Imagism kama harakati ya fasihi nchini Urusi iliundwa katika miaka ya 1910. Ilihusishwa na kutoweza kwa mfumo wa kitamaduni wa wakati huo kujibu changamoto mpya zilizoibuka wakati wa kipindi cha mpito na mdundo wake wa maisha unaoongezeka kwa kasi. Kuporomoka kwa taswira ya kawaida ya ulimwengu na kuibuka kwa picha mbadala kuliathiri kila mtu kwa umakini fulani.Kwanza kabisa, hili lilihusu wasanii wachanga na washairi.
Asili ya neno "imagism"
Neno "imagism" katika fasihi limekopwa kutoka shule ya ushairi ya avant-garde ya Uingereza. Shule hii iliitwa Imagism. Hebu tuzungumze kwa ufupi kuhusu hilo. Habari ya kwanza kuhusu Imagists ya Kiingereza ilionekana kwenye vyombo vya habari vya Urusi mnamo 1915. Wakati huo ndipo makala "Wafuasi wa Kiingereza" na Z.A. ilichapishwa katika mkusanyiko "Sagittarius". Vengerova. Ilizungumza kuhusu kikundi cha kishairi kutoka London, kilichoongozwa na T. Hume, E. Pound, R. Aldington,
Imagism, ambayo ilionekana nchini Uingereza katika miaka ya 1910, ilijiwekea kazi maalum ya kisanii. Haikuwa ya ushairi, lakini thabiti na muhimu - ilikuwa ni lazima kuzaliana ukweli moja kwa moja. Wana-Imagists walitofautisha maneno potofu ya kishairi yaliyochakaa na "safi", picha zisizo za kawaida (kwa Kiingereza - picha, ambapo jina la shule hii lilitoka). Walitafuta kufanya upya lugha ya kishairi. Hii ilionekana katika nadharia zao za ubeti huru na taswira.
Imagism ilitokea lini katika fasihi ya Kirusi?
Neno "imageism" nchini Urusi lilionekana katika kitabu "Green Street ..." na V.G. Shershenevich, iliyochapishwa mnamo 1916. Ndani yake, mwandishi, ambaye alikuwa bado hajavunja uhusiano na futurism, alijiita hivyo. Shershenevich alilipa kipaumbele maalum kwa yaliyomo kwenye picha ya ushairi, na sio kwa umbo lake. Ni yeye ambaye alikua itikadi kuu ya mwelekeo mpya. Mnamo 1918, Shershenevich alitangaza kuibuka kwa "imagesism" kama jambo pana kuliko futurism. Neno la kisasa limeanzishwa tangu 1919. Tangu wakati huo, dhana za "imagist" na "imagism" zimeonekana mara nyingi katika fasihi. Ufafanuzi mfupi wa mwisho unaweza kutolewa kama ifuatavyo: harakati ya fasihi ambayo ilisisitiza jukumu kuu la picha ya matusi juu ya wazo, maana, ambayo ilibadilisha futurism ya Kirusi.
"Tamko" la Wana-Imagists
Imagism ilichukua jukumu dhahiri katika fasihi ya nchi yetu. Nakala juu yake zilionekana katika ensaiklopidia zote zinazojulikana. Kundi la wana-imagist lililoundwa wakati huo lilitegemea taswira. Ilikuwa hii ambayo ilizingatiwa sifa kuu ya ubunifu wa ushairi. Mnamo 1919, "Azimio" lilichapishwa katika jarida la "Sirena" - ilani ya kwanza ya mwelekeo mpya. Washairi walisema kuwa kufichua maisha kwa usaidizi wa sanamu na mdundo wake ndio sheria pekee ya sanaa zote, njia yake isiyoweza kulinganishwa. Hati hii iliwasilisha mpango wa ubunifu wa wafuasi wa mwelekeo mpya. Ilidaiwa kuwa taswira ni ya umuhimu mkubwa katika muundo wa kazi ya sanaa. Mpango mzima ulitokana na nadharia yake. Kutoka kwa maandishi ya "Tamko" tunajifunza kwamba imagism katika fasihi ina msingi ufuatao: uelewa maalum na wawakilishi wake wa jukumu la athari ya uzuri wa picha. Ni hisia ya mwisho, iliyojengwa kwa njia ya bandia, ambayo ni maamuzi katika ushairi.
"2x2=5"
Uhalali mwingine wa kinadharia wa mwelekeo mpya ni mkataba wa Shershenevich (pichani hapo juu) unaoitwa "2x2 = 5". Mwandishi wake aliona ushairi kuwa sawa na hisabati. Majaribio yoyote isipokuwa ya mwandishi yalionekana kuwa sio lazima kwake. Kwa ajili ya kuonekana kwa picha, kanuni ya usawa kati ya wasio safi na safi ilithibitishwa. Hii wakati mwingine iligeuka kuwa picha za kimwili za ukweli.
Lugha kutoka kwa mtazamo wa imagism
Wale waliounda taswira katika fasihi walitoa maono yao ya lugha. Wawakilishi wake walitunga wazo kwamba lugha ya ushairi ni ya kipekee. Katika hatua ya awali ya maendeleo, waliamini, alikuwa amejaa mawazo ya mfano. Kwa hivyo, wawakilishi wa imagism katika fasihi ya Kirusi waliona kuwa ni busara kusoma asili ya lugha. Kwa njia hii walitaka kugundua taswira asilia za maneno mbalimbali. Zaidi ya hayo, kwa kuchambua uundaji wa maneno ya kitamaduni na sifa za lugha, walianza kuunda picha wenyewe. Hata hivyo, mtafiti D.L. Shukurov anabainisha kuwa jinsi wana-imagist walivyoelewa neno la kisanii ni ya jina na yenye mantiki sana.
Tamaa ya taswira asilia ya neno
Wawakilishi wa mwelekeo mpya walitangaza lengo lao kuu kuwa picha ya kipekee, na sio tu neno lisilo la kawaida. V.G. Shershenevich alifikiria tena uzoefu wa watu wa baadaye, haswa, nadharia ya "mashairi ya abstruse" waliyounda. Aliunda toleo jingine la dhana ya kinachojulikana kama "neno la kujifanya". Mwisho unapaswa kueleweka kama msingi wa utatu kutoka kwa kazi za A.A. Jifunze kuhusu isimu.
Mwanasayansi alitofautisha yaliyomo katika neno ("fomu ya ndani"), taswira ya asili na umbo la nje. Wakikataa vipengele vya sauti-rasmi na maudhui, Wana-Imagi walilenga umakini wao kwenye taswira. Walitafuta kushibisha kazi zao nayo kadri wawezavyo. Hata hivyo, wakati huo huo, Imagists walitaka kuhakikisha kwamba picha hazipatikani mara kwa mara.
Kukosekana kwa umoja miongoni mwa Wana-Imagist
Katika maswala ya ushairi, licha ya uwepo wa kawaida, hakukuwa na umoja kamili kati ya wawakilishi wa mwelekeo mpya. Wenzake na marafiki maishani, walikuwa wafuasi wa mbinu tofauti kabisa za ubunifu (katika picha katikati - Yesenin, kushoto - Mariengof, kulia - Kusikov).
Haiwezekani kuainisha mawazo katika fasihi ya karne ya 20 kwa undani. Shule hiyo ilijumuisha washairi ambao walikuwa na maoni ya kinadharia tofauti sana na vipengele vya ubunifu, tofauti katika uhusiano wa kifasihi na kijamii. Kati ya Mariengof na Shershenevich, kwa upande mmoja, na Kusikov na Yesenin, kwa upande mwingine, mtu anaweza kupata tofauti zaidi kuliko kufanana. Imagism ya zamani ni ya mijini kabisa, na imagism ya mwisho ni ya Kirusi. Mikondo hii yote miwili inaeleza kuwepo na saikolojia ya makundi mbalimbali ya kijamii ambayo yaligongana wakati wa kutenguliwa. Yote hii inafanya kuwa ngumu kujibu swali "Imagism ni nini katika fasihi?" Kuamua vipengele vyake vya sifa wakati mwingine husababisha utambulisho wa kinyume.
Mashairi ya Mariengof na Shershenevich
Ushairi wa Mariengof (picha yake imewasilishwa hapo juu) na Shershenevich ni zao la wasomi wa mijini ambao wamepoteza ardhi yao. Alipata kimbilio lake la mwisho na miunganisho ya kijamii katika bohemia. Kazi ya washairi hawa inaonyesha picha ya utupu na kupungua. Simu za Mariengof na Shershenevich za kutangaza furaha hazina nguvu. Ushairi wao umejawa na uropokaji uliokithiri. Mandhari ambayo yanafunuliwa ndani yake yanahusishwa na uzoefu wa kina wa kibinafsi. Wamejaa tamaa, ambayo ilitokana na kukataa kwa washairi hawa Mapinduzi ya Oktoba.
Asili ya mawazo ya Yesenin
Asili ya mawazo ya Yesenin ni tofauti kabisa. Alikuwa mwakilishi wa wakulima matajiri wa vijijini, kulaks, ambao pia walikuwa wamepunguzwa. Kweli, katika kazi yake mtu anaweza kuona mtazamo wa passiv kuelekea ulimwengu. Walakini, mahitaji yake yalikuwa tofauti kabisa. Imagism ya Sergei Aleksandrovich inatoka kwa uchumi wa asili, ukweli wake wa nyenzo. Ilikuwa kwa msingi wa mwisho kwamba alikua. Inategemea zoomorphism na anthropomorphism ya saikolojia ya primitive ya wakulima.
Maswali ya mawazo
Katika "Karatasi za Imagist," V. Shershenevich alisisitiza kazi ya Yesenin "Funguo za Mariamu," ambayo mawazo yake ya kinadharia yalionyeshwa. Aidha, alikosoa mashairi ya wasanii wenzake. Shershenevich aliandika kwamba mchanganyiko wa picha za mtu binafsi katika shairi ni kazi ya mitambo, sio ya kikaboni, kama A. Kusikov na S. Yesenin wanaamini. Shairi ni umati wa picha, sio kiumbe. Unaweza kuvuta moja yao bila uharibifu au kuingiza kumi zaidi. A. Mariengof pia alibishana na mawazo ya S. Yesenin katika kazi yake yenye kichwa "Kisiwa cha Buyan".
Aliamini kwamba sanaa ya watu wa kisasa hakika "lazima iwe jioni." Kwa maneno mengine, hii ni "daraja la pili", "nusu-sanaa", "hatua ya mpito", hata hivyo, ni muhimu kwa raia. Lakini katika maisha ya sanaa yenyewe haina jukumu. Yesenin alijibu kwa makala yake "Maisha na Sanaa." Sergei Alexandrovich aliandika kwamba ndugu zake hawatambui uratibu na utaratibu katika mchanganyiko wa picha na maneno. Na katika hili wamekosea.
Gawanya
Kwa hivyo, mgawanyiko ulikuwa unaanza. Mnamo 1924 ilichukua sura. Kisha "Barua kwa Mhariri" ilionekana katika gazeti la Pravda, lililoandikwa na S. Yesenin na I. Gruzinov. Walitangaza kwamba, kama waundaji wa Imagism, walikuwa wameamua kuleta hadharani kwamba kikundi kilichojulikana hapo awali cha "Imagists" kilikuwa kinatangazwa kufutwa.
Jukumu la imagism katika fasihi ya Kirusi
Bado kuna mjadala kati ya wasomi wa fasihi kuhusu kama imagism inapaswa kuwekwa karibu na harakati kama vile futurism, acmeism na ishara. Labda ni sahihi zaidi kuzingatia jambo hili kati ya mielekeo mingi iliyokuwepo katika fasihi katika miaka ya 1920. Walakini, mchango mkubwa uliotolewa kwa utamaduni wa utunzi na wawakilishi wake, na vile vile hitaji la umoja wa utunzi wa mashairi kutoka kwa maoni ya sauti na utaftaji mwingine katika uwanja wa ushairi ulianza kuwa muhimu katika miaka ya 1920. Walitumika kama mwongozo kwa idadi ya waandishi ambao walifanya kazi katika nusu ya pili ya karne ya 20 na kuendeleza mila ya kisasa.
Sasa unajua jinsi ya kuendelea na maneno "imagism katika fasihi ni ...". Tulielezea kwa ufupi mwelekeo huu na tukataja wawakilishi wake wakuu. Ulijifunza kuhusu mawazo makuu ambayo wafuasi wa shule hii walileta kwenye sanaa. Vipengele vya imagism katika fasihi ya Kirusi vilikuwa kwa njia nyingi maonyesho ya enzi ambayo wawakilishi wake waliishi.
