huyu ni shujaa wa waasi.
Tabia za jumla za shujaa: kila wakati ni mtu wa kufikiria, anayejulikana na siri, shida za ulimwengu, jaribio la kubadilisha ulimwengu, shujaa ni mpweke, anateseka, matokeo mabaya yamepangwa kwake.
Wanafalsafa: I. Kant alichangia kukuza wazo na uhuru wa roho ya ulimwengu, akakuza fundisho la fikra - wana uwezo wa kuunda uzuri, na sio tu kuona, kuunda bila kujua, kama maumbile. Kant alisisitiza hasa jukumu la sanaa.
Kulingana na mafundisho ya kifalsafa na ya urembo ya Kant, F.V. Schelling anaunda nadharia yake ya urembo - falsafa ya asili. Sanaa, katika ufahamu wa Schelling, inawakilisha mawazo ambayo, kama "dhana za milele," hukaa ndani ya Mungu. Kwa hiyo, mwanzo wa sanaa yote ni Mungu. Msanii anadaiwa ubunifu wake kwa wazo la milele la mwanadamu, lililowekwa ndani ya Mungu, ambaye ameunganishwa na roho na huunda moja nayo. Schelling alikuwa mmoja wa wananadharia wakuu wa urembo-mapenzi.
Asili ya falsafa ya ujamaa iko katika udhanifu wa kibinafsi wa Fichte, ambaye alitangaza "I" kama kanuni ya kwanza, "I" ya mwanadamu ni ya msingi, huu ndio ukweli pekee. Wapenzi wote walipitia shauku ya Fichte.
Asili ya kihistoria ya mapenzi:
Mapinduzi ya Ufaransa (1789) inachukuliwa kuwa tarehe ya kuongezeka kwa Ulimbwende. Romanticism imepewa sifa nyingi za mapinduzi - vitu, kuanguka kwa misingi, ecstasy, hisia ya uhuru. Mapinduzi yalitoa hisia ya uwezekano usio na kikomo wa mtu binafsi, hisia ya uhuru wa kibinadamu kutoka kwa mikataba ya maisha. Ibada ya utu ilipata usemi wake katika mapenzi. Jambo kuu ni kuhesabu utu tofauti kama nguvu inayojitosheleza, yenye thamani.
Romanticism ina mahitaji ya kisanii; ni kinyume na classicism. Uhusiano na Mwangaza ni ngumu zaidi: katika Mwangaza ibada ya mtu huru inaonekana, na Romanticism inachukua hadi kikomo, kabisa.
Pre-Romanticism (Goethe, Schiller, Lessing, Herder) - hawakuvunja uhusiano na aesthetics ya elimu, lakini waliweza kutambua udhaifu wake na kutathmini kwa kina, hisia za machafuko, ulimwengu ulitikiswa, siri, nguvu za giza. Inaonyeshwa katika fasihi - kazi za Gothic (nyeusi). Kazi ya kwanza ya Walpole ni Ngome ya Otranto.
Upenzi kama jambo la kitamaduni lina mawazo 4:
1. wazo la utu
2. wazo la hadithi. Kuwepo sio utu. Kazi ya sanaa ni kama uumbaji wa asili na huzaliwa na kukua kama hadithi.
3. taswira zisizo na mantiki
4. historia - utamaduni hujitambua kwa wakati fulani katika historia.
Mageuzi ya mapenzi: inayoonyeshwa na tamaa kali, huzuni ya ulimwengu, tamaa, kukata tamaa. Mawazo yaliyoundwa tena hayajihalalishi. Wazo la nafasi, wazo la imani mbili linatokea (mgawanyiko wazi katika ulimwengu wa kweli, ambapo wapenzi wanalazimishwa kuwapo, na ulimwengu bora ambao mwanadamu anajitahidi). Kukataa huku ni lazima. Maslahi kuu ni katika yasiyo ya mwili. Mtu hahukumiwi kwa matendo yake, bali kwa kile anachoweza kufanya.
Hatua ya 1: mtazamo wa matumaini. Romantics waliamini kwamba kugeuza ulimwengu bora kuwa ukweli inawezekana. Kufikia bora ni kwa maelewano.
Hatua ya 2: ufahamu wa uwili wa utu. Mwanadamu halingani na bora ya uhuru. Tabia ni jaribio la kupata bora mpya kati ya watu. Utambulisho wa kitaifa unashughulikiwa.
Hatua ya 3: mtazamo mbaya. Uwezekano wa kufikia bora haufikiriwi hata kidogo. Ukweli haukubaliki, bora haipatikani.
Usanisi hauwezi kupatikana. Jamii ya kejeli ya kimapenzi ilionekana - uhusiano wa aina zote za maisha ulisisitizwa. Kejeli huchukua tabia kamili (kejeli kuhusiana na ulimwengu wa kweli). Kejeli ya kimapenzi kila wakati ni ya kujidharau, kejeli kuhusiana na bora.
Janga kama hilo husababisha kuporomoka kwa mtazamo wa ulimwengu wa kimapenzi.
WIZARA YA SAYANSI NA ELIMU YA RF
CHUO KIKUU CHA JIMBO LA BASHKIR
KITIVO CHA FALSAFA YA KIRUMI-KIJERUMANI
juu ya mada: "Mandhari ya ulimwengu mbili katika kazi za Hoffmann kwa kutumia mfano wa uchambuzi wa hadithi za hadithi"
Imetekelezwa:
Mwanafunzi wa mwaka wa 2, kikundi cha 206
Gaisina Anastasia
Imechaguliwa:
Profesa Mshiriki Avagyan T.I.
Utangulizi
Ujamaa wa Kijerumani
Ulimbwende ulianzia Ujerumani mwishoni mwa karne ya 18 kama harakati ya kifasihi na kifalsafa na polepole ilikumbatia maeneo mengine ya maisha ya kiroho - uchoraji, muziki na hata sayansi. Katika hatua ya awali ya vuguvugu hilo, waanzilishi wake - ndugu wa Schlegel, Schelling, Tieck, Novalis - walijawa na shauku iliyosababishwa na matukio ya mapinduzi huko Ufaransa, kwa matumaini ya kufanywa upya kabisa kwa ulimwengu.
Shauku hii na tumaini hili lilizaa falsafa ya asili ya lahaja ya Schelling - fundisho la kuishi, asili inayobadilika kila wakati, na imani ya Wapendanao katika uwezekano usio na kikomo wa mwanadamu, na wito wa uharibifu wa kanuni na mikusanyiko inayomkandamiza yeye binafsi. uhuru wa ubunifu. Walakini, kwa miaka mingi, katika kazi za waandishi wa kimapenzi na wafikiriaji, nia za kutowezekana kwa bora, hamu ya kutoroka kutoka kwa ukweli, kutoka kwa sasa hadi kwenye uwanja wa ndoto na ndoto, hadi katika ulimwengu wa zamani usioweza kurejeshwa, zinazidi kusikika. Wapenzi wa kimapenzi wanatamani umri wa "dhahabu" uliopotea wa ubinadamu, kwa maelewano yaliyovunjika kati ya mwanadamu na asili. Kuanguka kwa udanganyifu unaohusishwa na Mapinduzi ya Ufaransa, utawala ulioshindwa wa akili na haki, wanatambulika kwa huzuni kama ushindi wa uovu wa ulimwengu katika mapambano yake ya milele na mema.
Upenzi wa Wajerumani wa robo ya kwanza ya karne ya 19 ni jambo ngumu na linalopingana, na bado linaweza kutofautishwa. kipengele cha kawaida- kukataliwa kwa utaratibu mpya wa ulimwengu wa ubepari, aina mpya za utumwa na udhalilishaji wa mtu binafsi. Hali za Ujerumani wakati huo, pamoja na utimilifu wake mdogo wa kifalme na mazingira ya vilio vya kijamii, ambapo aina hizi mpya mbaya pamoja na zile za zamani, zilisababisha wapenzi kuwa na chuki ya ukweli na mazoezi yoyote ya kijamii. Tofauti na maisha duni na ya ajizi, katika kazi zao huunda ulimwengu maalum wa ushairi, ambao kwao una ukweli wa "ndani", wakati ukweli wa nje unaonekana kwao kama machafuko ya giza, usuluhishi wa kutoeleweka. nguvu mbaya. Pengo kati ya walimwengu wawili - bora na halisi - haliwezi kushindwa kwa kejeli tu - mchezo wa bure wa akili, prism ambayo msanii huona kila kitu kilichopo katika kinzani yoyote anachopenda - anaweza kujenga daraja kutoka kwa moja. upande mwingine.
Mtu wa Kijerumani "mfilisti" mitaani, amesimama upande wa pili wa shimo, ni kitu cha dharau na kejeli zao; Wanatofautisha ubinafsi wake na ukosefu wa hali ya kiroho, maadili yake ya ubepari na huduma isiyo na ubinafsi kwa sanaa, ibada ya asili, uzuri na upendo. Shujaa wa fasihi ya kimapenzi anakuwa mshairi, mwanamuziki, msanii, "mwenye shauku ya kutangatanga" na roho ya kitoto isiyo na akili, akikimbilia ulimwenguni kutafuta bora.
Njia ya maisha ya Hoffmann
HII. Hoffmann (1776-1822) ni mwandishi maarufu wa Ujerumani wa enzi ya mapenzi ya Wajerumani. Na pia mtunzi, mbunifu wa ukumbi wa michezo na mkurugenzi, na msanii mzuri. Hobbies zake zote ziliunganishwa kwa usawa ndani yake, muziki wake na njia ya maonyesho ya maisha inang'aa katika kila moja ya kazi zake.
Hoffmann wakati mwingine huitwa mwanahalisi wa kimapenzi. Baada ya kuonekana katika fasihi baadaye kuliko wapenzi wa zamani wa "Jena" na mdogo wa "Heidelberg", kwa njia yake mwenyewe alitekeleza maoni yao juu ya ulimwengu na uzoefu wao wa kisanii. Hisia za uwili wa kuwepo, ugomvi wenye uchungu kati ya bora na ukweli huingia katika kazi yake yote, hata hivyo, tofauti na wengi wa ndugu zake, yeye kamwe hapotezi ukweli wa kidunia na, pengine, anaweza kusema juu yake mwenyewe kwa maneno ya mapema. Wackenroder wa kimapenzi: "... licha ya juhudi zozote za mbawa zetu za kiroho, haiwezekani kujiondoa kutoka kwa dunia: inatuvuta kwa nguvu kuelekea yenyewe, na tunaanguka tena katikati ya utu mbaya zaidi wa wanadamu." "Hoffmann aliona "umati wa watu wachafu" kwa karibu sana; si kwa kubahatisha, lakini kutokana na uzoefu wake mwenyewe wa uchungu, alielewa kina kamili cha mzozo kati ya sanaa na maisha, ambayo iliwatia wasiwasi sana wapendanao. Msanii mwenye talanta nyingi, yeye kwa ufahamu adimu alishika maovu halisi na migongano ya wakati wake na akaikamata katika ubunifu wa kudumu wa fikira zake.
Shujaa wa Hoffmann anajaribu kujiondoa kwenye pingu za ulimwengu unaomzunguka kwa njia ya kejeli, lakini, akigundua kutokuwa na nguvu kwa upinzani wa kimapenzi kwa maisha halisi, mwandishi mwenyewe anacheka shujaa wake. Kejeli ya kimapenzi katika Hoffmann inabadilisha mwelekeo wake; tofauti na Jenes, haileti udanganyifu wa uhuru kamili. Hoffmann anazingatia sana utu wa msanii, akiamini kwamba yeye ni huru zaidi kutokana na nia za ubinafsi na wasiwasi mdogo.
Hoffmann hubeba mtazamo wake wa ulimwengu katika mfululizo mrefu wa usio na kifani hadithi za ajabu na hadithi za hadithi. Ndani yao, yeye huchanganya kwa ustadi miujiza ya karne zote na watu na hadithi za kibinafsi, wakati mwingine chungu sana, wakati mwingine kwa furaha na dhihaka.
