Sotsiaalses maailmas eksisteerimiseks vajab inimene suhtlemist ja koostööd teiste inimestega. Ühise ja sihipärase tegutsemise elluviimiseks peaks aga olema olukord, kus inimestel on ühine arusaam, kuidas õigesti ja kuidas käituda valesti. . Sellise esinduse puudumisel ei ole kooskõlastatud tegevust võimalik saavutada. Seega peab inimene sotsiaalse olendina looma palju üldtunnustatud käitumismustreid, et ühiskonnas edukalt eksisteerida, suheldes teiste indiviididega. Selliseid inimeste käitumismustreid ühiskonnas, mis reguleerivad seda käitumist teatud suunas, nimetatakse sotsiaalseteks normideks.

Sotsiaalsed normid-- üldtunnustatud reeglid, käitumismustrid, tegevusstandardid, mille eesmärk on tagada üksikisikute ja sotsiaalsete rühmade sotsiaalse suhtluse korrastatus, jätkusuutlikkus ja stabiilsus.

Sotsiaalne norm täidab järgmisi funktsioone.

• 1. Normid on loodud selleks, et suunata ja reguleerida inimeste käitumist erinevates olukordades. Reguleeriv mõju seisneb selles, et norm kehtestab piirid, tingimused, käitumisvormid, suhete olemuse, eesmärgid ja nende saavutamise meetodid.
• 2. sotsialiseerib isiksust;
• 3. hindab käitumist;
• 4. Kirjutab ette korrektse käitumise mudelid.
• 5. Korra tagamise vahend.

Isik muutub isiksuseks sotsialiseerumise, st tema kaasaegse kultuuri elementide, sealhulgas vastavate väärtuste ja käitumisnormide assimilatsiooni käigus. Sotsiaalsete väärtuste ring on üsna mitmekesine: need on moraalsed ja eetilised väärtused, ideoloogilised, poliitilised, religioossed, majanduslikud, esteetilised jne. Väärtused on otseselt seotud sotsiaalsete ideaalidega. Väärtused ei ole midagi, mida saab osta ega müüa, need on asjad, mis muudavad elu elamisväärseks.

Ühiskondlike väärtuste kõige olulisem funktsioon on mängida kriteeriumide rolli alternatiivsete tegevussuundade hulgast valimisel.

Ühiskondlike väärtuste põhifunktsioon- olla hinnangute mõõdupuu - viib selleni, et igas väärtussüsteemis saab eristada:

• 1. Mida eelistatakse suurimal määral (sotsiaalsele ideaalile lähenevad käitumisaktid on need, mida imetletakse). Väärtussüsteemi olulisim element on kõrgeimate väärtuste tsoon, mille tähendus ei vaja mingit põhjendust (see, mis on ennekõike, see, mis on puutumatu, püha ja mida ei saa mingil juhul rikkuda);
• 2. Mida peetakse normaalseks, õigeks (nagu enamasti tehakse);
• 3. Mis ei ole heaks kiidetud, mõistetakse hukka ja – väärtussüsteemi äärmisel poolusel – ilmub absoluutse, iseenesestmõistetava pahena, mis pole mingil juhul lubatud.

Saada oma head tööd teadmistebaasi on lihtne. Kasutage allolevat vormi

Üliõpilased, magistrandid, noored teadlased, kes kasutavad teadmistebaasi oma õpingutes ja töös, on teile väga tänulikud.

postitatud http:// www. kõike head. ru/

postitatud http:// www. kõike head. ru/

Test

distsipliin: sotsioloogia

Teema: Sotsiaalsed väärtused ja normid

Moskva - 2015

Sissejuhatus

1.Sotsiaalsed normid

1.1 Sotsiaalsete normide tüübid

2. Sotsiaalsed väärtused

3. Sotsiaalsed normid ja väärtused kui sotsiaalse kultuuri elemendid

Järeldus

Kasutatud kirjanduse loetelu

SISSEJUHATUS

Kaasaegses elus kasutatakse meedias sageli mõistet “sotsioloogia”, me näeme, kuuleme ja loeme pidevalt rahvastiku sotsioloogilisi küsitlusi, presidentide või kandidaatide reitinguid, poliitiliste tegelaste kujundeid. Need ja teised mõisted hõljuvad meie ümber kõigis kohtades, kus inimesed kogunevad: järjekordades, ettevõtetes, transpordis, erinevates poliitilistes ja lähipoliitilistes ringkondades.

Sotsioloogia (ladina keelest Socius – sotsiaalne; vanakreeka keeles Ligpt – teadus) on teadus ühiskonnast, selle moodustavatest süsteemidest, selle toimimise ja arengu mustritest, sotsiaalsetest institutsioonidest, suhetest ja kogukondadest. Sotsioloogia mõiste võttis esmakordselt kasutusele O. Comte aastal 1839. Dulina N.V., Nebykov I.A., Tokarev V.V. Sotsioloogia. Õpetus. Volgograd, 2006. - lk 11.

Sotsiaalsete väärtuste ja normide mõiste ilmus esmakordselt sotsioloogiateaduses tänu M. Weberile. M. Weberi järgi mõjub iga inimese tegu tähendusrikkana ainult väärtushinnangute suhtes, mille valguses määratakse inimkäitumise normid ja nende eesmärgid. Weber leidis selle seose oma religioonisotsioloogilise analüüsi käigus. Giddens, E. Sotsioloogia: õpik. / E. Giddens. - M.: Vostok, 1999. - lk 296.

Ühiskondlike normide tekkimise ja toimimise, nende koha ühiskonna sotsiaalpoliitilises korralduses määrab objektiivne vajadus sotsiaalsete suhete korrastamiseks. Ühiskondlike normide (“üldreeglite”) tekkimine põhineb ennekõike materiaalse tootmise vajadustel. Sotsiaalsed normid on nõuded, juhised, soovid ja ootused sobivale käitumisele.

Sotsiaalsed väärtused, nagu moraalsed väärtused, ideoloogilised väärtused, religioossed väärtused, majanduslikud väärtused, rahvuslikud ja eetilised väärtused, on õppimise ja raamatupidamise jaoks ülimalt olulised ka seetõttu, et need toimivad sotsiaalsete hinnangute ja kriteeriumitunnuste mõõdupuuna.

See teema on asjakohane, kuna väärtuste mõistmine ideaalide, põhimõtete, moraalinormide kogumina, mis esindavad inimeste elus prioriteetseid teadmisi, omab väga spetsiifilist humanitaarset tähendust nii konkreetse ühiskonna jaoks, näiteks Venemaa ühiskonna jaoks kui ka üldine inimlik tase. Seetõttu väärib probleem põhjalikku uurimist. Väärtused ühendavad inimesi nende universaalse tähtsuse alusel.

Töö eesmärk: kujundada ettekujutus sotsiaalsetest normidest ja väärtustest, sotsiaalsest kontrollist kui sotsiaalse korra säilitamise erimehhanismist.

1. SOTSIAALNORMID

Sotsiaalne norm (ladina keelest Norma - reegel, valim, mõõt) on ühiskonnas kehtestatud käitumisreegel, mis reguleerib inimeste ja ühiskonnaelu suhteid.

Sotsiaalne norm ei ole lihtsalt soovitud käitumise abstraktne reegel. See tähendab ka tegelikku tegevust ennast, mis on tegelikult elus, praktikas paika pandud. Sel juhul saavad reegliks tegelikud tegevused. Teisisõnu, sotsiaalne norm ei väljenda mitte ainult "peaks", vaid ka "olemasolevat". Riigi ja õiguse teooria / Toim. V.M. Korelsky ja V.D. Perevalova. - M., 1997

Sotsiaalsete normide märgid :

1) Need on üldreeglid ühiskonna liikmetele.

2) Neil ei ole kindlat adressaati ja nad töötavad aja jooksul pidevalt.

4) Need tekivad seoses inimeste tahtliku, teadliku tegevusega.

5) Need tekivad ajaloolise arengu käigus.

Inimühiskond on inimeste suhete kogum looduse ja üksteisega või sotsiaalsete nähtuste kogum. Sotsiaalsed normid on inimeste üldised käitumisreeglid ühiskonnas, mille määrab selle sotsiaal-majanduslik süsteem ja mis tulenevad nende teadlikust-tahtlikust tegevusest. E. Giddens “Sotsioloogia”. - M., 1999

Üksikisikud kui ühiskonna liikmed, teadlikud, loovad ja vabad olendid võivad vabalt valida oma käitumist. Nende tegevus ei pruugi olla järjekindel ja üksteisega vastuolus. Vastuoluline käitumine võib seada kahtluse alla ühiskonna olemasolu. Seetõttu on vaja inimkäitumist reguleerida, st määrata selle meetod ja tagada inimeste sotsiaalselt vastuvõetav käitumine.

Inimesed kui sotsiaalsed olendid loovad uue, loodusest erineva, kuid kindla korraga maailma. Selle korra eksisteerimiseks luuakse sotsiaalsed normid, mis on sisuliselt inimühiskonna eriprodukt.

Sotsiaalsed normid reguleerivad inimeste käitumist reguleerides kõige erinevat tüüpi sotsiaalseid suhteid. Need moodustavad teatud normide hierarhia, mis on jaotatud vastavalt nende sotsioloogilise tähtsuse astmele. Normide täitmist reguleerib ühiskond erineva rangusega.

Inimkäitumist määravad sotsiaalsed normid tagavad inimeste olemasolu ühiskonnas ja inimese olemasolu isiksusena - tema suhetes teiste inimestega ja iseendaga. Nende abiga püüab inimene säilitada ja realiseerida teatud väärtusi loomulikus ja sotsiaalses reaalsuses, milles ta elab.

Sotsiaalsed normid on inimeste käitumise eeldatavad reeglid ühiskonnas. Inimene on vaba olend ja vabaduse raames võib ta käituda erinevalt. Mida arenenum on ühiskond ja mida kindlamalt edeneb, seda suurem on inimteadvuse ja vabaduse edenemine, seda enam käitub inimene vaba olendina ning ühiskond saab mõjutada tema vaba käitumist ühiskonna loodud reeglite abil. Frolov S.S. Sotsioloogia: õpik - M., 2000. - lk. 20

Sotsiaalsed normid eeldavad inimkäitumise suhtelist vabadust, mida iga inimene tunneb, kui ta tegutseb vastavalt sotsiaalsetele reeglitele, kuigi ta ei pruugi neid järgida. Kui inimene rikub käitumisreegleid, peab ta olema valmis teatud liiki sanktsioonideks, mille rakendamisega tagab ühiskond, et üksikisikud järgivad sotsiaalseid reegleid.

Ühiskond püüab sotsiaalsete normide abil tagada teatud sotsiaalsete funktsioonide elluviimise, üksikisikute tegevuse koordineerimise ja koordineerimise sotsiaalse tootmise protsessis, tagades ühiskonna olemasolu selle teatud arenguetapis.

1.1 Sotsiaalsete normide tüübid

Sotsiaalsed normid jagunevad sotsiaalseteks regulatsioonideks ja tehnilisteks reegliteks.

1. Sotsiaalsed ettekirjutused on sotsiaalsed normid selle sõna kitsas tähenduses. Need on sotsiaalsed normid, mis määravad inimese sotsiaalse käitumise, st inimese suhtumise teistesse ühiskonnaliikmetesse. Kui inimesed tegutsevad vastavalt sotsiaalsetele regulatsioonidele, luuakse sotsiaalne riik, mis on kasulik neid reegleid loovale ühiskonnale.

Sotsiaalsed regulatsioonid reguleerivad inimeste vahelisi suhteid riigis ja sotsiaalsetes rühmades. Need on normid, millega reguleeritakse inimese käitumist teiste inimeste suhtes riigis, perekonnas, tänaval, materiaalsete hüvede tootmise protsessis jne. Need normid teenivad ühise eesmärgi elluviimist, mille saavutamine vastab mõne laiema kogukonna huvidele, kuid ei pruugi vastata selle üksikute liikmete huvidele. Nende normide austamise tagamiseks rakendab kogukond teatud meetmeid, alustades haridusest ja kuni sanktsioonideni, mille abil jääb sotsiaalsete normide rikkuja ilma teatud hüvedest.

Sotsiaalne retsept koosneb kahest osast: dispositsioon ja sanktsioon. Giddens E. Sotsioloogia. - M.: Juhtkiri URSS, 1999.- lk.119.

Dispositsioon on osa sotsiaalsest ettekirjutusest, mis määrab üksikisiku käitumise nii, et austatakse kogukonna või kollektiivi huve.

Sanktsioon on dispositsiooni rikkujalt teatud hüvede äravõtmine. See rahuldab kogukonna soovi karistada neid ühiskonnaliikmeid, kes ei pea kinni aktsepteeritud käitumisviisist. Võimalik on ka sanktsioonide kaudne mõju inimeste käitumisele. Teades, et neid ähvardavad teatud sanktsioonid ehk teatud hüvedest ilmajätmine, hoiduvad inimesed sotsiaalsete normide rikkumisest.

Sanktsioonid ei saa olla eranditult negatiivsed, st ainult selleks, et jätta ilma avalikke reegleid rikkuvatelt ühiskonnaliikmetelt mingid hüved. Samuti võivad ette tulla positiivsed sanktsioonid – mitte reeglite rikkumise, vaid nendele vastava käitumise eest. Need on tasu sotsiaalselt soovitava käitumise eest.

2. Tehnilised reeglid on käitumisnormid, mis on sotsiaalsed vaid kaudselt. Need ei reguleeri mitte inimese suhet teiste inimestega, vaid inimese suhet loodusega. Need on normid, mis põhinevad teadmistel loodusest ja määravad inimese käitumise looduse omastamise protsessis.

Tegude kaudu saab inimene looduses teha talle soodsaid muudatusi. Need normid määravad loodust (materiaalset loodust selle sõna kitsamas tähenduses) muutva tegevuse. Tehniliste reeglite eesmärk on saavutada konkreetne eesmärk, millest üksikisik või paljud inimesed on huvitatud. Tehnilised normid on juhised üksikisikule, kuidas teatud olukorras tegutseda; need toimivad indiviidi abina ühiskonna poolt, kuid mitte korraldustena. See on sanktsioonide puudumise põhjus. Näiteks, kes tahab terveks saada, peab järgima eriarstide juhiseid, muidu jääb ta haigeks.

Tehnilised reeglid alluvad pidevatele muutustele, mis toimuvad muutuste käigus inimese teadvuses ja looduse omastamise viisides, kohandades seda inimeste vajadustega. Tehniliste reeglite muudatused on otseselt seotud teaduse arenguga ja uute võimaluste tekkimisega tehnoloogia arendamiseks.

