Umri wa fedha wa mashairi ya Kirusi. Vipengele vya mashairi ya Kirusi ya Umri wa Fedha

WIZARA YA KILIMO

SHIRIKISHO LA URUSI

TAASISI YA KILIMO - TAWI LA FSBEI HPE "ChSAA"

IDARA YA MITAMBO NA UMEME

UZALISHAJI WA KILIMO

MADA: "Mashairi ya Kirusi ya Enzi ya Fedha"

Ilikamilishwa na: Sitdikova Alina

Imeangaliwa: Sanaa. Mwalimu

Shulakova E.L.

Utangulizi

Mwisho wa 19 - mapema karne ya 20. Hisia ya janga linalokaribia: kulipiza kisasi kwa yaliyopita na matumaini hatua kubwa ya kugeuza alikuwa angani. Wakati huo ulihisiwa kama mpaka, wakati sio tu njia ya zamani ya maisha na uhusiano imepita, lakini pia mfumo wa maadili ya kiroho yenyewe unahitaji mabadiliko makubwa.

Mvutano wa kijamii na kisiasa unatokea nchini Urusi: mzozo wa jumla ambao ukabaila wa muda mrefu na kutokuwa na uwezo wa mtukufu kutimiza jukumu la kuandaa jamii na kukuza wazo la kitaifa, na chuki ya zamani ya mkulima kwa bwana, ambaye hakufanya hivyo. kutaka makubaliano, yaliunganishwa - yote haya yalizua hisia kati ya wasomi wa machafuko yanayokaribia.

Na wakati huo huo kuongezeka kwa kasi, kustawi maisha ya kitamaduni. Ushairi wa Kirusi ulikua haswa kwa wakati huu. Baadaye, ushairi wa wakati huu uliitwa "umwasho wa kishairi" au "zama za fedha." Maneno haya hapo awali yalitumiwa kuashiria matukio ya kilele cha utamaduni wa ushairi mwanzoni mwa karne ya 20. Walakini, polepole neno "Silver Age" lilianza kuhusishwa na sehemu hiyo ya tamaduni nzima ya kisanii ya Urusi mwishoni mwa 19 na mwanzoni mwa karne ya 20, ambayo ilihusishwa na ishara, Acmeism, "neo-wakulima" na. kwa kiasi fulani fasihi ya siku zijazo.

Harakati mpya inaendelea katika fasihi - kisasa. Kwa upande wake, imegawanywa katika maelekezo yafuatayo: ishara, acmeism, futurism.

Ishara

Ishara (kutoka kwa Alama ya Uigiriki - ishara ya kawaida) ni harakati ya kifasihi na ya kisanii ambayo ilizingatia lengo la sanaa kuwa ufahamu wa angavu wa umoja wa ulimwengu kupitia alama. Kanuni ya kuunganisha ni mfano wa kidunia wa ubunifu wa kimungu . Dhana muhimu ya ishara ni ishara - mfano wa polysemantic (F. Sologub: ishara ni dirisha kwa infinity). Ishara inaonyesha ufahamu wa umoja wa maisha, kiini chake cha kweli, kilichofichwa.

Aesthetics ya ishara:

) Nyuma ya maisha ya kila siku mbaya na yenye boring huficha ulimwengu bora wa ajabu ambao unaweza kufunuliwa tu kwa msaada wa alama za vidokezo;

) Kazi ya ushairi ni kueleza maisha yote kupitia ishara hizi lugha maalum, matajiri katika viimbo vya kishairi;

) Sanaa pekee ndiyo inaweza kupenya ndani ya kiini cha kuwepo, kwa kuwa ina uwezo wa kuelewa ulimwengu na intuition yenye nguvu.

Vipengele kuu vya ishara:

Ulimwengu wa pande mbili: kuondoka kutoka kwa ulimwengu wa kweli na uundaji wa ulimwengu bora wa ndoto na fumbo, uliopo kulingana na sheria za Uzuri wa Milele;

Picha-alama: lugha ya maonyesho, vidokezo, jumla, maono ya ajabu, mafumbo;

Ishara ya rangi na mwanga: azure, zambarau, dhahabu, vivuli, shimmer;

Mshairi ndiye muumbaji wa ulimwengu bora - fumbo, cosmic, kimungu;

Lugha: mwelekeo kuelekea aya ya kitamaduni, taswira ya kupendeza, muziki na wepesi wa silabi, mtazamo kwa neno kama msimbo, yaliyomo katika ishara ya maneno ya kila siku.

Harakati ya Symbolist iliibuka kama maandamano dhidi ya umaskini wa ushairi wa Kirusi, kama hamu ya kusema neno jipya ndani yake, kuirudisha. uhai. Alama ya Kirusi ilitofautiana sana na ishara ya Magharibi katika mwonekano wake wote - hali ya kiroho, utofauti wa vitengo vya ubunifu, urefu na utajiri wa mafanikio yake.

Washairi wa alama walikuwa Bryusov, Merezhkovsky, Blok, Balmont, Gippius, Ivanov, Andrei Bely, Baltrushaitis. Mtaalamu wao alikuwa D. Merezhkovsky, na mwalimu wao alikuwa V. Bryusov.

Merezhkovsky alielezea maoni yake kwanza katika ripoti (1892), na kisha katika kitabu "Juu ya Sababu za Kupungua na Mwelekeo Mpya katika Fasihi ya kisasa ya Kirusi" (1893). Mawazo haya yalisababishwa na hisia za migongano ya kiroho isiyoweza kufutwa ya wakati huo. Njia ya kutoka kwa hali hii ilitabiriwa kupitia kuongezeka kwa "utamaduni bora wa kibinadamu" kama matokeo ya ugunduzi huo. asili ya kimungu amani. Kusudi hili lilipaswa kufikiwa na sanaa kwa usaidizi wa alama zinazomiminika kutoka kwa kina cha ufahamu wa msanii. Merezhkovsky alianzisha mambo matatu makuu ya ushairi wa kisasa: "yaliyomo katika fumbo, alama na upanuzi wa hisia za kisanii." Aliendeleza dhana yake makala za uandishi wa habari na trilogy ya mkali riwaya za kihistoria"Kristo na Mpinga Kristo" (1896-1905).

K. Balmont alitetea wazo tofauti la fasihi mpya katika kifungu "Maneno ya kimsingi juu ya ushairi wa ishara" (1900). Jambo kuu hapa lilikuwa hamu ya "njia zilizosafishwa zaidi za kuelezea hisia na mawazo" ili "kutamka" - "kana kwamba dhidi ya mapenzi" ya mwandishi - "kuzungumza juu ya mambo" ya ulimwengu ya ajabu, machafuko ya ulimwengu. . Katika ubunifu wa kisanii, "nguvu yenye nguvu ilionekana, ikijitahidi kubahatisha mchanganyiko mpya wa mawazo, rangi, sauti," kuelezea kupitia njia hizi kanuni zilizofichwa za ulimwengu. Ustadi kama huo uliosafishwa ulionekana katika ulimwengu tajiri, unaosonga, wa ushairi wa Balmont mwenyewe.

V. Bryusov katika makala "Funguo za Siri" (1904) aliandika: "Sanaa ni ufahamu wa ulimwengu kwa njia nyingine, zisizo na maana. Sanaa ndiyo katika nyanja nyingine tunaita ufunuo.” Sayansi ilipinga ufahamu wa angavu wakati wa msukumo wa ubunifu. Na ishara ilieleweka kama maalum shule ya fasihi.

A. Bely aliweka mbele maoni yake mashairi mapya. Katika makala “Juu ya Matukio ya Kidini” (1903), mchochezi wa “Wanaishara Wachanga” alitetea “mawasiliano ya pamoja ya sanaa na dini.” Katika kumbukumbu zake za baadaye, A. Bely alifafanua waziwazi kuamka kwa "Wahusika Wachanga wa Alama" wa miaka ya mapema ya 900: "kukaribia roho ya ulimwengu," kuwasilisha sauti Yake katika machapisho ya sauti ya kibinafsi. Ndoto za siku zijazo zikawa wazi hivi karibuni.

