Utamaduni ni dhihirisho katika sayansi zote. Sayansi na nafasi yake katika utamaduni

Utangulizi

Kila mtu katika maendeleo yake na utoto wa mapema Inapitia njia yake ya maendeleo hadi kukomaa. Jambo la kawaida zaidi linalounganisha njia hizi zote za maendeleo ya mwanadamu ni kwamba hii ndio njia kutoka kwa ujinga hadi maarifa. Zaidi ya hayo, njia nzima ya maendeleo ya mwanadamu kama Gomo sapiens na ubinadamu kwa ujumla pia inawakilisha harakati kutoka kwa ujinga hadi maarifa. Kweli, kuna tofauti kubwa kati ya ujuzi wa mtu binafsi na ubinadamu kwa ujumla: mtoto kabla miaka mitatu mabwana takriban nusu ya habari zote ambazo anapaswa kujifunza katika maisha yake yote; na kiasi cha habari ambacho binadamu anamiliki huongezeka maradufu kila baada ya miaka 10.

Je, maarifa ambayo binadamu anayo yanapatikanaje na kuongezeka?

Kila jamii ya wanadamu - kutoka kwa familia hadi ubinadamu kwa ujumla - ina ufahamu wa kijamii. Aina za ufahamu wa kijamii ni tofauti: uzoefu wa pamoja, maadili, dini, sanaa, nk. Moja ya fomu muhimu zaidi ufahamu wa umma ni sayansi. Ni sayansi ambayo hutumika kama chanzo cha maarifa mapya.

Sayansi ni nini? Nini nafasi yake katika mfumo wa kijamii wa jamii? Ni nini sifa yake muhimu ambayo kimsingi inaitofautisha na nyanja zingine za shughuli za binadamu?

Majibu ya maswali haya, hasa hatua ya kisasa, sio tu ya kinadharia, lakini pia umuhimu wa vitendo, kwa sababu sayansi ina athari isiyo na kifani katika nguvu na kiwango chake kwenye akili za watu, kwenye mfumo. maisha ya umma kwa ujumla. Kupata na kufichua jibu la kina kwa maswali yaliyoulizwa haiwezekani ndani ya mfumo wa moja au hata mfululizo wa kazi.

Sayansi kama jambo la kitamaduni

Tofauti na maadili, sanaa na dini, sayansi iliibuka baadaye. Hii ilihitaji uzoefu mzima wa awali wa mwanadamu katika kubadilisha asili, ambayo ilihitaji jumla, hitimisho na ujuzi wa michakato inayotokea katika ulimwengu unaozunguka.

Hata katika tamaduni za zamani za Mashariki na Misiri, maarifa ya kisayansi yalianza kuunda; habari juu ya unajimu, jiometri na dawa zilionekana. Lakini mara nyingi kuibuka kwa sayansi ni ya karne ya 6 KK, wakati Ugiriki ilifikia kiwango cha maendeleo ambayo kazi ya kiakili na ya mwili ikawa nyanja za shughuli tofauti. matabaka ya kijamii. Katika suala hili, sehemu hiyo ya jamii ambayo ilijishughulisha na kazi ya akili ilikuwa na fursa ya madarasa ya kawaida. Kwa kuongezea, mtazamo wa ulimwengu wa hadithi haukuridhika tena na shughuli za utambuzi za jamii.

Sayansi, kama aina zingine za utamaduni wa kiroho, ina asili mbili: ni shughuli inayohusishwa na kupata maarifa juu ya ulimwengu, na wakati huo huo jumla ya maarifa haya, matokeo ya maarifa. Tangu msingi wake, sayansi imeweka utaratibu, kueleza, na kutafuta uhusiano wa sababu-na-athari ya matukio ambayo yamekuwa mada yake. Somo kama hilo kwake lilikuwa ulimwengu wote uliomzunguka, muundo wake, michakato inayotokea ndani yake. Sayansi ina sifa ya utaftaji wa mifumo ya matukio anuwai ya ukweli na usemi wao kwa njia ya kimantiki. Ikiwa kwa sanaa aina ya kujieleza na kutafakari kwa ulimwengu ni picha ya kisanii, basi kwa sayansi ni sheria ya kimantiki inayoonyesha vipengele vya lengo na michakato ya asili, jamii, nk. Kwa kusema, sayansi ni nyanja ya ujuzi wa kinadharia. ingawa ilikua nje ya hitaji la kiutendaji na inaendelea kuhusishwa na shughuli za uzalishaji wa watu. Kwa ujumla, mbele ya sayansi maalum, ina sifa ya hamu ya jumla na kurasimisha maarifa.