Ushairi wa Shershenevich ulitoa mchango mkubwa katika kukuza nadharia na maoni mapya ya fasihi, katika malezi ya Enzi ya Fedha ya fasihi ya Kirusi. Pamoja na Sergei Yesenin na Anatoly Mariengof, Shershenevich anaendeleza nadharia ya imagism nchini Urusi (kutoka kwa picha ya Ufaransa - picha). Kazi ya Shershenevich ilionyesha historia nzima ya ushairi wa Kirusi mwanzoni mwa karne iliyopita: utaftaji wa aina mpya, kufifia kwa vikundi na harakati ambazo ziliibuka wakati huo kwa idadi ambayo sasa mara nyingi ni ngumu hata kuelewa jinsi walivyotofautiana. Mwanzoni, Shershenevich alimuiga Bryusov, wakati huo hakuwa tena mvumbuzi wa mapinduzi, lakini bwana anayetambuliwa wa ishara, kisha Mayakovsky, kiongozi wa futurism.
Ushairi wa Shershenevich ungeweza kubaki kando, ikawa hatua isiyojulikana katika maendeleo ya fasihi yetu ya kabla ya mapinduzi, ya kuvutia tu kwa wanahistoria, lakini ghafla mapinduzi yalitokea. Ilianza na kitabu cha mashairi, "Farasi Kama Farasi," kilichochapishwa mnamo 1920. Inaweza kuitwa moja ya kilele cha ushairi wa Kirusi wa wakati huo. Karibu wakati huo huo, mawazo yaliibuka kama harakati huru ya fasihi. Alihubiri ukuu wa taswira juu ya umbo na maudhui, na kuvunjwa kwa sarufi ya kimapokeo.
Vadim Shershenevich alizaliwa Kazan, katika familia ya Profesa Gabriel Shershenevich, wakili maarufu, mwanachama wa Chama cha Cadet, mwandishi wa mpango wake na baadaye naibu wa Jimbo la Kwanza la Duma. Mama wa mshairi, Evgenia Lvovna Lvova, alikuwa mwimbaji wa opera. Katika umri wa miaka tisa (badala ya kumi inayohitajika), Vadim aliingia kwenye ukumbi wa mazoezi wa Kazan, na mnamo 1907, baada ya familia yake kuhamia Moscow, alihamishiwa kwenye jumba la mazoezi la kibinafsi lililoanzishwa na L. Polivanov (Valery Bryusov, Andrei Bely, Sergei Solovyov. hapo awali alisoma hapo). Katika darasa moja, kwenye dawati moja na Vadim, alikaa mchezaji wa baadaye wa chess wa Kirusi Alexander Alekhine. Kisha Shershenevich alisoma katika Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow - kwanza katika hisabati, kisha katika kitivo cha kihistoria na kifalsafa, na kwa muda fulani akaingia Chuo Kikuu cha Munich katika kitivo cha philolojia.
Vadim alianza kuandika mashairi akiwa bado kwenye ukumbi wa mazoezi, akijaribu mitindo tofauti, na akiwa na umri wa miaka kumi na minane, kama mwanafunzi, alichapisha kitabu chake cha kwanza, "Spring thawed patches," kilichoandikwa chini ya ushawishi mkubwa wa mashairi ya Balmont. Miaka miwili baadaye, alitoa kazi yake ya pili, "Carmina" (1913), ambayo ilionyesha mapenzi yake kwa Blok. Nikolai Gumilev alizungumza juu yake kwa sifa kubwa: "Kitabu cha Vadim Shershenevich kinavutia sana. Mstari uliositawishwa vizuri (ukali usio wa kawaida haujisikii), ule mtindo usio na adabu lakini ulio sahihi, miundo ya kuvutia humfanya mtu ashangilie mashairi yake.”
Kazi za ushairi zilizofuata - "Poda ya Kimapenzi", "Chupa za Kupindukia" (zote mbili za 1913) zilimleta Shershenevich kwa ufupi karibu na watu wa baadaye. Tangu mwisho wa 1913, alikuwa mwanachama wa kikundi kidogo cha baadaye cha Moscow "Mezzanine of Poetry" (ambacho kilijumuisha Grail-Arelsky, Zak, Rurik Ivnev), alishiriki kikamilifu katika almanacs iliyochapishwa na nyumba ya uchapishaji "Petersburg Herald", na alishiriki katika utayarishaji wa almanacs ya nyumba ya uchapishaji ya Moscow "Mezzanine of Poetry" ", ambayo kwa kweli aliongoza. Shershenevich mara nyingi huchapishwa chini ya majina tofauti, hasa kama mkosoaji: V. Galsky, Georgy Gaer, Venich, Egyx. Katikati ya miaka ya 1910, alishiriki katika mijadala ya kifasihi, alichapisha kazi ya ushairi "Green Street", aliandika nakala juu ya futari, akatafsiri manifesto za fasihi za nadharia ya utabiri wa Kiitaliano Marinetti, na wakati wa kukaa kwa mwisho huko Moscow alihudumu kama mwongozo- mfasiri.
Shershenevich kila wakati alidai jukumu la mtaalam wa mwelekeo wa Magharibi wa futurism ya Kirusi (jukumu sawa na lile lililochezwa kwa ishara na Bryusov), ambalo lilichochewa na uhusiano wake wa kirafiki na Bryusov. Alihariri "Jarida la Kwanza la Wafuasi wa Kirusi" (1914), ambalo lilisababisha ukosoaji kutoka kwa wenzake wote katika uchapishaji (David Burliuk, Benedict Livshits, ambaye baadaye alimwita Shershenevich "graphomaniac ya narcissistic") na wapinzani (haswa kikundi cha Centrifuge; na shambulio kali dhidi ya Shershenevich lilishughulikiwa na Boris Pasternak, ambaye wakati huo alikuwa mwanachama wa Centrifuge - kifungu cha "Wasserman Reaction").
Ufanisi wa Shershenevich na kasi ya ukomavu wa ubunifu ni ya kushangaza: katika miaka minne au mitano alitoka kwa ishara hadi ego-futurism na akiwa na umri wa miaka ishirini na moja alianza kuendeleza nadharia ya imagism. Kazi hiyo iliingiliwa na Vita vya Kwanza vya Kidunia. Mnamo 1915, baada ya kuacha masomo yake kwa muda, Shershenevich alijiandikisha kama mfanyakazi wa kujitolea katika kitengo cha gari na kuishia, sio kwa muda mrefu, mbele. Katika kipindi hiki, ushairi wake ulipata mtindo wake, ambao kwa kiasi kikubwa ulihifadhiwa katika kazi ya imagist; inawakilishwa wazi zaidi na mkusanyiko "Hatua ya Gari" na mchezo wa kuigiza "Rapidity" (wote 1916).
Baada ya Mapinduzi ya Oktoba ya 1917, Vadim Shereshenevich alihadhiri juu ya uboreshaji katika Proletkult, na katika Idara ya Sanaa ya Jumuiya ya Watu wa Elimu, alitayarisha kamusi ya wasanii wa sauti nyingi ili kuchapishwa. Pamoja na Vladimir Mayakovsky, aliandika maandishi kwa mabango ya "Windows of GROWTH". Akiwa na Kamensky na Rurik Ivnev, alishiriki katika uundaji wa Jumuiya ya Washairi wa Urusi-yote, na kisha, kutoka Mei 1919, alikuwa mwenyekiti wake kwa zaidi ya mwaka mmoja. Wakati huo huo, alikua rasmi mmoja wa waanzilishi wakuu wa kikundi cha Imagist (pamoja na Sergei Yesenin na Anatoly Mariengof).
Mnamo 1918, Shershenevich alichapisha moja ya kazi zake muhimu zaidi - shairi la upendo "Crematorium", ambalo ni aina ya jibu la "Wingu katika Suruali" la Mayakovsky (lililochapishwa tena mwaka uliofuata na kichwa kidogo "Shairi la Imagist"). Mwanzoni mwa miaka ya 1920, alichapisha makusanyo "Farasi Kama Farasi" (kitabu chake maarufu), "Cooperatives of Fun", janga "Myahudi wa Milele", alishiriki katika machapisho ya pamoja "Peddlers of Happiness", "One". Upuuzi Mkubwa", "Maji Yanayochemka ya Dhahabu" na "Tunachotubu" (iliyochukuliwa kwa sababu ya jina la uchochezi, linalowakumbusha maafisa wa usalama wa Moscow), katika makusanyo ya "Imagists" na jarida la "Hoteli kwa Wasafiri katika Urembo." Shershenevich anasoma mashairi mengi kutoka kwa hatua na anafurahia umaarufu mkubwa kati ya umma wa Moscow.
Imagism ya Kirusi, ambayo ilichukua sura ya shirika kama Agizo chini ya mwamvuli wa anarchist "Chama cha Freethinkers", na kutoka 1924 hadi kufutwa kwake mnamo 1927 ilikuwepo kama Jumuiya inayojitegemea, ilikuwa, kwa kweli, mwanzilishi wa Shershenevich, ambaye alikuwa wa kweli. nafsi ya jamii hii na mwananadharia mkuu wa harakati. Kwa nyuma katika "Green Street" (1916), Shershenevich wa baadaye aliandika: "Kimsingi mimi ni mtu wa kuvutia, yaani, picha huja kwanza. Na kwa kuwa nadharia ya futurism inalingana sana na maoni yangu juu ya picha, ninavaa kwa hiari<…>ishara ya futurism."
Mzungumzaji mkali, mwanasiasa mahiri, alizungumza mara kwa mara katika jioni nyingi za mijadala na ushiriki wa kikundi, akikuza mawazo na kuakisi ukosoaji kutoka kwa wapinzani wa fasihi. Kazi ya Shershenevich inaonyeshwa na kuongezeka kwa tamathali za mijini, mada ya mapenzi ya kutisha ya kijinsia, ya kutisha, ya msingi, kama watu wa mapema wa baadaye, juu ya utaftaji wa nia mbaya na za kupigana na mungu, picha za burlesque (kuvutiwa na utani, "ushoga" ni. thabiti kwa wasifu wake), kwa uangalifu majaribio ya "Bryusov" "maendeleo ya mbinu (yaliyosisitizwa na vichwa vya mashairi kutoka kwa kitabu "Farasi Kama Farasi" kama "Kanuni ya Picha ya Sauti Minus" au "Ulinganifu wa Mada"). upotovu wa sanaa ulitangazwa kimsingi (ingawa mnamo 1919 mshairi alikamatwa kwa mawasiliano na wanarchists). Kwa mtazamo rasmi, mwelekeo ambao Shershenevich alikuza ulikuwa mstari wa lafudhi (wakati huo huo, mpinzani wa milele wa Shershenevich Vladimir Mayakovsky pia alifanya kazi juu ya mwelekeo huu) na busara, ambayo baadaye pia ilipokea wimbo wa kutokubaliana. "Inachoma damu na ubongo kidogo / Shershenevich inazunguka kwa maneno ..." -Anatoly Mariengof aliandika juu yake.
Nadharia ya imagism ilithibitishwa na mshairi katika kazi yake "2x2=5" (1920) na mkusanyiko wa insha kuhusu kazi ya wanakikundi wenzake "Whom I Shake Hands" (1921). Kipengele cha kipekee cha washairi wa imagism inaweza kuzingatiwa nadharia ya Vadim Shershenevich juu ya hitaji la ujanibishaji wa mitambo ndani ya mfumo wa kazi kamili ya picha ambazo hazihusiani, ambayo huunda hisia ya kutengana na kugawanyika kwa maandishi.
Kitabu cha mwisho cha mshairi wa mashairi ya asili kilikuwa mkusanyiko "Kwa hivyo, matokeo" (1926), ambayo iligeuka kuwa kitabu chake cha mwisho cha ushairi. Ndani yake alijitenga na mashairi ya kiimagist. Shughuli za kikundi zilikuwa zikiisha. Shershenevich alitoa muhtasari wa matokeo ya mwisho ya mwenendo huo katika makala "Je, Imagists Zipo?" Akikiri kwamba “Imagism sasa imekufa,” anaeleza kuangamia kwake hivi: "Hii ilitokea kutokana na sababu za makusudi ambazo ziko nje ya ushairi... Ushairi umeondolewa kwenye ushairi. Na ushairi bila maneno ni kama farasi anayekimbia bila mguu. Kwa hivyo mporomoko unaoeleweka kabisa wa itikadi, ambayo wakati wote ilisisitiza juu ya ushairi wa ushairi.
Lakini mbali na ushairi, Shershenevich wakati mmoja alijulikana sana kwa kazi yake katika sinema na ukumbi wa michezo. Aliandika kwa bidii na kwa kina michezo, alifanya kazi kama mkurugenzi, mtafsiri, mkosoaji, mwandishi wa skrini, na aliandika moja ya vitabu vya kwanza kuhusu muigizaji mzuri Igor Ilyinsky. Tafsiri zake muhimu ni pamoja na Flowers of Evil cha Baudelaire, tamthilia za Shakespeare, Rilke, Corneille, Sophocles, Moliere, na Brecht.
Shershenevich hakushirikiana haswa na serikali ya Soviet. Baada ya yote, tayari katika Urusi ya Soviet alikuwa na ujasiri wa kusema: "Katika enzi ya mapinduzi, sanaa hupata majibu yake mwenyewe, kwa sababu kutoka bure inakuwa ya hali ya uchochezi."