A. Bely alijibu siasa (matukio ya 1905) kwa makala “Green Meadow,” ambapo, kulingana na “ kisasi cha kutisha"Gogol alichora picha ya mfano: Urusi ni "uzuri wa kulala ambao hautawahi kuamshwa kutoka kwa usingizi." A. Bely alitaka ufahamu wa fumbo wa nafsi ya nchi ya asili, “ufahamu wa nafsi ya kisasa,” na kuliita wazo lake “dini ya uhai.”

Programu zote za ishara zilitambuliwa kama neno jipya katika aesthetics. Walakini, ziliunganishwa kwa karibu na tamaduni ya ulimwengu: falsafa ya udhanifu ya Kijerumani (I. Kant, A. Schopenhauer), mashairi ya Kifaransa(Sh Bolder. P. Werpin), yenye lugha ya mfano ya O. Wilde, M. Maeterlinck, na marehemu G. Ibsen.

Classics za fasihi za ndani ziliwapa wahusika jambo kuu - ufahamu wa mwanadamu na nchi yake, utamaduni wake. Katika kazi za karne ya 19. Maadili haya matakatifu yalipatikana.

Katika urithi wa Pushkin, wahusika waliona kuunganishwa na ufalme maelewano ya kimungu, wakati huo huo - mawazo ya uchungu juu ya historia ya Kirusi, hatima ya mtu binafsi katika jiji Mpanda farasi wa Shaba. Mshairi mkuu alivutia watu kwa ufahamu wake katika nyanja bora na halisi za maisha. Mandhari ya "pepo" katika mashairi ya Lermontov yalikuwa na nguvu maalum, kuvutia mbinguni na siri za kidunia. Sumaku ilitoka kwa dhana ya Gogol ya Urusi katika harakati zake zisizoweza kuzuilika kuelekea siku zijazo. Uwili kama jambo la giza la roho ya mwanadamu, iliyogunduliwa na Lermontov, Gogol, Dostoevsky, iliamua karibu utaftaji mkuu wa washairi mwanzoni mwa karne. Katika ufunuo wa kifalsafa na wa kidini wa wasomi hawa wa Kirusi, Wana-Symbolists walipata nyota inayowaongoza. Kiu yao ya kugusa "siri ya siri" ilijibiwa tofauti na Tyutchev, Fet, Polonsky. Uelewa wa Tyutchev wa uhusiano kati ya "hizi" na "hizi" walimwengu, uhusiano kati ya sababu, imani, angavu, na ubunifu ulifafanua sana katika aesthetics ya ishara. Fet alipendwa sana na picha ya msanii akiacha "mipaka yake ya asili" katika kutafuta bora, akibadilisha ukweli wa kuchosha na ndoto isiyoweza kudhibitiwa.

Mtangulizi wa mara moja wa Wana Symbolists alikuwa Vl. Solovyov. KATIKA ukweli, aliamini kwamba machafuko hukandamiza “upendo wetu na hairuhusu maana yake kutimizwa.” Uamsho unawezekana kwa kukaribiana na Nafsi ya Ulimwengu, uke wa milele. Ni Yeye anayeunganisha maisha ya asili pamoja na Uungu, uzuri wa kidunia pamoja na ukweli wa mbinguni. Jukumu la pekee katika kupanda kwa urefu kama huo lilitolewa kwa sanaa, kwani ndani yake "mgongano kati ya bora na ya kidunia, kati ya roho na kitu imefutwa."

Jina "Acmeism" linatokana na Kigiriki. acme - ncha, juu.

Msingi wa kinadharia ni makala ya N. Gumilyov “The Heritage of Symbolism and Acmeism.” Acmeists: N. Gumilyov, A. Akhmatova, S. Gorodetsky, M. Kuzmin.

Acmeism ni harakati ya kisasa ambayo ilitangaza mtazamo halisi wa hisia za ulimwengu wa nje, kurudisha neno kwa maana yake ya asili, isiyo ya ishara.

Jumuiya ya acmeist yenyewe ilikuwa ndogo na ilikuwepo kwa takriban miaka miwili (1913-1914).

Mwanzoni mwake njia ya ubunifu washairi wachanga, acmeists wa baadaye, walikuwa karibu na ishara, walitembelewa Mazingira ya Ivanovo - mikutano ya fasihi katika ghorofa ya Vyach ya St. Ivanov, aliita mnara . KATIKA mnara Madarasa yalifanyika na washairi wachanga, ambapo walijifunza uboreshaji. Mnamo Oktoba 1911, wasikilizaji wa hii chuo cha ushairi ilianzisha mpya chama cha fasihi Warsha ya washairi . Duka ilikuwa shule ubora wa kitaaluma, na viongozi wake walikuwa washairi wachanga N. Gumilyov na S. Gorodetsky. Wao ni katika Januari 1913 katika gazeti Apollo kuchapishwa matamko ya kikundi cha acmeist.

Harakati mpya ya fasihi, ambayo iliunganisha washairi wakuu wa Kirusi, haikuchukua muda mrefu. Utaftaji wa ubunifu wa Gumilyov, Akhmatova, Mandelstam ulienda zaidi ya wigo wa Acmeism. Lakini maana ya kibinadamu Harakati hii ilikuwa muhimu - kufufua kiu ya mtu ya maisha, kurejesha hisia za uzuri wake. Pia ilijumuisha A. Akhmatova, O. Mandelstam, M. Zenkevich, V. Narbut na wengine.

Acmeists wanavutiwa na ukweli, sio ulimwengu mwingine, uzuri wa maisha ni katika udhihirisho wake halisi - wa kimwili. Uwazi na vidokezo vya ishara vililinganishwa na mtazamo mkubwa wa ukweli, kuegemea kwa picha, na uwazi wa utunzi. Kwa njia fulani, ushairi wa Acmeism ni uamsho umri wa dhahabu , wakati wa Pushkin na Baratynsky.

Jambo la juu zaidi katika uongozi wa maadili kwao lilikuwa utamaduni, sawa na kumbukumbu ya wanadamu. Ndiyo maana Acmeists mara nyingi hugeuka kwenye masomo ya mythological na picha. Ikiwa Symbolists walizingatia kazi zao kwenye muziki, basi Acmeists walizingatia sanaa za anga: usanifu, uchongaji, uchoraji. Mvuto kwa ulimwengu wa pande tatu ulionyeshwa katika shauku ya Waakimeisti kwa usawa: maelezo ya rangi, wakati mwingine ya kigeni yanaweza kutumika kwa madhumuni ya picha tu.

Aesthetics ya Acmeism:

ulimwengu lazima uonekane katika uthabiti wake unaoonekana, uthamini uhalisia wake, na usijiondoe ardhini;

tunahitaji kufufua upendo kwa mwili wetu, kanuni ya kibiolojia ndani ya mwanadamu, kuthamini mwanadamu na asili;

chanzo cha maadili ya ushairi ni duniani, na si katika ulimwengu usio wa kweli;

Katika ushairi, kanuni 4 lazima ziunganishwe pamoja:

) Mila za Shakespearean katika taswira ulimwengu wa ndani mtu;

) mila za Rabelais katika kuutukuza mwili;

) Mila ya Villon katika kuimba furaha za maisha;

) Mila ya Gautier katika kusherehekea nguvu ya sanaa.

Kanuni za msingi za Acmeism:

ukombozi wa mashairi kutoka kwa rufaa ya ishara kwa bora, na kuirudisha kwa uwazi;

kukataliwa kwa nebula ya fumbo, kukubalika kwa ulimwengu wa kidunia katika utofauti wake, ukamilifu unaoonekana, sonority, rangi;

hamu ya kutoa neno fulani, thamani halisi;

usawa na uwazi wa picha, usahihi wa maelezo;

rufaa kwa mtu, kwa "ukweli" wa hisia zake;

ushairi wa ulimwengu wa mhemko wa zamani, wa kibaolojia wa zamani asili ya asili;

piga simu na zamani zama za fasihi, mashirika mapana zaidi ya urembo, “kutamani utamaduni wa ulimwengu.”

Vipengele tofauti vya Acmeism:

hedonism (kufurahia maisha), Adamism (kiini cha wanyama), Clarism (unyenyekevu na uwazi wa lugha);

njama ya sauti na taswira ya saikolojia ya uzoefu;

vipengele vya mazungumzo ya lugha, mazungumzo, masimulizi.