Tofauti na aina zingine za utamaduni wa kiroho, sayansi inahitaji utayari maalum na taaluma kutoka kwa wale wanaohusika nayo. Haina mali ya ulimwengu wote. Ikiwa maadili, dini na sanaa katika aina zao tofauti zimeunganishwa kwa karibu na kila mtu, basi sayansi huathiri jamii kwa ujumla kwa njia isiyo ya moja kwa moja. kiwango fulani maarifa, maendeleo ya tasnia mbalimbali, hali halisi ya maisha ya kila siku.

Sayansi ina sifa ya kuongezeka kwa maarifa mara kwa mara; kuna michakato miwili ya kukabiliana ndani yake: kutofautisha kulingana na viwanda mbalimbali na ushirikiano, kuibuka kwa matawi mapya ya ujuzi wa kisayansi "katika makutano" ya nyanja na maeneo yake mbalimbali.

Katika mchakato wa maendeleo yake, sayansi imeunda njia mbali mbali za maarifa ya kisayansi, kama vile uchunguzi na majaribio, modeli, uboreshaji, urasimishaji na zingine. Zaidi ya karne nyingi za kuwepo kwake, imepita njia ngumu kutoka kwa ujuzi usio na dhana hadi malezi ya nadharia (Mchoro 1). Sayansi ina athari kwa utamaduni wa kiakili wa jamii, kukuza na kukuza kufikiri kimantiki, inayotoa njia mahususi ya kutafuta na kujenga mabishano, mbinu na namna za kuelewa ukweli. Kwa namna moja au nyingine, sayansi inaacha alama yake juu ya kanuni za kimaadili na mfumo mzima wa maadili wa jamii, juu ya sanaa na hata, kwa kiasi fulani, juu ya dini, ambayo mara kwa mara inapaswa kuleta kanuni zake za msingi kulingana na kisayansi kisichoweza kupingwa. data. (Kwa mfano, tayari mwishoni mwa karne ya 20, Kanisa Katoliki rasmi lilikuwa likienda mbali zaidi na wazo la uumbaji wa mwanadamu. Linatambua uumbaji wa ulimwengu, likiamini kwamba maendeleo yake zaidi ni ya asili. mchakato).

Ni sayansi inayoonyesha kwamba nyanja za nyenzo na kiroho za kitamaduni ziko katika mwingiliano wa mara kwa mara na zinawakilisha aloi moja ambayo mkusanyiko wa tamaduni moja ya jamii fulani hujengwa katika kila enzi maalum. Hali hii ni msingi wa kuwepo kwa aina mchanganyiko, nyenzo-kiroho.

Mchele.

Baadhi ya wananadharia hutofautisha aina za tamaduni zinazojumuisha tamaduni zote mbili - nyenzo na kiroho.

Utamaduni wa kiuchumi una ujuzi wa sheria na vipengele vya maendeleo maalum ya kiuchumi ya jamii, katika hali ambayo mtu anapaswa kuishi na kufanya kazi. Kiwango utamaduni wa kiuchumi Jamii imedhamiriwa na jinsi washiriki wake wanavyoshiriki katika muundo wa uzalishaji, katika michakato ya kubadilishana shughuli na usambazaji, katika uhusiano gani na mali, ni majukumu gani wanaweza kutekeleza, iwe wanatenda kwa ubunifu au uharibifu, jinsi vipengele mbalimbali. muundo wa kiuchumi unahusiana na kila mmoja.

Utamaduni wa kisiasa inaonyesha kiwango cha maendeleo ya nyanja mbali mbali za muundo wa kisiasa wa jamii: vikundi vya kijamii, tabaka, mataifa, vyama, mashirika ya umma na serikali yenyewe. Inajulikana na aina za mahusiano kati ya vipengele vya muundo wa kisiasa, hasa fomu na njia ya kutumia nguvu. Utamaduni wa kisiasa pia unahusu asili ya shughuli ya kila moja ya vipengele vyake katika mfumo wa uadilifu wa serikali na - zaidi - katika mahusiano baina ya mataifa. Inajulikana kuwa shughuli za kisiasa zinahusiana kwa karibu na uchumi wa kila jamii, kwa hivyo zinaweza kuchangia maendeleo yake au kuzuia maendeleo ya kiuchumi.