Katika nyakati za Soviet, jina la Shershenevich lilifutwa kabisa kutoka kwa mashairi ya Kirusi. Kutajwa chache kwake kulikuwa mbaya sana. Hakukandamizwa moja kwa moja, lakini mashairi yake, ambayo hayakuwa na maoni ya ujenzi wa ujamaa, yalisahaulika kwa usalama, na wakati mwingine shairi moja au mbili tu zilionekana katika anthologies. Rufaa kubwa kwa kazi ya Vadim Shershenevich ilianza tu mnamo 1980-1990, na mnamo 1994 kitabu cha mashairi yake kilichapishwa huko Moscow. Na mwaka wa 2007, tafsiri yake ya "Maua ya Uovu" ya Baudelaire ilichapishwa. Mshairi pia alifanya kazi kwenye kitabu cha makumbusho, "The Magnificent Eyewitness," lakini chini ya utawala wa Soviet, licha ya juhudi zake zote na majaribio ya kujidhibiti, kitabu hicho hakikutoka kuchapishwa.
Wewe ni Mola wangu Mlezi, Mkombozi uliyeumba ardhi ya umma
Katika Orodha ya Bei ya Kompyuta Kibao
Kuashiria bei ya dhambi za watu
Mtakatifu Bernard alikubali shukrani zangu
Kwamba aliniletea binti zake bora
Nimeboreka
Upendo kulingana na Dostoevsky
nimeshindwa
Mgeni kama Blok
Katika gonorrhea ya Tverskaya na syphilis ya Nevsky
Ilinisaidia kupata bora zaidi.
Vadim Shershenevich. "Karatasi za Imagist"
Na mwanzo wa Vita Kuu ya Uzalendo, Vadim Shershenevich alihamishwa kwenda Altai pamoja na ukumbi wa michezo wa Chumba. Na hapa alifanya kila kitu katika uwezo wake kusaidia watu: alishiriki katika matamasha ya fasihi katika viwanda vya ulinzi na katika hospitali za kijeshi huko Barnaul, na aliandika maandishi kwa kampeni za uenezi.
Hata hivyo, hali ngumu ya uokoaji, ukosefu wa dawa, na mzigo wa kazi ulisababisha madhara. Mnamo Mei 18, 1942, mshairi alikufa kwa kifua kikuu cha muda mfupi. Alizikwa kwenye kaburi la Bulyginsky huko Barnaul.
Futurism (kutoka Kilatini futurum - baadaye) ni jina la jumla la harakati za kisanii za avant-garde za miaka ya 1910 - mapema miaka ya 1920. Karne ya XX, haswa nchini Italia na Urusi.
Tofauti na Acmeism, futurism kama harakati katika ushairi wa Kirusi haikutokea nchini Urusi. Jambo hili lililetwa kabisa kutoka Magharibi, ambako lilianzia na kuhesabiwa haki kinadharia. Mahali pa kuzaliwa kwa harakati mpya ya kisasa ilikuwa Italia, na itikadi kuu ya utaftaji wa Italia na ulimwengu alikuwa mwandishi maarufu Filippo Tommaso Marinetti (1876-1944), ambaye alizungumza mnamo Februari 20, 1909 kwenye kurasa za toleo la Jumamosi la gazeti la Parisian. Le Figaro na "Manifesto ya Futurism" ya kwanza, ambayo ilijumuisha mwelekeo wake wa "kupambana na kitamaduni, anti-aesthetic na anti-falsafa". Futurism ilitofautishwa na mwelekeo wake wa itikadi kali. Harakati hii ilidai kujenga sanaa mpya - "sanaa ya siku zijazo", ikizungumza chini ya kauli mbiu ya ukanushaji wa kutojali uzoefu wote wa kisanii wa hapo awali. Marinetti alitangaza "kazi ya kihistoria ya ulimwengu ya Futurism," ambayo ilikuwa "kutema mate kila siku kwenye madhabahu ya sanaa."
Futurists walihubiri uharibifu wa fomu na mikusanyiko ya sanaa ili kuiunganisha na mchakato wa maisha ulioharakishwa wa karne ya 20. Wao ni sifa ya heshima kwa hatua, harakati, kasi, nguvu na uchokozi; kujikweza na kuwadharau wanyonge; kipaumbele cha nguvu, unyakuo wa vita na uharibifu vilithibitishwa. Katika suala hili, futurism katika itikadi yake ilikuwa karibu sana na radicals wa mrengo wa kulia na wa kushoto: wanarchists, fascists, wakomunisti, walizingatia kupinduliwa kwa mapinduzi ya zamani.
Marinetti anadai mabadiliko makubwa katika kanuni ya kuunda maandishi ya fasihi - "uharibifu wa sintaksia inayokubalika kwa ujumla"; "matumizi ya kitenzi katika hali isiyojulikana" ili kuwasilisha maana ya kuendelea kwa maisha na elasticity ya intuition; uharibifu wa vivumishi vya ubora, vielezi, alama za uakifishaji, kuachwa kwa viunganishi, kuanzishwa kwa fasihi ya "mtazamo kwa mlinganisho" na "matatizo ya hali ya juu" - kwa neno, kila kitu kinacholenga ufupi na kuongeza "kasi ya mtindo" kwa utaratibu. ili kuunda “mtindo wa kuishi ambao umeundwa peke yako.” wewe mwenyewe, bila kusitisha bila maana kunaonyeshwa na koma na vipindi. Haya yote yalipendekezwa kama njia ya kuifanya kazi ya fasihi kuwa njia ya kupitisha "maisha ya maada," njia ya "kunyakua kila kitu ambacho ni ngumu na kisichoweza kupatikana katika maada," "ili fasihi iingie moja kwa moja ulimwengu na kuungana nayo. .”
Vipengele kuu vya futurism:
Uasi, mtazamo wa ulimwengu usio na maana, usemi wa hisia za umati wa watu;
Kukataa mila ya kitamaduni, jaribio la kuunda sanaa inayolenga siku zijazo;
Uasi dhidi ya kanuni za kawaida za hotuba ya ushairi, majaribio katika uwanja wa rhythm, rhyme, kuzingatia mstari wa kuzungumza, kauli mbiu, bango;
Utafutaji wa neno "uhuru", majaribio ya kuunda lugha ya "abstruse";
Ibada ya teknolojia, miji ya viwanda; - njia za mshtuko.
Washairi wa Futurist: Sergei Bobrov, Alexander Vvedensky, Vasily Kamensky, Vladimir Mayakovsky, Igor Severyanin, Sergei Tretyakov, Velimir Khlebnikov.
Imagism(kutoka picha ya Kifaransa na Kiingereza - picha) - harakati ya fasihi na kisanii ambayo iliibuka nchini Urusi katika miaka ya kwanza baada ya mapinduzi kwa misingi ya mazoezi ya fasihi ya futurism.
Imagism ilikuwa shule ya mwisho ya kusisimua katika ushairi wa Kirusi wa karne ya 20. Mwelekeo huu uliundwa miaka miwili baada ya mapinduzi, lakini katika maudhui yake yote hayakuwa na uhusiano wowote na mapinduzi.
Mnamo Januari 29, 1919, jioni ya kwanza ya ushairi ya wanaimagist ilifanyika katika tawi la jiji la Moscow la Umoja wa Washairi wa Urusi-Yote. Na siku iliyofuata Azimio la kwanza lilichapishwa, ambalo lilitangaza kanuni za ubunifu za harakati mpya. Ilitiwa saini na washairi S. Yesenin, R. Ivnev, A. Mariengof na V. Shershenevich, ambao kwa kujifanya walijiita "mstari wa mbele wa wapiga picha," pamoja na wasanii B. Erdman na E. Yakulov. Hivi ndivyo fikira za Kirusi zilionekana, ambazo zilikuwa na jina tu sawa na mtangulizi wake wa Kiingereza.
Kama vile ishara na futurism, imagism ilianzia Magharibi na kutoka hapo ilipandikizwa kwenye ardhi ya Urusi na Shershenevich. Na kama ishara na futurism, ilitofautiana sana na mawazo ya washairi wa Magharibi.
Katika Tamko lao, Wana-Imagists walisema kwamba “sheria pekee ya sanaa, njia pekee na isiyoweza kulinganishwa ni utambuzi wa maisha kupitia taswira na mdundo wa picha... Taswira, na taswira pekee.<...>- hii ni chombo cha uzalishaji wa bwana wa sanaa ...
Mmoja wa waandaaji na kiongozi anayetambuliwa wa kiitikadi wa kikundi hicho alikuwa V. Shershenevich. Anajulikana kama mwananadharia na menezaji wa mawazo, mkosoaji mkali na mpotoshaji wa futurism, alianza kama mtu anayezingatia siku zijazo. E. Ivanova anabainisha kwa usahihi kwamba "sababu ambazo zilimchochea Shershenevich kutangaza vita dhidi ya futurism ni sehemu ya kibinafsi ("Kwa kukubali futurism, sikubali futurists"), kwa sehemu ya kisiasa. Lakini ikiwa tutapuuza maneno yake ya kupinga futurist ("Futurism imekufa. Hebu dunia iwe kichekesho kwake."), utegemezi wa majaribio ya kishairi na ya kinadharia ya Shershenevich juu ya mawazo ya F. Marinetti na Jumuia za ubunifu za watu wengine wa baadaye - V. Mayakovsky, V. Khlebnikov inakuwa dhahiri.
Haiwezekani kuainisha shule nzima kwa ujumla kwa undani zaidi: ilijumuisha washairi ambao walikuwa tofauti sana katika maoni yao ya kinadharia na mazoezi ya ushairi. Pamoja na wale waliotia saini Azimio hilo, harakati ya Imagist iliunganishwa na I. Gruzinov, A. Kusikov (Kusikyan), N. Erdman (ndugu wa msanii B. Erdman), M. Roizman, V. Erlich na wengine. "Amri ya Wana-Imagists" iliibuka. Agizo la Wanamgambo la Imagists lilianzishwa huko Petrograd (1923), ambayo, hata hivyo, haikupata umaarufu mkubwa. Washiriki wake wengi walikuwa V. Richiotti, I. Afanasyev-Soloviev na G. Shmerelson.
Wapiga picha, kutokana na maisha yao ya kashfa, bohemia, mara nyingi walianguka mikononi mwa polisi na wafanyakazi wa Cheka. Kitu pekee kilichowasaidia ni uhusiano wao mwingi na maafisa hao wa usalama.
Tofauti za ubunifu za Wana-Imagists hatimaye zilisababisha kikundi hicho kugawanyika kulia (Yesenin, Ivnev, Kusikov, Gruzinov, Roizman) na mrengo wa kushoto (Shershenevich, Mariengof, N. Erdman) na maoni yanayopingana juu ya majukumu ya ushairi, yaliyomo. , fomu, picha.
Mei 07 2010
Maneno mapya, aina mpya za aya ambazo wanafutari walivumbua, licha ya gharama za "uzalishaji," ziliwaruhusu kueleza, kuunganisha, na kugeuza kisanii hisia na mawazo yanayohusiana na matukio mabaya yasiyotabirika ya mapema karne ya 20 (Vita ya Kwanza ya Ulimwengu, mapinduzi, na kadhalika.). Mwishoni mwa miaka ya 10 na mapema miaka ya 20, harakati nyingine ya kisasa ilionekana nchini Urusi. Mkali, mchanga, anayekimbia, mara moja alijitangaza kuwa adui wa harakati zingine zote za fasihi, na kwanza kabisa - futurism. Wananadharia wake walifungua tamko lao kwa taarifa ya kina: "Futurism imekufa. Hebu tupige sauti kwa pamoja: kifo kwa futurism na futurism ... Sio nyuma kutoka kwa futurism, lakini kupitia maiti yake mbele na mbele, kushoto na kushoto tunalia."
Walichagua jina la mwelekeo - imagism - kutoka kwa neno la Kifaransa linalomaanisha. Wananadharia wa shule hii ya usasa ya fasihi walichukulia kujitosheleza kuwa kanuni ya msingi ya ubunifu wa kishairi. Wana-Imagists walijaza sana mashairi yao na nyara, wakitoa upendeleo kwa sitiari, ambayo mashairi, mita, na hata mantiki ya kisemantiki wakati mwingine ilitolewa dhabihu. Kazi ya Uazhinism iliundwa na mmoja wa wawakilishi wake, A. Marienof, kama ifuatavyo: "Kuweka kipande cha picha kwenye kiganja cha mtazamo wa msomaji kwa undani iwezekanavyo." Msingi wa Imagists uliundwa kati ya bohemia ya fasihi na kisanii ya Moscow; ilijumuisha washairi V. Shershenevich, S. Yesenin, A. Mariengof, L. Gruzinov, R. Ivnev, N. Erdman, A. Kusikov, M. Roy-shchaya, wasanii G. Yakulov na B. Erdman. Wana-Imagists walitangaza kuwapo kwao mnamo Januari 1919 katika tangazo lililochapishwa katika jarida la Voronezh Sirena. Washairi wachanga na wenye nguvu waliendeleza shughuli mbaya mara moja: walisoma mashairi yao katika maonyesho ya fasihi "Stable of Pegasus," wakishtua watazamaji na mashambulizi kuhusu wapinzani wao wa ushairi; walianza kuchapisha gazeti maalum "Hoteli kwa Wasafiri katika Fresh"; Moja kwa moja, kazi za ushairi zilitolewa na nyumba za uchapishaji zilizopangwa kwa pamoja "Imaginists" na "Chikhi-Pikhi".
