Tänapäeval ei ole anoomia mõistel ühtset määratlust. Seda seletatakse anoomia sotsiaalse nähtuse mitmetasandilise olemusega:
- - mikro-, makro- ja keskmine (meso tase);
- - kognitiivne, afektiivne (“subjektiivne” aspekt) ja konatiivne (“objektiivne” aspekt).
Ainuüksi nende ristumiskoht annab kaheksa tähendust ja sotsiaalsete protsesside heterogeensus kahekordistab selle arvu.
Põhitähelepanu tuleks pöörata mitte niivõrd katsetele anoomia mõistet muuta, kuivõrd selle sisu põhjapanevaid muutusi. Need muutused ei tulene alati teoreetilisest dialoogist. Näiteks ei saa me väita, et E. Fromm tunneb Mertoni versiooni anoomia mõistest ja püüab selle sisu selgitada, kuid mitmel juhul panevad tema vaated sellisele konformismiga sarnasele kontseptsioonile, nagu näiteks bürokraatia, mõtlema. et Mertoni vastavuse tunnustamine kõrvalekalde vormina , s.o. anoomilise asjaolu allikas ei ole täiesti veenev. Seda kinnitab Frommi arvamus nn. "karja konformism" Fromm usub, et seni, kuni inimene normist kõrvale ei kaldu, on ta samasugune kui teised, on teiste poolt äratuntav kui üks /257/ neist ja tunneb end kui “mina”. Inimese enda “eneseidentiteedi” tunne on selles olukorras võrdsustatud vastavustundega.
Suur väärtus on analüüs, mille kohaselt individuaalne anoomia on põhjustatud sotsiaalsest anoomiast, kuigi see ei välista ebatäiuslike moraali- või õigusnormide ja seaduste rolli anoomia tekkimisel. Vastupidi, seda märkisid Jean Marie Guyot, Herbert Spencer jt. Näiteks on Spencer seadusandjate ja riigi suhtes nii kriitiline, et välistab nende rolli protsessis ühiskondlik organisatsioon ja ühiskonda tervikuna. Spenceri vaated on suure tähtsusega mitte ainult teoreetiline lahendus anoomiaprobleemid, aga ka praktiline lahendus meie aja anoomiliste protsesside süvenemise probleemid. Ja tõepoolest, ühiskonna moraalse või juriidilise tugevuse seisukohalt on üsna valus, et seadusandjad ja moralistid ise eiravad norme ja seadusi isegi parlamendi tasandil. See tekitab ja levitab massilist lugupidamatust normide ja seaduste vastu, lubab nendest kõrvalekaldeid, põhjustades ülemineku individuaalse anoomia faktidelt sotsiaalse anoomia süsteemile või kogu ühiskonna mastaabis mitme väljenduse ühtsusele. sotsiaalsest anoomiast.
Anoomia kui sotsiaalseid pahesid peegeldav nähtus teeb mittesotsioloogiliselt mõtlejatele tõsiselt muret. Näiteks märgib K. Wolf: "Durkheimi ideed anoomiast ... on vaid väike, kuid kurjakuulutav eelmäng." R. Gilberti järgi on „anoomia kalduvus sotsiaalsele surmale; oma raskendatud kujul tähendab see ühiskonna surma.
Fromm osutab oma vaadetes "haige ühiskonnale" anoomia ülemaailmsele ohule. Frommi peamise humanistliku töö idee on, et ühiskonna haiguse peamiseks näitajaks on ükskõiksus. inimese isiksus. Sellega seoses võib hinnata ka Frommi esitatud anoomilisi tulemusi mõistetes "nartsism", "nekrofiilia", "sadism", "masohhism" jne. On selge, et nende psühhopatoloogiliste /258/ kõrvalekallete alused on mitte inimestes endis, vaid sees avalikud struktuurid. (Siinkohal tuleb märkida, et kõrvalekallete põhjust ei tohiks otsida vaimsete, moraali- või õigusnormide rikkumisest, nende puudustest või ebatäiuslikkusest. Näiteks varguse kui anoomilise nähtuse aluseks ei ole seaduse nõrkus, mis tegutseb selle vastu see, vaid need sotsiaalsed tingimused, mis põhjustavad vargusi).
Võib märkida, et R. Mertoni õpetuste austajad annavad nende kahe mõtleja seisukohti võrreldes selge eelise Mertonile (näiteks N. Pokrovski), Frommile aga mitte vähem jõuga kui G. Spencer ja sama Merton, taunib haige ühiskonna inimvaenulikku rikutust.
Lõpuks võib Frommi panust anoomia mõiste laiendamisse pidada selle psühhopatoloogilise aspekti arenguks, tänu millele jätkas ta Durkheimi traditsiooni anoomia mõiste psühholoogilise aspekti otsimisel, mis sisuliselt lükkas R. Merton tagasi.
Kui see seisukoht on vastuvõetav, siis võime järeldada, et E. Fromm pööras tähelepanu anoomia loomulikule aspektile, Merton ja tema kaaslased aga keskendusid pigem subjektiivsest tegevusest tingitud anoomiliste kõrvalekallete olemasolu faktile, s.t. moraali- ja õigusnormidest kõrvalekaldumiste kohta. Moraali- ja õigusnormid, nagu teada, ei ole mitte ainult ühiskonna objektiivsete vajaduste realiseerimise produkt, vaid ka subjektide - seadusandjate ja moralistide - loovuse tulemus.
Kontroll sotsiaalsed protsessid paljude tegurite, sealhulgas eriline koht Anomie hõivab. Sotsiaalse anoomia varjatud mõju ühiskonna kontrollitavusele on viinud selleni, et see probleem jääb sageli varju. Samal ajal vähendab sotsiaalne anoomia juhtimise efektiivsust, tulemuslikkust sotsiaalsed institutsioonid ja organisatsioonid. See ilmnes eriti selgelt poliitilise ja sotsiaalmajandusliku kriisi kontekstis, millesse ühiskond sattus 90ndatel. Majandusreformid mõnes piirkonnas põhjustasid need tööpuuduse kasvu ja elatustaseme järsu languse, põhjustades sotsiaal-poliitilist ebastabiilsust ja suuri sotsiaalseid pingeid. Hävitamine tuttav pilt elu, sotsiaalse infrastruktuuri halvenemine, sotsiaalsete institutsioonide rolli nõrgenemine mõjutas negatiivselt kõiki elanikkonna elu aspekte. Poliitiliste ja sotsiaalmajanduslike reformidega kaasnes väärtusorientatsiooni muutus ja radikaalsed muudatused seadusandluses. Varasema normatiivse väärtussüsteemi ja tekkiva uue moraali- ja õigusnormide süsteemi kooseksisteerimisega kaasnesid konfliktid, moraalsed konfliktid ja ühiskonnas valitsematus. Siit võib leida kõik sügava sotsiaalse anoomia tunnused.