KATIKA shughuli za kisiasa Kilicho muhimu ni uwezo wa kuona na kuunda malengo ya maendeleo ya jamii, kushiriki katika utekelezaji wao, kuamua njia, njia na aina za kibinafsi na za kibinafsi. shughuli za kijamii kufikia malengo haya. "Uzoefu wa kisiasa unaonyesha kuwa mafanikio ambayo yanaweza kupatikana kwa kutumia njia zisizo za kibinadamu kufikia lengo la mwanadamu ni ya kawaida na husababisha umaskini, kudhoofisha lengo lenyewe." Uhalali wa msimamo huu unaungwa mkono na yetu uzoefu wa ndani, wakati lengo - Ukomunisti - haukuhalalisha njia za ujenzi wake.

Utamaduni wa kisiasa pia unaonyeshwa katika jinsi matukio ya kisiasa yanaonyeshwa katika ufahamu wa watu wengi na kila mtu binafsi, jinsi anavyofikiria nafasi yake katika michakato ya kisiasa, jinsi anavyopenda na asivyopenda kisiasa, anaweka nafasi gani katika ufahamu wake kwa vipengele mbalimbali vya kisiasa. mfumo wa kisiasa: watu, vyama na serikali yenyewe.

Utamaduni wa kisheria unahusishwa na kanuni za sheria zilizoundwa katika jamii fulani. Kuibuka kwa sheria kulianza kipindi cha kuibuka kwa serikali. Kulikuwa na seti za sheria - ukweli wa kishenzi, lakini zilijumuisha tu mfumo wa adhabu kwa ukiukaji wa mila ya kabila au - baadaye - haki za mali. "Ukweli" huu bado haujawa kwa kila maana maneno yakawa sheria, ingawa tayari yalitekeleza mojawapo ya kazi za sheria: yalidhibiti uhusiano kati ya mtu binafsi na jamii kwa ujumla. Jamii yoyote ina sifa ya hamu ya mpangilio fulani wa uhusiano, ambayo inaonyeshwa katika uundaji wa kanuni. Kwa msingi huu maadili yalizuka. Lakini mara tu aina mbalimbali za ukosefu wa usawa zilipotokea katika jamii, kanuni zilihitajika ambazo zingekuwa na nguvu fulani nyuma yao.

Kwa hivyo, kanuni za kisheria ziliibuka polepole. Waliletwa kwa mara ya kwanza katika mfumo na mfalme wa Babeli Hammurabi (1792-1750 KK). Nakala kuu za sheria zilipaswa kuunganisha uhusiano wa mali unaoibuka na ulioanzishwa: maswala yanayohusiana na urithi, adhabu ya wizi wa mali na uhalifu mwingine. Kwa mara ya kwanza katika historia ya wanadamu, raia wa serikali walipewa mahitaji maalum ambayo kila mtu alipaswa kufuata. Katika vifungu vingi vya sheria bado kulikuwa na mwangwi wa "ukweli" wa kishenzi: mtuhumiwa mwenyewe alipaswa kuthibitisha kutokuwa na hatia, ushahidi huu ulitegemea ujuzi wa kuongea au pochi ya mdai, na kadiri mshtakiwa alivyokuwa tajiri, ndivyo adhabu ilivyopunguzwa juu yake. Katika utamaduni wa ustaarabu mwingine, baadaye kanuni za kisheria kuendelezwa, na taasisi maalum zilitengenezwa ili kuzisaidia.

Kanuni za kisheria ni za lazima kwa kila mtu katika kila jamii. Wanaelezea mapenzi ya serikali, na katika suala hili utamaduni wa kisheria ina angalau pande mbili: jinsi serikali inavyowazia haki na kuitekeleza katika kanuni za kisheria, na jinsi wahusika wa serikali wanavyohusiana na kanuni hizi na kuzifuata. Socrates, ambaye demokrasia ya Athene ilimhukumu kifo na ambaye angeweza kulipa au kutoroka, aliwaambia wanafunzi wake kwamba ikiwa kila mtu atakiuka sheria za nchi hata ambayo haiheshimu, basi serikali itaangamia, ikichukua raia wake wote.