Mnamo Januari 1913 Matangazo kutoka kwa waandaaji wa kikundi cha acmeistic N. Gumilyov na S. Gorodetsky walionekana kwenye gazeti la Apollo. Pia ilijumuisha Akhmatova, O. Mandelstam, M. Zenkevich na wengine.

Katika makala "Urithi wa Ishara na Acmeism," Gumilyov alikosoa fumbo la ishara, mvuto wake na "eneo lisilojulikana." Tofauti na watangulizi wake, kiongozi wa shirika la Acmeists alitangaza “thamani ya ndani ya kila jambo,” kwa maneno mengine, thamani ya “matukio yote ya ndugu.” Na aliipa vuguvugu hilo jipya majina mawili na tafsiri: Acmeism na Adamism - "mtazamo thabiti na wazi wa maisha."

Hata hivyo, Gumilyov, katika makala hiyohiyo alithibitisha uhitaji wa Wana-Acmeists “kuwaza saa itakayofuata itakuwaje kwetu, kwa ajili yetu, kwa ulimwengu mzima.” Kwa hivyo, hakukataa ufahamu juu ya haijulikani. Kama vile hakukanusha sanaa "umuhimu wake wa ulimwenguni pote kwa asili ya kibinadamu," ambayo baadaye aliandika juu yake katika kitabu kingine. Mwendelezo kati ya programu za Wana Symbolists na Acmeists ulikuwa wazi

Mtangulizi wa haraka wa Acmeists alikuwa Innokenty Annensky. "Chanzo cha mashairi ya Gumilyov," aliandika Akhmatova, "sio katika mashairi ya Parnassians ya Kifaransa, kama inavyoaminika kawaida, lakini katika Annensky. Ninafuata "mwanzo" wangu kwa mashairi ya Annensky. Alikuwa na zawadi ya kustaajabisha, ya kuvutia ya acmeist kwa kubadilisha kisanii maonyesho ya maisha yasiyo kamili.

Wana Acmeists walijiondoa kutoka kwa Wahusika. Walikanusha matarajio ya fumbo ya Wahusika wa Ishara. The Acmeists walitangaza thamani ya juu ya asili ya dunia, dunia ya ndani, rangi na fomu zake, inayoitwa "kupenda dunia", kuzungumza kidogo iwezekanavyo kuhusu umilele. Walitaka kuimba ulimwengu wa kidunia katika wingi wake wote na nguvu, katika uhakika wake wote wa kimwili, mzito. Miongoni mwa Acmeists ni Gumilev, Akhmatova, Mandelstam, Kuzmin, Gorodetsky.

Futurism

Futurism (kutoka Kilatini Futurum - baadaye) ni jina la jumla la harakati za kisanii za avant-garde za miaka ya 1910 - mapema miaka ya 1920. Karne ya XX, haswa nchini Italia na Urusi.

Futurists waliingia kwenye uwanja wa fasihi mapema zaidi kuliko Acmeists. Walitangaza Classics na fasihi zote za zamani kama kitu kilichokufa. "Sisi tu ndio uso wa wakati wetu," walibishana. Wanaharakati wa Urusi ni jambo la kipekee, kama utangulizi usio wazi wa misukosuko mikubwa na matarajio ya mabadiliko makubwa katika jamii. Hii inahitaji kuonyeshwa katika fomu mpya. "Haiwezekani," walibishana, "midundo mji wa kisasa fikisha katika mstari wa Onegin."

Wafuasi kwa ujumla walikanusha ulimwengu uliopita kwa jina la kuunda siku zijazo; Mayakovsky, Khlebnikov, Severyanin, Guro, Kamensky walikuwa wa harakati hii.

Mnamo Desemba 1912, tamko la kwanza la Wafuturists lilichapishwa katika mkusanyiko "Kofi mbele ya Ladha ya Umma," ambayo ilishtua msomaji. Walitaka "kutupa fasihi za kitamaduni kutoka kwa mashua ya kisasa," walionyesha "chuki isiyozuilika ya lugha iliyopo," na kujiita "uso wa nyakati," waundaji wa "Neno asili" mpya. Mnamo 1913, mpango huu wa kashfa ulithibitishwa: kukataliwa kwa sarufi, syntax, tahajia. lugha ya asili, ikitukuza “fumbo la kutokuwa na maana kubwa.”

Matarajio halisi ya watu wa baadaye, i.e. "Budetlyans," alifunua V. Mayakovsky: "kuwa muundaji wa maisha ya mtu mwenyewe na mbunge wa maisha ya wengine." Sanaa ya maneno ilipewa jukumu la kibadilishaji cha uwepo. Katika eneo fulani - ". Mji mkubwa" - "Siku ya kuzaliwa ya mtu mpya" ilikuwa inakaribia. Kwa kusudi hili, ilipendekezwa, kwa mujibu wa hali ya "ya wasiwasi" ya mijini, kuongeza "msamiati na maneno mapya" na kufikisha kasi ya trafiki mitaani na " sintaksia iliyovurugika.”

Harakati ya futurist ilikuwa pana kabisa na ya pande nyingi. Mnamo 1911, kikundi cha ego-futurists kiliibuka: I. Severyanin, I. Ignatiev, K. Olimpov, nk Tangu mwisho wa 1912, chama cha "Gileya" (cubo-futurists) kiliundwa: V. Mayakovsky na N. Burlyuk, V. Khlebnikov, V. Kamensky. Mnamo 1913 - "Centrifuge": B. Pasternak, N. Aseev, I. Aksenov.

Zote zina sifa ya mvuto kwa upuuzi wa ukweli wa mijini, kuunda maneno. Walakini, watu wanaofuata maisha ya baadaye katika mazoezi yao ya ushairi hawakuwa wageni kabisa kwa mila mashairi ya Kirusi.

Khlebnikov alitegemea sana uzoefu fasihi ya kale ya Kirusi. Kamensky - juu ya mafanikio ya Nekrasov na Koltsov. I. Severyanin aliheshimiwa sana A.K. Tolstoy, A.M. Zhemchuzhnikov na K. Fofanov, Mirra Lokhvitskaya. Mashairi ya Mayakovsky na Khlebnikov "yaliunganishwa" halisi na kumbukumbu za kihistoria na kitamaduni. Na Mayakovsky alimwita Chekhov mtu wa mijini mtangulizi wa Cubo-Futurism.

E ?gofuturi ?zm ni harakati ya fasihi ya Kirusi ya miaka ya 1910, ambayo ilikua ndani ya mfumo wa futurism. Mbali na uandishi wa jumla wa baadaye, egofuturism ina sifa ya kukuza hisia zilizosafishwa, matumizi ya mpya. maneno ya kigeni, ubinafsi wa kujifanya.

Mnamo 1909, mduara wa washairi wa St. Petersburg waliunda karibu na Igor Severyanin, ambaye mwaka wa 1911 alichukua jina "Ego," na katika mwaka huo huo I. Severyanin alichapisha kwa kujitegemea na kutuma kwa ofisi za gazeti brosha ndogo yenye kichwa "Dibaji (Egofuturism). ” Mbali na Severyanin, kikundi hicho kilijumuisha washairi Konstantin Olimpov, Georgy Ivanov, Stefan Petrov (Grail-Arelsky), Pavel Kokorin, Pavel Shirokov, Ivan Lukash na wengine. Kwa pamoja walipata jamii ya watu wanaojiamini, walichapisha vipeperushi na manifesto kadhaa zilizoundwa kwa maneno ya kufikirika sana na ya esoteric (kwa mfano, "Prism of Style - Urejesho wa Spectrum ya Mawazo"); Washairi wafuatao walitangazwa kuwa watangulizi wa ego-futurists: shule ya zamani", kama Mirra Lokhvitskaya na baba wa Olympov Konstantin Fofanov. Washiriki wa kikundi waliita mashairi yao "washairi." Kundi la kwanza la egofuturists hivi karibuni hutengana. Mnamo msimu wa 1912, Igor Severyanin alijitenga na kikundi hicho, akipata umaarufu haraka kati ya waandishi wa Alama za Kirusi na kisha umma kwa ujumla.