Kazi za Hoffmann ni maonyesho ya jukwaa, na Hoffmann mwenyewe ni mkurugenzi, kondakta, na mkurugenzi wa athari maalum. Waigizaji wake hucheza nafasi mbili au tatu katika igizo moja. Na nyuma ya njama moja, angalau mbili zaidi zinaweza kukisiwa. Kuna sanaa ambayo hadithi na hadithi fupi za Hoffmann ziko karibu zaidi. Hii ni sanaa ya ukumbi wa michezo. Hoffmann ni mwandishi aliye na ufahamu wazi wa maonyesho. Nathari ya Hoffmann karibu kila wakati ni aina ya maandishi yanayofanywa kwa siri. Inaonekana kwamba katika kazi zake za masimulizi bado anaongoza maonyesho huko Bamberg au kubakiza nafasi yake kwenye stendi ya kondakta katika maonyesho ya Dresden na Leipzig ya kikundi cha Seconds. Ana mtazamo sawa kuelekea maandishi kama fomu huru ya kisanii kama Ludwig Tieck. Kama hermit Serapion, Hoffmann ana shauku ya miwani ambayo haionekani kwa jicho la mwili, lakini kwa jicho la akili. Hakuandika karibu maandishi yoyote kwa hatua hiyo, lakini nathari yake ni ukumbi wa michezo unaozingatiwa kiroho, ukumbi wa michezo hauonekani na bado unaonekana. (N.Ya. Berkovsky). Wakati mmoja, ukosoaji wa Wajerumani haukuwa na maoni ya juu sana ya Hoffmann; huko walipendelea mapenzi ya kufikiria na mazito, bila mchanganyiko wa kejeli na kejeli. Hoffmann alikuwa maarufu zaidi katika nchi nyingine za Ulaya na katika Marekani Kaskazini; nchini Urusi Belinsky<#"justify">Mandhari ya dunia mbili katika kazi za Hoffmann Ilikuwa ni Hoffmann ambaye alijumuisha kwa uchungu zaidi "ulimwengu mbili" katika sanaa ya maneno; ni alama yake ya utambulisho. Lakini Hoffmann si mshupavu au mfuasi wa imani za ulimwengu mbili; yeye ndiye mchambuzi na mtaalamu wake... A. Karelsky Hasa kwa sanaa ya kimapenzi ni shida ya ulimwengu mbili. Uwili ni ulinganisho na upinzani wa ulimwengu halisi na wa kufikiria - kanuni ya kuandaa, ya kujenga ya mtindo wa kimapenzi wa kisanii na wa mfano. Kwa kuongezea, ukweli halisi, "nathari ya maisha" na utumiaji wao na ukosefu wa hali ya kiroho huzingatiwa kama "muonekano" tupu usiostahili mtu, unaopinga ulimwengu wa kweli wa maadili. Hali ya uwili ni sifa ya kazi ya Hoffmann; motifu ya uwili inajumuishwa katika kazi zake nyingi. Uwili wa Hoffmann hugunduliwa katika kiwango cha mgawanyiko wa ulimwengu kuwa wa kweli na bora, ambayo hufanyika kama matokeo ya maandamano ya roho ya ushairi dhidi ya maisha ya kila siku, ukweli, na kwa kiwango cha mgawanyiko wa fahamu. shujaa wa kimapenzi, ambayo kwa upande husababisha kuonekana kwa aina ya mara mbili. Hapa ni lazima kusemwa hivyo aina hii shujaa na ufahamu wake maradufu uwezekano mkubwa anaonyesha ufahamu wa mwandishi mwenyewe, na kwa kiasi fulani mashujaa wake ni mara mbili yake mwenyewe. Ulimwengu wa pande mbili unapatikana katika simulizi kwa ujumla wake. Kwa nje, hizi ni hadithi za hadithi tu, za kuchekesha, za kuburudisha, na za kufundisha kidogo. Kwa kuongezea, ikiwa haufikirii juu ya maana ya kifalsafa, basi maadili sio wazi kila wakati, kama wakati wa kusoma "The Sandman." Lakini mara tu tunapolinganisha hadithi za hadithi na falsafa, tunaona historia ya roho ya mwanadamu. Na kisha maana huongezeka mara mia. Hii sio hadithi ya hadithi tena, ni motisha kwa vitendo na vitendo vya kuamua maishani. Kwa njia hii, Hoffmann hurithi hadithi za watu wa zamani - wao, pia, walisimbwa kila wakati, walifunga maana ya kina. Hata wakati katika kazi za Hoffmann ni mbili. Kuna kupita kawaida kwa wakati, na kuna wakati wa milele. Nyakati hizi mbili zinahusiana kwa karibu. Na tena, ni wale tu walioanzishwa katika siri za ulimwengu wanaoweza kuona jinsi umilele unavyopenya kupitia pazia la kupita kwa wakati kwa kipimo cha kila siku. Nitatoa dondoo kutoka kwa kazi ya Fedorov F.P. Wakati na umilele katika hadithi za hadithi na capriccio na Hoffmann : ...hadithi ya uhusiano kati ya mwanafunzi Anselm na familia ya Paulmann (“Chungu cha Dhahabu”) ni historia ya dunia, kiasi banal, kiasi kugusa, kiasi comic. Lakini wakati huo huo, kama katika hadithi fupi, kuna nyanja ya juu zaidi, ya ziada ya kibinadamu, ya kihistoria, kuna nyanja ya milele. Umilele hugonga maisha ya kila siku bila kutarajia, hujidhihirisha bila kutarajia katika maisha ya kila siku, na kusababisha ghasia katika fahamu ya busara na chanya ambayo haimwamini Mungu au ibilisi. Mfumo wa matukio, kama sheria, huanza kutoka wakati wa uvamizi wa milele kwenye nyanja. historia ya kaya. Anselm, bila kupata pamoja na mambo, hupindua kikapu cha apples na pies; kujinyima raha za likizo (kahawa, bia mbili, muziki na kutafakari kwa wasichana wa kifahari), anampa mfanyabiashara mkoba wake wa ngozi. Lakini tukio hili la ucheshi linageuka kuwa matokeo mabaya. Sauti kali na ya kufoka ya mwanamke mfanyabiashara anayemkaripia kijana mwenye bahati mbaya inasikika jambo ambalo linawatia hofu Anselm na wakazi wa mjini. Uhalisi wa juu kabisa umeangalia katika uhalisi, au tuseme, uhalisi wa hali ya juu umejikuta katika uhalisi. Dunia, iliyozama katika maisha ya kila siku, katika ubatili wa ubatili, katika mchezo wa maslahi madogo, haijui mchezo wa juu zaidi - mchezo. Jeshi la Anga, michezo ya milele... Umilele, kulingana na Hoffmann, pia ni uchawi, eneo la ajabu la ulimwengu, ambapo watu hawataki na wanaogopa kutazama. furaha na maisha watu wa kawaida. Na labda moja ya muhimu zaidi dunia mbili Hadithi za Hoffmann ni ulimwengu wa pande mbili za mwandishi mwenyewe. Kama A. Karelsky aliandika katika utangulizi wake kwa mkutano kamili Hufanya kazi E.T.A. Tumefika kwenye siri ya kina na rahisi zaidi ya Hoffmann. Haikuwa bila sababu kwamba aliandamwa na sura ya watu wake wawili. Aliupenda Muziki wake hadi kufikia hatua ya kujisahau, hadi wazimu, alipenda Ushairi, alipenda Ndoto, alipenda Mchezo - na kila kukicha aliwasaliti na Maisha, yenye sura nyingi, na nathari yake chungu na ya furaha. . Huko nyuma mnamo 1807, alimwandikia rafiki yake Hippel - kana kwamba anajihalalisha kwa ukweli kwamba hakuchagua sio mshairi, lakini uwanja wa kisheria kama uwanja wake kuu: "Na muhimu zaidi, ninaamini kwamba, shukrani kwa hitaji la kutuma. , pamoja na kutumikia sanaa, na utumishi wa umma, nilipata mtazamo mpana zaidi wa mambo na kwa kiasi kikubwa niliepuka ubinafsi ambao wasanii wa taaluma, nikiweza kusema hivyo, hawaliwi." Hata katika maisha yake ya kijamii hakuweza kuwa mtu mmoja tu. Alionekana kama wake waigizaji , kufanya kazi tofauti, lakini kwa uwezo sawa. Sababu kuu ya ulimwengu wa pande mbili za kazi za Hoffmann ni kwamba ulimwengu wa pande mbili ulimtenganisha kwanza kabisa; "Chungu cha dhahabu" Kichwa cha hadithi hii fupi ya hadithi kinaambatana na kichwa kidogo "Hadithi kutoka Nyakati Mpya." Maana ya kichwa hiki kidogo ni kwamba wahusika katika hadithi hii ni watu wa zama za Hoffmann, na kitendo kinafanyika katika Dresden halisi. mapema XIX V. Hivi ndivyo Hoffmann anavyotafsiri tena mila ya Jena ya aina ya hadithi ya hadithi - mwandishi ni pamoja na mpango wa maisha halisi ya kila siku katika muundo wake wa kiitikadi na kisanii. Ulimwengu wa hadithi ya Hoffmann umetamka ishara za ulimwengu wa watu wawili wa kimapenzi, ambao unajumuishwa katika kazi hiyo kwa njia tofauti. Ulimwengu wa watu wawili wa kimapenzi hugunduliwa katika hadithi kupitia maelezo ya moja kwa moja ya wahusika kuhusu asili na muundo wa ulimwengu wanamoishi. Kuna ulimwengu huu, ulimwengu wa kidunia, ulimwengu wa kila siku, na ulimwengu mwingine, Atlantis fulani ya kichawi, ambayo mtu alitoka hapo awali. Hivi ndivyo Serpentina anamwambia Anselm kuhusu baba yake, mtunzi wa kumbukumbu Lindgorst, ambaye, kama inavyotokea, ndiye roho ya asili ya moto Salamander, ambaye aliishi katika nchi ya kichawi ya Atlantis na alihamishwa duniani na mkuu wa roho Phosphorus. kwa upendo wake kwa binti yake Lily nyoka. Shujaa wa riwaya hiyo, mwanafunzi Anselm, ni mpotevu wa eccentric aliyepewa "nafsi isiyo na ushairi," na hii inafanya ulimwengu wa ajabu na wa ajabu kupatikana kwake. Mwanadamu yuko kwenye ukingo wa ulimwengu mbili: kiumbe wa kidunia, kwa sehemu ni wa kiroho. Anakabiliwa na ulimwengu wa kichawi, Anselm anaanza kuishi maisha mawili, akianguka kutoka kwa uwepo wake wa prosaic hadi uwanja wa hadithi za hadithi, karibu na maisha halisi ya kawaida. Kwa mujibu wa hili, hadithi fupi imejengwa kwa utunzi juu ya kuingiliana na kuingiliana kwa mpango wa hadithi-ya ajabu na halisi. Hadithi za kimahaba katika ushairi wake wa hila na neema hupata hapa Hoffmann mojawapo ya wafafanuzi wake bora zaidi. Wakati huo huo, hadithi inaelezea wazi mpango halisi. Mpango wa hadithi-hadithi ulioendelezwa kwa upana na kwa uwazi na vipindi vingi vya ajabu, kwa hivyo bila kutarajiwa na inaonekana kwa nasibu kuingilia katika hadithi ya maisha halisi ya kila siku, inategemea muundo wa kiitikadi na wa kisanii wazi, wenye mantiki. Mbinu mbili za ubunifu za Hoffman na ulimwengu mbili katika mtazamo wake wa ulimwengu zilionyeshwa katika upinzani wa ulimwengu wa kweli na wa ajabu. Uwili unatambulika katika mfumo wa tabia, yaani kwa ukweli kwamba wahusika hutofautiana waziwazi katika uhusiano wao au mwelekeo wa nguvu za mema na mabaya. Katika Chungu cha Dhahabu, vikosi