Kipimo cha utamaduni wa kisheria pia kinategemea jinsi maadili inavyofanya kazi katika jamii. mfumo wa kisheria jinsi inavyotazama haki za binadamu na ni kwa kiasi gani ina utu. Kwa kuongeza, utamaduni wa kisheria ni pamoja na shirika la mfumo wa mahakama, ambao unapaswa kuzingatia kikamilifu kanuni za ushahidi, dhana ya kutokuwa na hatia, nk.

Utamaduni wa kisheria hauhusiani tu na matukio ya utamaduni wa kiroho, lakini pia na serikali, mali, na mashirika yanayowakilisha utamaduni wa nyenzo wa jamii.

Utamaduni wa kiikolojia hubeba shida za uhusiano kati ya mwanadamu na jamii na mazingira; inazingatia maumbo mbalimbali ushawishi juu yake shughuli za uzalishaji na matokeo ya ushawishi huu kwa mtu ni afya yake, kundi la jeni, ukuaji wa akili na kiakili.

Shida za kiikolojia zililetwa nyuma katika karne ya 19 na mwanasayansi wa Amerika D.P. Marsh, ambaye, akizingatia mchakato wa uharibifu wa mazingira wa binadamu, alipendekeza mpango wa uhifadhi wake. Lakini sehemu muhimu zaidi utafiti wa kisayansi katika uwanja wa mwingiliano wa mwanadamu na maumbile uliokuzwa katika karne ya 20. Wanasayansi nchi mbalimbali, baada ya kusoma jiografia ya shughuli za binadamu, mabadiliko ambayo yametokea katika mazingira ya sayari, matokeo ya athari za binadamu (kijiolojia, jiokemia, biochemical) kwenye mazingira, tumegundua mpya. zama za kijiolojia- anthropogenic, au psychozoic. KATIKA NA. Vernadsky huunda fundisho la biolojia na noosphere kama sababu za shughuli za wanadamu kwenye sayari. Mwishoni mwa karne, wananadharia wa Klabu ya Roma walisoma Maliasili sayari na kufanya utabiri kuhusiana na hatima ya ubinadamu.

Nadharia mbalimbali za kiikolojia pia hutoa njia za kuandaa shughuli za uzalishaji wa watu, ambazo haziakisi maoni mapya tu juu ya matatizo ya utamaduni wa mahusiano kati ya wanadamu na asili, lakini pia wale ambao tayari wanajulikana kwetu. Kwa mfano, mtu anaweza kupata mawazo ambayo ni karibu katika asili na mawazo ya Rousseau, ambaye aliamini kwamba teknolojia kwa asili yake ni chuki na hali ya "asili" ya jamii, ambayo lazima irudishwe kwa jina la kuhifadhi ubinadamu. Pia kuna maoni yasiyofaa sana, yanayodokeza msiba unaokaribia na kujiangamiza zaidi kwa jamii ya kibinadamu, kuashiria “mipaka ya ukuzi.” Miongoni mwao ni mawazo ya "ukuaji mdogo", kuundwa kwa aina fulani ya "usawa thabiti", ambayo inahitaji vikwazo vyema katika maendeleo ya uchumi na teknolojia.

Theluthi ya mwisho ya karne ya 20 iliibua swali la wakati ujao wa ubinadamu kwa uharaka fulani. Hali ya mazingira duniani, matatizo ya vita na amani yameonyesha matokeo ya maendeleo ya moja kwa moja ya uzalishaji. Katika ripoti kwa Klabu ya Roma katika wakati tofauti mawazo yalionyeshwa mara kwa mara kuhusu wakati unaotarajiwa wa janga la kimataifa, kuhusu uwezekano na utafutaji wa njia za kuondokana nalo. Moja ya masharti kuu ya kutatua tatizo hili ilikuwa ni kukuza sifa za kibinadamu kwa kila mtu anayehusika katika uwanja wowote wa shughuli: uzalishaji, uchumi, siasa, nk. ya sifa hizo inachezwa na elimu maalum. Ni hii ambayo huandaa watendaji wa aina yoyote kwa shughuli za uzalishaji, pamoja na wale ambao elimu yenyewe inategemea.