Anoomia tekkimise vajalik tingimus on vastuolu kahe sotsiaalselt genereeritud nähtuste jada vahel (esimene on vajadused ja huvid, teine on nende rahuldamise võimalus). Tervikliku isiksuse eelduseks on Durkheimi sõnul stabiilne ja sidus ühiskond. Traditsiooniliste ühiskonnakorralduste korral tagati inimvõimed ja vajadused suhteliselt lihtsalt, kuna vastavad kollektiivne teadvus hoidis need madalal, takistades individualismi arengut, indiviidi vabanemist ning kehtestades ranged põhimõtted (piirid), mida indiviid antud sotsiaalses positsioonis seaduslikult saavutada võib. Hierarhiline traditsiooniline ühiskond(feodaalne) oli stabiilne, sest pani erinevad eesmärgid erinev sotsiaalsed kihid ja võimaldas igaühel tunda oma elu tähendusrikkana kitsas suletud kihis. Liiguta sotsiaalne protsess suurendab “individualiseerumist” ja samal ajal õõnestab kollektiivse järelevalve jõudu, vanadele aegadele iseloomulikke tugevaid moraalseid piire. Uutes tingimustes laieneb järsult individuaalse vabaduse määr traditsioonidest, kollektiivsetest kommetest ja eelarvamustest ning teadmiste ja tegutsemisviiside isikliku valiku võimalus. Aga suhteliselt lõtv struktuur tööstusühiskond ei määra enam inimeste elutegevust ja taastoodab justkui loomulikust vajadusest pidevalt anoomiat kindlate elueesmärkide, normide ja käitumismustrite puudumise mõttes. See seab paljud ebakindlasse olukorda, jättes nad ilma kollektiivsest solidaarsusest, seotustundest konkreetse rühma ja kogu ühiskonnaga, mis toob kaasa hälbiva ja ennasthävitava käitumise kasvu selles.
Anoomiateooria on psühholoogias, sotsioloogias ja teistes inimest ja ühiskonda käsitlevates teadustes üsna tuntud mõiste. Anoomia mõiste võttis kasutusele E. Durkheim, järgnesid T. Parsons ja R. Merton. Nad mõistsid selle nähtusega mitmesuguseid kõrvalekaldeid inimese käitumises, mis viivad selleni, et temast võib lõpuks saada kurjategija. Sellega seoses uurib anoomiat ka kriminoloogia.
Päritolu
Enamik teadlasi on imestanud ja küsib endiselt küsimust: kust tuleb anoomia, millised isiksuse kujunemise tegurid mõjutavad seda, et inimene muutub "eksiks" ja rikub üldtunnustatud norme. Nendele küsimustele vastates arvas Durkheim näiteks, et anoomia mõiste on teatud olekühiskond, kus puudub inimeste käitumise vajalik moraalne regulatsioon.
Õigemini, see oli olemas, kuid kaotas oma aktuaalsuse ja uued normid pole veel juurdunud. Selgub, et sellist ühiskonda võib kuidagi anarhiliseks nimetada. Inimesed kaotavad usu üksteisesse ja mõnikord ka iseendasse ning kogevad pidevalt närvipinge, alluvad stressile ja omandavad lõpuks hälbiva käitumise. Ilmekas näide sellisest nähtusest nagu sotsiaalne anoomia on perestroikajärgne periood Venemaal – 90ndad.
Anoomiat uuriv Robert Merton ütles, et anoomia tekib sageli mitte siis, kui inimesel on suurem valikuvabadus, vaid siis, kui ta ei suuda teatud norme järgida. Sellise käitumise näiteks pidas ta seda, et kõik ameeriklased püüdlevad rikkuse poole, kuid kõigil pole võimalust oma eesmärki seaduslike vahenditega saavutada. Need, kes seda ei tee, hakkavad seda tegema ebaseaduslikult.
Kuid me ei saa välistada tõsiasja, et anoomia on mõnikord ühiskonnale kasulik. Eelkõige võib see nähtus toimida progressi tõukejõuna ning piirid normaalse ja ebanormaalse käitumise vahel on nii ajas kui ruumis väga voolavad. Pidage meeles, et kui eelmisel sajandil võisid meie vanaemad vaevalt ette kujutada naist pükstes, siis tänapäeval on see üsna tavaline nähtus.
Mandumine, lagunemine ja kuritegevus
On juba märgitud, et anoomiat uurib sotsioloogias valdavalt sotsioloogia, näiteks Durkheim samastas selle kontseptsiooni laguneva ja degradeeruva ühiskonna seisundiga, kus puuduvad normid, mis varem toimisid ühiskonnakorra tagajatena. Kõige sagedamini avaldub anoomia järgmiselt:
- Sotsiaalsete normide ebastabiilsus.
- Moraali võimatus ühiskonda mõjutada.
- Inimeste käitumise regulaatorite puudumine kriitilistel perioodidel.
Lisaks täpsustas seda anoomia kontseptsiooni mõnevõrra R. Merton. Ta väitis, nagu ka tema eelkäija, et anoomia on täiesti loomulik nähtus, mis on põhjustatud hävingust. eetikastandardid.
Selgub, et olles kaotanud üldtunnustatud normid, valib inimene ise oma käitumisstiili ja muutub sageli kurjategijaks. Pealegi on väga huvitav sotsioloogiline lähenemine kuritegevuse fenomenile.
Näiteks Durkheim pidas seda täiesti normaalseks nähtuseks, mis ei lase ühiskonnal oma arengus peatuda. Ja seda nähtust on peaaegu võimatu välja juurida - isegi kui ühiskond vabaneb maniakkidest, röövlitest, tapjatest jne, siis varsti ilmuvad uuesti kuriteod, kuid need on mõnevõrra erinevad, sellised, mida varem polnud.