Kwa kweli, tunaweza kuzungumza juu ya ushawishi wa harakati za kisasa za Ulaya Magharibi kwenye taswira ya Kirusi; haikuwa muhimu. Afadhali wana-Imagist wakasukumwa mbali nao kuliko kuchukua chochote kwa ajili yao wenyewe. Walikuwa wanafahamu kazi ya Wana-Imagists wa Kiingereza (washairi, wawakilishi wa harakati hii, walijiita hivyo: kutoka kwa "Imagism"), na labda wale wa Marekani pia. Kwa hali yoyote, mpango wao, lengo la kuunda "picha safi" ya rangi ya pipi ilijulikana kwao. Wajapani na Wachina, ambao waliwavutia Wana-Imagists wa Uingereza na USA, bado waliwakilisha ramani ya Imagists ya Urusi iliyo na sehemu nyingi tupu, lakini walijua ushairi wa Asia ya Mashariki na Kati kwa undani - angalau tukumbuke Yesenin. Inaweza kusemwa kwa uthibitisho kwamba wananadharia wa imagism ya Kirusi walikuwa na majina kama vile T. E. Hume, E. L. Pound, E. Lowell, T. S., F. M. Flint, R. Aldington.
Lakini kama wanasoma kazi zao ... hii inabakia kuchunguzwa na wasomi wa fasihi.
Kama watu wa baadaye wa Urusi, Imagists walidharau sana urithi wa kitamaduni wa Urusi: katika tamko lao, hata hivyo, hawakutaka uharibifu wa zamani, lakini kwa sababu tu "hawakuwa na wakati wa kusafisha takataka," na katika tamko lao. risala yao "2 x 2 = 5" V. Shershenevich hata alimshambulia Pushkin na alionyesha mtazamo wake juu ya sanaa ya zamani bila usawa - "tupa suruali yako iliyochoka."
Ijapokuwa Waimagisti walidai umaarufu mkubwa, wakitangaza kwamba waliandika mashairi kwa viwango vyote vya jamii, mtu anapaswa kuzungumza juu ya kutengwa kwa ushairi wa Imagist. Kuharibu fomu za zamani, kupuuza mila ya shule ya ushairi ya Kirusi, mara nyingi waliunda mashairi ambayo yanaweza kuitwa "orodha ya mifano" ambayo msomaji ambaye hajajitayarisha hakuweza kufafanua. Lakini hatupaswi kusahau juu ya uvumbuzi wa ubunifu wa wanaimagist katika kazi za ushairi, wasomaji wa kushangaza na taswira ya kina, mbinu asilia za kuona, na muundo mpya wa asili. Kwa mfano, mistari kutoka kwa shairi la A. Kusikov:
- Huzuni mwanga mdogo kupigia katika giza bluu giza
- Mvua ilitawanyika kwenye madimbwi kama pini.
- Paka hutetemeka na kugonga kwenye dirisha langu
- Upepo wa kabla ya vuli, na paw iliyovunjika.
Watu wa wakati huo walimwona S. Yesenin kama kiongozi anayetambuliwa wa imagism. Wasomi wengi wa fasihi, haswa wa Magharibi, wanahusisha mafanikio ya ubunifu ya mshairi na wakati aliotumia katika jukumu hili. V. Shershenevich, akirudisha picha ya miaka hiyo katika kumbukumbu yake, aliandika hivi: “Wakati wa uongozi wake wa mawazo, Seryozha aliunda nyimbo zake kubwa zaidi na maarufu. Hapa kuna "Wimbo wa Mbwa", na "Wimbo wa Mkate", na "Meli za Mare", na "Kubadilika", na "Sorokoust", na, hatimaye, "Pugachev", bila kutaja idadi ya mashairi madogo. Kwa kweli, ushawishi wa mawazo juu ya Yesenin hauwezi kukataliwa. Kama mshairi wa kweli, alichukua tu kile ambacho kilipaswa kusaidia mstari wake kuwa wa kitamathali na wa muziki. Ingawa pia kulikuwa na mashairi kama haya:
- Azure haitashika makucha yake
- Kutoka kwa blizzard kikohozi-harufu;
- Huruka chini ya mlio wa dhoruba
- Cherepov bustani ya dhahabu-coniferous.
- Je, unasikia? Je, unasikia sauti ya kugonga?
- Hii ni tafuta ya alfajiri kupitia misitu.
- Makasia ya mikono iliyokatwa
- Unapiga makasia katika ardhi ya siku zijazo.
- Meli za majini
Mashairi haya na mengine mengine yaliyoandikwa na Yesenin katika roho ya mawazo "uliokithiri" yalitumika kama sababu kwa V. Bryusov kutangaza kwamba ushawishi wa wanaimagist "ni hatari kwa ushairi wa Yesenin." Imagists walikosolewa na V. Mayakovsky, S. Gorodetsky, N. Klyuev, R. Ivanov-Razumnik na wengine wengi. Kulikuwa na mashambulizi ya jeuri sana. Kwa hiyo, A. Lunacharsky, mwakilishi wa ukosoaji wa Umaksi, alitoa hoja kwamba kazi ya Wana-Imagists ni “ukahaba wa talanta, ambao hapo awali uliviringishwa kwenye matope ya matope.” Lakini, licha ya mashambulizi ya wapinzani, washairi wa imagist walikamilisha kwa ufanisi palette ya kisasa na rangi tajiri na ya kuvutia. Ubunifu wao unangojea watafiti wake, ambao hawana upendeleo na wavumilivu.
Miongoni mwa washairi Wakati wa "Silver Age" kulikuwa na wengi ambao walijiunga na harakati za fasihi za mtindo kwa muda mfupi au hawakuwa wa yeyote kati yao kabisa. Hawa ni B. Pasternak, M. Tsvetaeva, na wengine. Kwa kweli, waliathiriwa na usasa, walikuwa na hamu ya kazi ya wawakilishi wenye talanta wa harakati tofauti, walikuwa wakijua ilani na matamko ya "warekebishaji mamboleo", hata hivyo. , baada ya kunyonya kile kilichokuwa na manufaa kwao wenyewe, "wasiounganishwa" waliunda kitu cha pekee, kwa kusema kwa mfano, shule yake ya kisasa ya ushairi. Bila urithi wao wa ushairi, picha ya "Silver Age" haingekuwa ya kuvutia sana. Ushairi wa kisasa, ambao ulianzia Ufaransa, ulivutia vijana wa ubunifu katika nchi nyingi za Ulaya. Fasihi ya fasihi ya Kiukreni katika miaka ya 80-90 ya karne ya 19 iliangazia mwelekeo wa maendeleo ya ushairi wa kisasa wa Uropa. Jambo muhimu Kulikuwa na utafiti wa Vasil Shchurat "Uongo wa Kifaransa katika Kipolishi na Kirusi Mkuu" (1896), ambapo alifuatilia ushawishi wa P. Verdun, S. Mallarmé na washairi wengine wa Kifaransa kwa baadhi ya waandishi wa Kipolishi na Kirusi. Nakala ya Shchurat ilisaidia washairi wachanga wa Kiukreni kuzunguka mwelekeo wa kisasa na kutofautisha mambo mazuri ya ushawishi wa kisasa wa Ufaransa kutoka kwa hasi. Ivan Franko alisoma kwa undani michakato inayofanyika katika fasihi ya kisasa ya Uropa. Jambo la kufurahisha katika suala hili ni nakala yake "Ripoti za Miriam", ambamo Franco alitoa tathmini ya kusudi la ujanibishaji wa Uropa, akivutia umakini wa umma kwa upande mbaya wa uharibifu: mgawanyiko wa wawakilishi wake kutoka kwa maisha halisi, kutojali kwa kila kitu kinachotokea. barabara ngumu na yenye miiba ya jamii katika siku zijazo "ambayo washairi hawa hawaoni au hawataki kuiona." Iliyochapishwa mnamo 1894, nakala hiyo ilikuwa moja ya shambulio la kwanza la wakosoaji wa Franco dhidi ya mielekeo mibaya katika usasa wa Magharibi. Kama jambo chanya, Franco alibaini hamu ya waandishi wa Uropa kutafuta fomu mpya na kujua mada mpya. Karibu na maoni ya Franco juu ya michakato inayotokea katika fasihi ya Uropa Magharibi ni mawazo ya Lesya Ukrainka, yaliyotolewa katika nakala zake kadhaa: "Mielekeo miwili katika fasihi ya kisasa ya Italia" (1899), "Vidokezo juu ya fasihi ya kisasa ya Kipolishi" (1901), na kadhalika.
Mwanzoni mwa karne ya 20, ukosoaji wa kisasa uliibuka nchini Ukraine. Tofauti na ile ya kidemokrasia, iliunga mkono kukataa kwa wawakilishi wa usasa kuonyesha shida za kijamii na kutetea wazo la "sanaa kwa ajili ya sanaa." O. Lutsky, M. Sriblyansky, A. Tovkachevsky, M Yevshan, B. Lepky, O. Gritsay, M. Mogilyansky.
Je, unahitaji karatasi ya kudanganya? Kisha uhifadhi - »Wapiga picha. Harakati za kisasa katika fasihi ya Kirusi. Insha za fasihi!"Ingia maisha haya ya kawaida," anafikiria Pierre
"Sifa mbili zinazopingana sana za asili ya mwanadamu" zilizoangaziwa katika nakala ya Turgenev zinahusishwa na majina ya mashujaa wa fasihi ambao wamekuwa "picha za milele"
"mara mbili" ya Oblomov katika riwaya ni
"Klabu cha vita vya watu" ni ufafanuzi unaorejelea
"Uzoefu wa hatia" wa Dostoevsky umejumuishwa katika kazi yake
"Uso wa asili wa Kirusi, ulioletwa kwa hali ya kuelezea, kijiji chetu cha asili, uliongezeka ghafla hadi upana na kipimo cha Roma," inasemwa juu ya.
"Utu usioeleweka, wa pande zote na wa milele wa roho ya urahisi na ukweli" ni
"Talanta ya lengo" - ufafanuzi uliotolewa kwa njia ya kisanii
"Yeye hataki kuwa mwerevu," inasemwa katika riwaya "Vita na Amani" kuhusu
"Viwiko kamili, vilivyo na mviringo", "unyenyekevu" wa harakati za akili - sifa zinazoonyesha mwonekano.
"Jifunze kuishi," mwandishi mwenye umri wa miaka 60 alijivutia
"Nilimchukia mtu huyu wa mwisho, Philip au Sidor," inasema katika riwaya "Baba na Wana"
"Msanifu wa Ushairi Mpya" aliitwa
Tyutchev anaita upendo wake kwa "wasio na sheria"
Mshairi aliita miaka ya 30 "Karne ya Wolfhound"
"Mhusika mkuu" wa "Shairi bila shujaa" la Akhmatova ni jiji
"Bangili ya Garnet" na A.I. Kuprina inalingana na fomu ya muziki
"Kwao, unajua, jua halipumui na hakuna maisha katika mawimbi ya bahari," alisema katika shairi lake.
"Eugene Onegin" na A.S. Pushkin inaweza kuainishwa kama kazi
"Na sio mkuu wa jambo hilo, lakini adui mkali" - maneno yaliyosemwa juu ya Thomas (riwaya ya M. Gorky "Foma Gordeev")
"Ukosoaji wa kihistoria" na Ap. Grigoriev aliita ukosoaji
"Korobushka," ambayo imekuwa wimbo maarufu wa watu, ni sura ya kwanza ya shairi la Nekrasov.
Maneno kutoka kwa riwaya ya M. Bulgakov "The Master and Margarita" ikawa "mbawa"
A. Tvardovsky aliliita shairi hilo "historia ya sauti"
Wanaiita "Literary Colombus of Rus"
"Tamu bora" kwa A.S. Pushkin katika riwaya "Eugene Onegin" -
"Moloch" ni
Nekrasov alimwita "nafsi isiyo na akili na yenye shauku" mtu ambaye alikuwa na ushawishi mkubwa kwake na aliheshimiwa naye kama mwalimu wake -
"Watu walikuwa hitaji lake halisi la ndani, si la ushairi tu," F.M. Dostoevsky kuhusu
"Kitabu cha watu," ambacho, kulingana na mwandishi, Nekrasov alikusanya neno kwa neno kwa miaka 20, ni.