hivi viwili vinawakilishwa, kwa mfano, na mtunzi wa kumbukumbu Lindgorst, binti yake Serpentina na mchawi wa zamani, ambaye anageuka kuwa binti wa manyoya ya joka nyeusi na beetroot. Isipokuwa ni mhusika mkuu, ambaye anajikuta chini ya ushawishi sawa wa nguvu moja na nyingine, na yuko chini ya pambano hili linalobadilika na la milele kati ya mema na mabaya. Nafsi ya Anselm ni "uwanja wa vita" kati ya vikosi hivi. Kwa mfano, jinsi mtazamo wa ulimwengu wa Anselm unavyobadilika kwa urahisi anapoangalia kioo cha kichawi cha Veronica: jana tu alikuwa akipenda sana Serpentina na aliandika historia ya mtunzi wa kumbukumbu katika nyumba yake na ishara za ajabu, na leo inaonekana kwake kuwa alikuwa tu. anafikiria kuhusu Veronica. Uwili unatambuliwa katika picha za kioo, ambazo ndani yake kiasi kikubwa iliyopatikana katika hadithi: kioo laini cha chuma cha mtabiri wa zamani, kioo cha fuwele kilichotengenezwa kwa miale ya mwanga kutoka kwa pete kwenye mkono wa mtunzi wa kumbukumbu Lindhorst, kioo cha uchawi cha Veronica, ambacho kilimroga Anselm. Vioo ni chombo maarufu cha kichawi ambacho kimekuwa maarufu kwa fumbo zote. Inaaminika kuwa mtu aliyepewa maono ya kiroho anaweza kuona ulimwengu usioonekana kwa urahisi kwa msaada wa kioo na kutenda kupitia hiyo, kama kupitia aina ya portal. Uwili wa Salamander upo katika ukweli kwamba analazimika kuficha asili yake ya kweli kutoka kwa watu na kujifanya kuwa mtunza kumbukumbu wa siri. Lakini anaruhusu kiini chake kujidhihirisha kwa wale ambao macho yao yamefunguliwa kwa ulimwengu usioonekana, ulimwengu wa mashairi ya juu. Na kisha wale ambao wangeweza kuona mabadiliko yake katika kite, sura yake ya kifalme, bustani yake ya paradiso nyumbani, duwa yake. Anselm anagundua hekima ya Salamander, ishara zisizoeleweka katika maandishi na furaha ya kuwasiliana na wenyeji wa ulimwengu usioonekana, ikiwa ni pamoja na Serpentina, kupatikana. Mkaaji mwingine wa asiyeonekana ni mwanamke mzee mwenye maapulo - matunda ya umoja wa manyoya ya joka na beet. Lakini yeye ni mwakilishi wa nguvu za giza na anajaribu kwa kila njia kuzuia utekelezaji wa mipango ya Salamander. Mwenzake wa kidunia ni mwanamke mzee Lisa, mchawi na mchawi ambaye aliongoza Veronica kupotea. Gofrat Geerbrand ni mara mbili ya Gofrat Anselm. Katika nafasi ya bwana harusi au mume, kila mmoja wao huiga mwingine. Ndoa yenye gofrat moja ni nakala ya ndoa na mwingine, hata kwa maelezo, hata katika pete ambazo huleta kama zawadi kwa bibi au mke wao. Kwa Hoffmann, neno "double" si sahihi kabisa: Veronica angeweza kubadilisha Anselm sio tu kwa Heerbrand, lakini kwa mamia, kwa wengi wao. Maradufu ni tusi kubwa zaidi ambayo inaweza kutekelezwa kwa mwanadamu. Ikiwa mara mbili imeundwa, basi mtu kama mtu hukoma. Ubinafsi maradufu hupotea katika ubinafsi, maisha na Nafsi hupotea walio hai. "Sandman" KATIKA Mchanga tatizo la maradufu kijamii ni vinavyotokana zaidi acutely. Olympia ya doll ya saa ni mkusanyiko wa cliches zote zinazowezekana ambazo jamii inahitaji kumtambua mtu, na hakuna zaidi. Jamii, zinageuka, hauitaji roho ya mwanadamu, hauitaji mtu binafsi, doll ya mitambo ni ya kutosha. Na hapa shida hii pia inaingiliana na shida ya ubinafsi - hakuna mtu anayehitaji maoni na mawazo ya wanadamu - wanahitaji kusikilizwa, kutambuliwa na kukubaliwa, na hiyo inatosha. Wacha tugeukie kazi ya Berkovsky: "Hoffmann alipenda kucheka kile ambacho mtu wa automaton huleta katika maisha ya mazingira yake. Mara moja wasiwasi wote kwa jirani wa mtu hutoweka, hakuna wasiwasi juu ya kile anachohitaji, kile anachofikiria, kile anachohisi ... " Mhusika mkuu ni Nathaniel. Rafiki yake wa utotoni Clara. Pembetatu iliyofafanuliwa - karibu na Nathaniel mbili picha za kike. Clara ni kama rafiki, ana uzuri wa kiroho, anampenda sana, lakini anaonekana kwake, kwa kiasi fulani, duniani, rahisi sana - faida bila uzuri au uzuri bila faida? Olympia ni motifu ya kawaida ya Hoffmannian ya mwanasesere, na mwanasesere ni mfanano wa nje wa kitu kilicho hai, kisicho na uhai. Upendo kwa mwanasesere husababisha wazimu na kujiua. Katika hadithi fupi "The Sandman," mwanafunzi Nathaniel hakuweza kujizuia kumpenda mwanasesere aliyeitwa Olympia, ambaye Profesa Spallanzani alimteleza - anasikiliza tu, lakini hasemi chochote, hahukumu, hakosoi; Nathaniel ana imani kubwa kwamba anaidhinisha kazi zake, ambazo anasoma mbele yake, kwamba anazipenda. Olympia ni mwanasesere wa mbao, aliyeingizwa katika jamii ya watu wanaoishi, pia anaishi kama mwanadamu kati yao, mdanganyifu, mdanganyifu. Wale wanaokubali uwongo na kudanganywa nao hupata adhabu - wao wenyewe huambukizwa na sifa zake za mbao, huwa wajinga, na kudanganywa, kama ilivyotokea kwa Nathaniel. Walakini, Nathaniel aliishia kuwa wazimu ... Huko Olimpiki, Nathanael, kama Narcissus, anajivunia yeye tu, ndani yake anapenda tafakari yake, kwa gharama yake anakidhi matamanio yake. Na haijalishi kwake ikiwa doll ina moyo. Uwili-wawili - Clara na Olympia wote ni wawili wa Nathaniel. Clara ni kanuni hai, angavu, Olympia ni kanuni ya giza, isiyo na maana, mvuto kuelekea ukamilifu kabisa. Nathanaeli, kama Anselm, ni mtu wa kimapenzi, mmoja wa wale ambao wamepewa uwezo wa kuona ukweli mwingine. Lakini ubinafsi wake na woga humruhusu kuona barabara tu chini. Ulimbwende wake umegeuzwa ndani, sio nje. Ukaribu huu haumruhusu kuona ukweli. Usitoe nguvu za giza maeneo katika nafsi yake - hili ndilo tatizo ambalo linamtia wasiwasi Hoffmann, na anazidi kushuku kuwa ni fahamu iliyoinuliwa ya kimapenzi ambayo huathirika hasa na udhaifu huu. Clara, rahisi na msichana mwenye busara, anajaribu kumponya Nathanaeli kwa njia yake mwenyewe: mara tu anapoanza kumsomea mashairi yake kwa “mafumbo yao ya kuhuzunisha, yenye kuchosha,” anaangusha kuinuliwa kwake kwa ukumbusho wa hila kwamba kahawa yake inaweza kukimbia. Lakini ndiyo sababu yeye sio amri kwake. Lakini mwanasesere wa saa Olympic, ambaye anaweza kuugua kwa uchungu na mara kwa mara akitoa "Ah!" wakati wa kusikiliza mashairi yake, anageuka kuwa bora kwa Nathanaeli, anaonekana kwake kama "mwenzi wa roho," na anampenda. kutoona, kutoelewa kuwa hii ni njia ya ujanja tu, mashine. Kuvutia ni mbinu ya Hoffmann katika Mchanga - Clara Nathanael anamwita majina ...bunduki isiyo na roho, iliyolaaniwa , na katika Olympia anatambua nafsi yenye usawa zaidi. Kuna kejeli ya kikatili katika uingizwaji huu - ubinafsi wa Nathanaeli haujui mipaka, anajipenda yeye tu na yuko tayari kukubali tafakari zake tu katika ulimwengu wake. Olympia ni mfano halisi wa dhihaka ya jamii. Na dhihaka hii iliundwa kwa usahihi ili kuamsha dhamiri za watu jamii ya wacha Mungu . Hata kutoka kwa maandishi ni wazi kwamba Hoffmann alikuwa na tumaini wazi la angalau majibu chanya, ingawa dhaifu. Moja ya alama kuu zinazopitia simulizi nzima ni macho . Coppelius mwenye huzuni, akiwa mtoto, anajaribu kumnyima Nathanaeli mdogo macho yake, Sandman anamimina mchanga machoni pa watoto watukutu, muuzaji wa vipimo vya Coppola (Coppelius mara mbili, ishara ya nguvu ile ile ya giza) anajaribu kuuza Nathanaeli. macho na kuuza spyglass, macho matupu ya Olympia, kisha wanasesere wa macho yenye damu ambayo Spalanzani anatupa kwenye kifua cha Nathanael, nk. Nakadhalika. Kuna maana nyingi zilizofichwa nyuma ya motif hii, lakini moja kuu ni hii: macho ni ishara ya maono ya kiroho, maono ya kweli. Yule ambaye ana kwa macho halisi na kwa mtazamo hai unaweza kuona ulimwengu na kutambua uzuri wake wa kweli. Lakini wale ambao wamenyimwa macho au badala yake wameweka ya bandia, watalazimika kuona ulimwengu ukipotoshwa na kupotoshwa. Na kwa kuwa macho ni madirisha ya roho, mabadiliko yanayolingana hutokea katika nafsi. Kwa kushindwa na nguvu za giza, Nathanaeli anakubali kubadilika macho - ananunua darubini kutoka Coppola. Mitambo ni ya kutisha wakati tunaonyeshwa moja kwa moja hai, ikibadilishwa na mitambo, wakati madai yote ya mitambo, hasira yake yote na udanganyifu ni dhahiri. Daktari wa macho mzee wa charlatan Coppola-Coppelius huchukua lorgnettes na glasi kutoka mfukoni mwake na kuziweka mbele yake. Anachukua glasi zaidi na zaidi, meza nzima inachukuliwa nao, kutoka chini ya glasi macho halisi hai huangaza na kuangaza, maelfu ya macho; macho yao yana mshtuko, yamevimba, miale nyekundu kama damu inavyomtoboa Nathaniel. Katika kipindi hiki, kiini cha kisemantiki cha hadithi fupi kinahusu mtu wa mchanga- uingizwaji wa sanaa ya mitambo kwa walio hai na asili, uporaji uliofanywa na mitambo Na alifanya hivi kwa sababu ya ubinafsi wake, hajawahi kutaka kuona zaidi ya pua yake mwenyewe, kwani tunaona hii tayari katika barua zake. Anataka kutambua maono yake tu na sio ya mtu mwingine, kwa hivyo yuko tayari kubadilisha maono yake ya kweli na kuchukua njia ya giza. Wakati anafanya chaguo lake, simanzi ya kufa inasikika ndani ya chumba chake - kuugua huku kulimaanisha kifo cha kiroho cha Nathanaeli. Anakuwa na uwezo wa kuona ulimwengu uliofichwa, lakini wake tu sehemu ya giza, makao ya kutisha, udanganyifu na uongo. Walakini, hatima ya rehema inampa Nathanaeli nafasi - baada ya matukio mabaya, Clara