Utamaduni wa kiikolojia unajumuisha kutafuta njia za kuhifadhi na kurejesha asili, mazingira ya asili makazi. Miongoni mwa wananadharia wa utamaduni huu mtu anaweza kutaja A. Schweitzer, ambaye aliona maisha yoyote kuwa ya thamani zaidi na kwamba kwa ajili ya maisha ni lazima kuendeleza. viwango vya maadili uhusiano wa binadamu na mazingira.

Utamaduni wa uzuri hupenya karibu nyanja zote za shughuli. Mwanadamu, akiumba ulimwengu wote unaomzunguka na kujiendeleza, hafanyi tu kwa sababu za faida, sio tu kutafuta ukweli, bali pia "kulingana na sheria za uzuri." Wanachukua ulimwengu mkubwa wa mhemko, tathmini, maoni ya kibinafsi, na vile vile sifa za kusudi la vitu, hujaribu kutenganisha na kuunda kanuni za uzuri, kwa kusema, "kuamini maelewano na algebra." Nyanja hii ya shughuli za binadamu ni maalum kwa enzi tofauti, jamii na vikundi vya kijamii. Pamoja na kuyumba kwake tofauti, ni hali ya lazima kwa uwepo wa jamii yoyote, enzi yoyote na mtu yeyote, pamoja na maoni yaliyowekwa kihistoria juu ya warembo na wabaya, watukufu na wa msingi, wa kuchekesha na wa kusikitisha. Wamejumuishwa ndani shughuli maalum, husomwa katika kazi za kinadharia na, kama kanuni za maadili, zinajumuishwa katika mfumo mzima wa tabia, katika mila na mila zilizopo, katika sanaa. Katika mfumo wa utamaduni wa urembo, mtu anaweza kutofautisha ufahamu wa uzuri, utambuzi wa uzuri na shughuli za uzuri.

Katika ufahamu wa uzuri tunatofautisha kati ya hisia za uzuri, ladha ya uzuri, aesthetic bora. Bila kuingia katika uchambuzi maalum wa kila kipengele, tutaona tu kwamba wote wameendelezwa katika mchakato wa mazoezi ya kijamii, kuonyesha mtazamo kuelekea ulimwengu, tathmini yake, mawazo kuhusu maelewano, ukamilifu, na kiwango cha juu cha uzuri. Mawazo haya yanajumuishwa katika shughuli, katika ulimwengu wa kuunda vitu, katika uhusiano kati ya watu, katika ubunifu. Utambuzi wa uzuri unaonyesha maendeleo ya makundi ambayo tumeorodhesha na makundi mengine, uchambuzi wao, utaratibu, i.e. Uumbaji sayansi ya uzuri. Shughuli ya urembo ni mfano halisi wa ufahamu wa uzuri na ujuzi juu ya uzuri katika ukweli na katika ubunifu.

utamaduni sayansi aesthetic kiroho

UTANGULIZI

Utamaduni kama jambo ni kongwe na pana kuliko sayansi. Sayansi, kwa asili yake, ni kiumbe cha kitamaduni cha kijamii iliyoundwa na ubinadamu katika mchakato wa maendeleo yake ya kihistoria. Hapo mwanzo ilifanya kazi ndani ya mfumo wa mythology, dini, falsafa, sanaa, shughuli ya kazi, yaani, ndani ya mfumo wa utamaduni, unaoeleweka katika maana pana ya neno. Kisha ikajitenga na kuanza kupata sifa zake, kuendeleza sheria zake, utamaduni wake.

Sayansi ya kisasa iliibuka Ulaya wakati wa karne ya 15-17. Kuwa aina maalum ya ujuzi wa ulimwengu na mabadiliko yake, sayansi imeunda ufahamu wa nini ulimwengu, asili ni, na jinsi mtu anaweza na anapaswa kuhusiana nao. Vipengele kuu vya mtazamo wa ulimwengu wa kisayansi, tofauti na mythological, kidini, aesthetic, nk. ni mtazamo kuelekea maumbile kama seti ya matukio na michakato ya asili, iliyoamuliwa kwa sababu, inayotokea bila ushiriki wa nguvu na viumbe ndani yao, isiyoweza kukubalika kwa urasimishaji wa hisabati.