"Onegin tungo" inajumuisha
"Ukosoaji wa kikaboni" ulichangia uundaji wa harakati muhimu za kifasihi kama vile
"Mfasiri katika nathari ni mtumwa, mfasiri katika mstari ni mpinzani," alisema
Mkosoaji wa fasihi Igor Zolotussky aliita kazi hiyo "Hadithi ya Ufahamu kutoka kwa Upofu."
"Rafiki wa siku zangu ngumu," A.S. Pushkin anahutubia
Alimwita A.A. "mshairi-muziki". Feta
"Asili ni maisha. Hakuna asili iliyokufa,” alisisitiza
"Je, utaamka tena, nabii aliyedhihakiwa?" Swali hili linasikika katika kazi ya M.Yu. Lermontov
"Kwaheri, vipengele vya bure!" - A.S. Pushkin anahutubia katika shairi lake
"Picha ya kisaikolojia" ya Pechorin ilichorwa katika sehemu ya riwaya "Shujaa wa Wakati Wetu"
"Ukosoaji Halisi" ni njia mpya muhimu iliyotengenezwa na
Vl. Solovyov aliita shairi hilo "mahali pa kuzaliwa kwa ushairi wa Kirusi"
Alichaguliwa kama "mfanyakazi" wa "Jamii ya Wapenzi wa Fasihi ya Kirusi" akiwa na umri wa miaka 14.
"Yeye sio tu mashairi ya kufikiria, lakini mawazo ya kishairi," alisema I.S. Aksakov kuhusu ubunifu
Inaitwa fasihi "kitabu cha maisha"
"Mahusiano ya uzuri wa sanaa na ukweli"
"Mimi ni mfalme - sio mtumwa - mimi ni Mungu!" - mstari uliochukuliwa kutoka kwa shairi
A. Bitov alitunukiwa
A. Tvardovsky alikuwa mhariri mkuu wa gazeti la fasihi
A.I. Kuprin aliweka matumaini yake mnamo Mei 1917 kwa mwanasiasa wa Urusi
A.M. Gorky anatoa shtaka kuu katika mchezo wa "Kwa kina"
A.M. Gorky aliongoza nyumba ya uchapishaji
A.M. Gorky analinganisha Grishka Chelkash na ndege wa kuwinda
A.P. Chekhov alishirikiana na ukumbi wa michezo
A.S. Pushkin alifafanua mada "Mtu na Watu" kama mada kuu katika kazi yake ya kushangaza.
Mwandishi wa "Hadithi za Kolyma" - mwandishi
Mwandishi wa riwaya za kupinga-nihilistic "Hakuna mahali", "Iliyopita", "Kwenye visu" -
Mwandishi katika riwaya "Eugene Onegin" ni
Mwandishi wa kitabu "Business as Usual"
Mwandishi wa kitabu "Maua ya Uovu ya Kirusi"
Mwandishi wa hadithi ya vita "Inchi ya Dunia"
Mwandishi wa hadithi "Microscope"
Mwandishi wa hadithi "Hatima ya Mwanadamu"
Mwandishi wa maneno "Ni upuuzi mwanamke kuwa mshairi"
Mwandishi wa shairi la "Nchi Yangu tulivu" ni mshairi
Mwandishi wa riwaya "Palisandria" ni
Mwandishi wa neno "postmodernism" ni
Mwandishi wa mfululizo "Mashairi kwa Blok" ni
Wazo la mwandishi: "utulivu ni ubaya wa kiroho" - limejumuishwa katika riwaya ya epic "Vita na Amani"
Acmeists walitoa wito wa kutafakari maisha
Anna Akhmatova alizaliwa huko
Antinomy ni
Upinzani wa janga la vita vya wenyewe kwa wenyewe katika kazi nyingi za M.A. Sholokhov akawa
Arap ya Peter Mkuu alikuwa babu wa babu
Ufafanuzi wa "wazo lililosemwa ni uwongo" ni mali yake
B. Pasternak alitunukiwa
Bibi alichukua jukumu maalum katika malezi
Ballad ni moja ya aina
Belinsky alisema kwamba Turgenev "alikuja kwa watu kutoka upande ambao hakuna mtu aliyewahi kuwakaribia hapo awali," baada ya kuchapishwa kwa kazi hiyo.
Uamuzi usio na huruma juu ya N.S. Leskov kama mwandishi wa majibu, ambayo iliamua hatima ya Leskov na kazi yake katika karne ya 19. na karibu karne nzima ya 20, ilitolewa katika makala hiyo
Usanii usio na shaka wa A.V. Druzhinin alibainisha katika kazi zake
Blok alichanganya mashairi yake katika jumla moja na akatoa jina
Tuzo ya Man Booker ya Fasihi inatolewa kwa
Mnamo 1834-1835 profesa msaidizi katika Chuo Kikuu cha St. Petersburg, akifundisha juu ya historia, alikuwa
Mnamo 1918, kwenye "tamasha la mashairi" kwenye Jumba la Makumbusho la Polytechnic, alimshinda Mayakovsky na alitambuliwa kama "mfalme wa washairi"
Mnamo 1946, kitabu cha I.A. kilichapishwa huko New York. Bunina
Kama epigraph kwa kitabu cha Akhmatova "The Plantain", mistari kutoka
Anza safari ya kuzunguka ulimwengu kwenye frigate ya kijeshi "Pallada"
Majina ya riwaya "Vita na Amani", "Uhalifu na Adhabu", "Mababa na Wana" yanatumia mbinu hiyo.
Picha ya Aksinya, shujaa wa riwaya ya "Quiet Don", inajumuisha tabia ya mwanamke wa Kirusi.
Wimbo wa Kirusi hupasuka kwenye madirisha ya Waturuki, wakiruka kutoka bustani ya jiji.
Msingi wa shairi la M.Yu Lermontov "Mtsyri" ni
"Bangili ya Garnet" inategemea A.I. Kuprin kulingana na kipande cha muziki
Alishiriki katika Vita vya Patriotic vya 1812
Katika hadithi "Bangili ya Garnet" Kuprin alielezea mawe ya ________ kwenye bangili
Katika hadithi ya V. Rasputin "Kwaheri kwa Matera" "mhimili wa mundi" unaonyeshwa na mti.
Katika maneno ya baadaye ya Fet athari ya falsafa ya kukatisha tamaa inaonekana
Katika sehemu ya mwisho ya shairi "Nani Anaishi Vizuri katika Rus'," ambayo inaitwa "Sikukuu kwa Ulimwengu Mzima," inatawala.
Katika shairi la "Wale Kumi na Wawili" mita za kishairi za iambiki na trochees zimeunganishwa na
Katika shairi la Nekrasov "Nani Anaishi Vizuri huko Rus" kila kitu kinaonyeshwa kutoka kwa mtazamo.
Katika kipindi cha mapema cha kazi yake, Pasternak alipokea sifa
Katika hadithi ya A. Chekhov "Msichana wa Kuruka" jina la daktari ni
Riwaya "Shujaa wa Wakati Wetu" na M.Yu. Lermontov inachanganya vipengele
Katika riwaya ya "Mwalimu na Margarita" mada inakua hadi jumla ya ulimwengu - mapambano kati ya Mema na Mabaya.
Katika riwaya ya Tolstoy "Vita na Amani" ni epilogue
Mwandishi wa Kirusi aliunda shule ya watoto wadogo kwenye mali yake
Katika makala ya D.I. "Nia za Drama ya Kirusi" ya Pisarev inachambuliwa
Katika mashairi yaliyounganishwa na mada ya Nchi ya Mama, Yesenin anahisi mwenyewe
Katika maandishi ya "Ionych" na A.P. Chekhov alianzisha dondoo kutoka kwa shairi la mshairi wa Urusi
Mzunguko wa "Upepo wa Vita" wa Akhmatova unajumuisha shairi
Katika mzunguko "Sehemu za Hotuba" na I. Brodsky, mashairi yanajumuisha
Katika epilogue ya riwaya "Vita na Amani" Pierre
Katika ujana wake, Blok aliathiriwa na mawazo ya mwanafalsafa
Katika kipindi cha "Moskvitian", A.N. Ostrovsky akawa karibu
V. Mayakovsky - mshairi
V. Khlebnikov alijaribu kufungua ulimi wake
V. A. Zhukovsky alikuwa mwalimu wa "tsar-liberator" wa baadaye, ambaye alifanya mageuzi ya huria nchini Urusi wakati wa utawala wake -
V.G. Belinsky aliiita "kitenzi cha kwanza cha ushairi wetu"
V.G. Belinsky aliita kazi ya A.S. Pushkin "ensaiklopidia ya maisha ya Kirusi"
V. G. Belinsky aliita katika riwaya "Eugene Onegin" "mtu anayeteseka", "mtu anayesitasita"
V. Mayakovsky anatumia grotesque katika mashairi yake. Ni ajabu
Harakati inayoongoza ya fasihi nchini Urusi katika karne ya 18. ni
Kilele cha ubunifu wa marehemu Tolstoy
Uhusiano kati ya A. Akhmatova na N. Gumilyov unaonyeshwa katika mashairi
Wakati wa safari zake kuzunguka Caucasus mnamo 1924 - 1925, S. Yesenin aliunda mzunguko wa mashairi.
Huko Ufaransa, Bunin anashirikiana na jarida "nene" linaloongoza la diaspora ya Urusi
Mpendwa wa Fet, ambaye alikufa kutokana na mechi iliyotupwa kizembe, na kuwa moto mkali
Masuala ya maisha ya familia yapo katikati ya riwaya ya Tolstoy
Nusu ya pili ya maisha ya I.A Bunin itafanyika kweli
Maneno "mchana hupumua kwa uvivu", bluu ya anga "hucheka", jioni ya vuli inaangaziwa na "tabasamu nyororo la kufifia" ni.
Maneno "violin inayoyeyuka", "ndoto za fedha", "hotuba za harufu nzuri", "azure ya mjane" ni.
Msemo "nathari safi katika mvutano wake wa kwanza ni ushairi"
G.R. Derzhavin alikuwa mwanachama wa jamii ya fasihi
Mashujaa wa hadithi ya T. Tolstoy "Mshairi na Muse" ilikuwa
Shujaa wa "Bangili ya Garnet" A.I. Kuprina - Zheltkov
Shujaa wa hadithi ya N.V. Gogol "The Overcoat" -
Shujaa wa Romanticism -
Shujaa - mtendaji asiye na ubinafsi wa "matendo madogo", "mjenzi wa kila siku wa maisha" - anaonekana katika kazi ya Turgenev.
Shujaa wa kitabu K.D. Vorobyov "Aliuawa karibu na Moscow"
Wazo kuu la kazi ya sanaa, kuelezea mtazamo wa mwandishi kwa ukweli
Mada kuu ya kazi za A. Platonov
Mhusika mkuu wa riwaya ya K. Simonov "Walio hai na wafu," Sintsov ni
Mzozo kuu katika kazi za classicism ni mzozo kati ya
Mzozo kuu katika riwaya "The White Guard" ni
Yaliyomo kuu ya ubunifu wa F.I Tyutchev chuma
Sura za picha zinazowakilisha nyumba ya sanaa ya wamiliki wa ardhi katika shairi la "Nafsi Zilizokufa" ni sura.
Maneno ya Gorky (riwaya "Foma Gordeev"): "Wasomi sio sisi! Sisi ni kitu kingine ... Sisi ni wakazi wa majira ya joto katika nchi yetu ... Baadhi ya watu wanaotembelea" - ni mali
Kitendo cha hadithi ya A.I. Kuprin "Olesya" hufanyika ndani
Kitendo cha mchezo wa "Dhoruba ya Radi" hufanyika katika jiji
Kitendo cha riwaya "Virgin Soil Upturned" hufanyika ndani
Kitendo cha riwaya ya Sasha Sokolov "Shule ya Wajinga" hufanyika ndani
Kesi ya kikundi cha kigaidi cha Nechaev ikawa msukumo wa kuanzia kwa kazi ya Dostoevsky kwenye riwaya hiyo
Pechorin, kama mwakilishi wa kizazi chake, ana sifa ya
Nyimbo za marehemu za M.Yu. Lermontov zinaonyeshwa na nia mpya
Mgogoro mkubwa katika tamthilia ya A.M. Gorky "Katika kina" inaonyeshwa katika
Nchi ya kiroho ya Turgenev ikawa mali ya familia yake
Riwaya pekee ambayo Bunin aliandika ni
Jarida la Acmeist liliitwa
Washairi wa mbishi wa Zabolotsky
Jarida la Moskvityanin, lililofungwa mnamo 1856, lilibadilishwa na
Vidokezo vya A.M. Gorky kutoka kwa mzunguko "Mawazo ya wakati usiofaa" (1917 - 1918) yalichapishwa kwenye gazeti.