anamuokoa, yeye mwenyewe anamwita malaika ambaye alimuongoza kwenye njia safi. Lakini hawezi kupinga... Wakati yeye na Clara wanapanda hadi kwenye jumba la jiji ili kuchunguza uzuri wa asili, anatazama ndani ya spyglass iliyolaaniwa - basi wazimu unammaliza kabisa. Hawezi tena kuutazama ulimwengu kwa uwazi; Riwaya nzima ni njia ya roho kwa uharibifu iliyosimbwa kwa alama. Ufunguo wa njia ya giza ni ubinafsi, unaambatana na kutoamini na mashaka. Na malipo yanayostahiki ni wazimu na kujiua, kama moja ya dhambi kuu. "Tsakhes mdogo" Mtu huficha ndani yake uwezekano huo ambao wakati mwingine hajui, na aina fulani ya nguvu na, labda, hali zinahitajika ili kuamsha ndani yake ufahamu wa uwezo wake. Kuunda ulimwengu wa hadithi, Hoffmann inaonekana kumweka mtu katika mazingira maalum ambayo si tu nyuso tofauti za Mema na Uovu zinafunuliwa ndani yake, lakini mabadiliko ya hila kutoka kwa moja hadi nyingine. Na katika hadithi ya hadithi, Hoffmann, kwa upande mmoja, katika masks na kwa njia ya masks ya Mema na Uovu, hufufua kanuni za polar kwa mwanadamu, lakini kwa upande mwingine, maendeleo ya simulizi huondoa ubaguzi huu ulioonyeshwa wazi mwanzoni. ya hadithi ya hadithi. Mwandishi anamalizia hadithi yake kuhusu matukio mabaya ya Tsakhes kwa "mwisho mwema": Balthazar na Candida waliishi katika "ndoa yenye furaha." Mpango wa hadithi huanza na tofauti: Fairy nzuri Rosabelvelde huinama juu ya kikapu na kituko kidogo - mtoto Tsakhes. Mama wa "wanyama mbwa" huyu amelala karibu na kikapu: amechoka kubeba kikapu kizito na kulalamika juu ya hatima yake isiyofurahi. Njama ya hadithi sio tu ya kutofautisha, lakini pia ya kejeli: ni shida ngapi tofauti zitatokea kwa sababu Fairy nzuri kisha akamhurumia mtoto mbaya - na akampa Tsakhes kidogo zawadi ya kichawi ya nywele za dhahabu. Hivi karibuni hirizi zake zitaanza kuathiri wenyeji wa enzi "iliyoelimika". Na hii ndio jinsi: ikiwa kuna mtu mzuri karibu na mtoto mbaya, basi kila mtu ataanza kupendeza uzuri wa Little Tsakhes, ikiwa mtu atasoma mashairi yake karibu naye, basi Zinnober ataanza kupongeza. Mpiga violinist atacheza tamasha - kila mtu atafikiria: hii ni Tsakhes. Ikiwa mwanafunzi atafaulu mtihani kwa rangi zinazoruka, utukufu wote utaenda kwa Tsakhes. Sifa za watu wengine zitamwendea. Na, kinyume chake, antics yake ya ujinga na manung'uniko yasiyo ya kawaida yatapita kwa wengine. Nywele za dhahabu za "werewolf ndogo" zitafaa na kutenganisha mali bora na mafanikio ya wale walio karibu naye. Haishangazi kwamba Zinnober anafanya hivi karibuni kazi ya kipaji katika mahakama ya Prince Barzanuf, mrithi wa Paphnutius. Chochote anachonung'unika Tsakhes, mkuu na washiriki wake wanastaajabia: cheo kipya cha Tsakhes, Agizo la Tsakhes. Kwa hivyo anapanda cheo cha Waziri wa Mambo ya Nje, mfanyakazi wa muda mwenye uwezo wote. Kadiri kituko kidogo kikiinuka kwenye ngazi ya kijamii, ndivyo mchezo wa kustaajabisha wa Fairy unavyoonekana zaidi. Ikiwa upuuzi kama huo unatokea katika jamii yenye muundo wa kiakili, hali iliyoelimika, basi sababu, mwanga, jamii na serikali vina thamani gani? Tsakhes wanapewa vyeo zaidi na zaidi - kwa hivyo vyeo hivi si upuuzi? Tsakhes hupewa maagizo - kwa nini ni bora kuliko toys za watoto? Baada ya kufanya hila ya uwongo na Zinnober, ndoto iliyokandamizwa na kufukuzwa ndani ya mtu wa hadithi hulipiza kisasi kwa akili ya kawaida na akili timamu inayoikandamiza. Anawagonga na kitendawili, anawatia hatiani kwa kutofautiana, na kufanya uchunguzi: akili ya kawaida- kutokuwa na maana, sababu - kutojali. Kwa nini nywele za Zinnober daima ni za dhahabu? Maelezo haya yanaonyesha dhana ya kutisha. Spell ya Little Tsakhes huanza kufanya kazi wakati yeye ni kinyume mnanaa: Nywele za dhahabu zinaashiria nguvu ya pesa. Baada ya kuweka nywele za dhahabu kwenye kituko, yule mjanja analenga sehemu mbaya ya ustaarabu "wenye akili" - kutamani kwake dhahabu, mania ya kuhodhi na ubadhirifu. Uchawi wa mambo ya dhahabu ni kwamba mali asili, talanta, na roho huwekwa kwenye mzunguko, kutengwa na kutengwa. Walakini, mtu anahitaji kuvunja uchawi na kupindua kibete mbaya. Mchawi Prosper Alpanus anampa heshima hii mwanafunzi mwenye ndoto Balthasar. Kwa nini yeye? Kwa sababu anaelewa muziki wa asili, muziki wa maisha. "Umuhimu wa pande mbili wa riwaya unafunuliwa katika tofauti kati ya ulimwengu wa ndoto za kishairi, fairyland Dzhinnistan, ulimwengu wa maisha halisi ya kila siku, ukuu wa Prince Barsanuf, ambayo hatua ya riwaya hufanyika. Baadhi ya wahusika na vitu husababisha kuwepo kwa pande mbili hapa, wanapochanganya kuwepo kwao kwa ajabu kwa kichawi na kuwepo katika ulimwengu halisi. Fairy Rosabelverde, yeye pia ndiye mtakatifu wa kituo cha watoto yatima wanawali watukufu Rosenshen anawalinda Tsakhes wadogo wenye kuchukiza, akimtuza kwa nywele tatu za kichawi za dhahabu. Katika nafasi mbili sawa na Fairy Rosabelverde, ambaye pia ni Canoness Rosenschen, anaonekana mchawi mzuri Alpanus, ambaye anajizunguka na maajabu mbalimbali ya hadithi, ambayo mshairi na mwanafunzi wa ndoto Balthazar anaona wazi. Katika umwilisho wake wa kila siku, anayeweza kufikiwa tu na Wafilisti na wenye akili timamu, Alpanus ni daktari tu, hata hivyo, anayekabiliwa na mambo magumu sana. Hadithi ya Hoffmann, kwa hivyo, ilituambia kwa kiwango kidogo juu ya "vitendo" vya mashujaa ambao walikuwa wachanga kwa asili yao, lakini. kwa kiasi kikubwa zaidi kuhusu utofauti na utofauti wa mwanadamu. Hoffman, kama mchambuzi, alionyesha msomaji katika hali ya kuzidisha hali ya mwanadamu, uwepo wao tofauti. Walakini, hadithi nzima ya hadithi ni uchunguzi wa kisanii wa mwanadamu kwa ujumla na ufahamu wake. "Maoni ya kila siku ya Kota Murr" Riwaya ya "Maoni ya Kila Siku ya Paka Murr" ilileta pamoja uzoefu wa ubunifu wa Hoffmann; hapa mada zote za kazi zake za hapo awali zinaonekana. Ikiwa hadithi fupi "Little Tsakhes" tayari imeonyeshwa na mabadiliko ya wazi ya msisitizo kutoka kwa ulimwengu wa fantasia hadi ulimwengu wa kweli, basi mwelekeo huu uliakisiwa kwa kiwango kikubwa zaidi katika riwaya "Maoni ya Kila Siku ya Cat Murr, pamoja na". vipande vya wasifu wa Kapellmeister Johannes Kreisler, ambaye kwa bahati mbaya alinusurika kwenye karatasi taka" (1819-1821). Uwili wa mtazamo wa ulimwengu wa Hoffman unabaki na hata unazidi katika riwaya. Lakini haionyeshwa kupitia upinzani wa ulimwengu wa hadithi na ulimwengu wa kweli, lakini kupitia ufichuzi wa migogoro ya kweli ya mwisho, kupitia mada ya jumla ya kazi ya mwandishi - mgongano wa msanii na ukweli. Ulimwengu wa ndoto za kichawi hupotea kabisa kutoka kwa kurasa za riwaya, isipokuwa maelezo madogo yanayohusiana na picha ya Maester Abraham, na umakini wote wa mwandishi unazingatia ulimwengu wa kweli, juu ya migogoro inayotokea katika Ujerumani ya kisasa, na. ufahamu wao wa kisanii umeachiliwa kutoka kwa ganda la hadithi-ya-ajabu. Hii haimaanishi, hata hivyo, kwamba Hoffman anakuwa mwanahalisi, akichukua nafasi ya uamuzi wa wahusika na maendeleo ya njama. Kanuni ya mkataba wa kimapenzi, kuanzishwa kwa migogoro kutoka nje, bado huamua vipengele hivi vya msingi. Kwa kuongezea, inaimarishwa na maelezo mengine kadhaa: hii ni hadithi ya Maester Abraham na "msichana asiyeonekana" Chiara na mguso wa siri ya kimapenzi, na safu ya Prince Hector - mtawa Cyprian - Angela - Abbot Chrysostom na ya kushangaza. matukio, mauaji ya kutisha, utambuzi mbaya, kama ilivyohamishwa hapa kutoka kwa riwaya ya Ibilisi Elixir. Muundo wa riwaya unategemea kanuni ya uwili, upinzani wa kanuni mbili za kupingana, ambazo katika maendeleo yao zinajumuishwa kwa ustadi na mwandishi katika mstari mmoja wa hadithi. Mbinu rasmi inakuwa kanuni kuu ya kiitikadi na kisanii kwa mfano wa wazo la mwandishi, uelewa wa kifalsafa wa maadili, maadili na kategoria za kijamii. Masimulizi ya kiawasifu ya paka fulani aliyejifunza Murr yameingiliwa na manukuu kutoka kwa wasifu wa mtunzi Johannes Kreisler. Tayari katika mchanganyiko wa mipango hii miwili ya kiitikadi na njama, sio tu kwa uhusiano wao wa mitambo katika kitabu kimoja, lakini pia kwa maelezo ya njama ambayo mmiliki wa paka Murr, Maester Abraham, ni mmoja wa wahusika wakuu katika wasifu wa Kreisler, huko. ni maana ya kina kejeli. Hatima ya kushangaza ya msanii wa kweli, mwanamuziki, anayeteswa katika mazingira ya fitina ndogo, akizungukwa na watu wasio na asili ya hali ya juu ya ukuu wa chimerical wa Sieghartsweiler, inalinganishwa na uwepo wa mfilisti Murr "aliyeangaziwa". Kwa kuongezea, tofauti kama hiyo inatolewa kwa kulinganisha kwa wakati mmoja, kwa kuwa Murr sio tu antipode ya Kreisler. Unahitaji kuwa wazi sana juu ya sifa za kimuundo za riwaya hii, iliyosisitizwa na muundo wake yenyewe. Muundo huu si wa kawaida kwa Hoffmann. Kwa nje, inaweza kuonekana kuwa wasifu wa Murr na wasifu wa Kreisler ni marudio ya mgawanyiko wa ulimwengu wa Hoffmann katika sehemu mbili: wasanii na Wafilisti. Lakini mambo ni magumu zaidi. Muundo wa ndege mbili tayari upo katika wasifu wa Kreisler yenyewe (Kreisler na Mahakama ya Irenaeus). Kilicho kipya hapa ni mstari wa Murrah (muundo wa pili umejengwa juu ya wa kwanza). Hapa