Shirika na uendelezaji wa egofuturism ulifanywa na mshairi wa miaka 20 Ivan Ignatiev, ambaye alianzisha "Chama cha Intuitive". Ignatiev alishuka kwa biashara kwa bidii: aliandika hakiki, mashairi, na nadharia ya egofuturism. Kwa kuongezea, mnamo 1912, alianzisha nyumba ya kwanza ya uchapishaji ya ego-futuristic, "Petersburg Herald," ambayo ilichapisha vitabu vya kwanza vya Rurik Ivnev, Vadim Shershenevich, Vasilisk Gnedov, Graal-Arelsky na Ignatiev mwenyewe. Ego-futurists pia ilichapishwa katika magazeti "Dachnitsa" na "Nizhegorodets". Kwa mara ya kwanza, egofuturism ilikuwa kinyume na cubofuturism (futureism) kikanda (St. Petersburg na Moscow) na kipengele cha kimtindo. Mnamo 1914, utendaji wa kwanza wa jumla wa ego-futurists na byutlyans ulifanyika Crimea; Mwanzoni mwa mwaka huu, Severyanin alizungumza kwa ufupi na Cubo-Futurists, lakini kisha akajitenga nao. Baada ya kujiua kwa Ignatiev, Petersburg Herald hukoma kuwepo. Nyumba kuu za uchapishaji za ego-futurist ni Mezzanine ya Moscow ya Mashairi na Vadim Shershenevich na Petrograd Enchanted Wanderer na Viktor Khovin.

Egofuturism ilikuwa jambo la muda mfupi na lisilo sawa. Bo ?Usikivu mwingi wa wakosoaji na umma ulihamishiwa kwa Igor Severyanin, ambaye mapema kabisa alijitenga na siasa za pamoja za watu wa ego-futurists, na baada ya mapinduzi alibadilisha kabisa mtindo wa ushairi wake. Wataalamu wengi wa ego-futurists waliishi haraka mtindo huo na kuhamia aina zingine, au waliacha fasihi kabisa. Imagism ya miaka ya 1920 ilitayarishwa kwa kiasi kikubwa na washairi wa egofuturist.

Kulingana na Andrei Krusanov, mtafiti wa avant-garde ya Kirusi, jaribio la kuendelea na mila ya ego-futurism ilifanywa mapema miaka ya 1920. washiriki wa vikundi vya fasihi vya Petrograd "Abbey of Gaers" na "Pete ya Washairi waliopewa jina hilo. K.M. Fofanova." Ikiwa "Abbey of Gaers" ilikuwa duara tu iliyounganisha washairi wachanga Konstantin Vaginov, ndugu Vladimir na Boris Smirensky, K. Mankovsky na K. Olimpov, na kidogo inajulikana juu ya shughuli zake, basi "Pete ya Washairi" iliyoundwa mnamo 1921 (V. na B. Smirensky, K. Vaginov, K. Olimpov, Graal-Arelsky, D. Dorin, Alexander Izmailov) walijaribu kuandaa maonyesho ya hali ya juu, walitangaza programu kubwa ya uchapishaji, lakini ilifungwa kwa amri ya Petrograd Cheka. Septemba 25, 1922.

Ushairi Mpya wa Wakulima

Wazo la "mashairi ya wakulima," ambalo limeingia katika duru za kihistoria na fasihi, huwaunganisha washairi kawaida na huonyesha tu baadhi ya vipengele vya kawaida katika mtazamo wao wa ulimwengu na namna ya ushairi. Hawakuunda shule moja ya ubunifu yenye mpango mmoja wa kiitikadi na ushairi. Surikov aliunda "mashairi ya wakulima" kama aina. Waliandika juu ya kazi na maisha ya mkulima, juu ya migogoro mikubwa na ya kutisha ya maisha yake. Kazi yao ilionyesha furaha ya kuunganishwa kwa wafanyikazi na ulimwengu wa asili, na hisia za uadui kwa maisha ya jiji lenye kelele na kelele, geni kwa maumbile hai. Washairi maarufu zaidi wa wakulima wa Umri wa Fedha walikuwa: Spiridon Drozhzhin, Nikolai Klyuev, Pyotr Oreshin, Sergei Klychkov. Sergei Yesenin pia alijiunga na hali hii.

Imagism

Fikiria ?zm (kutoka Kilatini imago - picha) ni harakati ya fasihi katika ushairi wa Kirusi wa karne ya 20, ambao wawakilishi wao walisema kuwa lengo la ubunifu ni kuunda picha. Njia kuu za kujieleza za wanaimagisti ni sitiari, mara nyingi minyororo ya sitiari inayolinganisha vipengele mbalimbali picha mbili - moja kwa moja na ya mfano. Mazoezi ya ubunifu ya Wana-Imagists yana sifa ya nia za kushtua na zisizo za kawaida.

Imagism kama harakati ya ushairi iliibuka mnamo 1918, wakati "Amri ya Wafikiriaji" ilianzishwa huko Moscow. Waundaji wa "Agizo" walikuwa Anatoly Mariengof, ambaye alitoka Penza, Vadim Shershenevich wa zamani wa baadaye, na Sergei Yesenin, ambaye hapo awali alikuwa sehemu ya kikundi cha washairi wapya wa wakulima. Vipengele vya mtindo wa kitamathali wa tabia pia vilijumuishwa katika zaidi kazi mapema Shershenevich na Yesenin, na Mariengof walipanga kikundi cha fasihi cha wapiga picha huko nyuma mji wa nyumbani. Mchoraji "Azimio", iliyochapishwa mnamo Januari 30, 1919 katika jarida la Voronezh "Sirena" (na mnamo Februari 10 pia kwenye gazeti " Nchi ya Soviet", bodi ya wahariri ambayo ni pamoja na Yesenin), pamoja nao walisainiwa na mshairi Rurik Ivnev na wasanii Boris Erdman na Georgy Yakulov. Mnamo Januari 29, 1919, ya kwanza jioni ya fasihi Wana taswira. Washairi Ivan Gruzinov, Matvey Roizman, Alexander Kusikov, Nikolai Erdman, Lev Monoszon pia walijiunga na imagism.

Mnamo 1919-1925. Imagism ilikuwa harakati ya ushairi iliyopangwa zaidi huko Moscow; walipanga maarufu jioni za ubunifu katika mikahawa ya kisanii, makusanyo mengi ya waandishi na ya pamoja yalichapishwa, jarida la "Hoteli ya Kusafiri kwa Uzuri" (1922-1924, maswala 4 yalichapishwa), ambayo nyumba za uchapishaji "Imaginists", "Pleiad", "Chikhi-Pikhi" na "Sandro" viliundwa "(wawili wa mwisho waliongozwa na A. Kusikov). Mnamo 1919, Wana-Imagists waliingia katika sehemu ya fasihi ya Treni ya Fasihi iliyopewa jina lake. A. Lunacharsky, ambayo iliwapa fursa ya kusafiri na kufanya maonyesho kote nchini na ilichangia kwa kiasi kikubwa ukuaji wa umaarufu wao. Mnamo Septemba 1919, Yesenin na Mariengof waliendeleza na kuandikisha na Halmashauri ya Moscow hati ya "Chama cha Wanachama wa Freethinkers" - muundo rasmi wa "Amri ya Wafikiriaji". Hati hiyo ilitiwa saini na washiriki wengine wa kikundi na kuidhinishwa na Commissar wa Elimu ya Watu A. Lunacharsky. Mnamo Februari 20, 1920, Yesenin alichaguliwa kuwa mwenyekiti wa Chama.

Mbali na Moscow ("Amri ya Wafikiriaji" na "Chama cha Wafikiriaji Waanzilishi"), vituo vya mawazo vilikuwepo katika majimbo (kwa mfano, huko Kazan, Saransk, katika jiji la Kiukreni la Alexandria, ambapo mshairi Leonid Chernov aliunda kikundi cha wapiga picha. ), na vile vile katika Petrograd-Leningrad. Kuibuka kwa Petrograd "Amri ya Wapiganaji Wapiganaji" ilitangazwa mnamo 1922 katika "Manifesto ya Wavumbuzi", iliyosainiwa na Alexei Zolotnitsky, Semyon Polotsky, Grigory Shmerelson na Vlad. Korolevich. Kisha, badala ya Zolotnitsky na Korolevich walioondoka, Ivan Afanasyev-Soloviev na Vladimir Richiotti walijiunga na Petrograd Imagists, na mwaka wa 1924 Wolf Ehrlich.