I.A. Bunin alijivunia zaidi hadithi hiyo
I.A. Bunin hakuwa
I.A. Bunin alikiona kitabu chake kuwa "kamili zaidi katika ufundi"
I.A. Bunin, akiwa ameunda kitabu "Maisha ya Arsenyev" ("kitabu juu ya chochote") aligundua ndoto
Ivan Flyagin amevaa motto kwenye ukanda wake
Ignat Gordeev ni mtaalamu wa zamani
Bora ya mtu, kulingana na Dostoevsky, ambayo shujaa wake Prince Myshkin anakaribia, ni
Mzozo wa kiitikadi kati ya mashujaa wa antipodean Bazarov na Pavel Petrovich Kirsanov unafikiwa kupitia
Wazo la ulimwengu mbili limethibitishwa katika shairi la V. A. Zhukovsky "Bahari" kwa msaada.
Wazo la umoja wa kiroho wa watu wa Slavic, iliyoshirikiwa na Tyutchev, inahusishwa na
Wazo la M. Bulgakov kwamba Ufalme Mpya huanza na Hukumu ya Mwisho inaonyeshwa katika kazi
Kati ya mashujaa wa riwaya "Eugene Onegin", yeye ni karibu zaidi na asili ya Kirusi
Ukombozi wa Raskolnikov kutoka kwa "wazo" lake hutokea
Usemi maarufu "windaji haramu hatari zaidi yuko katika roho ya kila mmoja wetu" ni wa
Mita anazopenda za Nekrasov, inayoitwa "Nekrasov-silabi tatu"
Wana taswira ni, kwanza kabisa, wapinzani wa fasihi
Msukumo wa kuundwa kwa mkusanyiko wa "Swan Camp" kwa M. Tsvetaeva ulikuwa
Jina la mke wa mhusika mkuu katika kitabu cha V. Belov "Bukhtins of Vologda"
Maendeleo ya kihistoria na utendaji wa fasihi ni sifa ya dhana
Hadithi ya "wanderer enchanted" inaweza kulinganishwa na aina ya kale ya Kirusi
Matokeo na mafanikio ya juu zaidi ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 18. ubunifu ulionekana
Kazi za uwongo ni pamoja na
K.S. Aksakov katika nakala za miaka ya 1840. Waandishi waliwashtaki kwa "kutowasiliana na ardhi ya Urusi"
Katya Turkina aliitwa jijini
Kitabu cha M. Gorky, ambamo alifanya kama mkosoaji wa Lenin, mfichuaji wa mapinduzi, nguvu ya Soviet, na mtabiri wa majanga ya kitaifa yajayo, kinaitwa.
Kitabu cha N.V. Gogol, kilichochapishwa mnamo 1847 na kusababisha ukosoaji mkali zaidi kutoka kwa umma wa kidemokrasia na wa Slavophile, -
Kitabu cha makala na I.A. Bunin, iliyokusanywa kutoka kwa maingizo ya diary mnamo 1918 - 1919. kabla ya kuondoka Urusi, inaitwa
Jumuia katika riwaya "Udongo wa Bikira ulioinuliwa" unahusishwa kimsingi na picha
Kipengele cha utungaji wa hadithi ya M. Sholokhov "Hatima ya Mtu" ni
Muundo "Eugene Onegin" umejengwa juu ya kanuni ya "ulinganifu wa kioo", kituo na "hatua ya kutafakari nyuma" ambayo ni.
Njia ya mzozo ya riwaya "Mababa na Wana", iko katikati kabisa kati ya sehemu kuu za njama.
Mkosoaji A.V. Druzhinin aliyepatikana katika Oblomov ana sifa sawa na shujaa wa Epic
Kilele cha kitabu cha pili cha riwaya "Virgin Soil Upturned"
Kilele cha kitabu cha kwanza cha riwaya "Virgin Soil Upturned"
Maisha ya wafanyabiashara na watu yalilinganishwa na mto ulioganda na unaotiririka
Kuprin amezikwa kwenye (ndani)
Leitmotif ya ushairi wa Fet ndio mada
"Mjumbe wa Kirusi" wa huria alikuwa akiongozwa
Lida Volchaninova ndiye shujaa wa hadithi
Mashujaa wa sauti M. Tsvetaeva
Mduara wa fasihi N.D. Teleshov huko Moscow, ambaye A.I. alikuwa karibu naye. Kuprin, aliitwa
Mhusika wa fasihi karibu na picha ya mtu "mzuri" - Prince Myshkin kutoka kwa riwaya "Idiot"
Saluni ya fasihi ya Vyacheslav Ivanov iliitwa
Ukosefu wa kimantiki wa wazo la Raskolnikov hufunuliwa katika mabishano yake na
Shujaa anayependa zaidi wa V. Shukshin anaitwa
Mji unaopenda wa Akhmatova
Rangi ya kupenda ya M. Sholokhov, ambayo mara nyingi hutumiwa na yeye kama epithet
Upendo wa Romashov kwa Shurochka Nikolaeva katika hadithi ya Kuprin "Duel" ni
M. Sholokhov alikuwa mwandishi wa maisha ya kila siku ya Cossacks
Njia ya kuongea kwa mfano, iliyofichwa kwa makusudi, kwa msaada wa vidokezo na kuachwa inaitwa.
Mfano wa maisha: "Mtu hufa kutokana na uhuru (riwaya "Foma Gordeev") - ni ya
Ndoto ya S. Yesenin ya "paradiso ya wakulima" ilionyeshwa katika shairi
Ulimwengu wa makasisi wa vijijini unaonyeshwa katika kazi ya N.S. Leskov
Mtazamo wa ulimwengu unaotokana na kukataliwa kwa maadili yanayokubalika kwa ujumla: maadili, viwango vya maadili, tamaduni, aina za maisha ya kijamii.
Mgogoro wa mtazamo wa ulimwengu wa Tolstoy wa miaka ya 1860 - 1890. inaonekana katika kazi zake za kidini na uandishi wa habari
Kaburi la Anna Akhmatova liko ndani
Usasa ni
Mduara wa fasihi wa Moscow, ambapo M. Gorky, A.I. alishirikiana na Bunin. Kuprin, A. Andreev, N. Teleshov na wengine, waliitwa
Nia ya udugu wa Kikristo wa watu, inayoonyeshwa katika maneno “Mimi ni ndugu yako,” inachukua umaana wa pekee katika kazi ya N.V. Gogol
Nia za maisha na kifo katika ushairi wa S. Yesenin zinaonyeshwa haswa katika mzunguko.
N.V. Gogol anamaliza shairi "Nafsi Zilizokufa" kwa maneno: "Rus, unakimbilia wapi? Toa jibu. -
N.V. Gogol anataja shujaa wa shairi la "Nafsi Zilizokufa" Chichikov
N.V. Gogol alisisitiza kwamba katika "Inspekta Jenerali" Khlestakov anazungumza na kutenda
N.V. Gogol alifanya kazi kwenye "Nafsi Zilizokufa" katika
N.G. Chernyshevsky alisema kwa ukali kwamba mashairi kama haya "yanaweza kuandikwa na farasi", juu ya mashairi.
N.S. Gumilyov anamiliki mkusanyiko wa mashairi
Katika hatua ya awali ya kazi yake ya ubunifu, N. Zabolotsky alijiunga na chama cha fasihi
Classicism inabadilishwa na
Matumaini ya mwandishi yanayohusiana na mtoto wake aliyekufa wa miaka mitatu yalionyeshwa katika sura, jina na hatima ya shujaa wa riwaya yake.
Jina la kipindi maalum cha kihistoria katika maisha ya jamii ya Soviet ya marehemu 50s - 60s. kuhusiana na hadithi
Jina la shule ya kwanza ya fasihi nchini Urusi - "shule ya asili" ilipewa
Kichwa cha mchezo huo na lafudhi "The Cherry Orchard" kilitamkwa
Jina la mzunguko linatoka kwa K.D. Balmont
Uelewa wa kina zaidi wa watu wa wakati wa Turgenev ulikuwa riwaya yake "Mababa na Wana".
Wakati mkali zaidi katika ukuzaji wa hatua, wakati wa mgongano wa kuamua kati ya wahusika, na kusababisha denouement, inaitwa.
Adhabu kwa Pontio Pilato
Katika usiku wa kifo chake, N.S. Leskov alitembelea
Mahusiano kati ya wahusika katika riwaya hayaonyeshwa sana kwani yanachezwa na "muziki wa neva."
Yeye sio shujaa wa hadithi ya M. Gorky "Makar Chudra"
Asili ya ubunifu ya tamthilia ya A.N. Ostrovsky inafafanua kwa usahihi wazo la "mchezo wa maisha", ulioletwa.
Mbinu ya ubunifu ya Sholokhov, ambayo ni ishara maalum ya njama katika kazi za mwandishi, ilikuwa.
Mchapishaji mpya wa jarida la "Otechestvennye Zapiski" Kraevsky A. alimwalika kwenye nafasi ya mkuu wa idara muhimu.
Aina mpya ya riwaya ambayo iliibuka katika kazi za Dostoevsky na kuchambuliwa katika kazi za mwanasayansi wa karne ya 20. M.M.Bakhtin, alipokea jina
Wahusika wa maadili ya watu katika riwaya ya "Udongo wa Bikira Uliopinduliwa" ni
Bulgakov anazungumza juu ya taaluma, urasimu, hongo na maovu mengine ya mfumo wa kiutawala yaliyoonyeshwa katika riwaya ya "The Master and Margarita" na kejeli ya caustic, i.e. Na
Haja ya kupunguza nguvu ya mfalme kwa sheria inasemwa katika shairi la A.S. Pushkin
Fet alizungumza juu ya uwezo wake wa kunasa "maonyesho ya muda mfupi kutoka kwa matukio ya asili tulivu."
Tyutchev aliandika katika shairi juu ya roho ya mwanadamu, ambayo iko "kwenye kizingiti cha aina ya uwepo mara mbili"
Mapitio ya historia ya fasihi ya Kirusi tangu mwanzo wa karne ya 18. ilichukuliwa na kutekelezwa na V.G. Belinsky katika
Picha ya "Genius of Pure Beauty" inaonekana kwanza katika ushairi
Picha ya "mlinzi wa watu" Grisha Dobrosklonov inaonekana katika sehemu ya shairi "Nani Anaishi Vizuri huko Rus'," yenye kichwa.
Picha ya "birches nne nyeupe" inaonekana katika shairi
Picha ya Grigory Melekhov katika "Don Quiet" ina jukumu muhimu la kiitikadi na utunzi: anaunganisha ulimwengu mbili.
Picha ya pua, ambayo Meja Kovalev alipoteza katika hadithi ya N.V. Gogol "Pua," ni mfano wa kushangaza.
Picha ya mshairi, ambaye uzoefu, mawazo na hisia zinaonyeshwa katika shairi, inaitwa
Picha ya shujaa wa kisasa wa Kirusi Ivan Flyagin kutoka "The Enchanted Wanderer" na N.S. Leskov inahusishwa na picha ya ngano.
Picha ya mfungwa na jela ni tabia zaidi ya mashairi ya A.S. Pushkin yaliyoanzia wakati huo.
Picha inayoashiria "kuondoka kwa Rus" katika shairi la jina moja ni
N.V. Gogol alichagua mfano wa shairi lake "Nafsi Zilizokufa"
Kitu cha taswira ya kisanii, mzunguko wa matukio, matukio, vitu vya ukweli, vilivyoonyeshwa katika kazi hiyo na kushikiliwa pamoja na nia ya mwandishi, inaitwa.
Ode ya G.R. Derzhavin, ambayo ni mpangilio wa kishairi wa Zaburi ya 81, inaitwa.
Moja ya picha kuu za kisanii katika riwaya na hadithi za K. Simonov
Moja ya "sheria" kuu zinazohakikisha umoja wa kisanii wa "Vita na Amani," ambayo Tolstoy aliiita "labyrinth ya miunganisho," inaonyeshwa katika mabadiliko.
Mojawapo ya aina tatu kuu za fasihi, sifa zake ambazo zinahusiana na madhumuni yake yaliyokusudiwa kwa utengenezaji kwenye hatua ya maonyesho -
Moja ya motifu kuu ya ushairi wa kimapenzi, iliyojumuishwa wazi katika kazi za M.Yu. Lermontov, ni.
Moja ya sifa kuu za lugha ya kazi za A. Platonov
Moja ya shida kuu za ubunifu wa Bunin
Mojawapo ya mapenzi maarufu yaliyoandikwa kwa mashairi ya Fet ilikuwa shairi
Olesya katika hadithi ya Kuprin "Olesya" anajaribu kuingia kanisani kwa likizo
Maelezo ya siku moja katika kijiji katika hadithi ya Bunin "Antonov Apples" ni kukumbusha shairi la A.S. Pushkin
Vuguvugu la Decembrist katika upinzani dhidi ya serikali liliishia katika ghasia zilizoshindwa
Ufafanuzi wa "Oblomovism" kama ishara ya kutofanya kazi na vilio vya mfumo wa serfdom ulitolewa na N. A. Dobrolyubov katika nakala yake.