paka inajaribu kuonekana mbele ya msomaji kama mpendaji, mtu anayeota ndoto. Wazo hili ni muhimu sana kueleweka, kwa sababu kwa kawaida wanafunzi wakati wa mtihani, hupitia riwaya kwa haraka, husisitiza kwa ukaidi kwamba Murr ni mfilisti, kipindi. Kwa kweli, wasifu wa Murr ni kioo cha mbishi cha muundo wa awali wa kimapenzi wa Hoffmann. Na sehemu zote mbili zipo tu katika mwingiliano. Bila Murr, ingekuwa hadithi nyingine ya kawaida ya Hoffmannian; bila Kreisler, ingekuwa mfano mzuri wa kejeli ya kejeli, inayojidhihirisha, ambayo ni ya kawaida sana katika fasihi ya ulimwengu (kitu kama "The Wise Minnow" ya Saltykov-Shchedrin). Lakini Hoffmann hapa anaweka mbishi na mtindo wa hali ya juu wa kimapenzi, ambao unaipa kejeli yake tabia ya mauaji kabisa. Murr ni, kama ilivyokuwa, ukamilifu wa philistinism. Anajiona kuwa mtu mashuhuri, mwanasayansi, mshairi, mwanafalsafa, na kwa hivyo anaandika historia ya maisha yake "kwa ajili ya kujenga ujana wa paka wa kuahidi." Lakini kwa kweli, Murr ni mfano wa "uchafu wa hali ya juu" ambao ulichukiwa sana na wapenzi. Ulimwengu mzima wa paka na mbwa katika riwaya hiyo ni mfano wa kejeli wa jamii ya darasa la majimbo ya Wajerumani: "wafilisi" walioangaziwa, vyama vya wanafunzi - Burschenschafts, polisi (mbwa wa uwanja Achilles), ukuu wa ukiritimba ( Spitz), aristocracy ya juu (the poodle Scaramouche , saluni ya Kiitaliano ya greyhound ya Badina). Lakini kejeli ya Hoffmann inakuwa kali zaidi anapochagua mtukufu kama kitu chake, akiingilia tabaka zake za juu na taasisi za serikali na kisiasa ambazo zinahusishwa na tabaka hili. Akiacha makazi ya watu wawili, ambapo alikuwa mkuu wa bendi ya mahakama, Kreisler anaishia na Prince Irenaeus, kwenye mahakama yake ya kuwaziwa. Ukweli ni kwamba wakati fulani mkuu "alimtawala mama mwenye nyumba mzuri karibu na Sieghartsweiler. Kutoka kwa belvedere ya jumba lake aliweza, kwa msaada spyglass chunguza jimbo lake lote kutoka makali hadi makali... Wakati wowote ilikuwa rahisi kwake kuangalia kama ngano ya Peter ilikuwa imekua katika kona ya mbali zaidi ya nchi, na kwa mafanikio sawa na kuona jinsi Hans na Kunz walivyolima mashamba yao kwa uangalifu. .” Vita vya Napoleon vilimnyima Prince Irenaeus mali yake: "alitoa hali yake ya kuchezea kutoka mfukoni mwake wakati wa safari ndogo huko. nchi jirani" Lakini Prince Irenaeus aliamua kuhifadhi makao yake madogo, “akigeuza maisha kuwa ndoto tamu ambamo yeye na wasaidizi wake waliishi,” na wawindaji wa tabia njema walijifanya kwamba fahari ya uwongo ya mahakama hiyo ya mizimu iliwaletea umaarufu na heshima. Prince Irenaeus si mwakilishi wa kipekee wa Hoffmann katika unyonge wake wa kiroho; wa darasa lake. Nyumba nzima ya kifalme, kuanzia na baba mashuhuri Irenaeus, ni watu wenye akili dhaifu na wenye kasoro. Na lililo muhimu sana machoni pa Hoffmann ni kwamba watu mashuhuri wa hali ya juu, sio chini ya Wafilisti walioelimika kutoka kwa tabaka la burgher, wako mbali kabisa na sanaa: "Inaweza kuibuka kuwa upendo wa wakuu wa ulimwengu huu kwa sanaa na sayansi ni tu sehemu muhimu ya maisha ya mahakama. Kanuni zinatulazimisha kuwa na picha za kuchora na kusikiliza muziki." Katika mpangilio wa wahusika, mpango wa upinzani kati ya ulimwengu wa ushairi na ulimwengu wa prose ya kila siku, tabia ya sura mbili ya Hoffman, imehifadhiwa. Mhusika mkuu riwaya ya Johannes Kreisler. Katika kazi ya mwandishi, yeye ndiye mfano kamili zaidi wa picha ya msanii, "mpenzi anayetangatanga." Sio bahati mbaya kwamba Hoffman anatoa sifa nyingi za tawasifu kwa Kreisler katika riwaya. Kreisler, Mwalimu Abraham na binti ya mshauri Bentzon Julia hufanya katika kazi hiyo kundi la "wanamuziki wa kweli" wanaopinga mahakama ya Prince Irenaeus. Hitimisho Njia ya ubunifu ya E.T.A. Hoffmann, kama nyota angavu, alichora alama inayong'aa kwenye upeo wa fikra za kifasihi; ilikuwa fupi, lakini isiyoweza kusahaulika. Ni ngumu kukadiria ushawishi wa Hoffmann kwenye fasihi ya ulimwengu, na haswa kwa waandishi wa Kirusi. Hadi sasa, kazi yake inasisimua akili na roho, na kulazimisha tathmini ya ulimwengu wa ndani na wa nje. Kazi za Hoffmann zinawakilisha uwanja mkubwa wa utafiti - kila wakati unaposoma tena kitu kile kile, unafungua upeo mpya wa mawazo na mawazo ya mwandishi. Na, pengine, moja ya mali ya ajabu zaidi ya kazi za kimapenzi hii ni kwamba wao wanatibiwa roho, hukuruhusu kugundua maovu ndani yako na kuyasahihisha. Wanafungua macho yao kwa utofauti wa ulimwengu, wakionyesha njia ya kumiliki utajiri wa ulimwengu. Mada ya ulimwengu wa pande mbili imekuwepo kila wakati. Unaweza kusikia mwangwi wake katika takriban kazi yoyote ya sanaa; Lakini, inaonekana kwangu, hakuna mtu aliyeifunua na kuionyesha katika uhodari wake wote kama E.T.A. Ndio maana wakosoaji wote wanazungumza juu ya Hoffmann maarufu dunia mbili , sifa ya kazi yake. Bibliografia 1.Bent M.I. Washairi wa hadithi ya hadithi ya Hoffmann kama utambuzi wa mageuzi ya jumla ya kimapenzi // Katika ulimwengu wa E. T. A. Hoffman. Vol. 1. Kaliningrad, 1994. - ukurasa wa 75-87. .Berkovsky N.E.T.A. Hoffman // Berkovsky N.Ya. Romanticism nchini Ujerumani. - St. Petersburg: ABC-classics, 2001. - P. 419-489 .Botnikova A. B. Kazi ya uwongo katika kazi za kimapenzi za Wajerumani // Shida mbinu ya kisanii. Riga, 1970. - ukurasa wa 110-128 .Belza I.E.T.A. Hoffmann na usanisi wa kimapenzi wa sanaa // Ulimwengu wa kisanii wa E.T.A Hoffmann/ Mkusanyiko. Nakala // Chuo cha Sayansi cha USSR, Baraza la Sayansi juu ya Historia ya Utamaduni wa Dunia. - M.: Sayansi, 1982. - P.11-34 .Gilmanov V. Mawazo ya mythological katika hadithi ya hadithi ya E. T. A. Hoffman "Chungu cha Dhahabu" // Katika ulimwengu wa E. T. A. Hoffman. Vol. 1. Kaliningrad, 1994. - ukurasa wa 27-40. .Zhirmunskaya N.A. Riwaya za E.T.A. Hoffman katika ulimwengu wa leo // Zhirmunskaya N.A. Kutoka Baroque hadi Romanticism: Nakala juu ya fasihi ya Kifaransa na Kijerumani. - St. Petersburg: Kitivo cha Filolojia Chuo Kikuu cha Jimbo la St Petersburg, 2001. - ukurasa wa 383-402.
Romanticism ni moja ya maeneo makubwa zaidi katika sanaa ya ulimwengu ya marehemu XVIII - karne za XIX za mapema. Kama Brockhaus na Efron wanavyoandika katika kamusi yao, neno la Kifaransa "romantism" linarudi kwenye neno la Kihispania "romans". Katika karne ya 18, kila kitu cha ajabu, kisicho kawaida, cha ajabu, kilichopatikana tu katika vitabu na si kwa kweli, kiliitwa kimapenzi.
Kwa mara ya kwanza, neno "romantiism" kama neno, kama jina la harakati ya fasihi, lilianza kutumika nchini Ujerumani mwishoni mwa
Karne ya XVIII. Shule ya kwanza ya "Jena Romantics" ilitokea huko, iliyoanzishwa na ndugu Friedrich na August Schlegel, Novalis na Tieck. Pia waliunda uhalali wa kwanza wa kifalsafa na uzuri kwa nadharia ya mapenzi.
Sababu ya kuenea kwa ushindi wa mapenzi inaelezewa na hadithi moja ya kuvutia sana ya fasihi. Mnamo 1765, umma uliosoma ulishtushwa na uchapishaji wa "The Works of Ossian, mwana wa Fingal, iliyotafsiriwa kutoka kwa Kigaeli na Jaynes Macpherson." Katika utangulizi wa uchapishaji, Ossian wa hadithi alitangazwa kuwa muundaji wa mashairi haya ya epic ya Scotland. Kujazwa na mashairi ya high feat, kupumua exoticism safari ndefu, mashairi haya yaliwavutia watu wa siku zake, na nyimbo za Ossian zilienea kote Ulaya, na mwaka wa 1788 zilionekana katika tafsiri ya Kirusi. Baada ya kifo cha Macpherson mnamo 1796, ikawa wazi kuwa hakukuwa na Ossian Macpherson mwenyewe aliyetunga nyimbo, lakini ilikuwa na uwongo huu mkubwa wa kifasihi kwamba kuenea kwa njia mpya ya kimapenzi katika fasihi kunahusishwa.
Kwa kweli, sababu za kuibuka na kuenea kwa mapenzi zilikuwa za kina, na sio bahati mbaya kwamba iliibuka haswa kwenye mpaka wa karne ya 18 na 19. Katika "Kukiri kwa Mwana wa Karne," A. Musset alitaja sababu mbili zilizosababisha ulimwengu wa kusikitisha na wakati huo huo ulimwengu wa kimapenzi wa watu wa wakati wake: "Ugonjwa wa karne yetu," Musset aliandika, "unatokana na mbili. sababu: watu waliopitia 1793 na 1814 wanateseka moyoni wana majeraha mawili. Mishtuko ya mapinduzi na misukosuko Vita vya Napoleon Sio tu nchini Ufaransa, lakini kila mtu binafsi na jamii kwa ujumla walikabiliwa na maswali mengi ya papo hapo na yasiyoweza kutatuliwa, wakilazimika kufikiria tena dhana za zamani na maadili ya zamani. “Ilikuwa aina fulani ya kunyimwa kila kitu cha mbinguni na cha kidunia,” aandika Musset, “ukanusho ambao unaweza kuitwa kukatishwa tamaa au, ukipenda, kutokuwa na tumaini.” Ulimwengu wote ulionekana kugawanywa katika sehemu mbili. Kutoka kwa mtazamo wa kimapenzi, ulimwengu uligawanyika kuwa "nafsi" na "mwili", kwa ukali kinyume na kila mmoja na uadui. "Kwa upande mmoja, akili zenye shauku, watu walio na roho ngumu, inayoteseka, wanaona hitaji la wasio na mwisho, waliinamisha vichwa vyao, wakilia, na kujifungia katika maono maumivu - mabua dhaifu ya mwanzi juu ya uso wa bahari ya uchungu. Kwa upande mwingine, watu wa mwili walisimama imara kwa miguu yao, bila kuinama katikati ya raha ya kweli, na walijua jambo moja - kuhesabu pesa zao. Kelele tu na vicheko vilisikika: roho ililia, mwili ulicheka.