Kui kurjategijaid pole, siis ei teki ühiskonnas ka vale käitumise eeskuju, mis on vajalik normaalsete ühiskonnaliikmete kujunemiseks. Ja samal ajal märkis Durkheim, et intensiivsus antisotsiaalne käitumine kasvab sõltumata ühiskonna poliitilisest seisundist või selle majanduse arengutasemest, kui on täidetud kaks põhitingimust:
- Ühiskonnas on kõigi jaoks juurutatud mingi ühise hüve ideaal.
- Suuremal osal ühiskonnast pole ideaali saavutamiseks seaduslikke vahendeid.
Sotsiaalne vaakum
Paljud sotsioloogid väidavad, et anoomia on omamoodi vaakum, mis tekib hävitatud väärtuste asemel enne uute tekkimist. Pealegi võib iga sotsiaalset patoloogiat käsitleda just nimelt sotsiaalse nähtusena, anoomiana.
Samal ajal, kui inimkond areneb, suureneb anomaalsete arv sotsiaalsed nähtused ei vähene sugugi ja kuritegevus kasvab pidevalt, sõltumata ühiskonna arengutasemest, muutuvad vaid ebanormaalsete tegude meetodid ja teiste reaktsioon neile. Neid ideid hakati arendama teiste sotsioloogide hilisemates töödes – näiteks L. Kloser, kes väitis, et põhjused hälbiv käitumine on sotsiaalsed klassierinevused, näiteks revolutsionääride ja konservatiivide vahel.
Muide, Merton jõudis tutvustada sotsioloogiline teadus idee, et inimesed saavad kohaneda tekkivate vastuoludega, ja erinevaid meetodeid. Enamasti on need järgmised:
- Konformsus on ühiskonna poolt heaks kiidetud eesmärkide absoluutne aktsepteerimine.
- Innovatsioon on see, kui eesmärke aktsepteeritakse, kuid inimesed lükkavad tagasi viisid nende saavutamiseks.
- Retreatism on sotsiaalsete normide vältimine, mis väljendub selles passiivne vorm. Kõige särav näide Selline käitumine on narkomaania.
- Ritualism on nähtus, kus inimesed taastoodavad ainult oma tavalisi eesmärkide saavutamise viise.
- Mäss on sotsiaalsete normide aktiivne tagasilükkamine.
Sotsiaalne kontroll
Sotsiaalse anoomia teooriat uurides ei saa jätta märkimata sellist nähtust nagu sotsiaalne kontroll. Tema on ju see, kes on avaliku korra reguleerimiseks kutsutud mõjutama üksikisikut ja ühiskonda tervikuna.
Sotsiaalse kontrolli võib jagada kahte tüüpi – sisemine ja välimine. Väline esindab konkreetne komplekt mehhanismid, mis tagavad ühiskonna vastavuse käitumisnormidele. See võib olla ametlik või mitteametlik. Näide ametlikust sotsiaalne kontroll seadused ja muud õigusaktid teenivad ning mitteametlikud - avalikud väärtused ja moraalinormid.
Kui juhtub, et inimene on sunnitud ületama teatud piiri, hakkab ta hiljem kogema südametunnistuse piina. Pangem tähele, et sotsiaalne kontroll koosneb teadlaste hinnangul 70% enesekontrollist. Selgub, et just iga indiviidi eneseteadvus määrab käitumise ühiskonnas tervikuna. Mida kõrgem on kodanike eneseteadlikkuse tase, seda vähem täheldatakse ühiskonnas hälbiva käitumise ilminguid. Autor: Elena Ragozina
käitumisstandardite puudumine, kui inimese jaoks pole miski püha ega kohustuslik (E. Yu. Solovjov). Sarnane olukord oli iseloomulik näiteks Prantsusmaale ususõdade ajal. Metsikud sõjaväeorkestrid laastasid riiki halastamatult. Põllumajandus jäeti paljudes kohtades maha. Siidi- ja riidemanufaktuurid, kunstivabrikud, klaasi- ja savinõud lagunesid. Prantsusmaa parimad trükikojad suleti, kuulus Etienne'ide firma, kes ise olid silmapaistvad humanistid, oli sunnitud usulise tagakiusamise tõttu Genfi kolima. Sarnane olukord oli tüüpiline mitte ainult 16. sajandi 70ndatele, vaid ka 90ndatele. “Mass maad jäeti maha; linnad, külad ja talud olid varemetes; elanikkond põgenes osaliselt; Kõikjal tekkisid röövlijõugud, milles osalesid pärast sõja lõppu jõude jäänud sõdurid” (Vipper R.). Tuleb märkida, et reeglina osalesid ususõdades palgasõdurid, kes müüsid oma mõõga kõrgeima pakkumise tegijale. Seega kuulusid Flandrias protestandid halastamatult hävitanud Philip II väed suur hulk Saksa landsknechtid, usutunnistuselt luterlased. Sellise anoomia näide on toodud Dumas' teoses "Kolm musketäri". Porthose sulane Mousqueton räägib oma isast, kes kohtumisel " kõrge tee„Protestantiga osutub katoliiklaseks ja katoliiklasega protestandiks. Mõlemal juhul läks reisija rahakott isa Mousquetoni taskusse. Ega asjata ei kirjutanud Montaigne oma ajastu olukorda iseloomustades, et kõige hullem nende tülide juures on suutmatus vaenlast eristada; kõik on segamini, kõik normid on nihutatud ja olenevalt utilitaarsest arvestusest võetakse omaks teatud käitumisjuhised. Tuntud on lugu Troyesi piiskopist, kellel õnnestus teenida hugenottide ratsaväes ja Orléansi piiramise ajal 1563. aastal vaenlase poolele. Kõige huvitavam on see, et see tegu ei põhjustanud sõdivates armeedes hukkamõistu. Sarnane anoomia tekkis juba renessansiajal. A.F. Losev kirjutas sellest kui "titanismi teise poole" fenomenist. Huvitav on F. Sacchetti tunnistus, kes jutustab oma novellides tolleaegsete itaallaste elust. Novella 52-s räägib ta Sandro Tornabelli trikist. Sandro oli eakas mees, Firenzes väga rikas ja kuulus. Ta oli omal ajal silmapaistev kodanik ja töötas erinevatel ametikohtadel. avalikud ametikohad Firenzes. Ühel päeval sai Sandro teada, et teatud noormees tahtis teda vangi panna vana kohustuse pärast, mille järgi isa oli ammu makstud, mida noormees ei teadnud, samas kui Sandro hoidis raha kättesaamise kviitungit. Sandro peab kohtutäituriga vandenõu ja kutsub teda vangi panema, jagades altkäemaksu noor mees. Pärast tavapärast kohtumenetlust ootab Sandro, kuni kohtutäitur saab lubatud altkäemaksu kätte ja esitab kviitungi. Samas taotleb ta noormehelt lisaraha vanglas viibides tekitatud kahju eest. Selline rikka ja lugupeetud kodaniku avatud hoolimatus viitab sellele, et üldtunnustatud käitumisnormid ja inimestevahelised suhted on lagunenud ning ühiskonnas on tekkimas kultuuriline kaos, kus lühiajalise kasu kaalutlused on ülekaalus. kultuuriväärtused ja normaalne. Anoomia tekkimine sotsiaalkultuurilise kriisi tingimustes viib ühiskonna "barbariseerumiseni".