Tehnilised reeglid on sotsiaalsed reeglid, kuna inimese suhe loodusega on sotsiaalne suhe; Samuti esindab inimese suhtumine teadusesse, selle pakutavatesse teadmistesse ja nende rakendamisse ühiskonna suhtumist teadusesse.

2. SOTSIAALVÄÄRTUSED

Väärtused ei ole midagi, mida saab osta ega müüa. Ühiskondlike väärtuste kõige olulisem funktsioon on mängida kriteeriumide rolli alternatiivsete tegevussuundade hulgast valimisel. Iga ühiskonna väärtused suhtlevad üksteisega ja on antud kultuuri tähendusrikas element. Kravchenko A.I. Üldsotsioloogia: õpik. käsiraamat ülikoolidele. - M.: UNITY-DANA, 2001. - lk.343.

Sotsiaalsete väärtuste põhiülesanne on olla hinnangute mõõdupuu Igas väärtussüsteemis võib esile tõsta järgmist.

Eelistatakse suurimal määral (imetletakse sotsiaalsele ideaalile lähenevaid käitumisakte). Väärtussüsteemi kõige olulisem element on kõrgeimate väärtuste tsoon, mille tähendus ei vaja mingit põhjendust (see, mis on ennekõike, see, mis on puutumatu, püha ja mitte mingil juhul rikutav);

Seda peetakse normaalseks, õigeks (nagu seda tehakse enamikul juhtudel);

Seda taunitakse, hukka mõistetakse ja esitletakse kui absoluutset kurjust, mis pole mingil juhul lubatud.

Väärtused on aluseks, mis annab sotsiaalsele suhtlusele teatud värvingu ja sisu, muutes need sotsiaalseteks suheteks. Väärtuse saab määratleda soovitud sihtsündmusena.

2.1 Ühiskondlike väärtuste klassifikatsioon

Sotsiaalsed väärtused võib jagada kahte põhirühma:

Heaolu väärtused,

Muud väärisesemed. Toštšenko Zh.T. Sotsioloogia: üldkursus. - 2. väljaanne, lisa. ja töödeldud - M.: Yurait-M, 2001.- lk. 390.

Heaoluväärtused viitavad väärtustele, mis on üksikisikute füüsilise ja vaimse aktiivsuse säilitamise vajalik tingimus. Sellesse väärtuste rühma kuuluvad: oskused (kvalifikatsioon), valgustatus, rikkus, heaolu.

Meisterlikkus (kvalifikatsioon) on omandatud professionaalsus mõnes praktilise tegevuse valdkonnas.

Valgustus on üksikisiku teadmised ja teabepotentsiaal, samuti tema kultuurilised sidemed.

Rikkus viitab peamiselt teenustele ja mitmesugustele materiaalsetele hüvedele.

Heaolu tähendab inimeste tervist ja turvalisust.

Muud sotsiaalsed väärtused - kõige olulisemad neist tuleks pidada võimu, austust, moraalseid väärtusi ja afekti. Kõige olulisem väärtus on jõud. Võimu omamine võimaldab omandada mis tahes muud väärtust.

Austus on väärtus, mis hõlmab staatust, prestiiži, kuulsust ja mainet. Selle väärtuse poole püüdlemist peetakse üheks inimese põhimotivatsiooniks.

Moraalsed väärtused hõlmavad lahkust, suuremeelsust, voorust, õiglust ja muid moraalseid omadusi.

Afektiivsus on väärtused, mis hõlmavad armastust ja sõprust.

Sotsiaalsed väärtused jagunevad ühiskonnaliikmete vahel ebaühtlaselt. Igas sotsiaalses rühmas või klassis on sotsiaalse kogukonna liikmete vahel väärtuste jaotus. Väärtuste ebavõrdsele jaotusele on üles ehitatud võimu- ja alluvussuhted, kõik majandussuhete liigid, sõprus-, armastus-, partnerlussuhted jne.

Sotsiaalsed väärtused on sellise nähtuse nagu kultuur uurimisel algne kontseptsioon. Kodumaise sotsioloogi N.I. Lapin “väärtussüsteem moodustab kultuuri sisemise tuuma, üksikisikute ja sotsiaalsete kogukondade vajaduste ja huvide vaimse kvintessentsi. Sellel on omakorda vastupidine mõju sotsiaalsetele huvidele ja vajadustele, toimides sotsiaalse tegevuse ja individuaalse käitumise ühe olulise motivaatorina. Seega on igal väärtusel ja väärtussüsteemil kaks alust: indiviidil kui olemuslikult väärtuslikul subjektil ja ühiskonnas kui sotsiaalkultuurilisel süsteemil. N.I. Lapin A.G. Zdravomyslov: Üldine sotsioloogia. Lugeja / Koost. A.G. Zdravomyslov, N.I. Lapin

3. SOTSIAALNORMID JA VÄÄRTUSED KUI SOTSIAALKULTUURI ELEMENDID

Sotsiaalsed väärtused ja normid tähendavad ühiskonnas kehtestatud inimkäitumise reegleid, mustreid ja standardeid, mis reguleerivad avalikku elu. Nad määratlevad inimeste vastuvõetava käitumise piirid nende konkreetsete elutingimuste suhtes. Dulina N.V., Nebõkov I.A., Tokarev V.V. Sotsioloogia. Õpetus. Volgograd, 2006. - lk. 39.

Sotsiaalsed normid võib jagada järgmisteks tüüpideks:

Moraalinormid – ehk sellised käitumisreeglid, mis väljendavad inimeste ideid heast või halvast, heast ja kurjast jne; nende rikkumine pälvib ühiskonnas hukkamõistu;

Õigusnormid on riigi poolt kehtestatud formaalselt määratletud käitumisreeglid; ametlikus vormis väljendatud õigusnormid: seadustes või määrustes;

Religioossed normid on pühade raamatute tekstides sõnastatud või usuorganisatsioonide kehtestatud käitumisreeglid;

Poliitilised normid on käitumisreeglid, mis reguleerivad poliitilist tegevust, inimese ja riigi suhteid jne;

Esteetilised normid – tugevdavad ideid ilusast ja koledast jne.

Sotsiaalsed väärtused ja normid on sotsiaalse käitumise põhitegur.

Sotsiaalsed väärtused viitavad üldistele ideedele soovitud ühiskonnatüübist, eesmärkidest, mille poole inimesed peaksid püüdlema, ja nende saavutamise meetoditest. Väärtused on määratletud sotsiaalsetes normides.

Sotsiaalsed normid on juhised, nõuded, soovid ja ootused sobivale, sotsiaalselt heakskiidetud käitumisele. Normid on ideaalsed näidised (mallid), mis näevad ette, mida inimesed peaksid konkreetsetes olukordades ütlema, mõtlema, tundma ja tegema. Norm on konkreetses ühiskonnas ajalooliselt välja kujunenud indiviidi või rühma aktsepteeritava käitumise mõõt. Norm tähendab ka midagi statistiliselt keskmist ehk suurte arvude reeglit (“nagu kõik teised”). Jakovlev I.P. Sotsioloogia: õpik. toetust. - St. Petersburg: IVESEP, Knowledge, 2000. - Lk.81 Nende hulka kuuluvad:

1. Harjumused on teatud olukordades väljakujunenud käitumismustrid (stereotüübid).

2. Maneerid on inimkäitumise välised vormid, mis saavad teistelt positiivse või negatiivse hinnangu. Maneerid eristavad heakommelisi halvakommetest, ilmalikku rahvast lihtrahvast.

3. Etikett on käitumisreeglite süsteem, mis on vastu võetud spetsiaalsetes suhtlusringkondades, mis moodustavad ühtse terviku. Sisaldab erilisi kombeid, norme, tseremooniaid ja rituaale. See iseloomustab ühiskonna kõrgemaid kihte ja kuulub eliitkultuuri valdkonda.

4. Kombe on traditsiooniliselt väljakujunenud käitumiskord, mis põhineb harjumusel, kuid ei viita mitte individuaalsetele, vaid kollektiivsetele harjumustele. Need on sotsiaalselt heaks kiidetud massilised tegevusmustrid.

5. Traditsioon – kõik, mis on päritud eelkäijatelt. Algselt tähendas see sõna "traditsiooni". Kui harjumusi ja kombeid antakse edasi põlvest põlve, saavad neist traditsioonid.

6. Rituaal on traditsiooni tüüp. See iseloomustab mitte selektiivset, vaid massilist tegevust. See on tavade või rituaalide poolt kehtestatud toimingute kogum. Need väljendavad mõningaid religioosseid ideid või igapäevaseid traditsioone. Rituaalid kehtivad kõigi elanikkonnarühmade kohta.

7. Tseremoonia ja rituaal. Tseremoonia on tegevuste jada, millel on sümboolne tähendus ja mis on pühendatud teatud sündmuste või kuupäevade tähistamisele. Nende tegevuste ülesanne on rõhutada tähistatavate sündmuste erilist väärtust ühiskonna või rühma jaoks. Rituaal on väga stiliseeritud ja hoolikalt kavandatud žestide või sõnade kogum, mille sooritavad selleks spetsiaalselt valitud ja koolitatud isikud.

8. Moraal on ühiskonna eriliselt kaitstud, kõrgelt austatud massitegemise mustrid. More peegeldab ühiskonna moraalseid väärtusi, nende rikkumist karistatakse karmimalt kui traditsioonide rikkumist. Moraali erivorm on tabud (absoluutne keeld, mis on kehtestatud igasugusele tegevusele, sõnale, esemele Kaasaegses ühiskonnas kehtestatakse tabud intsestile, kannibalismile, haudade rüvetamisele või solvamisele jne).

9. Seadused - normid ja käitumisreeglid, dokumenteeritud, toetatud riigi poliitilise autoriteediga. Ühiskond kaitseb seadustega kõige kallimaid ja auväärsemaid väärtusi: inimelu, riigisaladust, inimõigusi ja -väärikust, vara.

10. Mood ja hobid. Armumine on lühiajaline emotsionaalne sõltuvus. Hobide muutmist nimetatakse moeks.

11. Väärtused on sotsiaalselt heaks kiidetud ja enamik inimesi jagab ideid selle kohta, mis on hea. Õiglus, patriotism, sõprus jne. Väärtused on standard, ideaalne kõigile inimestele. Sotsioloogid kasutavad terminit väärtusorientatsioonid. Väärtused kuuluvad grupile või ühiskonnale, väärtusorientatsioonid indiviidile.

12. Uskumused – veendumus, emotsionaalne pühendumus mis tahes ideele, olgu see reaalne või illusoorne.

13. Aukoodeks – inimeste käitumist reguleerivad erireeglid, mis põhinevad au kontseptsioonil. Need on eetilise sisuga ja tähendavad seda, kuidas inimene peaks käituma, et mitte määrida oma mainet, väärikust ja head nime.

Sotsiaalse normi objektiivne alus avaldub selles, et sotsiaalsete nähtuste ja protsesside toimimine ja areng toimub sobivates kvalitatiivsetes ja kvantitatiivsetes piirides. Sotsiaalseid norme moodustavate tegelike tegevusaktide kogum koosneb homogeensetest, kuid ebavõrdsetest elementidest. Need tegevusaktid erinevad üksteisest sotsiaalse normi keskmise mudeli vastavuse astme poolest. Tegevused ulatuvad mudeli täielikust järgimisest kuni objektiivse sotsiaalse normi piiridest täieliku väljumiseni. Domineeriv sotsiaalsete väärtuste süsteem avaldub kvalitatiivses kindluses, sotsiaalsete normide omaduste sisus, tähenduses ja olulisuses, tegelikus käitumises.

KOKKUVÕTE

normväärtus sotsiaalne reegel

Sotsioloogias kasutatakse väga sageli sotsiaalsete väärtuste ja normide mõisteid, mis iseloomustavad inimeste põhilisi orientatsioone nii elus üldiselt kui ka nende peamistes tegevusvaldkondades - tööl, poliitikas, igapäevaelus jne.

Sotsiaalsed väärtused on kõrgeimad põhimõtted, mille alusel nõusolek tagatakse nii väikestes sotsiaalsetes rühmades kui ka ühiskonnas tervikuna.

Sotsiaalsed normid täidavad ühiskonnas väga olulisi funktsioone. Nad:

Reguleerida sotsialiseerumise üldist kulgu;

Integreerida üksikisikud rühmadesse ja rühmad ühiskonda;

Kontrolli hälbivat käitumist;

Need on käitumismudelid ja standardid.

Sotsiaalsed normid moodustavad sotsiaalse mõju süsteemi, mis hõlmab motiive, eesmärke, tegevuse subjektide orientatsiooni, tegevust ennast, ootust, hinnangut ja vahendeid.

Sotsiaalsed normid täidavad oma ülesandeid sõltuvalt nende avaldumise kvaliteedist:

Nagu käitumisstandardid (kohustused, reeglid);

Nagu ootused käitumisele (teiste inimeste reaktsioonid).

Sotsiaalsed normid on korra valvurid ja väärtuste valvurid. Ka kõige lihtsamad käitumisnormid esindavad seda, mida grupp või ühiskond väärtustab.

Normi ​​ja väärtuse erinevust väljendatakse järgmiselt:

Normid on käitumisreeglid

Väärtused on abstraktsed mõisted heast ja kurjast,

õige ja vale, peaks ja ei tohiks.

Kultuuri elemendid - normid, väärtused - moodustavad teatud süsteemi ja suhtlevad teiste sotsiaalse regulatsiooni komponentidega: majanduse, sotsiaalse struktuuri ja poliitikaga. Ülaltoodud sotsiaalsed institutsioonid pole ainsad kultuuri kandjad. Oluline tegur ja selle “kandja” on ka isiksus. Tema käitumises ja sisemaailmas toimivad või ei tööta need kombed, normid ja väärtused, mis on osa kultuurist ning võivad mõnikord läbida mitmesuguseid transformatsioone.

Kultuuris peetakse tüüpilist või põhiisiksust antud ühiskonnas domineerivate aktsepteeritud normide ja väärtuste kandjaks. Isiksus kujuneb selles üldtunnustatud süsteemis ühe või teise käitumisviisi, väärtuste ja tähenduste valimise mehhanismide kaudu. Selle valiku eest vastutab inimene ise.

KASUTATUD VIIDATUTE LOETELU

Giddens, E. Sotsioloogia: õpik. / E. Giddens. - M.: Vostok, 1999. - 256 lk.

Dulina N.V., Nebõkov I.A., Tokarev V.V. Sotsioloogia. Õpetus. Volgograd, 2006.

Vene Föderatsiooni põhiseadus.

Korelsky, V.M. Valitsemise ja õiguste teooria. / V.M. Korelsky, V.D. Perevalov. - M.: Bustard 1997.