Itikadi ya mapenzi iliundwa chini ya ushawishi wa hisia za kukatishwa tamaa katika maoni ya ufahamu, ambayo yaliingia maishani, ikichukua fomu ya ukweli wa ubepari na sio kuhalalisha tumaini la uamsho wa kiroho wa watu. Matarajio makubwa ambayo niliishi nayo sehemu bora jamii, ilibadilishwa na tamaa kubwa zaidi, ambayo polepole ilikua "tamaa ya ulimwengu", na, kuchukua tabia ya ulimwengu wote, iliambatana na hali ya kutokuwa na tumaini, kukata tamaa, "huzuni ya ulimwengu", ambayo baadaye iliitwa "ugonjwa." ya karne”.
Katika historia ya fasihi ya kimapenzi imepita mandhari ya ndani"Ulimwengu wa kutisha" na nguvu yake ya upofu ya uhusiano wa nyenzo, kutokuwa na busara kwa hatima, huzuni ya monotony ya milele ya maisha ya kila siku.
Hivi ndivyo mapenzi ya kimapenzi yanajumuisha mawazo na maadili ya kiroho ambayo ni polar kwa "ulimwengu wa kutisha." Kina na ulimwengu wa tamaa katika hali halisi, katika uwezekano wa ustaarabu na maendeleo ni polar kinyume na tamaa ya "isiyo na mwisho", kwa maadili kamili na ya ulimwengu wote. Wanandoa hawakuota juu ya uboreshaji wa maisha, lakini azimio kamili la mizozo yake yote. Moja ya sifa kuu za mtazamo wa ulimwengu wa wapendanao ilikuwa ni shauku, kiu ya kila kitu cha upya na ukamilifu.
Mwanafalsafa wa Kijerumani Schelling, ambaye aliongoza washairi wa kimapenzi kwa njia nyingi na alikuwa karibu nao ndani, aliandika kuhusu wakati wa ujana wake, kuhusu wakati wa kuibuka kwa mawazo ya kimapenzi nchini Ujerumani: "Ilikuwa wakati mzuri ... roho ya mwanadamu haikuzuiliwa, ilijiona kuwa ni haki ya kupinga kila kitu kilichopo na uhuru wake halisi na kuuliza sio juu ya kile kinachowezekana, lakini kile kinachowezekana.
Maneno haya ya Schelling yana moja ya tafsiri ya kina zaidi ya mtazamo wa kimapenzi wa ulimwengu - upinzani wa ukweli na ndoto, juu ya kile kinachowezekana na kinachowezekana. Hili, kama watafiti wanaamini, ndio jambo muhimu zaidi katika mapenzi, hii ndio huamua njia zake za kina.
Wanandoa hutofautisha ukweli wa msingi na ubinafsi wanaokataa na ukweli mwingine, wa juu zaidi, wa kishairi. Kwa kweli, upinzani kama huo kati ya bora na ukweli kwa ujumla ni mali ya sanaa, lakini katika mapenzi, kinyume cha "ndoto - ukweli" inakuwa ya kujenga, inapanga ulimwengu wa kisanii wa kimapenzi, na inakuwa kwake kiitikadi muhimu zaidi na kiitikadi. kanuni muhimu zaidi ya uzuri.
Mzozo kati ya bora na ukweli huchukua ukali na mvutano maalum katika mapenzi, ambayo hujumuisha kiini cha ulimwengu wa pande mbili za kimapenzi. Wakati huo huo, katika kazi ya wapenzi wengine, wazo lililoenea lilikuwa juu ya kutawala kwa nguvu zisizoeleweka na za kushangaza maishani, juu ya hitaji la kuwasilisha hatima. Kazi ya wengine inatawaliwa na hali ya mapambano na maandamano dhidi ya uovu unaotawala duniani. Hivi ndivyo matawi mawili ya harakati za kimapenzi yalivyochukua sura katika mapenzi ya Kirusi. Mali ya mshairi wa tawi moja au nyingine imedhamiriwa na asili ya mtazamo wake kwa ulimwengu - kutafakari au kufanya kazi, kwa ufanisi. Wawakilishi wa tawi la kwanza wanapendelea kutoroka kutoka kwa ukweli hadi ulimwengu wa ndoto, hadi ulimwengu mwingine. Washairi mahiri wanapinga ukweli; kazi zao zimejaa wito kitendo amilifu, mashujaa wao ni wapigania uhuru wa kujieleza binafsi, uhuru wa roho.
Kutoka kwa kukataliwa kwa kimapenzi kwa "ulimwengu huu" hutiririka hamu ya washairi wa kimapenzi kwa kila kitu cha kushangaza na cha kigeni - kwa kila kitu kinachoenda zaidi ya ukweli uliokataliwa wa kila siku. Romantics haivutiwi na kile kilicho karibu, lakini na kile kilicho mbali. Kila kitu kilicho mbali - kwa wakati au nafasi - kwao kinakuwa sawa na mshairi. Novalis aliandika: "Kwa hivyo kila kitu kwa mbali kinakuwa mashairi: milima ya mbali, watu wa mbali, matukio ya mbali, nk. (mambo yanakuwa ya kimapenzi). Hapa ndipo asili yetu ya ushairi inatoka. Mashairi ya usiku na jioni."
Kulingana na G. Pospelov, wapenzi wote "walikuwa wakitafuta yao kimapenzi bora nje ya mazingira yao ukweli, wote kwa njia moja au nyingine walitofautisha “waliodharauliwa hapa” na “wale wasioeleweka na wasioeleweka.” Zhukovsky alitafuta "huko" katika ulimwengu mwingine, Pushkin na Lermontov - katika maisha ya bure, ya vita au ya uzalendo ya watu wasiostaarabika, Ryleev na Kuchelbecker - katika ushujaa, ushujaa wa mapigano ya zamani.
Kwa kutambua kutokamilika kwa ulimwengu, wakiimba ndoto ya ulimwengu bora, fasihi ilibidi kutambua siri ya kuwepo. Labda ndoto imefichwa nyuma ya ganda la ukweli. Unahitaji tu kuangalia kwa undani ndani ya kina kilichofichwa. Utambuzi wa mambo ya ajabu ya kuwepo ilikuwa muhimu sana - ilikuwa kutoka kwa kipengele hiki kwamba fasihi ya ajabu iliibuka, ambayo ilibadilishwa kuwa hadithi za sayansi.
Washairi wa kimapenzi na waandishi, kwa sehemu kubwa, walivutiwa na historia na kwa hiari walitumia habari za kihistoria katika kazi zao. Historia iliwakilishwa kwao sio "hapa", lakini "huko" ya ajabu. Rufaa kwa historia ilikuwa fomu ya kipekee kukataa, na katika hali nyingine - uasi wa moja kwa moja wa kisiasa.
Kugeukia historia, wapenzi waliona ndani yake misingi ya utamaduni wa kitaifa, vyanzo vyake vya kina. Hawakuthamini tu historia ya zamani, lakini mara nyingi walizingatia dhana zao za kijamii na uzuri juu yake. Walakini, jambo muhimu zaidi na la kweli kwa wapenzi halikuwa hivyo ukweli wa kihistoria yenyewe, lakini tafsiri yake ya kishairi, sio ukweli wa kihistoria, lakini mapokeo ya kihistoria na ya kishairi. Wanandoa walishughulikia nyenzo za kihistoria kwa uhuru kabisa, bila kuogopa kuruhusu usuluhishi fulani katika tafsiri na taswira ya matukio fulani ya kihistoria. Hawakuonyesha sana historia ya zamani bali kuijenga kulingana na maadili yao ya kijamii na kisiasa. Mbinu ya kawaida katika kazi za kimapenzi zilizo na mada za kihistoria ni dokezo, ambayo ni, njia maalum ya "kisasa" ukweli wa historia, haswa "kurekebisha" kwa shida za wakati wao.
Romantics ilionyesha kupendezwa hasa na ngano kama mfano halisi wa roho ya kitaifa. Fr. Schlegel aliandika: "Tunahitaji kurudi kwenye mizizi lugha ya asili Na mashairi ya asili, ikitoa nguvu ya zamani na roho kuu ya zamani, ambayo, bila kuthaminiwa na mtu yeyote, hulala katika makaburi ya kale ya kitaifa, kuanzia "Nibelungenlied" na kumalizia na Fleming na Weckerlin..."
Kwa hivyo, ilikuwa mapenzi ya kimapenzi ambayo yalileta shida ya sanaa ya watu, ambayo wapenzi walitaka kujumuisha "nafsi ya watu," kiini chake cha ndani cha kisaikolojia.
Vipengele vingi vya faragha, ingawa muhimu sana, na ishara za washairi wa kimapenzi hufuata kwa kawaida kutoka kwa kukana ukweli wa kimapenzi na sababu kuu. Kwanza kabisa, yeye ni shujaa maalum wa kimapenzi.
Kukataliwa kutoka kwa ulimwengu wa kweli huleta shujaa mpya katika kazi za kimapenzi, kama hiyo ambayo haikujulikana katika fasihi ya hapo awali. Shujaa huyu yuko katika uhusiano mbaya na jamii inayomzunguka, kinyume na nadharia ya maisha, "umati". Huyu ni "mtu wa ulimwengu", mtu nje ya maisha ya kila siku, asiye na utulivu, mara nyingi mpweke na huzuni. Njia ya tabia yake ni mfano wa uasi wa kimapenzi dhidi ya ukweli, maandamano na changamoto. Katika shujaa wa kimapenzi, ndoto ya ushairi na ya kimapenzi inatimizwa, hataki kuvumilia ukosefu wa kiroho na unyama wa prose ya maisha.
Ukinzani ni kipengele muhimu cha shujaa wa kimapenzi. Baada ya shujaa wa kitambo, ambaye alikuwa mtoaji wa sifa yoyote maalum (chanya au hasi), mtazamo wa waandishi wa kimapenzi kuonyesha kutokubaliana kwa shujaa ulikuwa kipengele kipya na muhimu sana cha kazi za sanaa. Huu ulikuwa ugunduzi muhimu zaidi kwa fasihi ya hali nyingi za mwanadamu wa nyakati za kisasa, uwezekano wa muundo wake kamili, usiorahisishwa. Hapa ndipo saikolojia ya fasihi ya karne ya 19 inapoanzia.
A. Losev alidai kwamba mapenzi ya kimapenzi yalizuka kama “falsafa ya ulimwengu uliopo wenye uzoefu usio na kifani. Hii ilimaanisha kwamba kila kitu halisi, tukio, muundo wa kijamii au kipindi cha kihistoria kilianza kufasiriwa kama ishara ya kutokuwa na mwisho ulimwengu wa malengo na matokeo yake kupenda kusisitiza kwa fantasia na kwa ajili ya kuhubiri kutoroka katika umbali usio na mwisho wa ukweli halisi kabisa. Kwa hivyo, kiini cha mapenzi kilikuwa, kwanza, katika kusuluhisha mada ya mwanadamu, ambayo ilianza katika Renaissance, na pili, katika kushinda ukamilifu huu kwa kupanua somo la mwanadamu kwa vipimo vya ulimwengu, au angalau kwa mahubiri ya kuondoka kwa ajabu. infinity kufikia immanently uzoefu wa ukweli wa ulimwengu. Kwa hivyo, ningeelezea kiini cha mapenzi kwa msaada wa aphorism ifuatayo ya Novalis: "Mpenzi wangu ni mfano wa kifupi (Abbreviatur) wa ulimwengu, na ulimwengu ni mfano uliopanuliwa (Ebongitudo) wa mpendwa wangu."