Suurepärane määratlus
Mittetäielik määratlus ↓
kreeka keel a- negatiivne osake, nomos – seadus) – mõiste, mille E. DURKHEIM tutvustas, selgitamaks DEVIANTSET KÄITUMIST (enesetapp, apaatia ja pettumus) ning väljendades ajalooliselt tingitud kultuuri põhielementide hävimise protsessi, eelkõige eetiliste normide aspektist (Durkheim E. "Enesetapp", Peterburi, 1912). Ühiskondlike ideaalide ja moraali piisavalt järsu muutumisega lakkavad teatud sotsiaalsed rühmad tunnemast oma seotust antud ühiskonnaga, nad on võõrandunud, uued. sotsiaalsed normid Nende rühmade liikmed lükkavad kõrvale väärtused, sealhulgas sotsiaalselt deklareeritud käitumismustrid. Individuaalsete või sotsiaalsete eesmärkide saavutamise tavapäraste vahendite asemel esitatakse omad (eriti ebaseaduslikud). Anoomia nähtus, mis mõjutab sotsiaalsete murrangute ajal kõiki elanikkonna segmente, on eriti tugev noorte seas.
ANOOMIA
(‹ gr. anomos seadusetus) – mõiste, mis iseloomustab moraali psühholoogiline seisund individuaalne ja sotsiaalne teadvus, mida iseloomustab väärtussüsteemi äge kriis (lagunemine), eesmärkide ja nende saavutamise võimaluste vahelise vastuolu süvenemine. A. väljendub apaatia, võõrandumise, pettumuse ja hälbiva käitumise suurenemises. A. mõiste tõi sotsiaal-poliitilisse teooriasse E. Durkheim, kes väitis, et A. probleemi tekitab ülemineku olemus – traditsioonilisest ühiskonnast kaasaegsesse. moodne ajastu mida iseloomustab moraalsete juhiste kaotamine, nt eraldi inimene ja ühiskonda tervikuna. A. teooria töötas hiljem välja R. Merton, kes tõlgendas A.-d ebajärjekindluse, konflikti erinevaid elemente väärtus-normatiivne süsteem. Mertoni sõnul kohaneb inimene olekuga A. erinevatel viisidel: konformism (alistuv käitumine) või hälbiva käitumise variandid (uuendus, rituaalsus, maailmast eemaldumine, mäss). (Sõnastik, lk 15)
ANOOMIA
Mõiste, mille E. Durkheim tutvustas hälbiva käitumise selgitamiseks: enesetapp, apaatia, pettumus jne. See väljendab kultuuri põhielementide hävitamise ajalooliselt määratud protsessi – eelkõige eetiliste normide osas – koos sotsiaalsete ideaalide üsna järsu muutumisega. ja moraali. Teatud sotsiaalsed rühmad lakkavad tunnemast oma seotust antud ühiskonnaga ja võõranduvad; nende rühmade liikmed lükkavad tagasi nii vanad kui uued sotsiaalsed normid ja väärtused, sealhulgas sotsiaalselt deklareeritud käitumismustrid. Tavapäraste eesmärkide – individuaalsete või sotsiaalsete – saavutamise vahendite asemel esitavad nad omavahendid, eriti ebaseaduslikud. Anoomia ilmingud, mis mõjutavad sotsiaalsete murrangute ajal kõiki elanikkonna segmente, on eriti tugevad noorte seas.
ANOOMIA
1. A. (inglise apotga; kreeka keelest an - eitus + onyma - nimi) - pärisnimede meeldejätmise võime osaline või täielik kaotus. Mõiste kehtib amnestiliste sündroomide kohta, kuid mitte nimede unustamise juhtude kohta, mida esineb sageli täiesti tavalistel inimestel.
2. A. (prantsuse anomie – seaduse puudumine; inglise anomie või apotu) – sotsioloogiline termin, mille E. Durkheim võttis kasutusele sellise ühiskonnaseisundi mõiste, kui paljud selle liikmed kaotavad austuse ja usalduse kehtivate normide, väärtuste vastu, mis on tüüpiline rahutuste ja ümberkorralduste perioodidele. Vt Deviantne käitumine.
3. Hüpoteetiline arengustaadium inimühiskond, milles puuduvad meeskonnas inimeste käitumist ja elu reguleerivad normid ja väärtused; eeldati (näiteks S.I. Gessen), et inimkond läbib üldiselt 3 arenguetappi: A., heteronoomia ja autonoomia. Eeldatakse kolme sarnast etappi moraalne areng laps (B.M.)
ANOOMIA
anoomia) - 1. Afaasia tüüp, mille puhul patsient ei suuda ümbritsevatele objektidele nime anda, hoolimata asjaolust, et ta mõistab nende rolli ja suudab sõnu lausetesse panna. 2. Seaduste ja kehtestatud reeglite austamise puudumine, mis on psühhopaatia ja dissotsiaalsuse tunnus vaimsed häired inimestel.
Anoomia
Sõnamoodustus. Päritolu: kreeka. a - negatiivne osake + nomos - seadus.