Kravchenko A.I. Üldsotsioloogia: õpik. käsiraamat ülikoolidele. - M.: UNITY-DANA, 2001.

Lapin N.I., Zdravomyslov A.G.: Üldine sotsioloogia. Lugeja / Koost. A.G. Zdravomyslov, N.I. Lapin

Sotsioloogia küsimustes ja vastustes: Õpik / toim. prof. V.A. Tšumakova. - Rostov n/d., 2000.

Toštšenko Zh.T. Sotsioloogia: üldkursus. - 2. väljaanne, lisa. ja töödeldud - M.: Yurayt-M, 2001.

Frolov S.S. Sotsioloogia: õpik - M., 2000.

Jakovlev I.P. Sotsioloogia: õpik. toetust. - Peterburi: IVESEP, Teadmised, 2000.

Postitatud saidile Allbest.ru

Sarnased dokumendid

abstraktne, lisatud 14.11.2014


Sotsiaalse rolli mõiste ja struktuur. Mõiste "staatus" tähendus. Sotsiaalse staatuse sordid. Kaasasündinud ja omistatud staatused. Sotsiaalse kontrolli mõiste ja elemendid, liigid ja vormid. Sotsiaalsete normide tüübid. Sotsiaalsete normide erinevad klassifikatsioonid.

abstraktne, lisatud 22.09.2010


Sotsiaalsed väärtused mis tahes ühiskonna lahutamatu osana. Sotsiaalsete väärtuste roll ja koht moskvalaste elus. Sotsiaalsete piirangute probleem. Sotsiaalseid väärtusi mõjutavad subjektiivsed ja isiklikud tegurid. Õppetöö tööplaan.

praktiline töö, lisatud 26.03.2012


Sotsiaalse kontrolli olemus, selle funktsioonid, teostusvormid ja eripärad. Reguleerimine sotsiaalasutustes ja organisatsioonides. Grupi surve. Avaliku arvamuse ja sunni mõju. Sotsiaalsed normid ja sanktsioonid kontrolli alusena.

kursusetöö, lisatud 12.12.2013


Ühiskondliku muutuse ja sotsiaalse protsessi mõiste. Ühiskondlike protsesside klassifikatsiooni ümberkujundamine. Protsessi järjestamise kriteeriumid. Sotsiaalsed reformid ja revolutsioonid. Ühiskondlikud liikumised: põhilised lähenemisviisid õppimisele. Ühiskondlike liikumiste tunnused.

kursusetöö, lisatud 06.09.2012


Sotsiaalsete normide definitsioon. Kõrvalekaldumine ühiskonnas tavapärastest käitumisnormidest. Hälbiva käitumise peamised rühmad. Sotsiaalsete normide tüübid, liigid ja funktsioonid. Ühiskondliku korra ja stabiilsuse säilitamine, sotsiaalse mustri taastootmine.

kursusetöö, lisatud 24.12.2012


Sotsiaalsete vajaduste mõiste ja ulatus. Sotsiaalse tegevuse motiivid ja sotsiaalsed institutsioonid sotsiaalsete vajaduste peegeldajana. Institutsionaliseeritud sotsiaalsed normid. Teadmised ühiskonna struktuurist, sotsiaalsete rühmade ja institutsioonide rollist ja kohast selles.

test, lisatud 17.01.2009


Sotsiaalsed väärtused ja kultuurinormid. Kultuuri analüüsi sotsiaalse käsitluse eripärad. Sotsiaalne kihistumine: mõiste, päritolu, teooriad. Sotsiaalne kontroll ja hälbiv käitumine. Sotsiaalsete kogukondade “publik” ja “rahvahulk” tunnused.

test, lisatud 15.02.2012


Indiviidi sotsiaalse rolli olemus ja päritolu. Indiviidi sotsiaalsete rollide assimilatsiooni protsess, normide ja staatuse mõju. Väärtuste mõiste ja liigid. Indiviidide rollide vastastikuse sõltuvuse tekkimine, rakendamine ja väärtustele orienteeritus.

abstraktne, lisatud 05.09.2009


Sotsiaalsed normid kui käitumisreeglid, mis reguleerivad inimestevahelisi suhteid, ühiskondlikku elu, märke ja põhilisi normiliike. Deviantne käitumine avalikus elus. Sanktsioonide kogum, mille eesmärk on heidutada inimesi kõrvalekalduvast käitumisest.

5 . Sotsiaalsed normid ja väärtused. Sotsiaalne normid- üldtunnustatud reeglid, käitumismustrid, tegevusstandardid, mis tagavad indiviidide ja sotsiaalsete rühmade sotsiaalse suhtluse korrastatuse, stabiilsuse ja stabiilsuse. Konkreetses kogukonnas toimiv normide kogum moodustab tervikliku süsteemi, mille erinevad elemendid on üksteisest sõltuvad. Sotsiaalsete suhete tüübid normid: 1 .Juriidiline normid väljendavad kõigi sotsiaalsete rühmade, üksikisikute ja ühiskonna huvide tasakaalu, on kehtestatud riigi poolt ja kaitstud rikkumiste eest riiklike sunnimeetmetega. 2 .Moraalne normid kujundatakse avalikus arvamuses ja on kaitstud nende rikkumiste eest. 3 .Korporatiivne normid sisalduvad erakondade, avalik-õiguslike organisatsioonide, mitteriiklike äriettevõtete ja organisatsioonide jne põhikirjades ja muudes dokumentides, väljendavad nende ühenduste liikmete huve, tagades nende liikmete töökorra, õigused ja kohustused läbi organisatsioonide. vastu võetud hartad ja muud dokumendid. 4 .Toll(kombed, traditsioonid) on väljakujunenud harjumused, inimeste psühholoogilised hoiakud tegutseda harjumuse jõul ja mida ei saa hinnata. 5 .Religioosne normid on religioossetes raamatutes ja muudes usuliste ühenduste dokumentides sisalduvad normid, mis on teatud konfessiooni usklikele kohustuslikud. Ka sotsiaalne Standardid: peal: -Rühma harjumused- väikeste rühmade normid. Nad ilmuvad ja eksisteerivad jätkuvalt ainult väikestes rühmades (pered, spordimeeskonnad, sõpruskonnad). - Üldreeglid- suurte rühmade (ühiskonna kui terviku) normid. Need on kombed, traditsioonid, etikett. Igal sotsiaalsel rühmal on oma tavad, käitumisreeglid ja traditsioonid. Seal on vanemate inimeste käitumismustrid ja rahvuslikud kombed. *Sotsiaalse normatiivsus käitumine on otseselt seotud inimese rollifunktsioonidega ühiskonnas tervikuna, sotsiaalses. Grupp. Need funktsioonid määrab tema staatus sellises rühmas. Sotsiaalne indiviidile, rühmale ja ühiskonnale sisendatud norm määrab käitumise, mida oodatakse. Moodustuvad stereotüübid, inimese nägemus oma õigest käitumisest.

Sotsiaalsete normide funktsioonid: -üksikisikute integreerimine rühmadesse ja rühmade ühiskonda integreerimine; - sotsialiseerumise üldise käigu reguleerimine; -hälbiva käitumise kontrollimine; -mudelite, käitumisstandardite kujundamine.

Sotsiaalne normid täidavad oma funktsioone olenevalt kvaliteedist, milles nad avalduvad: -käitumise standarditena (reeglid, nõuded, kohustused); -kui ootused käitumisele (stereotüübid, teiste inimeste reaktsioonid). *Sotsiaalne normid on universaalsed. Sotsiaalne norm, mis fikseerib mis tahes käitumisreeglid, ei mõjuta mitte konkreetset indiviidi, vaid kõiki sarnases olukorras olevaid inimesi. Sotsiaalseks normid on tüüpilised: -adressaadi ebakindlus (kellelegi, kes on konkreetses ametis, sotsiaalsete normidega ette nähtud tingimustes); - rakendamise universaalsus (sotsiaalsete suhete, tootmise, vahetuse, indiviidide interaktsiooni aktides); -mitmekordne kordus (ajaloolise protsessi kriteerium, mis näitab arengumustrit).

*Sotsiaalne norm fikseerib elus praktikas paika pandud tegevusakti. Järelikult muutuvad toimepandud tegevused väljaütlemata reegliks. Sotsiaalne norm määrab iga indiviidi eesmärgipärase tegevuse kujunemise, mis on määratud objektiivsete teguritega. Need tegurid annavad sotsiaalse normid, nn "objektiivne autoriteet". Sotsiaalne normid eeldavad ka inimkäitumise suhtelist vabadust, mida tunneb iga inimene, kui ta tegutseb vastavalt sotsiaalsetele normidele. reeglid, kuigi ta oleks võinud neid ignoreerida. Samas peab inimene käitumisreegleid rikkudes olema valmis teatud liiki sanktsioonideks, mille rakendamisega tagab ühiskond üksikisikutele sotsiaalsete reeglite austamise. Sotsiaalse abiga norme, püüab ühiskond tagada teatud sotsiaalsete funktsioonide elluviimise. Nende ülesannete täitmine pakub avalikku huvi. See avalik huvi ei pruugi selle sõna täies tähenduses olla ühiskonna valdava osa huvid. See on aga avalik selles mõttes, et sotsiaalse abiga. normid tagavad indiviidide tegevuse koordineerimise ja ühtlustamise, et ennekõike kulgeks edukalt lahti sotsiaalse tootmise protsess, tagades ühiskonna eksisteerimise selle teatud arenguetapis. Väärtused- Need on üldtunnustatud tõekspidamised eesmärkide kohta, mida inimene peab tõeseks ja mille poole ta peaks püüdlema. Erinevad kultuurid võivad eelistada erinevaid väärtusi (kangelaslikkus lahinguväljal, kunstiline loovus, asketism) ja iga ühiskond määrab, mis on väärtus ja mis mitte. Sotsiaalneväärtused- neid jagavad ühiskond või Radial Group (s.t. enam-vähem üldtunnustatud) tõekspidamised saavutamist vajavate eesmärkide ning peamiste viiside ja vahendite kohta, mis nende eesmärkideni viivad. Sotsiaalne väärtused vastavad küsimusele: kuidas suhestuda sellega, mis on juba olemas ja mis võiks olla. Sotsiaalsete väärtuste hulgas tuleks eristada majanduslikke, moraalseid, poliitilisi ja esteetilisi väärtusi. Need väärtused eksisteerivad konkreetses kultuuris ennekõike terviklikkuse, süsteemina. Väärtuste funktsioonid: 1) sotsiaalsete seoste, ideede sisu, kunstilise vormi jms soovitud, eelistatud seisund antud sotsiaalse subjekti (indiviid, sotsiaalne kogukond, ühiskond) jaoks; 2) reaalsete nähtuste hindamise kriteerium; 3) eesmärgipärase tegevuse tähendus; 4) sotsiaalse suhtluse regulaatorid; 5) sisemised aktiivsuse stiimulid. *Teisisõnu, väärtus juhib inimest teda ümbritsevas maailmas ning julgustab ja motiveerib teda konkreetseid tegusid tegema.

6. Ühiskond. Ühiskonna tüpoloogia.Ühiskond- loodusest eraldatud, kuid sellega tihedalt seotud materiaalse maailma osa, mis hõlmab sotsiaalse suhtluse meetodeid ja inimeste assotsieerumise vorme, mis on võimelised looma tööriistu ja neid tööprotsessis kasutama. Selle sõna laiemas tähenduses on see kõigi inimestevahelise sotsiaalse suhtluse ja nende ühise elutegevuse korraldamise vormide kogum, mis on ajalooliselt välja kujunenud. Inimkooslust nimetatakse ühiskonnaks. Seda iseloomustab asjaolu, et kogukonna liikmed hõivavad teatud territooriumi ja viivad läbi ühist kollektiivset tootmistegevust. Ühiskonnas jagatakse ühiselt toodetud toodet. Inimkooslust nimetatakse ühiskonnaks. Seda iseloomustab asjaolu, et kogukonna liikmed hõivavad teatud territooriumi ja viivad läbi ühist kollektiivset tootmistegevust. Ühiskonnas jagatakse ühiselt toodetud toodet. Ameerika sotsioloogE. Shilsmääratleb ühiskonna jaoks järgmised kriteeriumid:-see ei ole osa suuremast süsteemist; -selle ühingu esindajate vahel sõlmitakse abielud; -seda täiendavad peamiselt nende inimeste lapsed, kes on juba selle tunnustatud esindajad; - ühingul on territoorium, mida ta peab omaks; - seltsil on oma nimi ja oma ajalugu; -tal on oma juhtimissüsteem; - ühendus eksisteerib kauem kui üksikisiku keskmine eluiga; -seda ühendab ühine väärtuste süsteem (kombed, traditsioonid, normid, seadused, reeglid), mida nimetatakse kultuuriks. Üldise märgid-Hierarhiline -Eneseregulatsioon -Avatus -Informatsiooniline -Enesemääramine (määratavus) -Iseorganiseerumine Suletud ja avatud ühiskond.Ühiskond on inimeste rühm, mis ei ole formaalselt organiseeritud, kuid millel on ühised huvid ja väärtused. Avatud ja suletud ühiskond on K. Popperi poolt kasutusele võetud mõisted kirjeldamaks erinevatele ühiskondadele omaseid kultuurilisi, ajaloolisi ja poliitilisi süsteeme nende erinevatel arenguetappidel.

Suletud ühiskond – K. Popperi järgi – ühiskonna tüüp, mida iseloomustab staatiline sotsiaalne struktuur, piiratud liikuvus, uuendusvõimetus, traditsionalism, dogmaatiline autoritaarne ideoloogia (on süsteem, kus suurem osa ühiskonnaliikmetest aktsepteerib väärtusi meelsasti mis on neile mõeldud, on tavaliselt tegemist totalitaarse ühiskonnaga).

Avatud ühiskond – K. Popperi järgi – ühiskonna tüüp, mida iseloomustab dünaamiline sotsiaalne struktuur, suur mobiilsus, uuendusvõime, kriitika, individualism ja demokraatlik pluralistlik ideoloogia (siin antakse inimesele võimalus valida ideoloogilisi ja moraalseid väärtusi ise puudub riiklik ideoloogia ja põhiseaduse tasandil on fikseeritud vaimse vabaduse põhimõtted, mida inimene tegelikult kasutab (ehk ta ise püüab leida põhiväärtusi).

Suletud ühiskond kaldub spetsialiseeruma, avatud ühiskond aga loovusele.