Mwandishi anaangazia uhusiano katika kitabu cha pili cha "Udongo wa Bikira Uliopinduliwa."
Sifa kuu ya kuelezea ya hotuba ya sauti, ambayo inaruhusu mtu kufikisha mtazamo wa mzungumzaji kwa mada ya hotuba na kwa mpatanishi, inaitwa.
Wazo la msingi bila ambayo haiwezekani kusoma historia ya fasihi ni
Kanuni ya msingi ya kisanii ya uchambuzi wa kisaikolojia, tabia ya Turgenev, iliitwa
Wawakilishi wakuu wa classicism katika fasihi ya Kirusi walikuwa
Misingi ya ukosoaji wa kweli" inaonyeshwa katika nakala hizo
Kipengele cha utunzi "Mwalimu na Margarita"
Upekee wa nyimbo za mapenzi za Nekrasov ziko ndani
Vipengele vya lugha ya kisanii ya prose ya Sholokhov
Kipengele cha Classics za Kirusi za karne ya 19, iliyopitishwa na fasihi ya karne ya 20, ni yake.
Falsafa ya asili ilipata maendeleo maalum katika ubunifu
Aina maalum ya riwaya ya kweli ya Kirusi ambayo ilikuzwa katika kazi ya Turgenev, inayoonyeshwa na mada ya maswala, uwepo wa maoni mapya na mashujaa wanaohusishwa na tamaduni fulani, inaitwa.
Waandishi wa "shule ya asili" walionyesha kupendezwa sana na aina hiyo
Jibu la swali "Ni nani anayeweza kuishi vizuri huko Rus" liko ndani
Mchezo wa A.N. Ostrovsky unalingana na motifu fulani na "Dhoruba ya Radi"
Ulimwengu wa mfanyabiashara, uliofunguliwa na A.N. Ostrovsky kwa umma wa Urusi, kwa msingi wa usawa wa kijamii na udhalimu, ulianza kuitwa, kulingana na ufafanuzi wa Dobrolyubov, -
Tofauti kati ya picha ya "mtu mdogo" katika kazi ya Dostoevsky iko katika (katika)
Mtazamo wa A.I. Kuprin kwa mapinduzi ya proletarian
Jina la patronymic la Ekaterina Turkina katika hadithi "Ionych"
Tyutchev alionyesha hisia ya asili ya janga la ulimwengu wa kisasa katika shairi
Pasternak alihutubia mistari iliyowekwa hadi mwisho wa Daktari Zhivago: "Nilimaliza riwaya, nilitimiza jukumu lililoachwa na Mungu."
Pasternak alizingatia msingi wa kazi yake
Kazi ya kwanza iliyochapishwa ya N.V. Gogol, ambayo haikufanikiwa na kwa hivyo kuchomwa moto na mwandishi, ilikuwa
Kazi ya kwanza ya F. M. Dostoevsky - hadithi "Watu Maskini" - ilichapishwa katika
Shairi la kwanza la A.S. Pushkin, lililoanzia enzi ya lyceum na kuchapishwa mnamo 1814, ni.
Shairi la kwanza ambalo lilimfanya G.R. Derzhavin kuwa maarufu lilikuwa
Kipindi cha kwanza cha kazi ya A.N. Ostrovsky ni sifa ya
Mkusanyiko wa kwanza wa ushairi wa Nekrasov, ambao ulipata hakiki mbaya kutoka kwa wakosoaji, uliitwa.
Mkusanyiko wa kwanza wa hadithi na M. Sholokhov inaitwa
Marekebisho ya nafasi za mapenzi katika kazi za A.S. Pushkin yalianza wakati huo
Wahusika sawa na wawakilishi wa "Jamii ya Famus" wanaweza kupatikana kwenye picha kutoka kwa riwaya "Eugene Onegin", inayoonyesha.
Waandishi wa "shule ya asili" walijiona kuwa
Mwandishi G.N. Vladimov alizaliwa katika jiji hilo
Mwandishi Konstantin Simonov wakati wa Vita Kuu ya Patriotic alikuwa
Mwandishi ambaye alichukua nafasi ya kujitegemea katika mabishano ya kiitikadi ya enzi hiyo, "mhitimu" -
Mwandishi ambaye aligundua katika kazi zake kwa wasomaji wa Kirusi kwamba "wanawake maskini wanajua jinsi ya kupenda" -
Mwandishi alihukumiwa kifo, alibadilishwa wakati wa mwisho kuwa kazi ngumu
Zabolotsky alianza kuandika "Safu" wakati
Kulingana na aina ya "Dhoruba ya Radi" ni ya
Katika aina ya "Historia ya Jiji" na M.E. Saltykova-Shchedrin -
Kwa kweli, kazi ya Tyutchev iligunduliwa na wasomaji wa Urusi katika nakala "Washairi Wadogo wa Urusi," iliyochapishwa mnamo 1850.
Akisimulia hadithi ya kustaajabisha ya mapenzi yake kwa Grushenka, Flyagin anaandika hadithi yake kwa njia isiyoonekana.
Hadithi "Taras Bulba", "Viy", "Wamiliki wa Ardhi wa Ulimwengu wa Kale", "Hadithi ya Jinsi Ivan Ivanovich Aligombana na Ivan Nikiforovich" imejumuishwa katika mkusanyiko wa N.V. Gogol
Hadithi ya A.I. Kuprin "Duel" mara nyingi huitwa
Hadithi ya A.I. Solzhenitsyn "Siku Moja katika Maisha ya Ivan Denisovich" ilichapishwa kwanza kwenye gazeti
Hadithi "The Enchanted Wanderer" inaisha
Chini ya jina Felitsa katika shairi la jina moja na G.R. Derzhavin, anaonyeshwa
Utafutaji wa "asili za kishujaa kwa uangalifu" ulisababisha Turgenev kuunda picha hiyo
Uelewa wa upendo kama "duwa mbaya" ni kawaida kwa
Wazo la "viota vitukufu", linalohusishwa na riwaya ya Turgenev, inafafanua picha ya mali ya mmiliki wa ardhi kama
Wazo la "maisha ya pumba" limejumuishwa kikamilifu katika riwaya "Vita na Amani" kwenye picha.
Baada ya kwanza katika fasihi na mkusanyiko wa mashairi "Lyrical Pantheon," Fet anachagua
Baada ya Dostoevsky kutengana na "shule ya asili," alikua karibu zaidi
Kitoweo ambacho Olesya anamtendea Ivan Timofeevich katika hadithi ya Kuprin "Olesya" inaitwa.
Ushairi wa Akhmatova ulihusishwa na mila
Mashairi ya mapinduzi ya V. Mayakovsky huanza na shairi
Shairi la A. Tvardovsky "Zaidi ya Umbali" limeandikwa kwa fomu
Shairi a. "Zaidi ya Umbali" ya Tvardovsky inajumuisha
Shairi la A. Blok "Wale Kumi na Wawili" linamalizikia kwa taswira
Mshairi ambaye kazi yake ilipokea shukrani ya juu kutoka kwa Chernyshevsky, Dobrolyubov, na K.S. Aksakova, Ap. Grigorieva
Vipengele vya ushairi vya njia ya maisha ya watu, vilivyohifadhiwa katika mazingira ya mfanyabiashara, vinaonyeshwa na A.N. Ostrovsky katika
A. Mkusanyiko wa mashairi ya Bely unaitwa
Agano la kishairi la V. Mayakovsky lilikuwa utangulizi wa shairi
Mshairi aliye na "nafasi inayofanya kazi sana ya kiraia" inayoitwa A. Voznesensky
Washairi wa alama V. Bryusov na K. Balmont walikuwa wa kikundi
Haki za jarida, lililoanzishwa mnamo 1836 na A.S. Pushkin, zilihamishwa mnamo 1846.
Utendaji kama ubora maalum wa "wafanyabiashara" wa Kirusi ni asili
Somo la udhalilishaji wa V. Mayakovsky
Wazo la njia maalum ya maendeleo ya kihistoria ya Urusi kwa kulinganisha na Ulaya Magharibi ndio msingi wa jukwaa la kiitikadi
Mwanamke Mrembo katika shairi la A. Blok ni ishara
Mfano wa picha ya kutisha iliyoundwa na Shchedrin katika "Historia ya Jiji" ni meya ambaye kichwa chake kilikuwa kimejaa nyama ya kusaga -
Mfano wa hatua ya "sheria ya fluidity" katika hatima ya watu ni
Kanuni inayoamua muundo wa kisanii wa "Historia ya Jiji" ni
Asili ndio mada kuu ya Bunin. Yeye ni yeye (asili)
Tatizo la ubinafsi limewekwa katikati ya riwaya ya Dostoevsky
Nakala ya programu na A.V. Druzhinin "Ukosoaji wa kipindi cha Gogol cha fasihi ya Kirusi na uhusiano wetu nayo" inaelekezwa kwa ukali dhidi ya nakala ya programu.
Kazi ya Bulgakov "The Master and Margarita" inaweza kuainishwa kama
Kazi za N. S. Leskov, zinazoonyesha ulimwengu wa watu wanaopinga ubinafsi na tamaa, zinaonyesha mashujaa maalum wa Leskov -
Utangulizi wa riwaya ya A. Bitov "Nyumba ya Pushkin" inaitwa
Tofauti kati ya picha za chuma cha kijeshi na jiwe la gereza ni msingi wa shairi la M.Yu Lermontov
Saikolojia ya Dostoevsky inaturuhusu kufunua kiini cha kweli cha shujaa na maoni yake kupitia
Pushkin, Vyazemsky, Heine walifurahishwa na uzuri, haiba, utu wa mwanamke ambaye Tyutchev alikuwa na uhusiano wa kimapenzi wa nusu karne -
Mchezo wa kuigiza unaothibitisha imani maarufu kwamba "huwezi kununua upendo kwa dhahabu" -
Radicalism ya msimamo wa D.I Pisarev ilionyeshwa katika kukataa umuhimu wa ubunifu
A.S. Pushkin anatoa mawazo juu ya harakati ya milele ya maisha, mabadiliko ya vizazi katika shairi "Tena nilitembelea ..." kupitia picha.
Ufichuaji wa dhana dhahania kupitia picha halisi ya kitu au jambo la ukweli huitwa
Hadithi "Hatima ya Mwanadamu" iko karibu kimawazo na kiitikadi na kazi za Pushkin, Gogol, Dostoevsky; wameunganishwa na mada
Hadithi ya Gorky "Chelkash" (1895) ilichapishwa kwenye gazeti
Hadithi kuhusu mkutano huko Gurzuf D.D. Gurova na A.S. von Diederitz anaitwa
Hadithi za V. Shukshin huwa na kuunda
Mafundisho ya kidini na ya kimaadili, yanayoitwa "Tolstoyism", yanatokana na dhana
Mbinu ya hotuba mara nyingi hutumiwa na M. Tsvetaeva, inayojumuisha ukimya, upungufu wa neno, inaitwa.
Nchi na karibu mahali pa kudumu pa makazi ya M. Sholokhov kilikuwa kijiji
Nchi ya S. Yesenin ni kijiji
Mji wa Andrey Bitov
Riwaya ya "Mababa na Wana" inaisha kwa maelezo
Riwaya "Katika Mzunguko wa Kwanza" iliandikwa na
Riwaya ya A. Platonov kuhusu ujenzi wa mji wa utopian wa ukomunisti inaitwa
Riwaya ya V. Grossman "Maisha na Hatima" ilichapishwa katika
Riwaya ya K. Simonov "Walio hai na wafu" ni
Riwaya ya Sasha Sokolov "Shule ya Wajinga" iliandikwa ndani
Riwaya ya Yu. Trifonov "Nyumba kwenye Tuta" iliandikwa
Trilogy ya riwaya ya I.A. Goncharov ina kazi
Fasihi ya Kirusi ya enzi ya Soviet ("Classics za Soviet").
Mwandishi wa Urusi wa karne ya ishirini, alipewa Tuzo la Nobel
Nakala kadhaa za programu na Ap. Grigoriev mwanzoni mwa miaka ya 1860. iliyochapishwa katika gazeti
Aliorodheshwa kama mshiriki wa kibinafsi katika Kikosi cha Walinzi cha Preobrazhensky huko St
Tangu 1862, M.E. Saltykov-Shchedrin alikuwa mhariri mwenza wa majarida.
Mzunguko wake maarufu wa sauti unahusishwa na jina la mpendwa wa Tyutchev, ambaye alikutana naye mnamo 1850.
Na nafasi ya Sovremennik katika miaka ya 1860-70s. kwa ukali polemicized na gazeti jingine la mwelekeo huo
S. Yesenin anamiliki makala
Neno la mara kwa mara katika ushairi wa Bunin na ambalo likawa mhusika mkuu wa kazi zake
Kipindi cha "kisiasa" zaidi katika maandishi ya A.S. Pushkin ni
Aina kubwa zaidi ya hadithi ya fasihi
Mkusanyiko wa "Mashairi ya N.A. Nekrasov" (1856) ilifunguliwa na tamko la kishairi - shairi
Mkusanyiko wa D.S. Merezhkovsky - mwana itikadi wa wahusika wakuu - anaitwa
Tolstoy alionyesha imani yake ya kisanii na maneno ya kuhitimisha hadithi "Sevastopol mnamo Mei": "Shujaa wa hadithi yangu, ... ambaye amekuwa na atakuwa mzuri kila wakati.