Spetsiifilisus. Sotsiaalsete regulatsioonide ja keeldude hävitamine. Väljendab ajalooliselt määratud kultuuri põhielementide hävitamise protsessi eelkõige eetiliste standardite mõttes. Ühiskondlike ideaalide ja moraali üsna järsu muutumisega ei tunne teatud sotsiaalsed rühmad teatud ühiskonnas osalemist, nad on võõrandunud, nende rühmade liikmed lükkavad tagasi uued sotsiaalsed normid ja väärtused, sealhulgas sotsiaalselt deklareeritud käitumismustrid. Individuaalsete või sotsiaalsete eesmärkide saavutamise tavapäraste vahendite asemel esitatakse omad (eriti ebaseaduslikud). Anoomia nähtus, mis mõjutab sotsiaalsete murrangute ajal kõiki elanikkonna segmente, on eriti tugev noorte seas.
Kirjandus. Durkheim E. Enesetapp. Peterburi, 1912;
Luces S. Võõrandumine ja anoomia // Filosoofia, poliitika ja ühiskond. 3. seeria. Oxford, 1967
Merton R.K. Sotsiaalteooria ja sotsiaalne struktuur. Glencoe (ill.), 1957
Fischer A. Die Entfremdung des Menschen in einer heilen Gesellschaft
ANOOMIA
1. Nimede meeldejätmise võime osaline või täielik kaotus. Mõistet selles tähenduses kasutatakse ainult afaasiliste ja amnestiliste sündroomide tähistamiseks, kuid mitte paljudele tuttavatele tavapärastele seisunditele. 2. Ühiskonnas või grupis seisund, kus sotsiaalne struktuur on hävinud ning sotsiaalsed väärtused ja kultuurinormid on kadunud. Anoomia hõlmab korratust, organiseerimatust ja ohtu kollektiivne julgeolek ja seda võib täheldada paljudes tingimustes, näiteks pärast mõnda katastroofi, nagu maavärin, sõda või, vähem ilmselgelt, kui suured inimrühmad emigreeruvad maapiirkonnad linnadesse, kus nende algsed sotsiaalsed väärtused ei vasta kohalikele ja pealegi on assimilatsioon vastu linnaelanikkond. 3. Seisund, mille puhul näiliselt hästi korraldatud ühiskonna liikmed tunnevad end eraldatuna ja võõrdutuna liiga spetsialiseerunud sotsiaalse struktuuri tõttu, mis piirab intiimsust. Seda tähendust kasutatakse paljude kõrgelt arenenud tehnoloogilistes linnaühiskondades elavate inimeste psühholoogilise seisundi iseloomustamiseks.
ANOOMIA
kreeka keelest a – negatiivne osake + nomos – seadus ja prantsuse keelest. anoomia - seaduse, organisatsiooni puudumine) - individuaalse ja sotsiaalse teadvuse moraalne ja psühholoogiline seisund, mida iseloomustab kriisist tingitud väärtussüsteemi lagunemine. kaasaegne ühiskond tarbimine, vastuolu deklareeritud eesmärkide (rikkus, võim, edu) ja nende elluviimise võimatuse vahel enamuse jaoks. Selle termini võttis kasutusele E. Durkheim 1912. aastal ja A. teooria töötas välja R. Merton. A. – sotsiaalsete määruste ja keeldude hävitamine, sotsiaalne nähtus, selgitades hälbivat käitumist (enesetapp, apaatia ja pettumus). Väljendab ajalooliselt määratud kultuuri põhielementide hävitamise protsessi eelkõige eetiliste standardite mõttes. Ühiskondlike ideaalide ja moraali üsna järsu muutumisega ei tunne teatud sotsiaalsed rühmad teatud ühiskonnas osalemist, nad on võõrandunud, nende rühmade liikmed lükkavad tagasi uued sotsiaalsed normid ja väärtused, sealhulgas sotsiaalselt deklareeritud käitumismustrid. Individuaalsete või sotsiaalsete eesmärkide saavutamise seaduslike vahendite asemel esitatakse omad (eriti ebaseaduslikud). A. nähtused, mis mõjutavad sotsiaalsete murrangute ajal kõiki elanikkonna segmente, avaldavad eriti tugevat mõju noortele. A. on paljude põhjus hävitavad konfliktid või normaalse ühiskonna tavaliste konfliktide negatiivsete tagajärgede suurenemine. Seda võib väljendada sellistes massilistes asotsiaalsetes aktsioonides nagu pogrommid. Ilmselt on kaasaegne Venemaa ühiskond “haigestunud” A raskesse vormi. Seetõttu aitab võitlus A.-ga igat tüüpi konfliktide ennetamisele oluliselt kaasa kui konfliktidega otsene töötamine.
Hälbiva käitumise põhjused ja peamised tüübid
Hälbiv käitumine ja selle avaldumisvormid
Sotsiaalse kontrolli põhielemendid
Sotsiaalse kontrolli olemus
Teema 10. Sotsiaalne kontroll ja hälbiv käitumine
1. Sotsiaalse kontrolli olemuse paljastamisel on oluline mõista, et teatud kultuuriinstitutsioonide ja -nõuete olemasolu ühiskonnas, sotsiaalsed ootused ei taga iseenesest nende rakendamist kõigi poolt sotsiaalsed tegijad. Enamik inimesi ja gruppe ilma välist survet kohusetundlikult ja pidevalt täitma avalik kord, töö- ja kogukonnaelu normid ja reeglid. Veelgi enam, see juhtub ennekõike tänu nende edukale sotsialiseerumisele ja selle kaudu läbi viidud sotsiaalsele regulatsioonile, aga ka seetõttu, et inimesed mõistavad, et ühiskond ja riik jälgivad nende käitumist ning norminõuetest tõsise kõrvalekaldumise korral on valmis andma sellele asjakohase hinnangu ja kohaldama piisavaid sanktsioone.
Ükski ühiskond ei saa edukalt toimida ja areneda ilma sotsiaalse kontrolli süsteemita.
Sotsiaalne kontroll on ühiskonna mõjutamise viiside süsteem üksikisikule või rühmale, et reguleerida nende käitumist ja säilitada sotsiaalset korda.