Kwa mara ya kwanza katika sanaa, Romanticism ilianzisha nadharia juu ya dhamana ya asili ya utu wa mwanadamu, ambayo ilikuwa moja ya mafanikio muhimu zaidi ya sanaa mpya. Kwa upande mmoja, utimilifu wa utu wa mwanadamu, mapenzi ya somo, madai ya uhuru wake kutoka kwa nguvu za nje yalikuwa na matunda sana kwa sanaa ya Kirusi, kwa upande mwingine, yalizua hisia za uchungu, wakati mwingine za kupindukia za kutengwa. ulimwengu, hisia ya ubora juu ya “umati.”
Mtu mwenye nguvu katika mapenzi huinuka juu ya "umati wa kijivu," juu ya wingi wa watu watiifu ambao hawajaangaziwa na nuru ya kimungu ya maongozi. Bila kutaka kukubaliana na maisha yasiyo na roho ya umati huu, shujaa wa kimapenzi huikimbia, na nia hii ya kukimbia inakuwa moja wapo inayoongoza katika fasihi ya mapenzi.
Fahamu ya kimapenzi inatawaliwa na nos mbili kuu: ulimwengu wa kweli na uweza wa sababu. "Hapana" ya kwanza ilitoa riba katika historia, kila kitu cha ajabu na cha ajabu, na, mwishowe, shujaa wa kimapenzi zaidi; "hapana" ya pili iliamua mambo muhimu zaidi ya mapenzi.
Kwanza kabisa, ni ibada ya kimapenzi ya mshairi na ushairi. Romantics ilitangaza kwamba ilikuwa hisia ya kishairi, na sio sababu, ambayo ilikuwa njia kuu ya kujua ukweli. Kwa hiyo mashairi na mwanzo wa kishairi katika maisha wanachukua nafasi ya umuhimu na umuhimu wa kipekee. Kwa hivyo utambuzi wa mwito wa juu wa mshairi, pia wa kipekee, muhimu na wa kimungu.
Romantics ilisema kwamba mshairi alikuwa sawa na kuhani na nabii, kwamba alikuwa mwanafalsafa, mwanasayansi, na mwonaji katika mtu mmoja. Novalis aliandika: "Mshairi na kuhani walikuwa mmoja hapo awali, na ni siku za hivi majuzi tu zilizowatenganisha. Walakini, mshairi wa kweli kila wakati alibaki kuhani, kama vile kuhani wa kweli alibaki kuwa mshairi.< ...>
"Hisia ya ushairi inahusiana kwa karibu na hali ya kinabii na ya kidini ya kujitolea kwa ujumla. Mshairi hupanga, kuunganisha, kuchagua, kuvumbua, na haieleweki kwake kwa nini haswa hivi na si vinginevyo...”
F. Schlegel alisadiki: “Watu walivyo kati ya viumbe vingine vya dunia, wasanii wanahusiana na watu.”
Moja ya wengi sifa za tabia Fahamu ya kimapenzi inakuwa karibu kupendeza kidini kwa sanaa, ushairi, utu wa mshairi na msanii. Wapenzi wa kimapenzi hutoa ubunifu wao ulioongozwa zaidi kwa asili ya ubunifu.
Katika moja ya nyimbo za Novalis tunasoma:
Inatuita, kubadilisha kila saa,
Ushairi una nguvu ya ajabu.
Hapo amani ya milele ibariki dunia,
Hapa ujana wa milele unatiririka juu yetu.
Yeye ni kama mwanga kwa macho yetu dhaifu,
Nilihukumu mioyo kupenda mrembo,
Amelewa na wachangamfu na wenye huzuni
Katika saa ya maombi na ulevi ...
Romantics waliamini kabisa kuwepo kwa kanuni ya kimungu duniani na mwanadamu, wakijitahidi katika ubunifu wao "kuonyesha uhalisi wa ubunifu wa nafsi ya mwanadamu" (N. Polevoy).
Thamani ya urembo katika sanaa ya kimapenzi ilitangazwa kuwa isiyo na fahamu, angavu ubunifu. Zaidi ya yote, wapenzi walipendezwa na "isiyoeleweka", sanaa isiyoweza kutambulika, iliyozaliwa kutoka kwa siri na isiyoeleweka na sheria za sababu za uboreshaji takatifu.
Katika uwanja wa aesthetics, mapenzi yalilinganisha "kuiga asili" ya classicist na shughuli ya ubunifu ya msanii anayejitahidi kubadilisha ulimwengu wa kweli. "Msanii huunda ulimwengu wake maalum, mzuri zaidi na wa kweli, na kwa hivyo ni halisi zaidi kuliko ukweli wa nguvu, kwa sababu sanaa yenyewe, ubunifu, inaonyesha kiini cha ndani, maana ya ndani zaidi na ukweli wa hali ya juu. Kazi za sanaa zinafananishwa na kiumbe hai, na fomu ya sanaa haifasiriwi kama ganda la nje la yaliyomo, lakini kama kitu kinachokua kutoka kwa kina chake na kuunganishwa nayo kwa njia isiyoweza kutenganishwa” (A. M. Gurevich).
Kwa hivyo, "fasihi ya kimapenzi ina sifa ya taswira maalum ya mwandishi. Huyu ndiye mwandishi-muumbaji, mwandishi-demiurge ambaye huumba ulimwengu kazi ya sanaa kulingana na uamuzi wake wa kimamlaka, wakati mwingine kwa makusudi kupotoka kutoka kwa baadhi ya sheria zinazokubalika kwa ujumla za ubunifu wa kisanii, na hivyo kuonyesha uhuru wake usio na kikomo. Mwandishi wa mapenzi anaweza, kwa mfano, kukiuka mpangilio wa hadithi, kuweka dibaji katikati au mwisho wa kazi, na kukatiza hadithi kwa kuacha na maoni yake. Mara nyingi utunzi wa kazi ya kimapenzi ulikuwa wa kiholela, "bure," ukitoa sio hadithi madhubuti juu ya shujaa, lakini vipindi vya mtu binafsi, vipande vya maisha yake. Hii ilisisitiza umuhimu sio wa matukio ya nje, lakini ya mantiki ya mawazo ya kishairi ya mwandishi" (I. G. Satsyuk).
Utambuzi wa kipaumbele cha wasio na fahamu katika sanaa pia unahusishwa na njia za uhuru wa ubunifu hivyo tabia ya kimapenzi. Wanakataa hali ya kawaida katika aesthetics, udhibiti wa busara katika sanaa, hivyo tabia ya classicism. Wanandoa walijifunza wazo kuu la Kant - fikra haitii sheria, lakini huwaumba. Kwa hivyo hamu ya wasanii wa kimapenzi kufanya majaribio katika sanaa, kuunda aina mpya, uvumbuzi katika ushairi, kugundua aina mpya za muziki. Mapenzi yaliunda aina za riwaya ya kihistoria, hadithi ya njozi, na shairi la kinadharia.
Ushairi wa Lyric ulifikia kilele chake kizuri katika enzi ya mapenzi. Uwezekano wa neno la kishairi ulipanuliwa kutokana na polisemia, ushirikiano, sitiari iliyofupishwa, na pia kupitia uvumbuzi katika uwanja wa uandishi, mita, na utungo. Romantics haikutambua aina ya uongozi; walitangaza kupenya kwa sanaa, mchanganyiko wa sanaa, falsafa na dini. Walithibitisha hitaji la kanuni za muziki na za kupendeza katika fasihi, kwa ujasiri walichanganya yaliyo juu na ya chini, ya kusikitisha na ya katuni, ya kawaida na isiyo ya kawaida, na wakavutiwa na fantasia, hali ya kustaajabisha na ya maonyesho. Kama N. Polevoy alivyoandika katika wakati wake, mapenzi “hukataa hali na namna zote, huchanganya drama na riwaya, mkasa na vichekesho, historia na ushairi, hugawanya uumbaji jinsi ipendavyo, na huumba kwa uhuru kulingana na sheria zisizobadilika za roho ya mwanadamu. ”
Ulimbwende labda ndio uliozoeleka zaidi kati ya harakati zote za kifasihi. Kawaida kwa ujumla ni tabia ya ubunifu wa kisanii. Ni shukrani kwake kwamba wanaibuka picha za kisanii, ambayo sio tu ya sasa, lakini pia ukweli wa zamani na wa baadaye unafunuliwa.
Kuna ndege mbili katika kazi ya sanaa: ndege ya kujieleza na ndege ya kutafakari. Mpango wa kujieleza unahusishwa na kazi ya kujumuisha bora ya mwandishi. Ndege ya kutafakari ni kuzaliana katika ulimwengu wa kisanii wa maisha yanayomzunguka mwandishi. Kanuni hii ya "kioo" katika sanaa inaonyeshwa waziwazi katika harakati za kweli, lakini mapenzi, kwa kawaida yake yote, huwa na uhusiano wa karibu na ukweli. Mjerumani mkuu wa kimapenzi E. T. A. Hoffmann aliandika hivi: “Msingi wa ngazi ya uchawi ambayo fikira zetu hupanda juu yake ni lazima uzingatiwe imara duniani.”
V. G. Belinsky alionyesha kiini cha hali ya kimapenzi kama ifuatavyo: "Katika maana yake ya karibu na muhimu zaidi, mapenzi sio chochote zaidi ya ulimwengu wa ndani wa roho ya mtu, maisha ya ndani kabisa ya moyo wake. Katika kifua na moyo wa mtu kuna chanzo cha kushangaza cha mapenzi: hisia, upendo ni dhihirisho au hatua ya mapenzi, na kwa hivyo karibu kila mtu ni wa kimapenzi. Ubaguzi unabaki ama kwa wabinafsi ambao hawawezi kumpenda mtu yeyote isipokuwa wao wenyewe, au watu ambao mbegu takatifu ya huruma na chuki inapondwa na kufichwa ama kwa kutokua kwa maadili, au kwa mahitaji ya nyenzo ya maisha duni na magumu. Hapa ni ya kwanza kabisa dhana ya asili kuhusu mapenzi."
Ap. ilifafanua kwa upana kiini cha mapenzi. Grigoriev: "Mapenzi katika sanaa na maisha kwa mara ya kwanza inaonekana kuwa mtazamo wa roho kwa maisha ambayo sio bure, chini, bila fahamu, na kwa upande mwingine, pia ni mtazamo chini ya kitu - ni. pia wasiwasi, basi kutoridhika milele na sasa ambayo huishi kwenye kifua cha mtu na kupasuka kwenye nafasi kutoka kwa kifua - moto huo ambao Mtsyri alisema kuwa unatoka " siku za ujana, alininyemelea, aliishi kifuani mwangu... na alichoma kwenye gereza lake...” Ulimbwende wa aina hii pia ulikuwa ndani. ulimwengu wa kale, enzi za kati na za kisasa; inaonekana katika kila enzi ambayo imetoka tu kutoka kwa mapinduzi fulani yenye nguvu ya maadili, katika nyakati za mpito za fahamu.
Jukumu maalum katika malezi kanuni za kisanii Romanticism katika fasihi ya Kirusi ilichezwa na kazi ya V. A. Zhukovsky.
Mtihani fasihi ya kigeni
Swali. Aesthetics ya Romanticism: maana, wawakilishi, ulimwengu wa kisanii, dhana ya ulimwengu na mwanadamu
Katika historia ya utamaduni, enzi ya mwanzo wa karne (1790-1830s) iliitwa enzi ya mapenzi. Harakati ya fasihi iliibuka kama mwitikio wa Mapinduzi Makuu ya Bourgeois ya 1789, pia kama majibu ya busara na utaratibu wa aesthetics ya classicism na falsafa ya Mwangaza.
Kama matokeo ya kuvunjika kwa ubepari wa jamii ya watawala, ubinafsi wa kibinadamu ukawa mwathirika. Lakini, licha ya mawazo ya "huzuni ya ulimwengu" na maoni ya kukata tamaa juu ya matarajio ya maendeleo ya kijamii, mapenzi yalipigania maelewano ya utaratibu, uadilifu wa kiroho wa mtu binafsi, na mvuto kuelekea "usio na mwisho", na utaftaji mpya, kamili na. maadili yasiyo na masharti.