Watu hawakuona asili kila wakati kwa njia hii - zamani na Enzi za Kati "ziliifanya kiroho", ikijaa na viumbe vingi vinavyofanya kulingana na mapenzi na hamu yao (Poseidon, Zeus, Perun, nk), na, kwa hivyo, haitabiriki. Kwa hivyo, ni makosa kufikiria kwamba wazo la maumbile kama utaratibu, uhalali wake, kutawala kwa sababu ya mali ya mitambo ndani yake ni matokeo ya kutafakari katika maarifa ya maumbile kama ilivyo ndani yake. yenyewe. Ikiwa hii ilikuwa hivyo, watu wakati wote, katika tamaduni zote, wangekuwa na picha sawa ya ulimwengu - kisayansi, i.e. sawa na ile iliyoanzishwa Ulaya katika nyakati za kisasa.

Sayansi inatofautianaje na ufahamu wa kawaida? Hakika, katika maisha yao ya kila siku, watu pia hujifunza asili na taratibu zinazotokea ndani yake. Sayansi, tofauti na ujuzi wa kila siku, inaelekezwa kuelekea utafutaji wa kiini, ukweli, i.e. ambayo haipo juu ya uso wa matukio na michakato haipewi moja kwa moja kwa hisia, zaidi ya hayo, imefichwa kutoka kwao. Haiwezekani kupenya ndani ya kiini cha mambo kupitia uchunguzi rahisi, jumla ya ukweli, nk. Taratibu maalum zinahitajika kwa kubadilisha vitu halisi kuwa bora ambavyo vipo tu kwa mawazo. Kwa mfano, kwa asili hakuna mwili mweusi kabisa, hatua ya nyenzo. Wote ni vitu vyema, i.e. vitu "vilivyojengwa" na mawazo na kubadilishwa nayo kwa shughuli zao maalum. Uwezo wa kufikiria kufanya kazi na mifano bora uligunduliwa huko Ugiriki ya Kale. Ulimwengu wa miundo bora ni ulimwengu wa kinadharia. Inabadilishwa, inafanywa kwa mawazo tu na kwa msaada wa mawazo. Kwa mfano, unaweza kufikiria katika akili yako kwamba kuna ulimwengu ambao upinzani unaotokea wakati uso wa mwili mmoja unasugua uso wa mwingine umekuwa usio na kipimo. Baada ya kujenga ulimwengu kama huo, mtu anaweza kuweka sheria ambazo zitafanya kazi ndani yake. Kwa usahihi kinadharia, i.e. kiakili, baada ya kujenga ulimwengu bora kama huo, G. Galileo aligundua sheria ya hali inayojulikana kwetu. Sayansi yoyote, kwa hivyo, inafanywa kupitia shughuli za kiakili (za busara).

Ufafanuzi wa sayansi

Sayansi ni jambo changamano sana, lenye pande nyingi na la ngazi nyingi. Kuna fasili nyingi za sayansi zinazofichua yaliyomo katika neno hili:

Aina za maarifa ya kibinadamu, sehemu muhimu ya utamaduni wa kiroho wa jamii;

Sehemu maalum ya shughuli za kusudi za wanadamu, ambayo ni pamoja na wanasayansi, na maarifa na uwezo wao, taasisi za kisayansi na ina kazi ya utafiti, kwa kuzingatia njia fulani za maarifa, ya sheria za lengo la maendeleo ya maumbile, jamii na fikra ili kuona na kubadilisha ukweli kwa maslahi ya jamii;

Mfumo wa dhana juu ya matukio na sheria za ukweli;

Mfumo wa maarifa yote yaliyojaribiwa na mazoezi ambayo ni bidhaa ya kawaida ya maendeleo ya jamii;

Aina fulani ya shughuli za kijamii za watu, ambayo iliundwa katika mchakato wa maendeleo ya kihistoria na inalenga kuelewa sheria za ukweli kwa maslahi ya mazoezi;

Aina ya ufahamu wa kijamii, onyesho la ukweli katika ufahamu wa umma;

Uzoefu wa mwisho wa ubinadamu katika fomu iliyojilimbikizia, vipengele vya utamaduni wa kiroho wa wanadamu wote, wengi zama za kihistoria na madarasa, pamoja na njia ya kuona mbele na ufahamu wa kazi kulingana na uchambuzi wa kinadharia wa matukio ya ukweli wa lengo kwa matumizi ya baadaye ya matokeo yaliyopatikana katika mazoezi;

Mfumo wa maarifa ambao kiitikadi, falsafa, misingi na hitimisho ni kipengele muhimu cha lazima.