Baadhi ya washairi wa Imagist waliwasilisha maandishi ya kinadharia ("Funguo za Mariamu" na Yesenin, "Kisiwa cha Buyan" na Mariengof, "2x2=5" na Shershenevich, "Misingi ya Imagism" na Gruzinov). Wana-Imagists walijulikana pia kwa tabia zao za kushangaza, kama vile "kubadilisha jina" mitaa ya Moscow, "majaribio" ya fasihi, na uchoraji kuta. Monasteri yenye shauku maandishi dhidi ya dini.

Imagism kweli ilianguka mnamo 1925: Alexander Kusikov alihama mnamo 1922, Sergei Yesenin na Ivan Gruzinov walitangaza kufutwa kwa Agizo mnamo 1924, wapiga picha wengine walilazimishwa kuachana na ushairi, na kugeukia nathari, mchezo wa kuigiza na sinema, haswa kwa ajili ya kutengeneza pesa. Imagism ilikosolewa katika vyombo vya habari vya Soviet. Yesenin alipatikana amekufa katika Hoteli ya Angleterre, Nikolai Erdman alikandamizwa.

Shughuli za Agizo la Wapiganaji Wapiganaji zilikoma mwaka wa 1926, na katika majira ya joto ya 1927 kufutwa kwa Agizo la Imagists kulitangazwa. Mahusiano na matendo ya Wana-Imagists basi yalielezewa kwa kina katika kumbukumbu za Mariengof, Shershenevich, na Roizman.

Ushairi wa Kirusi Umri wa Fedha

Hitimisho

Majina ya washairi wa ajabu kama vile Blok, Annensky, Georgiy Ivanov, Balmont, Mayakovsky, Esenin, Mandelstam, Akhmatova, Gumilev, Boloshin, Pasternak, wanahusishwa na Enzi ya Fedha. Severyanin, Bryusov, Tsvetaeva, Bely na fasihi nyingine ya kiwango cha pili. wasomi wanadai kwamba yote yamekwisha baada ya 1917, na mwanzo wa vita vya wenyewe kwa wenyewe. Hakukuwa na Umri wa Fedha baada ya hapo. Katika miaka ya ishirini, hali ya uhuru wa zamani wa ushairi iliendelea. Kulikuwa na vyama vya fasihi, kwa mfano, Nyumba ya Sanaa, Nyumba ya Waandishi, "Fasihi ya Ulimwengu" huko Petrograd, lakini echoes hizi za Umri wa Fedha zilizamishwa na risasi, ambayo ilimaliza maisha ya Gumilyov. walihamia Berlin, Kostantinople, Prague, Sofia, Belgrade, Roma , Harbin, Paris. Lakini katika diaspora ya Kirusi, licha ya uhuru kamili wa ubunifu na talanta nyingi, Umri wa Fedha haukuweza kufufuliwa. Inavyoonekana, kuna sheria katika utamaduni wa binadamu kulingana na ambayo Renaissance haiwezekani nje ya udongo wa kitaifa. Na wasanii wa Urusi wamepoteza udongo kama huo. Kwa sifa yake, uhamiaji ulichukua jukumu la kuhifadhi maadili ya kiroho ya Urusi iliyofufuliwa hivi karibuni. Kwa njia nyingi, misheni hii ilitimizwa na aina ya ukumbusho. Katika fasihi ya nchi za kigeni, haya ni idadi kamili ya kumbukumbu zilizosainiwa na majina makubwa ya waandishi wa Kirusi.

Adhabu hiyo ilikuwa ya kikatili: washairi wengi walikufa, wengi walikufa uhamishoni, na majivu yao sasa yako katika nchi ya kigeni. Lakini katika epic hii nzuri na ya kushangaza ya Enzi ya Fedha, uzuri wa kichawi na heshima ya mawazo ya roho ya Kirusi ilibaki, ambayo sisi, Warusi wa kisasa, tutaangalia nyuma kila wakati kwa msukumo wa nostalgic.

Orodha ya vyanzo vilivyotumika

1.Allenov M.V. Mikhail Vrubel - M., 1996.

.Asafiev B. uchoraji wa Kirusi..-M.: Sanaa, 1966.

.Boreev Yu.B. Aesthetics: Kitabu cha kiada/Yu.B. Boreev - M.: Shule ya Juu, 2002.

.Danilov A.A. Historia ya Urusi, karne ya 20: Kitabu cha maandishi cha darasa la 9. - M.: Elimu, 2001.

.Martynov V.F. Utamaduni. Nadharia ya Utamaduni: Kitabu cha maandishi./V.F. Martynov - Shule ya Upili, 2008.

.Mezhuev V.M. Utamaduni kama shida ya falsafa // Utamaduni, mtu na picha ya ulimwengu. - M.: Elimu, 1987.

.Umri wa Fedha. Kumbukumbu. (Mkusanyiko) Comp. T. Dubinskaya-Jalilova. - M.: Izvestia, 1990.

.Umri wa fedha wa mashairi ya Kirusi. Comp., utangulizi. Sanaa., kumbuka. N.V. Bannikova; - M.: Elimu, 1993.

Mafunzo

Je, unahitaji usaidizi wa kusoma mada?

Wataalamu wetu watakushauri au kutoa huduma za mafunzo juu ya mada zinazokuvutia.
Peana maombi yako ikionyesha mada hivi sasa ili kujua juu ya uwezekano wa kupata mashauriano.

Kuibuka kwa mwelekeo mpya, mwelekeo, mitindo katika sanaa na fasihi daima huhusishwa na uelewa wa mahali na jukumu la mwanadamu ulimwenguni, katika Ulimwengu, na mabadiliko katika kujitambua kwa mwanadamu. Moja ya mabadiliko haya yalitokea mwishoni mwa 19 na mwanzoni mwa karne ya 20. Wasanii wa wakati huo walitetea maono mapya ya ukweli, wakitafuta asili vyombo vya habari vya kisanii. Mwanafalsafa mashuhuri wa Urusi N.A. Berdyaev aliita kipindi hiki kifupi lakini cha kushangaza Enzi ya Fedha. Ufafanuzi huu kimsingi unatumika kwa mashairi ya Kirusi ya karne ya ishirini ya mapema. The Golden Age ni umri wa Pushkin na Classics Kirusi. Ikawa msingi wa kufichua talanta za washairi wa Enzi ya Fedha. Katika "Shairi bila shujaa" la Anna Akhmatova tunapata mistari:

Na mwezi wa fedha ulielea juu ya enzi ya fedha.

Mwishoni mwa karne ya 19, washairi wa ishara, ambao baadaye walianza kuitwa "wakubwa" wa ishara, walijitangaza kwa sauti kubwa - Z. Gippius, D. Merezhkovsky, K. Balmont, F. Sologub, N. Minsky. Baadaye, kikundi cha washairi "wachanga wa ishara" kilitokea - A. Bely, A. Blok, Vyach. Ivanov. Kundi la washairi wa Acmeist liliundwa - N. Gumilyov, O. Mandelstam, S. Gorodetsky, A. Akhmatova na wengine. Futurism ya mashairi inaonekana (A. Kruchenykh, V. Khlebnikov, V. Mayakovsky). Lakini licha ya utofauti na aina mbalimbali za maonyesho katika kazi ya wasanii wa wakati huo, mwelekeo kama huo unazingatiwa. Mabadiliko hayo yalitokana na asili ya kawaida. Mabaki yalikuwa yakisambaratika mfumo wa ukabaila, kulikuwa na “mchachako wa akili” katika enzi ya kabla ya mapinduzi. Hii imeundwa kabisa mazingira mapya kwa maendeleo ya utamaduni.