Sotsiaalne kontroll peab olema väline ja sisemine.
Väline kontroll- ϶ᴛᴏ institutsioonide ja mehhanismide kogum, mis tagab üldtunnustatud käitumisnormide ja seaduste järgimise. See jaguneb ametlikuks ja mitteametlikuks.
Ametlik kontroll põhineb ametlike võimude ja administratsiooni heakskiidul või arusaamal ning mitteametlik kontroll on piiratud väikese inimrühmaga. Suure hulga inimeste puhul on see ebaefektiivne.
Sisekontrolli nimetatakse tavaliselt enesekontrolliks. IN sel juhul indiviid reguleerib iseseisvalt oma käitumist ja kooskõlastab selle üldtunnustatud normidega. Sotsialiseerumise käigus võetakse normid endasse nii kindlalt, et kui inimesed neid rikuvad, kogevad nad piinlikkust või süütunnet.
Umbes 70% sotsiaalsest kontrollist saavutatakse enesekontrolli kaudu. Mida rohkem areneb ühiskonna liikmete seas enesekontroll, seda vähem peab see ühiskond kasutama välist kontrolli ja vastupidi, mida nõrgem on enesekontroll, seda rangem peaks olema väline kontroll. Samas pärsib range väline kontroll sageli eneseteadvuse arengut ja summutab sisemist tahtlikud pingutused. Tekib aga diktatuur. Pange tähele, et demokraatia kehtestamise tõenäosus ühiskonnas on kõrge ainult arenenud enesekontrolli korral ja väljatöötamata enesekontrolli korral on tõenäosus diktatuuri kehtestamiseks suur.
Sotsiaalse kontrolli kontseptsiooni käsitlemisel on äärmiselt oluline pöörata tähelepanu mitmele põhimõttelisele punktile.
Sotsiaalne kontroll – komponent inimkäitumise ja ühiskonnaelu sotsiaalse reguleerimise üldisem ja mitmekesisem süsteem. Selle eripära seisneb selles, et selline regulatsioon on siin korrapärane, normatiivne ja üsna kategooriline ning tagatud sotsiaalsete sanktsioonide või nende kohaldamise ohuga.
Sotsiaalse kontrolli probleem on teatud osa peamisest sotsioloogiline küsimus isiksuse suhete ja interaktsiooni kohta, sotsiaalne rühm(kogukond) ja ühiskond tervikuna. Analüüsida erinevaid viise sotsiaalse kontrolli rakendamine ja indiviidi sotsialiseerimise kaudu esmase sotsiaalse grupiga, selle kultuuriga (grupikontroll) ning grupi interaktsiooni kaudu ühiskonnaga tervikuna (sotsiaalne kontroll sunni kaudu).
Sotsiaalne kontroll eeldab pidevat ja aktiivset sotsiaalset suhtlust, milles mitte ainult indiviid ei koge sotsiaalse kontrolli mõju, vaid ka sotsiaalne kontroll läbib indiviidi poolt vastupidise mõju, mis võib viia isegi tema iseloomu muutumiseni.
Sotsiaalse kontrolli suuna, sisu ja olemuse määrab antud sotsiaalse süsteemi olemus, olemus ja tüüp. Tehke kindlaks, kuidas sotsiaalne kontroll erineb totalitaarses ja demokraatlikus ühiskonnas, aga ka lihtsates, primitiivsetes ühiskondades võrreldes sotsiaalse kontrolliga keerukates kaasaegsetes. tööstusühiskonnad. Kasutage sisse viimasel juhul kontrolli vormistamise kriteerium.
2. Sotsiaalne kontroll hõlmab kahte põhielemendid – sotsiaalsed normid ja sotsiaalsed sanktsioonid.
Sotsiaalsed normid on käitumisreeglid, ootused ja standardid, mis reguleerivad inimeste käitumist ja sotsiaalset elu vastavalt konkreetse kultuuri väärtustele, mille eesmärk on tugevdada ühiskonna stabiilsust ja terviklikkust.
Teatud sotsiaalsete interaktsioonide kordumine, stabiilsus ja regulaarsus tingivad ühiskonnas vajaduse kinnistada sellised üldreeglid ja normid, mis määraksid ühetaoliselt inimeste tegevuse ja nendevahelised suhted asjakohastes olukordades. Tänu sellele teemad sotsiaalne suhtlus omandada võime ennustada teiste osalejate käitumist avalikud suhted ja ehitada selle järgi enda käitumine, ja ühiskond – et kontrollida ja hinnata igaühe käitumist.
Rakendusala osas on sotsiaalsed normid erinevad järgmised tüübid:
1) Normid, mis tekivad ja eksisteerivad ainult väikestes gruppides (noored, sõbralikud ettevõtted, pered, töökollektiivid, spordikollektiivid). Οʜᴎ nimetatakse ʼʼgrupiharjumusteksʼʼ.
2) Normid, mis tekivad ja eksisteerivad suured rühmad või ühiskonnas tervikuna. Οʜᴎ nimetatakse ʼʼüldreegliteksʼʼ.
TO üldreeglidʼʼ hõlmavad kombeid, traditsioone, kombeid, seadusi, etiketti ja käitumisviise. Igal sotsiaalsel grupil on oma kombed, kombed ja etikett (ilmalik etikett, noorte käitumismustrid jne).
Standardite täitmist reguleerib ühiskond erineval määral täpsus. Kui seada kõik meetmed karistamisest lähtuvalt kasvavas järjekorras, siis karistatakse kõige karmimalt tabusid ja õigusseadusi, siis järgneb moraal, traditsioonid ja kombed ning seejärel harjumused (individuaalne ja rühm).
Samas on grupiharjumusi, mida hinnatakse kõrgelt ja mille rikkumisele järgnevad karmid sanktsioonid. Need on nn mitteametlikud rühma normid. Inimesed sünnivad pigem väikestes kui suurtes sotsiaalsetes gruppides ja mehhanismi, mis kontrollib selliste normide täitmist, nimetatakse tavaliselt grupi surveks.