Avatud ühiskonnas vastutab iga osaleja ise oma elu eest ja hoolitseb eelkõige iseenda eest, samas kui ühiskond austab õigust eraomandile ja isikuväärikusele. Suletud ühiskonnas on teiste eest hoolitsemine “püha kohustus” ja eraomand on küsitav (taunitav) või lausa kriminaalne, vääritu asi. *Moodne ühiskond organiseeritud eranditult kapitalile, mis annab talle õiguse nimetada kapitalistlikuks. Ühiskonna tüpoloogia. Traditsioonilised, tööstuslikud ja postindustriaalsed ühiskonnad

Kaasaegse sotsioloogia kõige stabiilsemaks tüpoloogiaks peetakse seda, mis põhineb traditsiooniliste, tööstuslike ja postindustriaalsete ühiskondade eristamisel.

Traditsiooniline ühiskond (nimetatakse ka lihtsaks ja agraarseks) on ühiskond, millel on põllumajanduslik struktuur, istuvad struktuurid ja traditsioonidel põhinev sotsiokultuurilise reguleerimise meetod (traditsiooniline ühiskond). Inimeste käitumist selles kontrollitakse rangelt, seda reguleerivad tavad ja traditsioonilise käitumise normid, väljakujunenud sotsiaalsed institutsioonid, mille hulgas on kõige olulisem perekond ja kogukond. Kõik sotsiaalsed muutused ja uuendused lükatakse tagasi. Seda iseloomustab madal arendus- ja tootmismäär. Seda tüüpi ühiskonna jaoks on oluline väljakujunenud sotsiaalne solidaarsus, mille lõi Durkheim Austraalia aborigeenide ühiskonda uurides.

Traditsiooniline ühiskond mida iseloomustab loomulik tööjaotus ja spetsialiseerumine (peamiselt soo ja vanuse järgi), inimestevahelise suhtluse isikupärastamine (otse üksikisikute, mitte ametnike või staatusega isikute vahel), suhtluse mitteametlik reguleerimine (religiooni ja moraali kirjutamata seaduste normid), liikmete seotus sugulussuhete kaudu (kogukondliku organisatsiooni perekondlik tüüp) , kogukonna juhtimise primitiivne süsteem (pärilik võim, vanemate valitsemine).

Kaasaegsed ühiskonnad erinevad järgmiste tunnuste poolest: -interaktsiooni rollipõhine iseloom (inimeste ootused ja käitumise määravad indiviidide sotsiaalne staatus ja sotsiaalsed funktsioonid); -sügava tööjaotuse arendamine (hariduse ja töökogemusega seotud kutsekvalifikatsiooni baasil); -formaalne suhete reguleerimise süsteem (kirjaliku õiguse alusel: seadused, määrused, lepingud jne); -sotsiaalse juhtimise kompleksne süsteem (juhtimise instituudi, erivalitsusorganite eraldamine: poliitiline, majanduslik, territoriaalne ja omavalitsus); -religiooni sekulariseerimine (eraldumine kontrollisüsteemist); mitmete sotsiaalsete institutsioonide esiletõstmine (ise taastootvad erisuhete süsteemid, mis võimaldavad sotsiaalset kontrolli, ebavõrdsust, oma liikmete kaitset, kaupade jaotamist, tootmist, suhtlemist).

Nende hulka kuuluvad industriaal- ja postindustriaalsed ühiskonnad.

Tööstusühiskond- see on ühiskonnaelu korraldus, mis ühendab üksikisiku vabaduse ja huvid nende ühistegevust reguleerivate üldpõhimõtetega. Seda iseloomustab sotsiaalsete struktuuride paindlikkus, sotsiaalne mobiilsus ja arenenud kommunikatsioonisüsteem.

1960. aastatel ilmuvad postindustriaalse (info)ühiskonna kontseptsioonid), mis on põhjustatud dramaatilistest muutustest kõige arenenumate riikide majanduses ja kultuuris. Juhtrolli ühiskonnas tunnustatakse teadmiste ja teabe, arvuti ja automaatsete seadmete rollina. Inimesel, kes on saanud vajaliku hariduse ja kellel on juurdepääs uusimale teabele, on soodne võimalus liikuda sotsiaalses hierarhias kõrgemale. Inimese peamiseks eesmärgiks ühiskonnas saab loometöö.

Postindustriaalse ühiskonna negatiivseks küljeks on oht, et riigi, valitseva eliidi poolne sotsiaalne kontroll suureneb juurdepääsu kaudu teabele ja elektroonilisele meediale ning suhtlemisele inimeste ja ühiskonna üle tervikuna.

Postindustriaalse ühiskonna iseloomulikud tunnused:

Üleminek kaupade tootmiselt teenuste majandusele;

Kõrgelt haritud tehniliste kutsespetsialistide esiletõus ja domineerimine;

Teoreetiliste teadmiste peamine roll avastuste ja poliitiliste otsuste allikana ühiskonnas;

Kontroll tehnoloogia üle ning oskus hinnata teaduslike ja tehniliste uuenduste tagajärgi;

Intelligentse tehnoloogia loomisel põhinev otsuste tegemine, samuti nn infotehnoloogia kasutamine.

*Teine tüpoloogia kuulub D. Bellile. Inimkonna ajaloos tõstab ta esile:

1. Eelindustriaalne(traditsioonilised) ühiskonnad. Iseloomulikud tegurid on neile põllumajanduslik struktuur, madalad tootmise arengumäärad, inimeste käitumise range reguleerimine tavade ja traditsioonidega. Peamised institutsioonid neis on sõjavägi ja kirik. 2. Tööstuslikühiskonnad, mille peamisteks tunnusteks on tööstus, mille eesotsas on korporatsioon ja firma, üksikisikute ja rühmade sotsiaalne mobiilsus (mobiilsus), elanikkonna linnastumine, tööjaotus ja spetsialiseerumine.

3. Postindustriaalneühiskond. Nende tekkimist seostatakse struktuursete muutustega kõige arenenumate riikide majanduses ja kultuuris. Sellises ühiskonnas tõuseb järsult teadmiste, teabe, intellektuaalse kapitali, aga ka ülikoolide kui nende tootmis- ja koondumiskoha väärtus ja roll. Tootmissektori ees on teenindussektori üleolek, klassijaotus annab teed professionaalsele.

Üldine tüpoloogia. Spencer. Sõjaline ühiskond võrreldes industriaalühiskonnaga

Omadused	Sõjaväe Selts	Tööstusühiskond
Domineeriv tegevus	Territooriumide kaitsmine ja vallutamine	Rahulik kaupade ja teenuste tootmine ja vahetamine
Integreeriv (ühendav) põhimõte	Pinge, karmid sanktsioonid	Vaba koostöö, kokkulepped
Üksikisikute ja riikide vahelised suhted	Riigi domineerimine, vabaduse piiramine	Riik teenib üksikisikute vajadusi
Riikide ja teiste organisatsioonide vahelised suhted	Riigi domineerimine	Eraorganisatsioonide domineerimine
Poliitiline struktuur	Tsentraliseerimine, autokraatia	Detsentraliseerimine, demokraatia
Kihistumine	Staatuseretsept, vähene liikuvus, suletud ühiskond	Saavutatud staatus, kõrge mobiilsus, avatud ühiskond
Majanduslik tegevus	Autarkia, protektsionism, isemajandamine	Majanduslik vastastikune sõltuvus, vabakaubandus
Domineerivad väärtused	Julgus, distsipliin, alistumine, lojaalsus, patriotism	Algatusvõime, leidlikkus, iseseisvus, viljakus

7. Kaasaegne ühiskond. Globaliseerumine, moderniseerumine. Moderniseerimine- üks sotsioloogia põhimõisteid, mis tähendab üleminekut traditsiooniliselt ühiskonnalt modernsusele, “modernsusele”. E. Durkheimi jaoks on kaasaegne ühiskond “orgaanilise solidaarsusega” ühiskond, mida tabab “anoomia”; K. Marxi jaoks määras kaasaegse ühiskonna eripära kapitalistlik tootmine; M. Weber nägi modernsuse spetsiifikat ratsionaalsuse kasvus. F. Tennis käsitas üleminekut modernsusele kui “kogukonna” asendamist “ühiskonnaga”, st kui sotsiaalsete sidemete tüübi radikaalset muutust. G. Simmel keskendus sellisele nähtusele nagu raha, mis vahendab inimsuhteid ja muudab need järjest abstraktsemaks jne.

Sov. Kindral iseloomulik:- tööstuslik tootmine ja komplekstehnoloogiad, mis põhinevad auruenergia ning (hiljem) elektri- ja tuumaenergia kasutamisel; - linnaelanikkond ületab maarahvast; - tootmine on suunatud massiturule; - ebavõrdsuse klassisüsteem; kõrge sotsiaalne mobiilsus; - saavutatud staatused prevaleerivad ettenähtud staatustest; - teadusliku, ilmaliku maailmavaate, massihariduse domineerimine; - sotsiaalsete muutuste kiire tempo, keskendudes eelkõige tulevikule; - individualism; - tuuma- (abielus) perekond; - ebakindlad, vastuolulised väärtused ja normid; - ametlike organisatsioonide ja bürokraatia vohamine. - demokraatlik poliitiline süsteem. Lääne-Euroopa riikide (ja USA) moderniseerimist nimetatakse esmaseks moderniseerimiseks. Selle tekitas nende ühiskondade arengu sisemine loogika. Mitte-lääne ühiskondade moderniseerumist, mis on sellele teele läinud lääne otsese või kaudse mõju all, nimetatakse sekundaarseks moderniseerimiseks. See toimus palju lühemal ajalooperioodil, Euroopa omast väga erineval kultuurilisel alusel. Seoses sellega kaasnevad teisejärgulise moderniseerimisega palju spetsiifilisi raskusi, mis on põhjustatud kultuurilistest teguritest. Moderniseerimine ei tähenda ainult põhjapanevaid struktuurimuutusi, vaid ka sügavaid kultuurilisi muutusi. Meie jaoks on esmatähtis moderniseerimise kultuuriline aspekt. Kuidas muutus kultuur modernsusele ülemineku ajal? Vaatleme seda küsimust lääne ühiskondade – “moderniseerimise pioneeride” näitel. Globaliseerumine. Globaliseerumine on kaasaegse ühiskonna üks peamisi suundumusi. Ühiskonnad muutuvad vastastikku sõltuvaks kõigis aspektides – poliitilises, majanduslikus, kultuurilises – ning nende vastastikuste sõltuvuste ulatus on muutumas tõeliselt globaalseks. Inimkond on muutumas sotsiaalseks terviklikuks, mis hõlmab kõiki Maal elavaid inimesi. "Globaalsuse mõiste... seob kokku indiviidi, inimkonna ja kõik maailmasüsteemi vastastikku mõjuvad elemendid ja tegurid, ühendab oleviku ja tuleviku, seob tegevused ja nende lõpptulemused." Tänapäeval saame rääkida poliitiliste, majanduslike ja kultuuriliste suhete globaalsest struktuurist, mis seob üksikuid ühiskondi ühtseks süsteemiks. Globaliseerumine on kaasaegse ühiskonna üks peamisi suundumusi. Ühiskonnad muutuvad vastastikku sõltuvaks kõigis aspektides – poliitilises, majanduslikus, kultuurilises – ning nende vastastikuste sõltuvuste ulatus on muutumas tõeliselt globaalseks. Inimkond on muutumas sotsiaalseks terviklikuks, mis hõlmab kõiki Maal elavaid inimesi. "Globaalsuse mõiste... seob kokku indiviidi, inimkonna ja kõik maailmasüsteemi vastastikku mõjuvad elemendid ja tegurid, ühendab oleviku ja tuleviku, seob tegevused ja nende lõpptulemused." Tänapäeval saame rääkida poliitiliste, majanduslike ja kultuuriliste suhete globaalsest struktuurist, mis seob üksikuid ühiskondi ühtseks süsteemiks. Globaliseerumine– maailmamajanduse muutmise protsess ühtseks kaupade, teenuste, tööjõu ja kapitali turuks.

8. Sotsiaalsed süsteemid. Sotsiaalsete klassifikatsioon Süsteem.Sotsiaalne süsteem- see on sotsiaalsete nähtuste ja protsesside kogum, mis on omavahel suhetes ja seostes ning moodustavad teatud sotsiaalse objekti. See objekt toimib omavahel seotud osade (elemendid, komponendid, alamsüsteemid) ühtsusena, mille vastastikmõju üksteisega ja keskkonnaga määrab selle olemasolu, toimimise ja arengu tervikuna. Igasugune süsteem eeldab sisemise korra olemasolu ja piiride kehtestamist, mis eraldavad seda teistest objektidest. Struktuur – annab süsteemi elementide ühendamise sisemise järjekorra. Keskkond – määrab süsteemi välispiirid. Sotsiaalse süsteemi struktuur on viis selles interakteeruvate alamsüsteemide, komponentide ja elementide ühendamiseks, tagades selle terviklikkuse. Ühiskonna sotsiaalse struktuuri põhielemendid (sotsiaalsed üksused) on sotsiaalsed kogukonnad, sotsiaalsed institutsioonid, sotsiaalsed rühmad ja sotsiaalsed organisatsioonid. Sotsiaalne süsteem peab T. Parsonsi järgi vastama teatud nõuetele, nimelt: - peab olema kohandatud keskkonnaga (kohanemine); - tal peavad olema eesmärgid (eesmärkide saavutamised); -kõik selle elemendid peavad olema kooskõlastatud (integratsioon); -väärtusi tuleb selles säilitada (mudeli säilitamine). T. Parsons usub, et ühiskond on sotsiaalsüsteemi eritüüp, kõrgelt spetsialiseerunud ja isemajandav. Selle funktsionaalse ühtsuse tagavad sotsiaalsed allsüsteemid. T. Parsons käsitleb ühiskonna kui süsteemi järgmisi sotsiaalseid allsüsteeme: majandus (kohanemine), poliitika (eesmärgi saavutamine), kultuur (mudeli hoidmine). Ühiskonda integreerivat funktsiooni täidab “ühiskondliku kogukonna” süsteem, mis sisaldab peamiselt normide struktuure. Klassifikatsioon: Sotsiaalne süsteem on terviklik ühtsus, mille põhielemendiks on inimesed, nende vastasmõjud, suhted ja sidemed. Need seosed, vastasmõjud ja suhted on jätkusuutlikud ja taastoodetakse ajaloolises protsessis inimeste ühistegevuse alusel, kandudes põlvest põlve. Sotsiaalsed süsteemid on järgmine omavahel seotud ja korrastatud elementide kogum: - inimene ja mitmesugused sotsiaalsed rühmad - materiaalsed objektid (töövahendid, tööobjektid, hooned, rajatised, sidevahendid jne) - protsessid (majanduslikud, poliitilised, sotsiaalsed). , vaimne) - väärtused (ideed, teadmised, kultuurilised ja moraalsed väärtused, kombed, traditsioonid, uskumused jne) Sotsiaalsüsteemide tüübid ja klassidÜldise astme järgi: - sotsiaalmajanduslikud formatsioonid (tootmisjõudude ja tootmissuhete kogum) - mis tahes alusel ühendatud sotsiaalsed kogukonnad (rahvad, klassid, etnilised rühmad, asulad) - majanduse reaalsektoris (tootmine) tegutsevad organisatsioonid - sotsiaalsüsteemide esmane tasand , eristab Märk – siin on igal inimesel otsekontakt kõigiga (meeskonnad, osakonnad) Territoriaalse alusel: - föderatsioon - liidu subjekt - omavalitsuste ühendused (linn, alevik jne) Avaliku elu valdkondades: - majanduslik (tööstus, side, põllumajandus, transport, ehitus) -poliitiline - sotsiaalne - vaimne - perekond ja majapidamine

Käitumiskoodeks

Kaasaegsetes ühiskondades ei ole inimeste vahel selgelt määratletud piire (nagu Vana-Indias). Sel põhjusel arvatakse, et moraal ja käitumisnormid peaksid olema on kõigile inimestele ühesugused.