Satire ya M.E. Saltykov-Shchedrin inafikia kilele katika kazi
Upekee wa Shetani, iliyotolewa kwa msomaji na M. Bulgakov, iko katika ukweli kwamba
Shairi lake likawa aina ya picha ya kibinafsi ya Fet
Slavophiles walitetea misimamo yao kwenye kurasa za jarida
Akhmatova alimchukulia mwalimu wake
Kijiji katika mkoa wa Poltava wa Urusi Kidogo, ambayo mpangilio wa kazi nyingi za mapema za N.V. Gogol unahusishwa.
Ishara ni moja ya tropes, kulinganisha siri. Alama zilizotumiwa na Chekhov katika mchezo wa "The Cherry Orchard"
Picha ya mfano katika riwaya ya "Quiet Don", inayochanganya ishara za picha "mchochezi wa Don tulivu" na "mto wa maisha", inaitwa.
Picha ya mfano ya "ndege watatu" inaonekana katika sauti ya sauti kutoka "Nafsi Zilizokufa"
Ishara ya kukataa kwa Raskolnikov kwa "uasi" wake baada ya kukiri kwa Sonya ni kile anachokubali kutoka kwa mikono yake.
Mfumo wa unyambulishaji kwa kuzingatia mpangilio wa silabi zilizosisitizwa na zisizosisitizwa katika ubeti huitwa.
Hali "mwanamke mwenye nguvu na mtu dhaifu", tabia ya kazi za Turgenev, ilizingatiwa katika makala "Mtu wa Kirusi huko rendez-vous"
Njia ya hadithi, ambayo ni msingi wa mtindo wa N.S. Leskov, ilikuwa ni mwendelezo wa mila inayotoka.
Maneno "Roho ya Kirusi ina kila kitu" ni ya
Maneno "Sote tulitoka kwenye "Trenches of Stalingrad" ni ya mwandishi
Maneno “Inawezaje kuwa na ukweli mwingi? Au kuna haki nyingi? ni mali ya shujaa kutoka kwa riwaya ya Yu Trifonov
Maneno "Huenda usiwe mshairi, lakini lazima uwe raia" Nekrasov anahutubia
Maneno ya I.A. Bunin: "Niliandika juu ya kitu kimoja mara thelathini na nane" kuhusu kazi hiyo
Maneno juu ya uasi wa Urusi, "wasio na akili na wasio na huruma," yanasikika katika kazi ya A.S. Pushkin.
Maneno ya F.M. Dostoevsky "sote tulitoka kwa "kanzu" ya Gogol huamua nafasi za kiitikadi na za urembo za waandishi.
Maneno yasiyotambulika yanayoonyesha dhana zinazopingwa vikali, picha, picha, kwa mfano, mchana-usiku, giza-mwanga, huzuni-changamfu, ziko katika kazi ya ushairi.
Maneno: "Laiti mtu angeweza kusema nafsi yake bila neno!" - mali
Neno "dhalimu" lilibuniwa
Kifo cha msichana Nastya katika hadithi "Shimo" inahusiana na (na)
Maoni ya Dostoevsky ya kijamii na kisiasa, yaliyoainishwa kwanza na yeye kwenye kurasa za majarida yake "Bremya" na "Epoch", yaliitwa.
Mchanganyiko wa mtindo wa hali ya juu wa ode na mtindo wa mwandishi binafsi kwa kutumia msamiati wa kawaida na wa chini ni tabia ya aina maalum.
Kati ya mashujaa wa fasihi ya ulimwengu, ana kufanana zaidi na Pechorin
Miongoni mwa mashujaa wa riwaya "Mwalimu na Margarita", yule anayehurumia ni
Miongoni mwa waandishi wa Kirusi wa marehemu XIX - XX karne. "masomo" ya M.E. Shchedrin alijifunza zaidi ya yote
Hakuwa mshindi wa Tuzo ya Nobel kati ya waandishi wa Kirusi.
Startsev anapokea barua katika bahasha baada ya mwaka wa kutokuwepo kutoka kwa nyumba ya Turkins
Makala ya V. Bryusov, iliyochapishwa katika toleo la kwanza la gazeti "Mizani", inaitwa
Nakala ya N.S. Leskov, iliyochapishwa mnamo 1862 katika gazeti la Northern Bee na kutambuliwa na umma wa kidemokrasia kama uchochezi, ilihusishwa na
Makala ya S. Yesenin kuhusu kijiji cha Kirusi inaitwa
Nakala ambayo Katerina anachukuliwa kuwa mtu dhaifu, asiye na akili iliyokua, lakini akitenda kwa msukumo na bila sababu, inaitwa.
Oberiutov aliandika mashairi kwa watoto kwa roho ya mantiki ya upuuzi
Mashairi kutoka sehemu ya kwanza ya mkusanyiko wa Nekrasov wa 1856, ambayo ikawa aina ya shairi kuhusu watu, imeunganishwa na
Shairi "Oh, kwa nini hakuna Chekhov ulimwenguni!" ni mali
Shairi la A.S. Pushkin, lililozingatia mila ya kibiblia na inayohusiana na mada ya mshairi na ushairi, -
Shairi la Akhmatova "Nilikuja kumtembelea mshairi" limejitolea
Shairi la V. A. Zhukovsky "Mwimbaji katika kambi ya mashujaa wa Urusi" linahusishwa na
Shairi la asili ya shauku kwa heshima ya mtu, tukio muhimu, takatifu linaitwa
Shairi la Zabolotsky "Bolero" limejitolea kwa mtunzi
Shairi la M.Yu. Lermontov "Sitajidhalilisha mbele yako ..." imejitolea kwa
Shairi la Pasternak "Bustani ya Kulia" imejumuishwa kwenye mkusanyiko
Shairi lililojaa huzuni, likiwasilisha uzoefu wa kibinafsi wa mtu, linaitwa
Shairi linalochora taswira ya jumla ya mtu wa kisasa na kuwasilisha mawazo ya mwandishi kuhusu kizazi chake.
Ukubwa wa ubeti wa shairi la A. Blok "Mgeni"
Ukubwa wa mstari wa kifungu: "Inaumiza birches na poplars kuona umaskini wako," ni
Tamaa ya kutafakari kwa lengo la maisha, mifumo yake, vipengele vya kawaida na wahusika ni asili
Mistari "tulianguka kwa nchi yetu, // Lakini aliokolewa" ni ya shairi la A. Tvardovsky.
Mistari "Naona uhuru wa farasi na usawa wa ng'ombe" ni ya
Mistari ya Akhmatova "Hapa nilileta kumbukumbu iliyobarikiwa ya ushindi wangu juu ya hatima" ni ya shairi.
Mistari ya Zabolotsky "uzuri ni nini // na kwa nini watu wanaiabudu?" ni ya shairi
Riwaya ya Dostoevsky imejitolea kwa hatima ya mtu bora, "mzuri" katika ulimwengu wa kisasa.
Hatima za "watu wadogo" katika riwaya "Uhalifu na Adhabu" zinaonyeshwa na picha.
Kifaa cha utunzi wa njama ambacho huchanganya kazi kama vile shairi "Nani Anaishi Vizuri nchini Urusi", "Safari kutoka St. Petersburg hadi Moscow", "Nafsi Zilizokufa"
Matokeo ya ubunifu ya kazi ya uandishi ya N.S. Leskov ilikuwa hadithi
Mada ya "mtu mdogo", iliyoinuliwa katika hadithi ya A.S. Pushkin "Msimamizi wa Kituo", iliendelea naye katika shairi.
Mada ya "mtu mdogo" ilisikika sana katika kazi ya N.V. Gogol
Shairi la G.R. Derzhavin limejitolea kwa mada "mshairi na ushairi"
Mandhari ya shairi la V. Mayakovsky "Mama na jioni iliyouawa na Wajerumani" ni
Msingi wa kinadharia wa "uhakiki wa kikaboni" ulikuwa fundisho
Nadharia ya "sanaa kwa ajili ya sanaa" ilitokana na mwelekeo
Neno "postmodernism" lilionekana
Neno "Silver Age" ya mashairi ya Kirusi ni ya
Shujaa wa kawaida wa kazi za A. Platonov, mtu "mwenye mawazo" anayejitahidi kuelewa "mambo ya kuwepo", ambayo ukweli wa kidunia na wa kiroho umeunganishwa, alipokea maelezo ya mwandishi.
Mzozo mbaya na utata ni tabia ya M.Yu Lermontov
Mita ya kishairi yenye silabi tatu yenye mkazo kwenye silabi ya kwanza inaitwa
Jina la mwalimu wa mhusika mkuu katika riwaya ya Sasha Sokolov "Shule ya Wajinga" ni.
Jina la mhusika mkuu wa kitabu cha V. Belov "Bukhtins of Vologda"
Jina la mhusika mkuu wa riwaya ya G. Vladimov "Jenerali na Jeshi Lake"
Jina la kamanda wa mgawanyiko katika riwaya ya K. Simonov "Walio hai na wafu"
Jina la jenerali wa Ujerumani katika riwaya ya G. Vladimov "Jenerali na Jeshi Lake"
Hadithi na fantasia hutumiwa sana na N.V. Gogol katika kazi yake
Maneno "Riwaya imekwisha - maisha yanaendelea" ni ya kitabu cha A. Bitov
Maneno: "Ninachukua kipande cha maisha, mbaya na masikini, na kuunda hadithi tamu kutoka kwayo, kwa maana mimi ni mshairi" - ni ya
Maneno: "Chekhonte inaweza kuandika mengi ambayo Chekhov hangekubali" ni ya
Riwaya ya A.I. imepewa jina la mwanamke wa Ufaransa. Kuprin, iliyochapishwa mnamo 1933.
Mchanganyiko wa kisanii wa wahusika, hali, dhana, picha, nk, kuunda athari ya tofauti kali, inaitwa.
Kipengele cha kisanii cha utunzi wa shairi la A. Blok "The kumi na wawili" ni ujenzi wake kwa msingi.
Njia za kisanii za usemi zilizotumiwa na S. Yesenin katika kifungu: "Bluu sasa inasinzia, sasa inapumua," ni.
Msanii anapaswa kupendezwa na aina thabiti maishani, aina ambazo zinaundwa na "marudio marefu na mengi au tabaka za matukio na sura," aliamini.
Jamii kuu ya urembo ya ishara ni ishara. Alama ni
Wahusika wakuu wa trilogy ya riwaya na I.A. Goncharov
Picha kuu ya riwaya ya Pasternak Daktari Zhivago
Kazi kuu ya kipindi cha tatu cha kazi ya A.N. Ostrovsky ilikuwa mchezo
Mzunguko wa "Mashairi kuhusu Mwanamke Mzuri" na A. Blok umejitolea
Mzunguko wa mashairi "Siri za Ufundi" umejumuishwa kwenye mkusanyiko
Mtu anayeamini katika kuamuliwa kabla ni
Chernyshevsky alifunua misingi ya njia ya kisaikolojia ya Tolstoy, inayoitwa na mkosoaji "lahaja za roho," kwa kuchambua kazi za mwandishi.
Tabia za aina ya "wanyama" zinaweza kupatikana katika wahusika
Shujaa wa Chekhov mara nyingi
Kwa A.N. Ostrovsky ikawa shule ya kujifunza mambo ya nyuma ya pazia ya maisha ya mfanyabiashara.
Nakala za kiuchumi na insha "Kutoka Kijiji" ziliandikwa na mshairi wa Kirusi
Epigraph kwa hadithi ya K. Vorobyov "Aliuawa karibu na Moscow" inachukuliwa kutoka kwa shairi
Epigraph kwa mkusanyiko wa Akhmatova "Rozari" imechukuliwa kutoka
Umaarufu mkubwa na tabia tuli ni tabia ya wahusika katika "Vita na Amani"
Uhamisho wa kusini wa A.S. Pushkin, ambao uliashiria moja ya vipindi vya kazi yake, uliendelea.
Mwakilishi maarufu wa "ukosoaji wa uzuri", ambaye alibishana na "radicals", A.V. Druzhinin alianza kazi yake ya fasihi kama mwakilishi
"Kila mtu aliipata, na niliipata zaidi ya kila mtu mwingine!" - alisema Nicholas I kuhusu kazi ya N.V. Gogol
"Domostroy" ilianza kuamua kanuni za tabia ya binadamu katika maisha ya kila siku
"Columbus wa Zamoskvorechye" alianza kuitwa
"Shule ya Asili" ilianguka
"Shule ya Asili" iliongozwa na
"Mhubiri wa mjeledi, mtume wa ujinga" aitwaye N.V. Gogol