Pange tähele, et sotsiaalseid norme klassifitseeritakse erinevatel alustel, kuid nende jaotus õiguslikeks ja moraalseteks on ühiskonnaelu väärtusnormatiivse reguleerimise seisukohalt eriti oluline. Õigusnormid avalduvad seaduse, muu riigi või haldusvormis normatiivakt͵ sisaldavad selgeid sätteid, mis määratlevad selle kohaldamise tingimused õigusnorm ja sanktsioonid, mida rakendavad asjaomased ametiasutused. Nende elluviimise tagab riikliku sunni võim või selle kasutamise oht. Moraalinormide järgimine tagatakse jõuga avalik arvamus, moraalne kohustus iseloom.
Normide järgimine tagatakse ühiskonnas tavaliselt sotsiaalsete hüvede ja sotsiaalsete karistuste kasutamisega, ᴛ.ᴇ. positiivne ja negatiivsed sanktsioonid, toimides sotsiaalse regulatsiooni struktuuri kõige spetsiifilisema, otsesema ja vahetuima elemendina.
Sotsiaalsed sanktsioonid – See on sotsiaalse kontrolli operatiivne vahend, mille eesmärk on tagada sotsiaalsete normide nõuetekohane rakendamine.
Sotsiaalsed normid ja sanktsioonid liidetakse ühtseks tervikuks. Kui mõnel normil ei ole kaasnevat mõjutusvahendit, siis see lakkab reguleerimast tõeline käitumine. Sellest saab loosung, üleskutse, üleskutse, kuid see lakkab olemast sotsiaalse kontrolli element.
Sotsiaalsete sanktsioonide olemuse analüüsimisel tuleb silmas pidada, et need võivad olla juriidilised, moraalsed, religioossed, poliitilised, majanduslikud, vaimsed-ideoloogilised jne; sisult – positiivne (positiivne, julgustav) ja negatiivne (negatiivne, hukkamõistev, karistav); konsolideerimise vormi järgi - formaalne, ᴛ.ᴇ. sätestatud näiteks seaduses või muus õigusaktis ning mitteametlik; mastaabis - rahvusvaheline ja kodumaine. Õiguslike sanktsioonide rakendamine on tagatud riikliku sunniga; moraalne – ühiskonna või sotsiaalse grupi moraalse julgustuse või hukkamõistu jõul; religioosne - religioossete dogmade ja kiriku tegevuse autoriteet. Erinevad liigid sotsiaalsed sanktsioonid ja normid ise on omavahel seotud, toimivad vastastikku ja täiendavad üksteist. Seega, kui seadus või muu õigusakt, selles sisalduvad õiguslikud sanktsioonid lähtuvad ühiskonna moraaliprintsiipidest ja -nõuetest, siis nende tõhusus suureneb oluliselt.
Kokkuvõtteks tehke kokkuvõtteks kindlaks, milline on sotsiaalse kontrolli roll ja tähendus. Pange tähele, et see:
1) annab olulise panuse sigimise tagamisse sotsiaalsed suhted ja sotsiaalne struktuur;
2) näidendid oluline roll sotsiaalsüsteemi stabiliseerimisel ja integreerimisel tugevdamisel sotsiaalne kord;
3) eesmärk on kujundada harjumuseks käitumisstandardeid sisse teatud olukordades mis ei tekita sotsiaalse rühma ega kogu ühiskonna vastuväiteid;
4) on loodud tagama, et inimese käitumine vastaks antud ühiskonna või sotsiaalse rühma väärtustele ja normidele.
3. Isegi kõrgelt organiseeritud ja tsiviliseeritud ühiskonnas ei ole võimalik saavutada positsiooni, kus absoluutselt kõik selle liikmed järgivad rangelt ja rangelt selles kehtestatud norme ja reegleid. Selle tulemusena rikutakse neid norme ja reegleid rohkem või vähem. Sellised sotsiaalsed kõrvalekalded helistas hälbiv käitumine.
Hälve (hälbiv käitumine) (ladina keelest deviatio - kõrvalekalle) - ϶ᴛᴏ üldtunnustatud normidest kõrvalekaldumine sotsiaalne tegevus inimeste või nende rühmade (käitumine), põhjustades ühiskonna või sotsiaalse rühma asjakohase reaktsiooni.
IN laiemas mõttes"hälbiva käitumise" mõiste hõlmab kõiki kõrvalekaldeid käitumises sotsiaalsetest normidest - nii positiivseid (kangelaslikkus, eneseohverdus jne) kui ka negatiivseid (kuriteod, moraalinormide, traditsioonide rikkumised, alkoholism, narkomaania, bürokraatia jne). . Enamasti kasutatakse seda mõistet aga kitsamas tähenduses, nagu negatiivne kõrvalekalle kehtestatud õigus-, moraali- ja muudest normidest. See on tingitud asjaolust, et just negatiivne kõrvalekalle ähvardab õõnestada sotsiaalne stabiilsus, ja sellega seoses pööravad sotsioloogid ja psühholoogid sellele erilist tähelepanu.
Olemas erinevaid kujundeid kõrvalekalde ilmingud:
Varjatud, varjatud(näiteks bürokraatia, karjerism jne) ja avatud, ilmne(näiteks huligaansus, kuritegevus jne).
Individuaalne, Millal eraldiseisev isik lükkab tagasi oma subkultuuri ja grupi normid, mida peetakse konformistlik käitumine oma subkultuuri suhtes hälbiva rühma liige.
Esmane, kui kõrvalekalded on ebaolulised ja talutavad ning sekundaarsed, ᴛ.ᴇ. kõrvalekalle olemasolevatest normidest grupis, mis on sotsiaalselt määratletud kui hälbiv.
Hälbiva käitumise eesmärkidest ja suunast lähtuvalt eristatakse selle hävitavat, asotsiaalset ja illegaalset tüüpi. TO hävitav tüüp Need liigitavad isikule kahju tekitavad hälbed (alkoholism, enesetapp, masohhism jne) asotsiaalseks tüübiks. Ebaseaduslikku tüüpi hälbivat käitumist seostatakse mitte ainult moraali-, vaid ka õigusnormide tõsiste rikkumistega ja see toob kaasa tõsised negatiivsed tagajärjedühiskonna jaoks (röövid, mõrvad, terrorism jne).
Küll aga võime järeldada, et hälvete piirid on liikuvad ning nad ise on ühel või teisel viisil võimelised moderniseeruma ja kohanema sotsiaalsete tingimuste muutustega ning koguni taastootma uutes põlvkondades. Hälbiva käitumise hindamine toimub antud ühiskonnas aktsepteeritud kultuuri seisukohast.