Sellest reeglist kõrvalekaldumisi märkavad ja tunnistavad muidugi kõik, kuid neid peetakse ebasoovitavaks, mida saaks vältida, kui inimesed oleksid paremad inimesed. Tegelikult erinevatel tegevusaladel tegutsevate inimeste normid ja käitumisreeglid peab erinevad, muidu ei oska inimesed õigesti käituda. Pealegi ei ole need normid üksteisega täielikult kooskõlas.

Me ei räägi isegi moraalist ja eetikast, vaid millestki palju primitiivsemast – ehk sellest, mida inimesed üldiselt oodataüksteiselt. Keegi reeglina ei arva, et kõik inimesed käituvad tema suhtes väga moraalselt. Kuid kõik ootavad, et teiste käitumine oleks vähemalt selline mõistlik. See võib olla hea või halb, aga mitte mõttetu. Sel juhul öeldakse, et inimene käitub "tavaliselt".

Seega on normaalne käitumine käitumine, mida oodatakse. Sel juhul, norm on sotsiaalsete ootuste kogum inimeste käitumise kohta konkreetses tegevusvaldkonnas.

Reeglid kehtivad Kõik käitumise aspektid (näiteks on olemas koostöönormid, aga on ka konfliktinormid).

Normaalse käitumise definitsioon

Üldiselt, normaalne võib käsitleda käitumist mis tahes tegevusalal igasugune käitumine, mis ei hävita sotsiaalseid suhteid, moodustades selle tegevusvaldkonna.

Seega peetakse igas ühiskonnas kellegi teise vara kahjustamist või omavolilist kasutamist käitumisnormide rikkumiseks, kuna selline käitumine rikub (ja seeläbi hävitab) suhteid. vara, vara antud ühiskonnas aktsepteeritud. Samal ajal peetakse samu tegusid teiste ühiskondade liikmete suhtes mõnikord normaalseks ja vastuvõetavaks, kuna see ei riku sotsiaalseid suhteid. antudühiskond.

Muidugi võib selline määratlus olla liiga lai: igas ühiskonnas on palju kohustusi ja keelde, mis on tekkinud üsna juhuslikest asjaoludest. Kuid kõik vajalikud normid, mis igas ühiskonnas kehtivad, on samad, kuna need on võrdselt motiveeritud. Selliste normide kogum moodustab selle, mida mõnikord nimetatakse "looduslikuks seaduseks".

Tuleb märkida, et käitumisnormid ei pruugi olla üksteisega kooskõlas. Sageli juhtub, et käitumine, mis ei riku sotsiaalseid suhteid ühes valdkonnas (ja on selles mõttes normaalne), rikub neid teises valdkonnas. Vasturääkivusi käitumisnormide vahel võib nimetada sotsiaalsed vastuolud. Ilmselt toimusid need (ühel või teisel määral) kõigis meile teadaolevates ühiskondades.

Väärtused

Väärtus nimetame teatud tegevusvaldkonnas vastuvõetud käitumisnormide ühtsust. Või teisiti: väärtus on midagi, mille vastu ei saa anda ükski antud sfääri norm.

Väärtustest ei mõisteta tavaliselt nii palju, kuivõrd on kogenud inimeste poolt – kui midagi, mis kutsub esile kergesti äratuntavaid emotsioone. Väärtuste kõige silmapaistvam omadus sellest vaatenurgast on see, et nad on püüdlusobjektid: inimesed tahavad, et sotsiaalsed suhted oleksid nende väärtustega kooskõlas ja ei taha vastupidist.

See ei tähenda, et väärtused on midagi arusaamatut. Vastupidi, neid kõiki saab ratsionaalselt kirjeldada, mida tehakse allpool.

Digressioon: individualism ja kollektivism

Järgnevas arutelus kasutame sõnu “individuaalsed väärtused” ja “kollektivistlikud väärtused”. Võimu sfääris ja kogukondlike suhete sfääris on inimkäitumine kollektivist, ning omandi ja kultuuri sfääris - individualistlik. Seega võib inimest, kelle käitumine on rohkem seotud kahe esimese tegevusvaldkonnaga, nimetada “kollektivistiks” ja vastupidisel juhul “individualistiks”. Lisaks viitavad “kollektivism” ja “individualism” emotsionaalsele suhtumisele enda käitumisse.

Siin ei mõisteta “kollektivismi” mitte niivõrd seotust teiste inimeste ühiskonda, vaid pigem seda, et mõnes olukorras inimene üldiselt võtab arvesse teised inimesed, paneb sinu oma käitumine olenevalt nende käitumine. Selline käitumine võib olla moraalselt taunitav, kuid see on jätkuvalt kollektivistlik nii kaua, kuni see on keskendunud teistele inimestele.

Individualism omakorda ei tähenda sugugi misantroopiat, vihkamist ega põlgust teiste vastu. Inimene võib endamisi mõelda, et ta armastab inimesi ja tõesti neid armastada, kuid see ei takista tal jääda individualistiks. Individualismi all mõistetakse siin käitumist, milles inimene ei arvesta teiste käitumist, ei pea vajalikuks neile ja üldiselt mõelda ei ühenda oma käitumist kellegi teisega, kuid tegutseb mõne enda kaalutluse alusel. See ei tähenda, et ta eiraks teiste inimeste arvamusi, ei võta kuulda ühtegi nõuannet jne. Individualist on valmis kuulama teiste arvamusi – aga ainult siis, kui seda õigustab miski ebaisikuline, näiteks loogika. Kuid see tähendab, et ta "kuulab" mitte teist inimest, vaid tema loogika. Kellegi teise arvamus muutub tema jaoks oluliseks ainult sel juhul. Ta võib käituda vastavalt kellegi teise arvamusele ja muudel põhjustel – näiteks seetõttu, et ta on selleks sunnitud. Kuid ka sel juhul arvestab ta jõuga, ja mitte inimestega. Ta võib hoolikalt järgida konventsioone ja sündsuse reegleid, kuid ainult sellepärast, et ta ei taha probleeme. Kõik see ei takista tal olemast individualist.

Teisalt võib kollektivist olla palju ebamugavam ja ebameeldivam inimene. "Halba kollektivismi" on palju erinevaid, mille näiteks võib olla iga kommunaalkorter. Aga kui me näeme inimest midagi tegemas ainult sest teised inimesed (või teine ​​inimene) seda teevad Tore(või ebameeldiv), seisame silmitsi kollektivistliku käitumisega. Individualist peab seda igal juhul jaburaks, kuna ta on tõesti vahet pole teistele.

Põhiväärtused

Põhiväärtusi on vaid viis, millest neli vastavad tegevusvaldkondadele ja üks tegevusele üldiselt. Sellest lähtuvalt on igas sfääris käitumisnormidega seotud neli väärtust ja üks on seotud mis tahes tegevuse jaoks üldiselt vajaliku tingimusega.

Kogukondlike suhete valdkond: õiglus

Kogukondliku käitumise vallas on inimestevahelised suhted ülimalt tähtsad. Tuleks meenutada, et peamised suhted kogukondlike suhete vallas sümmeetriline.Õigluse mõiste taandub nõudele, et inimestevahelised sümmeetrilised suhted oleksid võrdselt sümmeetrilised, st et kõik inimesed võiksid ühistes asjades võrdselt osa võtta. Veelgi enam, kuna suhted, mitte teod, on õiglased või ebaõiglased, on õiglus pigem võrdsus võimalusi tegu, kuid mitte mingil juhul identiteet tulemused tegevused.

Õigluse idee ei ole samaväärne "võrdsuse" ideega "võrdsuse" tähenduses. “Samasus” vastab kindlasti sümmeetriakriteeriumile, kuid on selle kõige lihtsam juhtum, matemaatikas midagi “triviaalset lahendust”, pealegi on see inimeste endi, isegi puhtalt kogukondlike suhete raamidesse jääjate jaoks teostamatu ja ebasoovitav. Õigluse idee enda lähemal uurimisel võtab see sõnastuse "igaühele oma" ja taandub ideele, et kõigil ühiskonnasuhetel peab olema varjukülg, tegevus peab võrduma reaktsiooniga jne jne. Muidugi tajutakse vara ja võimu suhteid sellest vaatenurgast kui midagi iseenesest ebaõiglast (ja igasuguse ebaõigluse allikana) ja täiesti õigustatult, kuna need suhted on oma olemuselt asümmeetrilised.

Õigluse idee on mõttekas ainult paljude inimeste, kollektiivi suhtes. See põhineb võrdlus inimestest. Õigluse mõiste on suhteline üks inimesel pole mõtet. (Oma saarel ei olnud Robinsonil üksi olles lihtsalt võimalust käituda õiglaselt või ebaõiglaselt). Teisest küljest pole see idee midagi "positiivset". Õiglusel ei ole oma sisu.Õiglus ei nõua, et "kõigil oleks hea aeg". Ta nõuab, et kõik oleksid mingis mõttes sama hästi või sama halb- sageli isegi viimane, kuna seda on lihtsam korraldada. Peaasi, et see on kõik Ja sama(st sümmeetriliselt). Mida täpselt see on kõigile sama – mitte nii oluline.

Rääkides "õigluse ideest", võib tunduda, et me arutame teooriad või mõisted selle kohta, mis on õiglus. Selliseid teooriaid on tõesti, neid on päris palju ja nad tõlgendavad seda teemat väga erinevalt. Kuid me ei räägi teooriatest, vaid käitumise faktidest. Sel juhul võib õiglust defineerida järgmiselt: õiglus on see, mida inimesed ootavad kogukondlikest suhetest, teiste inimeste käitumisest selles vallas. Neid ootusi ei põhjusta mitte mõtisklused hea ja kurja üle, vaid kogukondlike suhete iseärasused.

Õigluse idee seisneb selles, et kõik inimestevahelised suhted peaksid olema sümmeetrilised - otse või "lõpuks".

Üks asi veel. On öeldud, et õigluse idee on mõttetu. See ei ole katse idee ennast hukka mõista. Me ei mõista hukka ühiskonna olemasolu – ja õigluse idee on selle olemasolu loomulik tagajärg. Lisaks on see ühiskonnale tõesti vajalik, kuigi ehk mitte piisav selle normaalseks toimimiseks. Õiglus vajab selleks, et sellel oleks tähendus, midagi muud täita.

See idee on sel põhjusel mõttetu. Mõiste "sümmeetria" on üsna ebamäärane. See kehtib eriti keeruliste sümmeetriavormide kohta - kui mitte "kõigil on kõik sama", vaid "üks kompenseerib teist". Võtame näiteks pere. Kui mees teenib ise raha, teeb ise süüa ja peseb nõusid, teeb üldiselt kõike ise ja naine elab ainult oma vahenditest ja kasutab teda vabateenijana, ei nimeta seda keegi õiglaseks olukorraks. Aga oletame, et ta istub lapsega. On intuitiivselt selge, et "üks asi on teist väärt" ja olukord tundub õiglasem.

Päriselus on küsimus “mis on mida väärt” põhiprobleem ja just õigluse probleem. See kehtib ka hindade kohta selle sõna kõige otsesemas, rahalises tähenduses. Kõik mõistavad, et on olemas mõiste "õiglane hind". Muide, see kontseptsioon ei ole kinnisvara sfäärist - täiesti õiglased hinnad muudaksid “majanduselu” täiesti võimatuks.

Olukorda, kus inimestevahelised suhted on enamasti ausad, võib nimetada erinevate nimedega, kuid vastupidine olukord on enamasti nn. ebavõrdsus(kuigi see pole väga täpne sõna).

Omandi ulatus: kasu

On üsna ilmne, et valdamissuhe on asümmeetriline, täpsemalt antisümmeetriline, st välistab sümmeetria. Erinevus omaniku ja kõigi teiste vahel on väga suur: ta võib oma varaga teha seda, milleks kõigil teistel pole õigust.

Omandisfääril on ka oma suhtenormid ja vastavalt ka oma väärtus. Seda võib nimetada ideeks kasu. Kui kogukondlikud suhted peaksid olema õiglane, siis omandisuhted peavad olema kasulik nendega liitujatele (eeskätt omanikule).

Jällegi tuletagem meelde, et me ei räägi teooriatest. Võtame kasu kõige primitiivsema arusaama – hüve, mida igaüks endale soovib. See taandub sellele "See on parem kui varem.""Parima" all peame tavaliselt silmas korrutamine rikkust, tervist ja varandust üldiselt.

Nii et idee kasu omandisuhted peaksid edendama korrutamine varaobjektid (nii materiaalsed kui ka muud), mitte nende kahjustamine või hävitamine.

Sellise väärtuse ainulaadne variant nagu kasu on hea. Head võib määratleda kui "kasu teisele". "Tee head" tähendab "tehke midagi" kasulik teisele inimesele”, “temale midagi kinkima” või “tema heaks midagi tegema” (Muide, sõna “hea” ise tähendas paljudes keeltes algselt “omandust”, mis on jäänud vene igapäevakeelde). see päev) Kuid sõnal “hea” on ka mõned lisatähendused, millest tuleb juttu allpool.

Loomulikult võib soovida ka eeliseid iseendale, Ja teistele. Pangem ainult tähele, et kasu ise (ja vastavalt ka hea) õiglusega pole midagi pistmist- peamiselt seetõttu, et see ei hõlma võrdlust teiste inimestega. Siin võrdleb inimene ennast (või teist) kellega ise sama (või temaga), mitte teistega. Pealegi pole hea idee idee üleolekut teistest. Inimene, kes tahab endale head, ei taha end paremini tunda kui teised, nimelt selleks, et ta tunneks end paremini kui ta oli varem, või mida süüa Nüüd. Inimene võrdleb oma olukorda mitte teiste inimestega (ta ei pruugi neile isegi mõelda), vaid enda mineviku (või praeguse) olukorraga.