Katika mashairi, muziki, na uchoraji wa Enzi ya Fedha, moja ya mada kuu ilikuwa mada ya uhuru wa roho ya mwanadamu katika uso wa Umilele. Wasanii walitaka kufunua fumbo la milele la ulimwengu. Baadhi walikaribia hii na nafasi za kidini, wengine walistaajabia uzuri wa ulimwengu ulioumbwa na Mungu. Wasanii wengi waliona kifo kuwa maisha mengine, kama ukombozi wenye furaha kutoka kwa mateso ya mateso nafsi ya mwanadamu. Ibada ya upendo, ulevi na uzuri wa kimwili wa ulimwengu, vipengele vya asili, na furaha ya maisha ilikuwa na nguvu isiyo ya kawaida. Wazo la "upendo" liliteseka sana. Washairi waliandika juu ya upendo kwa Mungu na kwa Urusi. Katika mashairi ya A. Blok, Vl. Solovyov, V. Bryusov, magari ya Scythian yanakimbia, Rus ya kipagani inaonyeshwa kwenye turubai za N. Roerich, dansi za Petrushka kwenye ballet za I. Stravinsky, hadithi ya hadithi ya Kirusi imeundwa tena ("Alyonushka" na V. Vasnetsov, "The Leshy” na M. Vrubel).

Valery Bryusov mwanzoni mwa karne ya ishirini alikua mwananadharia anayetambulika kwa ujumla na kiongozi wa ishara za Kirusi. Alikuwa mshairi, mwandishi wa nathari, mkosoaji wa fasihi, mwanasayansi, encyclopedic mtu mwenye elimu. Mwanzo wa shughuli ya ubunifu ya Bryusov ilikuwa uchapishaji wa makusanyo matatu "Alama za Kirusi". Alivutiwa na mashairi Waandishi wa alama za Kifaransa, ambayo inaonekana katika makusanyo ya "Vito Bora", "Huyu ni Mimi", "Saa ya Tatu", "Kwa Jiji na Ulimwenguni".

Bryusov alionyesha kupendezwa sana na tamaduni zingine, katika historia ya zamani, zamani, na iliyoundwa picha za ulimwengu wote. Katika mashairi yake mfalme Assargadon anaonekana kana kwamba yuko hai, majeshi ya Warumi yanapita na kamanda mkubwa Alexander the Great, akionyesha Venice ya zamani, Dante na zaidi. Bryusov aliongoza gazeti kuu Waandishi wa alama "Libra". Ingawa Bryusov alizingatiwa bwana anayetambuliwa wa ishara, kanuni za uandishi wa mwelekeo huu zilikuwa na athari kubwa kwenye mashairi ya mapema, kama vile "Ubunifu" na "Kwa Mshairi mchanga".

Mawazo ya kimawazo hivi karibuni yalibadilika na kuwa ya kidunia, bila usawa mada muhimu. Bryusov alikuwa wa kwanza kuona na kutabiri mwanzo wa ukatili umri wa viwanda. Aliimba mawazo ya binadamu, uvumbuzi mpya, alikuwa na nia ya anga, alitabiri ndege za anga. Kwa utendaji wake wa kushangaza, Tsvetaeva alimwita Bryusov "shujaa wa kazi." Katika shairi "Kazi" aliandaa malengo yake ya maisha:

Ninataka kupata uzoefu wa siri za Maisha zenye busara na rahisi. Njia zote ni za ajabu, Njia ya kazi ni kama njia tofauti.

Bryusov alibaki nchini Urusi hadi mwisho wa maisha yake; mnamo 1920 alianzisha Taasisi ya Fasihi na Sanaa. Bryusov alitafsiri kazi za Dante, Petrarch, na washairi wa Armenia.

Konstantin Balmont alijulikana sana kama mshairi na alifurahia umaarufu mkubwa kwa miaka kumi iliyopita. miaka ya XIX karne, ilikuwa sanamu ya ujana. Kazi ya Balmont ilidumu zaidi ya miaka 50 na ilionyesha kikamilifu hali ya mpito mwanzoni mwa karne, kuchacha kwa akili za wakati huo, hamu ya kujiondoa katika ulimwengu maalum, wa kubuni. Mwanzoni mwa kazi yake, Balmont aliandika mashairi mengi ya kisiasa, ambayo aliunda picha mbaya ya Tsar Nicholas II. Walipitishwa kwa siri kutoka mkono hadi mkono, kama vipeperushi.

Tayari katika mkusanyiko wa kwanza, "Chini ya Anga ya Kaskazini," mashairi ya mshairi hupata neema ya fomu na muziki.

Mandhari ya jua hupitia kazi nzima ya mshairi. Kwa yeye, picha ya jua inayotoa uhai ni ishara ya maisha, asili hai, ambayo kila wakati alihisi uhusiano wa kikaboni: Nyenzo kutoka kwa tovuti

Nilikuja katika ulimwengu huu kuona Jua na upeo wa macho wa bluu. Nilikuja katika ulimwengu huu kuona Jua. Na vilele vya milima. Nilikuja kwenye ulimwengu huu ili kuona Bahari na rangi ya mabonde yenye kupendeza. Nilifanya amani. Kwa mtazamo mmoja, mimi ndiye mtawala ...

Katika shairi "Verblessness," Balmont anabainisha vyema hali maalum Asili ya Kirusi:

Kuna huruma ya uchovu katika asili ya Kirusi, Maumivu ya kimya ya huzuni iliyofichwa, Kutokuwa na tumaini la huzuni, kutokuwa na sauti, ukuu, urefu wa baridi, umbali wa kurudi nyuma.

Kichwa chenyewe cha shairi kinazungumza juu ya kutokuwepo kwa vitendo, juu ya kuzamishwa kwa roho ya mwanadamu katika hali ya kutafakari kwa busara. Mshairi huwasilisha vivuli kadhaa vya huzuni, ambavyo, hukua, hutiririka kwa machozi:

Na moyo umesamehe, lakini moyo umeganda, Na unalia, na kulia, na kulia bila hiari.

Washairi wa Enzi ya Fedha waliweza kutumia mapigo angavu ili kuongeza uwezo na kina kwa maudhui ya mashairi yaliyoakisi mtiririko wa hisia na hisia, maisha changamano ya nafsi.

Hukupata ulichokuwa unatafuta? Tumia utafutaji

Kwenye ukurasa huu kuna nyenzo juu ya mada zifuatazo:

Kwa kifupi kuhusu Silver Age
Fasihi ya Kirusi ya mwisho wa karne ya 19
mada ya uhuru katika ushairi
Muhtasari wa fasihi ya Kirusi mapema karne ya 19
maelezo mafupi ya Silver Age

Umri wa Fedha wa ushairi wa Kirusi ulianza mwanzoni mwa karne ya 20, ingawa mwanzo wake ni karne ya 19, na asili yake yote iko katika "Enzi ya Dhahabu".
Kwa kweli, hii sio hata karne, ni safu kubwa, kwa suala la muundo wa idadi na ubora wa washairi, ambao hakuna karne nyingine inayoweza kulinganisha nayo.
Neno "Silver Age" lenyewe ni la kitamathali na la kawaida sana. Ilipendekezwa (labda hata kama mzaha) na mwanafalsafa N. Berdyaev,
lakini waliichukua na kuingia kwa uthabiti katika jumuiya ya fasihi katika miaka ya 60 ya karne ya 20. Sifa kuu ni fumbo, mgogoro wa imani, hali ya kiroho ya ndani, na dhamiri.
Ushairi ulikuwa uboreshaji wa utata wa ndani, kutoelewana kiakili, ugonjwa wa akili.
Ushairi wote wa "Silver Age", unaojumuisha kikamilifu urithi wa Bibilia, uzoefu wa fasihi ya ulimwengu, hadithi za zamani, moyoni na roho, ulihusishwa kwa karibu na ngano za Kirusi, hadithi za watu wa ndani na hadithi, nyimbo na hadithi. anaomboleza. Walakini, kuna maoni kwamba "Silver Age"- jambo la Magharibi. Labda alijumuisha tamaa ya Schopenhauer, urembo wa Oscar Wilde, kitu cha Alfred de Vigny, superman wa Nietzsche. Pia kuna dhana kwamba hii ni jina la "ubora". Kuna umri wa dhahabu na A.S. Pushkin, na kuna umri wa fedha, ambao haukufikia umri wa dhahabu katika ubora.