Romanticism ikawa ya kwanza mwelekeo wa kisanii, ambayo ufahamu ulijidhihirisha wazi utu wa ubunifu kama mada ya shughuli za kisanii. Romantics ilitangaza kwa uwazi ushindi wa ladha ya mtu binafsi na uhuru kamili wa ubunifu.
Neno "romance" linaonyesha uhusiano na Zama za Kati, wakati aina ya mapenzi ya chivalric ilikuwa maarufu katika fasihi. Sifa kuu za aina hii ni fantasia, taswira ya upendo wa hali ya juu, bora, vitendo vya ushujaa, wachawi wazuri na wabaya, na mazingira ya hadithi.
Kusudi kuu la mapenzi lilikuwa kuonyesha ulimwengu wa ndani, maisha ya kiakili, na hii inaweza kufanywa kwa kutumia nyenzo za hadithi, fumbo, n.k. Ilihitajika kuonyesha kitendawili cha maisha haya ya ndani, kutokuwa na maana kwake.
Ishara za kazi ya kimapenzi: katika kazi ya kimapenzi hakuna umbali kati ya shujaa na mwandishi; mwandishi hamlaani shujaa, hata ikiwa anaonyesha kwa dhati kushuka kwake kwa kiroho, ni wazi kuwa shujaa hana hatia - hali ambazo zimekua ni za kulaumiwa. Njama ya kazi kama hiyo kawaida ni ya kimapenzi. Wapenzi wana uhusiano maalum na asili;
Kazi ya kimapenzi daima husimulia hadithi ya mtu wa kipekee chini ya hali ya kipekee katika mazingira ya kipekee.
Wawakilishi wa Romanticism:
E. Hoffmann - Ulimbwende wa Kijerumani; J.G. Byron - Kiingereza Romanticism; E. Poe - Ulimbwende wa Kimarekani; V. Hugo - mapenzi ya Kifaransa.
swali. Dhana ya dunia mbili katika hadithi fupi ya E. Hoffmann "Chungu cha Dhahabu"
"Chungu cha Dhahabu" ni mfano wa mfano wa embodiment katika fasihi ya kanuni za ulimwengu wa kimapenzi, zilizorekebishwa na mwelekeo wa kweli.
Kuzingatia kimsingi karibu na mwanafunzi Anselm, ulimwengu wa pande mbili haukuathiri mhusika mkuu pekee. Jambo hili ni pana sana, na mtu anaweza kusema metafizikia.
Tukigeukia maandishi ya "Chungu cha Dhahabu," tunaelewa kwamba, kwanza kabisa, ulimwengu wa pande mbili hupatikana katika upinzani wa mtu binafsi na jamii kwa ujumla. Kuna tofauti ya wazi katika kuonekana na tabia ya wahusika mbalimbali. Mwanafunzi Anselm yuko peke yake katika umati, anapingana nayo, hata hivyo, anatamani sana kuwa kama raia wa kawaida anayeheshimika. Ushahidi wa hili ni malalamiko ya mwanafunzi kuhusu bahati yake mbaya na ndoto ya "kusherehekea siku angavu ya Kuinuka ... kama kila mgeni mwingine kwenye Bafu za Kiungo." shujaa wa kimapenzi. Baada ya yote, mwanzoni inaweza kuonekana kuwa mwanafunzi ni raia wa kawaida, mtu wa kawaida anayejitahidi maisha ya uvivu, ya ubepari. Lakini msomaji karibu anapoteza imani mara moja katika hili, akigundua kwamba kiroho Anselm hayuko karibu kabisa na umati, ambao hasa ni wa kupenda mali. Kwa hivyo, upinzani wa nyenzo na kiroho (hapa, haswa zaidi, mshairi) ni udhihirisho mwingine wa ulimwengu wa kimapenzi. Msomaji anaelewa kuwa Anselm si mtu wa kupenda vitu kwa njia yoyote, na jinsi hii inavyokuwa dhahiri zaidi, ndivyo mtazamo wa kusikitisha wa mwanafunzi kuelekea maono yake unavyoonekana.
Akili ya Anselm ni ya kupenda mali; mwanzoni anakanusha imani katika "ukweli wa pili" na haukubali ulimwengu mwingine. Ni wazi kwamba Anselm anaogopa "ukweli wa pili," na hii ni ya asili, kwa sababu mwanzoni anaelemewa na ukweli kwamba yeye si kama kila mtu mwingine. Lakini baadaye, baada ya kuona "ulimwengu mwingine," Anselm anatambua kikamilifu uchafu wa jamii ambayo alikuwa amejitahidi hapo awali na tayari anasumbuliwa na ukweli kwamba alitilia shaka maana yake mpya ya maisha.
Lakini ulimwengu wa pande mbili hufunika sio tu maisha ya binadamu. Hoffmann huleta jadi tatizo la kifalsafa mahusiano kati ya mwanadamu na asili. Na tunaonyeshwa udhihirisho mwingine wa ulimwengu wa pande mbili: ulimwengu wa maumbile na ulimwengu wa mwanadamu. Asili ni mfano halisi wa kanuni ya kiroho, wakati mwanadamu ni mfano halisi wa kanuni ya kimantiki, ya kimaada. Asili humpa mtu harufu ya maua, joto la jua, baridi ya hewa, lakini mwanadamu haelewi hili.
Tunaweza kutambua sifa kuu za ulimwengu wa kweli wa kimapenzi katika kazi ya Hoffmann "Chungu cha Dhahabu", iliyoonyeshwa kwa kulinganisha na vyombo:
Mtu binafsi na umma;
Nyenzo na kiroho;
Asili na binadamu;
Ulimwengu wa uhuru na ulimwengu wa utumwa.
RUR 100 bonasi kwa agizo la kwanza
Chagua aina ya Tasnifu ya kazi Kazi ya kozi Muhtasari wa tasnifu ya Uzamili Ripoti ya mazoezi ya Makala ya Mapitio ya Ripoti Kazi ya Mtihani wa Monografia Kutatua Tatizo la Mpango wa Biashara Majibu ya maswali Kazi ya ubunifu Insha Kuchora Insha Mawasilisho ya Tafsiri Kuandika Nyingine Kuongeza upekee wa maandishi Tasnifu ya Uzamili Kazi ya maabara Usaidizi wa mtandaoni
Jua bei
Labda moja ya wengi mada muhimu Ubunifu wa Hoffmann ndio mada ya uwili wa ufahamu wa mwanadamu. Ilikuwa kutoka kwa mada hii ambapo ulimwengu wote wa Hoffmann uliibuka, pamoja na ulimwengu wa vitu na asili.
Kulingana na Hoffman, mtu yeyote ni wa pande mbili. Ni wengine tu wanaofumbia macho hili, wakati wengine wanakubali uwili wao. Katika ulimwengu wa "Chungu cha Dhahabu" kuna kambi tatu za upinzani. Ya kwanza ni fairies au roho mbaya. Wanaishi zaidi katika ulimwengu usioonekana na hutuletea ujuzi juu yake, hekima yake au falsafa yake, upande wa giza na mwanga. Kambi ya pili ni ya Wafilisti - watu walio na imani katika imani zao ambao hawataki na kwa hivyo hawawezi kuona utofauti wa ukweli. Wanajali tu seti maalum hatua kutoka kuzaliwa hadi kufa. Na kambi ya tatu ni ndogo sana - wapenzi wanaokimbilia kutoka kwa kwanza hadi ya pili. Hawa wanaonekana kuishi kwenye makutano ya mambo mawili ya kweli, kila mara wakifanya chaguo lao kwa kupendelea moja au kupendelea nyingine. Ni juu ya migogoro yao ya ndani kwamba njama za kazi zinajengwa.
Katika Chungu cha Dhahabu, mwenyeji wa ulimwengu usioonekana kimsingi ni Lindhorst, Salamander mwenye nguvu. Uwili wake upo katika ukweli kwamba analazimika kuficha asili yake ya kweli kutoka kwa watu na kujifanya kuwa mtunza kumbukumbu wa siri. Lakini anaruhusu kiini chake kujidhihirisha kwa wale ambao macho yao yamefunguliwa kwa ulimwengu usioonekana, ulimwengu wa mashairi ya juu. Mkaaji mwingine wa asiyeonekana ni mwanamke mzee mwenye maapulo. Lakini yeye ni mwakilishi wa nguvu za giza na anajaribu kwa kila njia kuzuia utekelezaji wa mipango ya Salamander. Mwenzake wa kidunia ni mwanamke mzee Lisa, mchawi na mchawi aliyempotosha Veronica...
Wafilisti katika Chungu cha Dhahabu ni, kwanza kabisa, Heerbrand na Conrector Paulmann. Lakini pia kuna uwili ndani yao. Sherehe isiyojali ya ngumi hufichua ndani yao maono ya ulimwengu usioonekana. Lakini hawafunguzi kwake kwa furaha. Baada ya karamu, hufunika miujiza kwa neno "wazimu," na hatua hii inayokubalika kwa ujumla huokoa imani yao katika kuegemea na utulivu wa ulimwengu wao mwembamba na unaojulikana.
Mapenzi ni pamoja na Anselm na Nathanaeli. Maono ya kiroho - jinsi gani fursa ya ziada ya nafsi ya mwanadamu, yenyewe haina upande wowote, lakini kwa msaada wake mnaweza nyote wawili kupanda hadi urefu usio na kifani, kama ilivyotokea kwa Anselm, na kwenda chini popote, kama ilivyotokea kwa Nathanaeli. Uwili uliwararua kutoka kwenye kumbatio la wanaofahamika na kuwalazimisha kuchagua. Kwa upande wa Anselm, chaguo lake na sifa za juu za kiroho, upendo na imani yake humsaidia kufikia Atlantis - maisha ya maelewano na mashairi. Na kwa Nathanaeli, hofu yake, kujipenda kwake kwa ubinafsi, kutoamini na mashaka ya milele husababisha wazimu na kujiua.
Kwa hakika, mada kuu ambayo kazi zote za Hoffmann huelekea ni mandhari ya uhusiano kati ya sanaa na maisha; picha kuu ni msanii na mfilisti.
Hoffmann aligawanya jamii nzima ya wanadamu katika sehemu mbili zisizo sawa. Mmoja wa "watu wema" ni Wafilisti, walioridhika na maisha yao ya kidunia. Wanatimiza wajibu wao usio na maana kwa utiifu na katika kuridhika kwao na umaskini wao wa kiroho hawaoni siri za kuua zikijificha nyuma ya pazia. Wanafurahi, lakini furaha hii ni ya uwongo. Ya pili ni "wanamuziki wa kweli" - waotaji ndoto za kimapenzi, "wanaopenda", watu sio wa ulimwengu huu. Wanatazama maisha kwa hofu na chukizo, wakijaribu kutupa mzigo wake mzito, kutoroka kutoka kwao kwenda kwenye ulimwengu bora ulioundwa na fikira zao, ambamo eti wanapata amani, maelewano na uhuru. Wanafurahi kwa njia yao wenyewe, lakini furaha yao pia ni ya kufikiria, dhahiri, kwa sababu ufalme wa uwongo au wa kimapenzi ni phantom, kimbilio la roho, ambamo wanashikwa kila wakati na sheria za ukatili, zisizoepukika za ukweli na kuletwa chini kutoka kwa ushairi. mbinguni kwa dunia ya prosaic. Lakini hakuna hata mmoja wao atakayehukumiwa, kinyume chake, furaha inangojea kila mtu, kwa njia tofauti tu.
Katika kazi ya Hoffmann, ulimwengu wa pande mbili, ambao mara moja ulionyeshwa katika roho ya kimapenzi, kamwe usiiache, kana kwamba inakata njia ya kurudi. Wote Anselm na Nathanaeli wanajaribu kurudi kwenye ulimwengu wa kila siku na kujiunga tena na jamii ya kawaida. Lakini dissonance kali ya ndani hairuhusu moja au nyingine kufanya hivyo kabisa.