See on eriti märgatav, kui nad saavad kasu mitte endale, vaid teistele – näiteks oma lapsele või naisele, keda nad armastavad. Sellistel juhtudel tehakse head vaatamata olgu see aus või mitte. "Kinkisin oma kallimale naaritsa kasuka, sest tahtsin teda õnnelikuna näha," räägib eseme varastanud varas. Kas ta tegi head? Objektiivselt võttes jah. Talle ta tahtis kindlasti "head teha", ükskõik kelle arvelt. Vähem dramaatilises olukorras viib isa, kes soovib oma poega aidata, ta "sidemete kaudu" mainekasse ülikooli, kuigi see on kõigi teiste kandideerijate suhtes äärmiselt ebaõiglane. Ta lihtsalt ei mõtle nende kohta.

Tuleb märkida, et kasu idee pole mitte ainult asümmeetriline, vaid ka asünkroonne. Ta eeldab kahe erineva ajahetke võrdlus(minevik ja olevik või olevik ja tulevik). "Teha midagi head" tähendab alati "teha paremini kui". oli".

Kasu pole tähendusrikkam idee kui õiglus. Nagu juba öeldud, head soovida (endale või teisele) tähendab soovida omamine midagi, mida praegu pole. "Paremat" mõistetakse siin selles tähenduses. Aga mõte sellest Mida täpselt peaks olema ja kas see on seda väärt saada seda üldiselt, kasu mõttes Ei. Need ideed peavad tulema kusagilt mujalt. Igapäevasel tasandil on kõik lihtne: "parem" tähendab enda jaoks "kuidas ma saan ma tahan" või "nagu ma arvan kasulik enda jaoks"ja teise jaoks - segu "meeldimisest talle tahan" (minu ideede järgi) ja "kuidas ta teeb saab parem"(jällegi minu ideede järgi). Need ideed võivad mõlemal juhul valed olla. Kujutagem ette kahte olukorda. Esimeses keelasid vanemad lapsel šokolaadi söömise, kuna šokolaad tekitas nahale lööbe. Armastav vanaema salaja annab pojapojale tüki šokolaadi, sest pojapoeg palus teda Ema aga ütleb: "Ma teen seda teie enda huvides."

Käitumisstandardid tekivad siis, kui tühjad kasu ja õigluse mõisted hakkavad millegagi täituma. Sotsiaalne (kuid mõttetu) õigluse idee ja individuaalne (kuid jällegi mõttetu) kasu idee peavad muutuma ideede kogumiks mis on väärt(õiglus) ja millel on väärtust?(kasu). Need ideed on ühiskonnati erinevad ja on suures osas ajalooliselt määratud.

Ühiskond, kus enamik inimestevahelisi suhteid kasulik, arvab tavaliselt ennast jõukas(või vähemalt need, kes püüdlevad jõukuse poole). Vastupidises olukorras muutuvad inimestevahelised suhted destruktiivseks või kurnavühiskonda tervikuna.

Jõusfäär: paremus

Omaette probleem on kombinatsioon kasu ja õiglus. Nagu juba öeldud, ei pruugi kasulik olla õiglane ja õiglus iseenesest ei ole kasuga seotud.

Enamgi veel, algloomad kasu ja õigluse vormid lihtsalt eitamaüksteist. Pole midagi õiglasemat (ja vähem kasulikku) kui suur surnuaed. Kuid ülim heasoov ("kõik olgu nii, nagu soovite") tooks selle elluviimisel kaasa äärmise ebaõigluse (nero ja Caligula "tegisid ju, mida tahtsid" ja ei tohiks arvata, et teised on sellel nad ei tahaks siin midagi sellist).

Sellegipoolest on väärtus, mis mingil moel toob kasulikkuse ja õigluse kokku. Huvitaval kombel ei sarnane ta ühele ega teisele. See on idee paremus, domineeriv võimusuhete sfääris.

Selle kahetine olemus on tihedalt seotud võimu kahetise olemusega – kuidas omamine need osa milline on valdaja ise ehk siis suhe PS . Kui õiglus- sotsiaalne väärtus ja kasu- siis individualistlik üleolekut mingil moel on see mõlemad. Tuletagem meelde õigluse definitsiooni - "las kõik tahe sama", ja kasu (või hüve) määratlus on "lase mulle(või kellegi) tahe parem".

Üleolekut saab määratleda järgmiselt: "lase mulle(või kellelgi) läheb paremini kui kõikülejäänutele", mis tavaliselt kõlab nagu "mina parem(tugevam, võimsam, olulisem) kui teised."

Kokkusobimatus õiglus Ja üleolekut on alati muretsenud inimesed, kes püüavad elus mingile järjekindlale positsioonile jõuda. Küsimust enam-vähem järjekindlalt käsitledes selgus iga kord, et üleolekusoov on absurdne ja mõttetu, kui seda soovi mõõta kasu või õigluse kriteeriumidega. Selles kohas tekkisid terved filosoofilised süsteemid ja teaduslikud teooriad, püstitati hüpoteese “võimuinstinkti”, “võimutahte” kohta, mis väidetavalt on kaasasündinud inimestele ja üldiselt kõigile elusolenditele. Lev Gumilev nimetas oma raamatutes sama nähtust "kirglikkuseks" ja määratles selle millekski vastupidine inimese "terved instinktid", sealhulgas ellujäämisinstinkt. Ammu enne seda eristas Nietzsche enesealalhoiuinstinktil põhinevat "elutahet" ja "võimutahet", mis (ja see üksi!) võib motiveerida tegutsema. vastu see instinkt.

Üleoleku idee väljendab kõige võimsamalt inimesi ühendava jõu olemust. See pole üllatav, sest just võimusuhted ja võimukäitumine realiseerivad selle jõu mõlemad komponendid ( P S). Siin ilmneb see kõige selgemalt. «Juht on ennekõike toob inimesi kokkuümber mina ise", räägitakse imperatiivsest käitumisest. Kuid see tähendab ka seda, et tema käsutuses on teatud hulk inimesi omavahel ühendavat jõudu, teatud hulk energiat, mis tavaliselt ühiskonnas hajub. Tavaliselt on selle põhjuseks asjaolu, et ühiskond ise see jõud jääb vähem. Suured juhid ja keisrid tekivad tavaliselt sotsiaalse kaose ja korratuse ajal, mil inimesi ühiskonnas koos hoidev jõud näib nõrgenevat. Kuid tegelikult ei saa see kuhugi kaduda – ta läheb lihtsalt vabasse olekusse ja selgub, et on võimalik see enda valdusesse võtta. Soov omada võimu on soov saada see võim enda käsutusse, mitte midagi muud. See on tipptase. Äärmisel juhul võib soovida üleolekut mitte ühegi konkreetse inimese, vaid kogu ühiskonna ees.

Üleolek on sama tühi idee kui kaks esimest. Selles pole viidet sellele, kuidas ja mille nimel üks inimene püüab tõusta kõigist teistest kõrgemale, miks ta püüab neid ühendada ja kuhu ta neid viib. Konkreetsed paremuse tüübid on kultuuriti väga erinevad.

*Muide, see on reeglina “parem”. ei näe välja nagu ainult raske

Kommenteeri. Headus kui paremuse ilming

Üks inimeste käitumisega seotud traditsioonilisi probleeme on "heategevuse probleem". Inimese kalduvust ligimest kahjustada on lihtne pragmaatiliste põhjustega seletada (lihtsalt, paljudes olukordades tuleb sellest kasu sellele, kes seda teeb: võta näljaselt leib ära, et ise ära süüa). Keerulisem on seletada mitte nii harva esinevaid täpselt vastupidise käitumise juhtumeid (näljasele leiva andmine), eriti kui tänulikkust oodata ei oska.

Heategevuseks on aga üks hea põhjus ja see on oma tubliduse saavutamine ja demonstreerimine. India potlatch on selles mõttes puhas sellise headuse-üleoleku väljendus, kui jagatud materiaalsed hüved vahetatakse “otse” prestiiži vastu.

Kultuurivaldkond: vabadus

Lõpuks on üleoleku ideele midagi vastupidist. See on idee vabadus, kultuurisfääris tekkiv. See tuleneb inimeste vastavast käitumisest ja taandub ideele iseseisvus osalus-, vara- ja eriti võimusuhetest.

Viies väärtus: elu

Sotsiaalsed suhted on võimalikud ainult siis, kui neisse astuvad inimesed. Seetõttu ise olemasolu eriväärtusena võib määratleda ka sotsiaalsetes suhetes osalejaid.

Tuleb märkida, et elu on sama avalik väärtus, nagu kõik teised, või täpsemalt nende seisund. Elu kui väärtust ei tohiks segi ajada „enesealalhoiuinstinktiga“, veel vähem taandada esimest viimaseks. Samuti pole see ülim väärtus, mis on "definitsiooni järgi" väärtuslikum kui kõik teised. Inimesed võivad ohverdada enda (ja veelgi enam kellegi teise) elu mõne muu väärtuse mõistmise nimel.

Muud väärtused

Ühiskonnas ei ole inimeste käitumisega seotud muid väärtusi. Muidugi võib väärtusteks nimetada ka selliseid mõisteid nagu tõde, ilu jne, kuna tegemist on normatiivsete objektidega. Kuid need ei ole sotsiaalsed väärtused; neid ei saa kõiki koos käsitleda.

Digressioon: väärtuste päritolu

Kõigil neljal põhiväärtusel on alainimese päritolu. Neid loob ühiskond, mitte inimesed – ja karjaloomade seas on juba ühiskonna näiline.

See ei tähenda, et koeral või rotil seda on kontseptsioon,ütleme õigluse (või mõne muu väärtuse) kohta, kuid mõnikord demonstreerivad nad käitumine, mida võib pidada õiglane, ja mõjuval põhjusel. Hunt, kes kannab oma hundile toitu, teeb selle asemel, et seda ise süüa hea. Siin pole oluline, mida ta mõtleb ja kas ta üldse mõtleb. Seesama hunt, kes võitleb teise hundiga, ei tapa vastast pärast seda, kui too on oma saba jalge vahele pistnud. Tapa see, kes loobus ja taganes, pole aus. Mis puudutab soovi paremus, siin pole ilmselt vaja isegi näiteid tuua. Suurema osa toiduotsingutest vabast ajast veedavad loomad loomas seda, mida zooloogid nimetavad "nokkimisjärjekorraks". Sama ilmne on soov iseseisvus(vabadus) – selles veendumiseks proovige metsloom lihtsalt puuri lukustada.

Väärtuste hierarhia ja loomade käitumissfääride vahelised suhted on bioloogiliselt määratud ja sõltuvad liigist. Hea näide oleks "kassi" ja "koera" käitumine. Kõik kassid on enam-vähem individualistid, võivad moodustada tohutuid karja, mille sees on väga keeruline hierarhia. Ei saa öelda, et tiiger "tunnistab" teadlikult mingeid "väärtusi". Ta käitub teatud viisil, mõtlemata sellele, kuidas tema tegusid nimetatakse. Sellegipoolest sobib tema käitumine hästi teatud klassifikatsiooni, samasse, kuhu inimkäitumine sobib.

Väärtustevahelised seosed

Kõik viis väärtust püüavad realiseerida ühes ühiskonnas. Praktikas on nende vahel alati hõõrdumine, kuna tavaliselt on kõigi väärtuste korraga raske realiseerida.

Eriti teravad konfliktid tekivad vastandlike väärtuste vahel. Klassikaline näide on konflikt õigluse ja paremuse ideede vahel. Võimu olemasolu on selgelt vastuolus õigluse ideega – ja teisest küljest on võim vajalik selleks, et ühiskonnas oleks vähemalt mingi õiglus. Üleoleku idee ja õigluse idee tuleb kuidagi ühendada. Lihtsaim on kombinatsioon vastavalt skeemile: "õiglus enda jaoks,üleolekut teiste üle." Selline ühiskond vajab midagi välist, mingeid vaenlasi, keda on võimalik ületada. See õigustab kuidagi võimu- ja julgeolekustruktuuride olemasolu.

Samadele probleemidele on palju muid, palju keerulisemaid ja keerukamaid lahendusi. See kehtib nii ühiskonna kui terviku ja selle osade kohta kuni iga (ükskõik kui väikese) stabiilse inimeste ühenduseni välja. Igas meeskonnas, igas organisatsioonis, üldiselt, igal pool peavad inimesed kõik samad probleemid kuidagi lahendama.

Väärtuste hierarhia

Üks lihtsamaid ja levinumaid viise väärtuste korraldamiseks on hierarhia loomine. See tähendab, et mõnda väärtust peetakse "olulisemaks" kui teisi. Reeglina on tulemuseks omamoodi skaala, kus üks väärtus tuleb välja, järgneb teine ​​jne. Sellest lähtuvalt hakatakse mõnda tegevusvaldkonda teistest olulisemana pidama.

Veelgi enam, enamik olulisimaid jooni, mis jagavad ühiskonna nn “klassideks” või “kihtideks”, on tavaliselt seotud just domineerivate väärtustega. Ühiskond, kus üks käitumisvaldkond domineerib toetab eelkõige neid käitumisnorme, mis on iseloomulikud sellele domineerivale sfäärile. Nii nagu see on. Sel juhul omamoodi käitumisnormide hierarhia: hoolimata asjaolust, et kõik tunnistavad erinevate käitumisviiside vajalikkust ja paratamatust, hakatakse ühte neist pidama parimaks, väärikamaks ja ülejäänuid - enam-vähem alatuks ja alatuks. Kuna hindamine on mõned idee, siis saab seda peale suruda isegi neile, kes ise käituvad teisiti ja ühtlaselt ei saa endale lubada selle ideega heaks kiidetud toimingute tegemiseks.

Sel juhul võib juhtväärtus olla ükskõik milline ülalnimetatutest. Milline neist saab igal konkreetsel juhul peamine, sõltub ajaloolistest põhjustest. Ei saa öelda, et ühelgi variandil oleks teiste ees põhimõttelisi eeliseid. Inimeste jagunemine "üllasteks" ja "alatuteks" militariseeritud ühiskondades, kus on kinnisideeks üleoleku ideest, pole parem ega halvem kui "rikasteks" ja "vaesteks", kus on kombeks "head teha" ja see ei ole omakorda parem ega halvem kui suletud kogukonnad, mis jagunevad “meie” ja “võõrasteks” (kus peetakse parimaks vaikset elu ja häid suhteid naabritega) või “vabadeks” ja “vabadeks”. Kõige primitiivsemal juhul (kui elu tunnistatakse domineerivaks väärtuseks) jaguneb ühiskond lihtsalt tugevateks (“terveteks”) ja nõrkadeks.