Kazi za washairi wa Enzi ya Fedha.

Ilikuwa ulimwengu wa ubunifu uliojaa mwanga wa jua, wenye kiu ya uzuri na uthibitisho wa kibinafsi. Na ingawa jina la wakati huu ni "fedha", bila shaka, ilikuwa hatua ya kushangaza na ya ubunifu katika historia ya Urusi.
Majina ya washairi ambao waliunda msingi wa kiroho wa Enzi ya Fedha wanajulikana kwa kila mtu: Sergei Yesenin, Valery Bryusov, Vladimir Mayakovsky, Alexander Blok, Maximilian Voloshin, Andrei Bely, Konstantin Balmont, Anna Akhmatova, Nikolai Gumilev, Marina Tsvetaeva, Igor. Severyanin Boris Pasternak na wengine wengi.
Katika hali yake kali zaidi, kiini cha Umri wa Fedha kilipasuka mwanzoni mwa karne ya ishirini. Ilikuwa ni kupanda kwa mashairi katika aina mbalimbali za rangi na vivuli - kisanii, falsafa, kidini. Washairi walipigana dhidi ya majaribio ya kuunganisha tabia ya mwanadamu na mazingira ya kijamii na kuendeleza mwenendo wa ushairi wa Kirusi, ambao mtu alikuwa muhimu kama yeye, muhimu katika uhusiano wake na Muumba, katika mawazo yake na hisia zake. mtazamo wa kibinafsi kwa umilele, kwa Upendo na Mauti katika maonyesho na maana zote. Washairi sita wa Umri wa Fedha hasa walifanikiwa katika hili - V. Mayakovsky, N. Gumilyov, S. Yesenin, A. Blok, A. Akhmatova, I. Severyanin.

Waliamini sana sanaa, katika nguvu ya maneno. Kwa hiyo, ubunifu wao ni kupiga mbizi kwa kina katika kipengele cha maneno na kushangazwa na utaftaji wa njia mpya za kujieleza. Hawakuheshimu tu maana, lakini pia mtindo - sauti, fomu ya neno na kuzamishwa kamili katika vipengele vilikuwa muhimu kwao.
Ilikuwa ghali. Takriban washairi wote wa Enzi ya Fedha hawakuwa na furaha maisha binafsi, na wengi wao waliishia vibaya. Ingawa, kwa kiasi kikubwa, karibu washairi wote hawana furaha sana katika maisha yao ya kibinafsi, na katika maisha kwa ujumla.
"Enzi ya Fedha ya Ushairi wa Kirusi" ni ngumu ya kushangaza, lakini wakati huo huo turubai ya kushangaza, yenye asili ya miaka ya 90 ya karne ya 19.

Enzi ya Fedha ya ushairi wa Kirusi ni kipindi cha mwanzo wa karne ya 19 na 20. Huu ni siku kuu ya ushairi, fikra za kifalsafa na kidini. Maelekezo kuu na shule za Silver Age:

Usasa. Modernism kama moja ya harakati zinazoongoza katika sanaa ya mapema karne ya 20. Masharti ya kisasa na harakati zake za kawaida katika fasihi ya Kirusi (mashairi ya kimapenzi ya V. A. Zhukovsky, maneno ya falsafa ya F. I. Tyutchev, nadharia ya "sanaa safi," maneno ya hisia ya A. A. Fet). Kiini cha usasa na hesabu zake potofu (wanasasa walipofushwa na "ndoto ya kichaa ya kuwa wasanii tu maishani" (E. Zola). Sifa kuu ya usasa ni kudhamiria. Tofauti kati ya usasa kama harakati ya kifasihi na unyogovu kama vile ustaarabu wa kisasa. aina maalum fahamu. Symbolism, Acmeism na Futurism kama mwenendo kuu wa kisasa.

Ishara. Washa hatua ya awali uwepo wake ulionyesha mielekeo mibaya - kukata tamaa, woga wa maisha, kutoamini uwezo wa binadamu(N. Minsky, D. Merezhkovsky, 3. Gippius). Kisha K. Balmont, V. Bryusov, F. Sologub, I. Annensky, Vyach walijiunga na ishara. Ivanov, A. Blok, A. Bely. Mada ya kati Wahusika wa ishara huwa: utu, historia, umilele. Wazo la kujenga ulimwengu katika mchakato wa ubunifu. Kukataa kwa busara katika sanaa. Alama kama njia ya kuwasilisha maana za siri zinazofikiriwa, kategoria kuu ya urembo. Njia za mtazamo wa kutisha wa ulimwengu. Kuvutiwa na maswala ya mila za kitamaduni mataifa mbalimbali. Wahusika wakuu wa alama: V. Bryusov, K. Balmont, F. Sologub.

3. Gippius. Vijana wa Alama: Vyach. Ivanov, A. Bely, A Blok, S. Soloviev Vipengele vya Kisanaa: ibada ya fomu, muziki wa shairi. Mgogoro wa ishara.

Ukarimu. Acmeism kama sare ya taifa mamboleo kimapenzi. Uunganisho kati ya washairi wa ishara na acmeism (makala ya N. Gumilyov "Urithi wa Ishara na Acmeism"). Mtazamo wa ujasiri na nguvu juu ya maisha. Vipengele vya mtindo: msimamo wa dhana ya kisanii, maelewano ya muundo, uwazi wa shirika la vipengele vyote vya fomu ya kisanii. Jamii ya kumbukumbu katika ubunifu. Washairi wa Acmeist: N. S. Gumilev, O. E. Mandelstam, A. A. Akhmatova, S. M. Gorodetsky, G. I. Ivanov, V. N. Narbut na wengine.

Futurism. Kuibuka kwa futurism. Futurism ya Kirusi: cubofuturism. egofuturism. Kukataa kwa Futurists kwa utamaduni wa zamani. Tamaa ya msingi wa busara wa ubunifu. Ndoto ya kuzaliwa kwa sanaa ambayo inaweza kubadilisha ulimwengu. Kuweka kwa mshtuko. Kusudi la ubunifu ni kuhamasisha vitendo. Tafuta fomu mpya kujieleza: onomatopoeia, uundaji wa maneno, mbinu za bango, mstari wa picha ("ngazi" na Mayakovsky). Sio tu mpya, lakini neno jipya na dhahiri katika sanaa - haya ni miongozo ya futurism. Futurists: I. Severyanin. V. Mayakovsky, D. Burliuk, V. Kamensky na wengine.

Kuibuka kwa mwelekeo mpya, mwelekeo, mitindo katika sanaa na fasihi daima huhusishwa na uelewa wa mahali na jukumu la mwanadamu ulimwenguni, katika Ulimwengu, na mabadiliko katika kujitambua kwa mwanadamu. Moja ya mabadiliko haya yalitokea mwishoni mwa 19 na mwanzoni mwa karne ya 20. Wasanii wa wakati huo walitetea maono mapya ya ukweli na kutafuta njia za asili za kisanii. Mwanafalsafa mashuhuri wa Urusi N.A. Berdyaev aliita kipindi hiki kifupi lakini cha kushangaza Enzi ya Fedha. Ufafanuzi huu kimsingi unatumika kwa mashairi ya Kirusi ya karne ya ishirini ya mapema. The Golden Age ni umri wa Pushkin na Classics Kirusi. Ikawa msingi wa kufichua talanta za washairi wa Enzi ya Fedha. Katika "Shairi bila shujaa" la Anna Akhmatova tunapata mistari:

Na mwezi wa fedha ni mkali
Ilielea juu ya Enzi ya Fedha.