4. Hälbiva käitumise peamiste tüüpide käsitlemisel on äärmiselt oluline rõhutada, et hälbiva käitumise põhjused on määratletud mitmetähenduslikult. Hälvete põhjuste määratlemise ja uurimise osas on kolme tüüpi teooriaid:
1) teooria füüsilised tüübid (C. Lombroso, E. Kretschmer, V. Sheldon), mille järgi teatud füüsilise ülesehitusega inimesed kalduvad sooritama sotsiaalseid hälbeid, mis on ühiskonna poolt hukkamõistetud. Samas on praktika tõestanud füüsikaliste tüüpide teooriate vastuolulisust;
2) Psühhoanalüütiline teooria (S. Freud), mille alusel hälve tekitatakse intrapersonaalsed konfliktid, häired inimese mina struktuuris Kuid selliste häirete diagnoosimine on äärmiselt raske ja pealegi mitte iga inimene kogeb sisemine konflikt muutub hälbivaks;
3) Sotsioloogilised teooriad (E. Durheim, R. Merton jt), kes analüüsivad sotsiaalseid ja kultuurilised tegurid, mis on kõrvalekalde põhjuseks. Seega seostas E. Durkheim hälbivat käitumist sotsiaalsete normide ja väärtuste nõrkuse ja ebajärjekindlusega ning R. Merton lõhega sotsiaalkultuuriliste eesmärkide ja ühiskondlikult heakskiidetud institutsionaliseeritud vahendite vahel nende saavutamiseks.
Oluline on märkida, et enamik uurijaid lähtub sellest, et hälbiva käitumise ilmnemist ja olemasolu ei põhjusta tavaliselt mitte üks põhjus, vaid mitmekesine tingimuste ja tegurite kogum nii objektiivse kui subjektiivse iseloomuga.
Peamised hälbiva käitumise liigid on kuritegevus, alkoholism, narkosõltuvus ja enesetapud. Analüüsige sotsiaalseid tegureid, mis soodustavad selliste kõrvalekallete tekkimist ja arengut, ning tehke kindlaks nende avaldumise oht üksikisikule, rühmale ja ühiskonnale tervikuna.
5. Hälvete areng ja levik, sotsiaalsed murrangud viivad ühiskonna ebanormaalsesse seisundisse – sotsiaalsesse anoomiasse ning see omakorda saab pinnaseks uutele kõrvalekalletele. T. Parsons defineeris anoomiat kui „seisundit, mille puhul märkimisväärne hulk inimesi on olukorras, mida iseloomustab tõsine integratsiooni puudumine stabiilsete institutsioonidega, mis on nende isikliku stabiilsuse ja eduka toimimise jaoks hädavajalik sotsiaalsed süsteemid. Tavaline reaktsioon sellele seisundile on käitumise ebausaldusväärsus.
Sotsiaalne anoomia(prantsuse keelest anomie – seadusetus, organiseerimatus) – ϶ᴛᴏ kriisiseisundühiskondlik elu, milles enamus või märkimisväärne osa selle subjektidest rikub kehtestatud sotsiaalseid norme või on nende suhtes ükskõikne, ja normatiivne sotsiaalne regulatsioon osutub järsult nõrgenenud oma ebajärjekindluse, ebajärjekindluse ja ebakindluse tõttu.
Selle kontseptsiooni tõi sotsioloogiasse kuulus prantsuse sotsioloog E. Durkheim, kes pidas sotsiaalset anoomiat ühiskonnas „orgaanilise solidaarsuse” puudumise ilminguks. Anoomia on E. Durkheimi järgi seisund, kus inimesel puudub tugev kuuluvustunne, usaldusväärsus ja stabiilsus normatiivse käitumise liini valikul. Anoomia mõiste väljatöötamist jätkas Ameerika sotsioloog R. Merton. Ta käsitles anoomiat kui teadvuse seisundit, mis on seotud suutmatusega saavutada individuaalseid eesmärke seaduslike institutsionaliseeritud viiside ja vahenditega, mis toob kaasa hälbiva käitumise suurenemise. R. Merton kasutas seda mõistet iseloomustamaks mitte ainult ühiskonna, vaid ka indiviidi vastavat seisundit, kui ta on organiseerimata, kogeb ärevustunnet ja ühiskonnast võõrandumist. R. Merton töötas välja isikliku käitumise tüpoloogia seoses eesmärkide ja vahenditega ning tuvastas järgmised peamised käitumistüübid:
1. Konformism(kui inimene aktsepteerib nii normatiivseid eesmärke kui ka normatiivseid vahendeid);
2. Innovatsioon(kui on positiivne suhtumine eesmärkidesse ja piirangute eitamine vahendite valikul);
3. Ritualism(milles eesmärke eitatakse ja põhirõhk asetatakse vahenditele);
4. Retreatism(kui mingeid eesmärke ja vahendeid eitatakse);
5. Mäss(normatiivsete eesmärkide ja vahendite tagasilükkamisega kaasneb nende samaaegne asendamine uute eesmärkide ja vahenditega).
Oluline on teada, et tänapäeval kasutatakse sotsiaalse anoomia mõistet kõige sagedamini ühiskonna seisundi iseloomustamiseks üleminekuperioodil, kriisiolukorrad kui järsult suureneb indiviidi võõrandumine ühiskonnast, pettumus elus, kuritegevuses ja muudes negatiivsetes nähtustes. Kaasaegsel Vene ühiskonnal on sotsiaalse anoomia tunnused:
1. paljud vanad väärtused, normid ja ideaalid on kokku varisenud ning uusi pole veel määratletud ega kehtestatud;
2. ideed selle kohta, mis on lubatav ja mis mitte, on tõsiselt kõigutatud,
3. on sotsiaalne pinge järsk tõus ja sotsiaalsed konfliktid,
4. vari- ja kuritegeliku äri, kuritegevuse, narkomaania, korruptsiooni, prostitutsiooni ja paljude muude hälbiva käitumise liikide kasv.
Sotsiaalne anoomia – mõiste ja tüübid. Kategooria "Sotsiaalne anoomia" klassifikatsioon ja tunnused 2017, 2018.