Näib, et seda olukorda arvestades saab eksisteerida ainult viit tüüpi sotsiaalseid struktuure. Tegelikult pole see tõsi. Isegi kui esimene ja peamine väärtus on juba kindlaks määratud, on väga oluline, millist käitumist tunnustatakse teiseks tähtsuse järgi. Kolmandaks koht on ka midagi väärt, kuigi pole enam nii märkimisväärne kui kaks esimest. Ainult kui kõik neli pjedestaali astmed on hõivatud, saame rääkida selle ühiskonna tüübist. Näiteks ülalmainitud keskajal olid tähtsuselt teiseks väärtuseks religioossed ideed, mida toetasid tolleaegsed intellektuaalid. See määras keskaegse maailma eripära. Kui teine ​​aukoht kuuluks väärtustele teisest sfäärist, oleks meil hoopis teistsugune ühiskond.

Lisaks on see hädavajalik vahemaa tunnustatud väärtuste vahel. See ei ole konstantne: erinevate käitumisvaldkondade tähtsuse suurenedes või vähenedes see muutub, nagu hobuste vaheline distants hipodroomil. Juhtub, et kaks “sotsiaalset ideaali” lähevad nii-öelda keha kehale ja vahel on üks kõigist teistest nii palju ees, et edu taustal tunduvad erinevused nende vahel tühised. Sellega seoses kodanliku eetika tõusu ajalugu (st selle pealesurumine) kõikeühiskond kui eeskuju) on üsna tähelepanuväärne. Näiteks primitiivse akumulatsiooni “kangelasperioodil” oli rikkuse järel teine ​​põhiväärtus üleolekut. Kui möödus kapitalismi haide ja kapitali koondumise aeg ning saabus “tarbimisühiskonna” aeg, nihkus kogukondlike suhete sfäär hierarhilises nimekirjas teisele kohale.

Suhete normid tegevussfäärides

Tegevussfäärides (st samamoodi käituvate inimeste vahel) kehtivad teatud suhete normid. Reeglina on need palju stabiilsemad ja kindlamad kui inimeste vahel, kelle põhihuvid on erinevates tegevusvaldkondades.

Suhtenormid hõlmavad koostöö- ja konfliktinorme. Igas tegevusvaldkonnas juhtub alati mõlemat. Pealegi kipuvad konfliktinormid olema selgemalt määratletud, kuna konflikte on alati rohkem.

Konfliktlik käitumine

Konflikt on olukord, kus mõned inimesed seda teadlikult ja sihikindlalt üritavad kahju tuua teistele. Sõna "kahju" ei ole sünonüüm väljendile "ebameeldiv kogemus". Kas inimene kogeb või mitte ja mida ta täpselt kogeb, on psühholoogia. Kahju on ilmajätmine mis taandub asjaolule, et ohver jääb ilma mõnest võimalusest.

Neli liiki kahju, mida asjakohastel tegevusaladel võib isikule tekitada, on järgmised. Esiteks võidakse inimeselt ära võtta tema vara või õigus iseseisvalt mõne äritegevusega tegeleda. Seda kõike saab sõnadega väljendada "ära viima"

Teiseks võib inimeselt võtta võimaluse osaleda mingis ühistegevuses ehk olla mõne meeskonna või kogukonna liige. Seda saab väljendada ühe sõnaga "isoleerida", või lihtsamalt öeldes "välja lööma".

Lisaks võib inimene ilma jääda saavutatud paremusest, mida tajutakse kui alandus. Lõpuks saab ta panna olukordadesse, kus ta peab tegema midagi, mida ta võib-olla varem poleks teinud – mis on vabaduse kaotus.

Vaja on teha vahet kahjul ja selle tekitamise vahenditel. Näiteks mõrv ei ole eraldiseisev kahjuliik, vaid äärmiselt võimas vahend selle tekitamiseks. See taotleb alati ühte ülalmainitud eesmärkidest – näiteks võtta inimese vara enda valdusesse või eemaldada ta ühiskonnast (“eemaldada”).

Omandi konflikt

On ilmne, et omandisuhete sfääris on konflikti peamiseks põhjuseks kavatsus ära viima. See on tingitud asjaolust, et selles valdkonnas on "loomulikud" konfliktid isikupäratu Need on huvide konfliktid, mitte inimesed. Kõige vastuvõetavamaks konfliktitüübiks omandisfääris (“asjade normaalne seis”) peetakse konkurentsi.

Vaba konkurents on isikupäratu – vastased ei võitle omavahel isiklikult ja vahetult. Nad ei pruugi isegi teineteise olemasolust teada ega hoolida. Tegelikult on see ühe võitlus tulemus teisega. See meenutab jooksusporti. Jooksjad on igaüks omal rajal ja ei saa üksteist segada lükka või komista. Nad on üksteisest isoleeritud. Neid hindab kolmas isik. Võistelda on ju võimalik isegi mitte teise jooksjaga, vaid “tulemusega”, mis oleks võinud olla aasta tagasi; see ei muuda asju.

Konkurents on olukord, kus konkurendid ei saa üksteist segada otse. Võõra tehase õhkulaskmine pole enam konkurents, vaid kriminaalkuritegu. Lühidalt öeldes on konkurentsi põhireegel: inimene võib oma varaga teha mida tahab(sealhulgas teiste inimeste huvide riivamine), kuid ei saa rikkuda teiste omandiõigusi.

Konflikt kogukondlike suhete sfääris

Kui omandisfääris on huvide konflikt, mitte inimesed, siis kogukondlike suhete vallas saavad inimesed segadaüksteist komistama ja jalgadest kinni haarama ning seda peetakse normaalseks. Kui spordialade võrdlusi jätkata, siis see ei meenuta enam jooksmist, vaid pigem maadlust.

Ka kogukondlike suhete sfääril on omad normid konfliktide juhtimiseks. Esiteks tuleb meeles pidada, et selles vallas pole üldiselt kombeks midagi saavutada, midagi saavutada jne. Saavutus on mõiste võimu ja omandi sfäärist. Kogukondlike suhete sfäär on sfäär sümmeetriline suhted. Kõigest öeldust järeldub, et kõige vastuvõetavam konflikti põhjus kogukondlike suhete sfääris pole mitte niivõrd kavatsus midagi saada või ise midagi ära teha, vaid ära lase kellelgi teisel seda saada ega teha. See võib olla soov piirata, mitte lubada, mitte anda, mitte lasta, mitte lubada või – kui kõik eelnev ei aidanud – vähemalt kätte maksta.

Konfliktid kogukondlike suhete sfääris viivad seega selleni, et inimesed segada tehke üksteisega teatud asju.

Konflikt kogukondlike suhete sfääris on tavaliselt suunatud paika panna inimene, kes paistab silma - ja polegi nii oluline, mis suunas ta silma paistab. Inimene, kes kohtleb teisi halvasti, saab midagi endale teiste arvelt, petab neid, ei pea oma sõna ja üldiselt rikub mingil moel õiglust, kutsub väga kiiresti esile vastava reaktsiooni ümbritsevates, isegi nendes, kes seda ei tee. sellest isiklikult mõjutatud. See reaktsioon võib saada aru inimesi erineval viisil. Juhtudel, kui inimene paistab silma ühiskonnas aktsepteeritud moraalinormide rikkumisega, nimetatakse sellist reaktsiooni “moraalseks nördimuseks” ning tunnistatakse vastuvõetavaks ja õigeks. Aga täpselt sama reaktsioon tekib üldiselt kõige jaoks, mis silma paistab, isegi paremuse poole. Andekas, intelligentne, tugev, võimekas inimene sotsiaalsete suhete sfääris kutsub esile täpselt samasuguse vaenulikkuse ja soovi nad oma kohale asetada. Inimesed püüavad oma käitumist endale erinevatel viisidel selgitada, näiteks omistades silma paistvale inimesele mingeid pahesid (enamasti ülbust) või seletades oma vaenulikkust kadedusega või muul viisil. Tegelikult on see lihtsalt normaalne reaktsioon antud sfääris nähtusele, mis rikub selle harmooniat. Pange tähele, et neil hetkedel, kui inimesed hakkavad tegutsema teistes valdkondades, muutub suhtumine dramaatiliselt - kuni suhe liigub uuesti sotsiaalsesse sfääri, kus kõik algab otsast peale.

Emotsioonid nagu "ei mina ega tema ei saa seda", "ma põletan oma onni maha, et naabrite häärbereid põlema panna" jne jne on selliste heade inimlike omaduste tagakülg nagu soov õiglust ja valmisolekut tema nimel palju ohverdada. Kogukondlike suhete sfääri järgi võib kiire kasv ja hea tervis tunduda sama ebaõiglased kui varastatud raha või kuritegelikud sidemed. Ja inimesed teevad seda käituma süütu pika kaaslase suhtes samamoodi nagu ilmselge petturiga, st mitte meeldida ja igal võimalikul viisil püüda alandada, rikkuda, räpaseid trikke teha - üldiselt midagi kompenseerida ilmne asümmeetria. Äärmuslikel juhtudel – kui sellisel käitumisel puuduvad vabandatavad põhjused – väljendub see selles, et inimene, kes paistab silma nad ei andesta et nad andestavad ja vabandavad välja selle, kes silma ei paista.

Need kogukondlike suhete sfääri omadused on pikka aega tekitanud neisse ambivalentset suhtumist. Alates iidsetest aegadest on vihaseid sõnu öeldud kõike kõrget vihkava rahvahulga alatuse kohta. Kuid samast ajast peale oli see sama rahvahulk (seekord kutsuti lugupidavalt rahva poolt) peeti moraalinormide allikaks ja standardiks ning vastandati “korrumpeerunud” aadlile, “tüdinud” omanikele ja “ülbetele” intellektuaalidele. Kõik need mõttetud argumendid on seotud selliste sõnade kasutamisega nagu inimesed või rahvahulk. Neid sõnu hääldades ei mõtle keegi sellele, millest ta tegelikult räägib. Mis on näiteks inimesed? Kõik antud riigi elanikud? Ilmselgelt mitte – vastasel juhul hõlmab “rahvas” valitsust, rikkaid inimesi ja kohalikke intellektuaalseid valgustajaid. Siis mida? Kõik, kes ei kuulu ülaltoodud inimeste kategooriatesse? Tundub Jah. Kuid siis langevad mõiste “inimesed” piirid kokku kogukondlike suhete sfääri piiridega ja tähistab inimeste kogumit, kes (oma käitumises) kuuluvad peamiselt sellesse sfääri (midagi nagu Shudra kast Vana-Indias). Kuid see pole üldse see, mida nad mõtlevad, kui räägivad inimestest kui rahvus.

Konflikt võimusfääris

Võimusuhete sfääris konflikti läbiviimise reeglid on nagu alati midagi esimese ja teise reegli summat. Selles käitumisvaldkonnas võib oma paremuse demonstreerimist pidada normaalseks konfliktijuhtimise viisiks: tehke seda, mida teised ei tee. Täiesti vastuvõetavaks peetakse seda, mida sama inimene teistel teha ei luba.

Selle valdkonna konfliktidele on omane, et need hõlmavad nii konkurentsi kui ka teiste tegevusele takistuste loomist.

Konflikt võimusuhete sfääris on tihedalt seotud enda demonstreerimisega üleolekut. Kui kogukondlike suhete sfääris on halb olla “kõigist teistest erinev” (selliseid inimesi peetakse lollideks või kurjategijateks), siis võimusfääris on halb olla. tavaline, "nagu kõik teised" ja mitte märgatavamalt teised. Üleoleku demonstreerimisel pole piiranguid, oluline on vaid üks – paremus peab olema ehtne.

Huvitav, et samad inimesed, kes kirglikult õigluse eest seisavad tema keskkonnasõbralik ja mitte tolerantne välja paistma, on sisemiselt veendunud, et juhid ja "võim" üldiselt peaksid koosnema väljapaistev isikud, kelle pädevus peaks olema väga suur(isegi diktaatorlik) ja siin on õiglustunne kuidagi vait. Sellise inimese peas ilmub ebamäärane kujutlus ühiskonnast, mis koosneb rahvast, kellel pole midagi peale sõpruse ja heade suhete, ning juhtide kohordist, kellel pole peale võimu.

Selle taga peitub intuitiivne ettekujutus ühiskonnast, milles on ainult kaks sfääri, nimelt võimusfäärid ja kogukondlikud suhted, omandisuhete puudumisel, aga ka ühiskonnast vabad inimesed, näiteks intellektuaalid. Kaasaegses sotsioloogilises kirjanduses nimetatakse sellist ideede kogumit "autoritaarse teadvuse ilminguks". Tegelikult on see täiesti normaalne ühiskonna tajumise viis, kuigi liiga radikaalne ja puudulik. Raske on tõestada, et selline ühiskond peab tingimata olema “halvem” (või “parem”) kui teine ​​sama radikaalne ja puudulik variant, mille kohaselt peaksid ühiskonda jääma ainult omanikud ja intellektuaalid ning kõik muu peaks kahanema miinimumini või kaduma.

Konflikt kultuurisfääris

Jääb üle mõelda konfliktidele kultuurisfääris. Kui võimusuhete sfääris konflikti läbiviimise reegel osutus omamoodi reeglite summaks omandisuhete ja kogukondlike suhete sfäärist, siis vaimses sfääris saadakse see reegel nii-öelda lahutamine, või nende reeglite vastastikune eitamine. Konflikti korral kultuurisfääris on selle ainus vastuvõetav vorm keeldumine tegemast seda, mida teised teevad. Sel juhul ütleb inimene umbes nii: “Teed, mis tahad, aga mina Ma ei tee seda tee seda" (kuula vestluskaaslast, täida käske jne jne). Talle võib muidugi samamoodi vastata. Edasi rullub lahti omamoodi võistlus „allumatuses".

Märkused:

Nii täielik pimedus kui ka liiga ere valgus ei lase midagi näha. Samuti ei võimalda „liiga selge” arusaam millestki midagi eristada.

Vaadake lihtsaid samme ülalt.

Samas ei tohiks segi ajada väärtushinnanguid (nagu eelpool mainitud) eetiliste hinnangutega (millest tuleb edaspidi täpsemalt juttu).