Kulingana na wakati, Umri wa Fedha ulidumu muongo mmoja na nusu hadi miongo miwili, lakini kwa suala la ukubwa inaweza kuitwa karne kwa usalama. Ilibadilika kuwa shukrani inayowezekana kwa mwingiliano wa ubunifu wa watu wa talanta adimu. Picha ya kisanii ya Enzi ya Fedha ina tabaka nyingi na inapingana. Harakati mbalimbali za kisanii, shule za ubunifu, na mitindo ya kibinafsi isiyo ya kitamaduni iliibuka na kuunganishwa. Sanaa ya Enzi ya Fedha iliunganisha kwa kushangaza zamani na mpya, zinazopita na zinazoibuka, na kugeuka kuwa maelewano ya wapinzani, na kutengeneza utamaduni wa aina maalum. Wakati huo wa misukosuko, mwingiliano wa kipekee ulitokea kati ya mila za kweli za enzi ya dhahabu inayotoka na harakati mpya za kisanii. A. aliandika hivi: “Jua la uhalisi wa kipuuzi limetua.” Ilikuwa ni wakati wa jitihada za kidini, fantasia na fumbo. Mchanganyiko wa sanaa ulitambuliwa kama bora zaidi ya urembo. Ushairi wa alama na wa baadaye, muziki unaojifanya kuwa falsafa, uchoraji wa mapambo, ballet mpya ya syntetisk, ukumbi wa michezo wa decadent, na mtindo wa "kisasa" wa usanifu ulitokea. Washairi M. Kuzmin na B. walitunga muziki. Watunzi Scriabin, Rebikov, Stanchinsky walifanya mazoezi fulani katika falsafa, wengine katika ushairi na hata nathari. Maendeleo ya sanaa yalitokea kwa kasi ya kasi, kwa nguvu kubwa, na kuzaa mamia ya mawazo mapya.
Mwishoni mwa karne ya 19, washairi wa ishara, ambao baadaye walianza kuitwa "wakubwa" wa ishara, walijitangaza kwa sauti kubwa - Z. Gippius, D. Merezhkovsky, K. Balmont, F. Sologub, N. Minsky. Baadaye, kikundi cha washairi "wachanga wa ishara" kilitokea - A. Bely, A. Blok, Vyach. Ivanov. Kundi la washairi wa Acmeist liliundwa - N., O., S. Gorodetsky, A. na wengine. Futurism ya kishairi inaonekana (A. Kruchenykh, V., V. Mayakovsky). Lakini licha ya utofauti na aina mbalimbali za maonyesho katika kazi ya wasanii wa wakati huo, mwelekeo kama huo unazingatiwa. Mabadiliko hayo yalitokana na asili ya kawaida. Mabaki ya mfumo wa kimwinyi yalikuwa yakisambaratika, na kulikuwa na “mchachako wa akili” katika enzi ya kabla ya mapinduzi. Hii iliunda mazingira mapya kabisa kwa maendeleo ya utamaduni.
Katika mashairi, muziki, na uchoraji wa Enzi ya Fedha, moja ya mada kuu ilikuwa mada ya uhuru wa roho ya mwanadamu katika uso wa Umilele. Wasanii walitaka kufunua fumbo la milele la ulimwengu. Wengine walikaribia hili kutoka kwa msimamo wa kidini, wengine walivutiwa na uzuri wa ulimwengu ulioumbwa na Mungu. Wasanii wengi waliona kifo kuwa maisha mengine, kama ukombozi wenye furaha kutoka kwa mateso ya roho ya mwanadamu inayoteseka. Ibada ya upendo, ulevi na uzuri wa kimwili wa ulimwengu, vipengele vya asili, na furaha ya maisha ilikuwa na nguvu isiyo ya kawaida. Wazo la "upendo" liliteseka sana. Washairi waliandika juu ya upendo kwa Mungu na kwa Urusi. Katika mashairi ya A. Blok, Vl. Solovyov, V. Bryusov, magari ya Scythian yanakimbia, Rus ya kipagani inaonyeshwa kwenye turubai za N. Roerich, dansi za Petrushka kwenye ballet za I. Stravinsky, hadithi ya hadithi ya Kirusi imeundwa tena ("Alyonushka" na V. Vasnetsov, "The Leshy” na M. Vrubel).
Mwanzoni mwa karne ya ishirini, Valery alikua mwananadharia anayetambulika kwa ujumla na kiongozi wa ishara za Kirusi. Alikuwa mshairi, mwandishi wa nathari, mkosoaji wa fasihi, mwanasayansi, mtu aliyeelimika kwa encyclopedic. Mwanzo wa shughuli ya ubunifu ya Bryusov ilikuwa uchapishaji wa makusanyo matatu "Alama za Kirusi". Alipendezwa na mashairi ya wahusika wa alama za Ufaransa, ambayo yalionyeshwa katika makusanyo ya "Vito bora", "Huyu Ni Mimi", "Saa ya Tatu", "Kwa Jiji na Ulimwengu".
Bryusov alionyesha kupendezwa sana na tamaduni zingine, katika historia ya zamani, zamani, na kuunda picha za ulimwengu. Katika mashairi yake, mfalme wa Ashuru Assargadon anaonekana kana kwamba yuko hai, vikosi vya Warumi na kamanda mkuu Alexander the Great hupitia, Venice ya zamani, Dante na mengi zaidi yanaonyeshwa. Bryusov aliongoza jarida kubwa la Symbolist "Mizani". Ingawa Bryusov alizingatiwa bwana anayetambuliwa wa ishara, kanuni za uandishi wa mwelekeo huu zilikuwa na athari kubwa kwenye mashairi ya mapema, kama vile "Ubunifu" na "Kwa Mshairi mchanga".
Mawazo ya kimawazo hivi karibuni yalichukua nafasi kwa mada za kidunia, zenye maana. Bryusov alikuwa wa kwanza kuona na kutabiri mwanzo wa enzi ya kikatili ya viwanda. Alisifu mawazo ya wanadamu, uvumbuzi mpya, alipenda usafiri wa anga, na alitabiri safari za anga. Kwa utendaji wake wa kushangaza, alimwita Bryusov "shujaa wa kazi." Katika shairi "Kazi" aliandaa malengo yake ya maisha:

Nataka kujua siri
Maisha ya busara na rahisi.
Njia zote ni za ajabu
Njia ya kazi ni kama njia tofauti.

Bryusov alibaki nchini Urusi hadi mwisho wa maisha yake; mnamo 1920 alianzisha Taasisi ya Fasihi na Sanaa. Bryusov alitafsiri kazi za Dante, Petrarch, na washairi wa Armenia.
Konstantin alijulikana sana kama mshairi, alifurahia umaarufu mkubwa katika miaka kumi iliyopita ya karne ya 19, na alikuwa sanamu ya ujana. Kazi ya Balmont ilidumu zaidi ya miaka 50 na ilionyesha kikamilifu hali ya mpito mwanzoni mwa karne, kuchacha kwa akili za wakati huo, hamu ya kujiondoa katika ulimwengu maalum, wa kubuni. Mwanzoni mwa kazi yake, Balmont aliandika mashairi mengi ya kisiasa, ambayo aliunda picha mbaya ya Tsar Nicholas II. Walipitishwa kwa siri kutoka mkono hadi mkono, kama vipeperushi.
Tayari katika mkusanyiko wa kwanza, "Chini ya Anga ya Kaskazini," mashairi ya mshairi hupata neema ya fomu na muziki.
Mandhari ya jua hupitia kazi nzima ya mshairi. Kwa yeye, picha ya jua inayotoa uhai ni ishara ya maisha, asili hai, ambayo kila wakati alihisi uhusiano wa kikaboni:

Nilikuja kwenye ulimwengu huu kuona Jua
Na mtazamo wa bluu.
Nilikuja katika ulimwengu huu kuona Jua.
Na vilele vya milima.
Nilikuja katika ulimwengu huu kuona Bahari
Na rangi ya lush ya mabonde.
Nilifanya amani. Kwa mtazamo mmoja,
Mimi ndiye mtawala...

Katika shairi "Bezverbnost" Balmont anatambua hali maalum ya asili ya Kirusi:

Kuna huruma ya uchovu katika asili ya Kirusi,
Maumivu ya kimya ya huzuni iliyofichwa,
Kutokuwa na tumaini la huzuni, kutokuwa na sauti, ukuu,
Urefu wa baridi, umbali unaopungua.

Na moyo ukasamehe, lakini moyo ukaganda,
Naye analia, na kulia, na kulia bila hiari.

Washairi wa Enzi ya Fedha waliweza kutumia mapigo angavu ili kuongeza uwezo na kina kwa maudhui ya mashairi yaliyoakisi mtiririko wa hisia na hisia, maisha changamano ya nafsi.