Seda sõnastust leidub näiteks Platonis (“Vabariik”, 433a-b). Platoni tõlgendus sellest printsiibist on aga ekslik: ta käsitles õiglust kui olukorda, kus igaüks tegeleb oma asjadega ega sekku teiste inimeste asjadesse (433d), see tähendab stabiilsete varasuhetena (433d). ^PS kuid mitte P^S). Peab ütlema, et see on Platoni viga.

Prantsuse revolutsiooni kuulus loosung on "Vabadus, võrdsus, vendlus või surm!" demonstreerib seda, kuigi absurdsel kujul. Surm on tõepoolest midagi üsna õiglast, kuna see juhtub kõigi jaoks võrdselt. (Muide, surematute inimeste olemasolu tunduks teistele inimestele ebaõigluse tipp – kui muidugi surematud elaksid surelikega ühes ühiskonnas).

Kui see ei vasta täielikult tõele, pole see täielikult tema omand (mida võib kergesti tunda igaüks, kes asja üürib).

Muide, see on reeglina "parem", ei näe välja nagu kasu osas "paremaks". Väga sageli tundub see "halvem". Et saavutada teistest paremust, võtavad inimesed ette ettevõtmisi, millega nad kunagi ei nõustuks, kui sooviksid endale kasu saada (ja ainult teda). Tipptaseme poole püüdleva mehe elu raske ja mida rohkem ta saavutas, seda raskem see elu reeglina on.

Mõiste tekkis tuvide vaatluste tulemusena. Kõige tugevamal tuvil on õigus nokitseda kõiki, aga keegi ei julge teda nokitseda. Tähtsuselt järgmist saab nokitseda ainult juht, kuid ta võtab selle välja nõrgemate pealt – ja nii kuni päris põhjani.

Näiteks keskaegne Euroopa oli hierarhiliselt organiseeritud struktuur, milles tunnustati peamist väärtust paremus, mida mõistetakse kui võimu ja võimu omamist. Sellest lähtuvalt nägi rüütli ja sõdalase käitumine kõige tähelepanuväärsem ja imetlust väärt. Uue aja kodanlikus Euroopas saab peamiseks väärtuseks rikkus (kõigepealt nagu tavaliselt vara, hiljem raha) ja eeskujuks ärimees.

"Peaasi on võit, kuid me ei tohi unustada hinge päästmist."

Kokku saab väärtuste hierarhia jaoks välja tuua sada kakskümmend võimalikku varianti. Raske öelda, kas need kõik on teostatavad. Tõenäoliselt on paljude võimaluste jaoks võimalik valida ajaloolisi näiteid.

Kui need kaks sõna "inimesed" tähendust segunevad, tekib segadus. Klassikaline näide sellisest arusaamatusest on lõputu jutt vene rahva kaasasündinud omadustest. Kui neid kuulata, siis iseloomustab vene rahvast kõrgendatud õiglustunne, valmisolek seda kaitsta, kõrge moraal - ja teisalt algatusvõime puudumine, kadedus teiste edu suhtes, soov "lõhestada". kõike,” egalitarism jne jne. Aga lõppude lõpuks on kõik eelnev inimkäitumise omadused kogukondlike suhete sfääris ja ei midagi enamat. See, et seda kõike konkreetselt venelastele omistatakse, tähendab vaid seda, et sotsiaalsfäär mängib selle rahva elus suurt rolli. See omakorda ei ole seotud inimeste endi, nende ajaloo, geograafia ega millegi muuga, vaid lihtsalt asjade seisuga, mis toimub aastal. päris hetk. Muide, niipea, kui kogukondlike suhete sfäär mõnevõrra kaotab oma positsiooni (näiteks omandi- või võimusfääri mõju suureneb), muutub samade inimeste käitumine ja koheselt. Samal ajal muutub nende inimeste käitumine kõige rohkem. kellelt seda kõige vähem oodati. Põhjus selleks on lihtne: kõige etteaimatavamad on need, kes järgivad iga valdkonna käitumisreegleid nii-öelda automaatselt, mõtlemata. Kuid niipea, kui nad satuvad teise käitumissfääri, hakkavad nad sama automaatselt käituma kui seal vastu võetud.

Vaatamata sellele, et sõnakuulmatus on pealtnäha puhtalt negatiivne asi, saab seda väljendada eksplitsiitselt, demonstratiivselt. Näiteks järgivad kõik viisakusreegleid teatud inimese suhtes, aga keegi ei tervita ega suru kätt. Selline käitumine tundub väga kõnekas.

Sotsiaalsed väärtused ja normid

1. Sotsiaalsed väärtused

Praegu usuvad mitmed silmapaistvad sotsioloogid (näiteks G. Lasswell ja A. Kaplan), et väärtused on aluseks, mis annab sotsiaalsele suhtlusele teatud värvingu ja sisu, muutes need sotsiaalseteks suheteks. Väärtuse saab määratleda soovitud sihtsündmusena. See, et subjekt X väärtustab objekti Y, tähendab, et X tegutseb nii, et saavutab X-i taseme või vähemalt läheneb sellele. Inimene võtab oma keskkonna kõigi komponentide suhtes hindava positsiooni. Kuid ta teeb kellegagi sotsiaalseid toiminguid ainult asjade pärast, mida ta hindab ja peab enda jaoks kasulikuks ja ihaldusväärseks, see tähendab väärtuste huvides. Väärtused on sel juhul tõukejõuks, mis tahes suhtluse vajalik tingimus.

Sotsiaalsete väärtuste analüüs võimaldab meil need laias laastus jagada kahte põhirühma:

Heaolu väärtused,

Muud väärisesemed.

Heaoluväärtused viitavad väärtustele, mis on üksikisikute füüsilise ja vaimse aktiivsuse säilitamise vajalik tingimus. Sellesse väärtuste rühma kuuluvad ennekõike oskused (kvalifikatsioon), valgustatus, rikkus, heaolu.

Meisterlikkus (kvalifikatsioon) on omandatud professionaalsus mõnes praktilise tegevuse valdkonnas.

Valgustus on üksikisiku teadmised ja teabepotentsiaal, samuti tema kultuurilised sidemed.

Rikkus viitab peamiselt teenustele ja mitmesugustele materiaalsetele hüvedele.

Heaolu tähendab inimeste tervist ja turvalisust.

Teised sotsiaalsed väärtused väljenduvad nii üksikisiku kui ka teiste tegudes. Kõige olulisemad neist tuleks pidada võimu, austust, moraalseid väärtusi ja afekti.

Kõige olulisem neist on võim. See on kõige universaalsem ja kõrgeim väärtus, kuna selle omamine võimaldab omandada muid väärtusi.

Austus on väärtus, mis hõlmab staatust, prestiiži, kuulsust ja mainet. Soov seda väärtust omada peetakse õigustatult üheks peamiseks inimese motivatsiooniks.

Moraalsed väärtused hõlmavad lahkust, suuremeelsust,

vooruslikkus, õiglus ja muud moraalsed omadused.

Afektiivsus on väärtused, mis hõlmavad eelkõige armastust ja sõprust.

Kõik teavad juhtumit, kui Aleksander Suur, kellel oli võim, rikkus ja prestiiž, pakkus Sinope filosoofile Diogenesele neid väärtusi kasutada. Kuningas palus filosoofil nimetada soov, esitada mis tahes nõudmine, mille ta viivitamatult täidaks. Kuid Diogenes ei vajanud väljapakutud väärtusi ja väljendas oma ainsa soovi: et kuningas eemalduks ega varjaks tema eest päikest. Austus- ja tänusuhe, mida Makedoonia lootis, ei tekkinud Diogenesel, nagu ka kuningas.

Seega peegeldab väärtusvajaduste koosmõju sotsiaalsete suhete sisu ja tähendust.

Ühiskonnas valitseva ebavõrdsuse tõttu jagunevad sotsiaalsed väärtused ühiskonnaliikmete vahel ebaühtlaselt. Igas sotsiaalses rühmas, igas sotsiaalses kihis või klassis on oma, teistest erinev väärtuste jaotus sotsiaalse kogukonna liikmete vahel. Väärtuste ebavõrdsele jaotusele rajatakse võimu- ja alluvussuhted, igat liiki majandussuhted, sõprus-, armastus-, partnerlussuhted jne.

Inimesel või rühmal, kellel on väärtuste jaotamisel eelised, on kõrge väärtuspositsioon ja inimesel või rühmal, kellel on vähem või puuduvad väärtused, on madala väärtusega positsioon. Väärtuspositsioonid ja seega ka väärtusmustrid ei jää muutumatuks, kuna olemasolevate väärtuste vahetamise ja väärtuste omandamisele suunatud interaktsioonide käigus jagavad üksikisikud ja sotsiaalsed grupid pidevalt väärtusi omavahel ümber.

Püüdes väärtusi saavutada, astuvad inimesed konfliktsesse suhtlusse, kui peavad olemasolevat väärtusmustrit ebaõiglaseks, ja püüavad aktiivselt oma väärtuspositsioone muuta. Kuid nad kasutavad ka koostööd, kui väärtusmuster neile sobib või kui neil on vaja sõlmida koalitsioone teiste üksikisikute või rühmade vastu. Ja lõpuks, kui väärtusmudelit peetakse ebaõiglaseks, astuvad inimesed interaktsioonidesse möönduste vormis, kuid osa grupi liikmeid ei püüa erinevatel põhjustel olemasolevat olukorda muuta.

Sotsiaalsed väärtused on sellise nähtuse nagu kultuur uurimisel algne kontseptsioon. Kodumaise sotsioloogi N.I. Lapin “väärtussüsteem moodustab kultuuri sisemise tuuma, üksikisikute ja sotsiaalsete kogukondade vajaduste ja huvide vaimse kvintessentsi. Sellel on omakorda vastupidine mõju sotsiaalsetele huvidele ja vajadustele, toimides sotsiaalse tegevuse ja individuaalse käitumise ühe olulise motivaatorina. Seega on igal väärtusel ja väärtussüsteemil kaks alust: indiviidil kui olemuslikult väärtuslikul subjektil ja ühiskonnas kui sotsiaalkultuurilisel süsteemil.

Analüüsides sotsiaalseid väärtusi avaliku teadvuse ja inimeste käitumise kontekstis, saab üsna täpse ettekujutuse indiviidi arenguastmest, tema kogu inimkonna ajaloo rikkuse assimilatsiooni tasemest. Seetõttu saab neid korreleerida üht või teist tüüpi tsivilisatsiooniga, mille sügavuses antud väärtus tekkis või millega see esmajoones seostub: traditsioonilised väärtused, mis on keskendunud väljakujunenud eesmärkide ja elunormide säilitamisele ja taastootmisele; kaasaegsed väärtused, mis tekkisid muutuste mõjul avalikus elus või selle põhisfäärides. Selles kontekstis on väga paljastav vanema ja noorema põlvkonna väärtuste võrdlus, mis võimaldab mõista nendevaheliste konfliktide pingeid ja põhjuseid.

Noorte vaimne maailm

Noorte vaimne maailm

Tavaliselt mõeldakse väärisesemete all esemeid, millel on mingid inimesele kasulikud omadused. Filosoofias on väärtuse mõistel abstraktsem tähendus, mis on lähedane mõistele “tähendus”. Kui nad räägivad millegi tähendusest, siis...

Gümnaasiumiõpilaste eluväärtused ning nende suhtumine abielusse ja perekonda

Toffleri kolmanda laine kontseptsioon

Kui teise laine ettevõtte väärtust saab hinnata materiaalsete varade, nagu hooned, masinad, aktsiad, inventar, alusel, siis kolmanda laine ettevõtte väärtus seisneb üha enam selle võimes omandada, luua...

Noorte subkultuurid kaasaegses Vene ühiskonnas: sotsioloogiline analüüs

Uue sotsiaalse maailmavaate kujunemisel 20. sajandi lõpus läks väljakujunenud väärtuste ja traditsioonide süsteem kaduma. Tekkinud sotsiaalkultuuriline vaakum täitus kiiresti Lääne massitoodetega...

Massitarbimisühiskonna universaalsed inimlikud väärtused

Universaalsed inimväärtused on fundamentaalsed, universaalsed juhised ja normid, moraalsed väärtused, mis on absoluutne standard kõigi kultuuride ja ajastute inimeste jaoks...

Üliõpilasnoorte pereväärtused

Väärtuste kujunemises peegelduvad erinevad ajaloolised ajastud erinevate filosoofiliste ja religioossete süsteemidega. Väärtused on oma olemuselt alati sotsiaalsed. Need on loodud sotsiaalsete suhete alusel...

Sotsiaalsed sidemed, sotsiaalsed tegevused ja interaktsioonid kui sotsiaalse elu põhielement

Ühiskondlikku elu võib defineerida kui nähtuste kompleksi, mis tekib indiviidide, sotsiaalsete rühmade, teatud ruumi vastastikmõjust ja selles paiknevate toodete kasutamisest, mis on vajalik vajaduste rahuldamiseks...

Isiksuse sotsioloogia

Inimene suhtleb iga päev erinevate inimeste ja sotsiaalsete gruppidega. Harva juhtub, et ta suhtleb täielikult ainult ühe grupi liikmetega, näiteks pereliikmetega, kuid samas saab ta olla ka töökollektiivi liige...

Isiksuse kujunemine ja selle vorm

Väärtuste mõiste peegeldab teatud objektiivsete nähtuste tähtsust inimeste elus. Väärtushoiak kujuneb välja inimtegevuse käigus, kus eristatakse kolme tüüpi tootmist: inimesed, asjad ja ideed...

Ühiskonna struktuur

Füüsilisel keskkonnal on ühiskonna jaoks kohanemisvõimeline tähendus selles mõttes, et see on otsene materiaalsete ressursside allikas, mida ühiskond oma tootmise kaudu kasutab...

Sotsiaalsete väärtuste ümberkujundamine traditsioonilises perekonnas

Perekond ja pereväärtused kõigis maailma riikides on alati olnud iga ühiskonna keskmes. Olenemata kultuurilistest iseärasustest sündisid, kasvasid ja kasvasid lapsed peredes, võttes järk-järgult üle vanema põlvkonna kogemusi ja traditsioone...

Väärtused ja nende roll inimese elus

Kaasaegne põlvkond ei tohiks kunagi unustada rikkust, mille meie esivanemad meile jätsid. Meie esivanemate tarkus peegeldub suulise rahvakunsti teostes. Lihtsa lühikese avaldusega võiksid nad kindlasti...

Väärtused ja põhimõtted individuaalses sotsiaaltöös

Sotsiaaltöötaja seisab kliendi õiguste ja huvide kaitse eest. Ta viib taastusravi kursust läbi erilisel viisil, võimaldades tal sulanduda kogukonda, olla selle täisliige...

Tänapäeva noorte väärtusorientatsioonid