Ufafanuzi wote hapo juu wa sayansi unaonyesha jukumu lake muhimu zaidi katika tamaduni, kama ilivyotajwa tayari, malezi ya sayansi ndani ya tamaduni ni mchakato mrefu na ngumu. Hebu tufuatilie hatua zake kuu.

Uhusiano kati ya mwanadamu na asili ni wa pande mbili: kwa upande mmoja, yeye ni sehemu yake, na kwa upande mwingine, mwanadamu anapinga asili kama kiumbe wa kipekee, mwenye uwezo wa kuelewa kanuni zake mwenyewe na asili. Katika historia ya wanadamu, kuna mageuzi kwa wazi kutoka kwa uelewa wa "jumuishi" wa asili hadi ule "kinyume".

Asili ya sayansi, sifa kuu za fikra za kisayansi za Uropa.

Anthropogenesis na kutengwa kwa mwanadamu kutoka kwa maumbile ni michakato iliyounganishwa. Hatua yao muhimu ilikuwa kuibuka kwa fahamu. Ufahamu ulitofautisha mwanadamu na ulimwengu unaomzunguka kwa usawa na kwa usawa. Na ulikuwa ni upinzani wa mtu binafsi (kujitambua) kwa asili ambao ulifanya kama mpaka katika uhusiano kati ya MTU na ULIMWENGU.

Mfano wa zamani wa ulimwengu unaonyeshwa na mtazamo wa ulimwengu kwa ujumla - mfumo wa matukio yaliyounganishwa, yanayotegemeana, yanayotegemeana na michakato, na mahusiano haya ni ya kidunia zaidi kuliko ya busara. Dunia iko katika usawa wa hatari, ukiukaji ambao huleta matokeo mabaya zaidi. Ndiyo maana yoyote kitendo cha binadamu inahitaji, kama ilivyokuwa, kukabiliana nayo (kufidia) kukabiliana. Hii, haswa, inaonekana katika hitaji la vitendo fulani vya kichawi ambavyo vinaambatana na hatua yoyote ya maisha ya jamii za zamani.

Katika tamaduni za kizamani, mwanadamu anaeleweka halisi kama sehemu ya wakuu kiumbe asili, iliyochukuliwa kuwa hai na ya kimungu. Umoja wa kina wa mwanadamu na maumbile unaonyeshwa katika hadithi na mila, ambayo hufanya kama jaribio la mfano la mwanadamu kuashiria jamii na maumbile. Sayansi hapa, kimsingi, haiwezekani, kwani teknolojia inafafanuliwa kama "teknolojia ya bahati" (J. Ortega y Gasset).

Kuibuka kwa teknolojia ya ufundi na mwanzo wa sayansi hubadilisha uhusiano wa mwanadamu na maumbile. Mahitaji ya kijamii huchochea kuibuka kwa astronomia, geodesy, na maeneo mengine ya utafiti wa asili kulingana na mbinu za kiasi. Walakini, katika tamaduni za kabla ya Uigiriki, sayansi bado inaunganishwa kwa karibu na hadithi na haitoi ufahamu muhimu wa ukweli. Ni ndani tu ya mfumo wa sophistry ya kale ya Kigiriki (Protagoras, Prodicus, Hippias, nk.) ndipo hadithi iliwekwa chini ya upinzani mkali - ufahamu ulifikiwa kwamba kila kitu lazima kipate haki katika Logos.

Hapo mwanzoni, falsafa, alibainisha V.S. Bibler, ni uhakiki wa hekaya. Falsafa haikosoi maelezo: yote ni "utamaduni wa mashaka" katika mantiki iliyopo na katika vigezo haswa vya ukweli. Falsafa ina ushawishi mkubwa juu ya malezi ya kanuni mpya ya mtazamo wa ulimwengu - busara. Hivi ndivyo discursive huzaliwa mbinu ya kisayansi. Tayari Plato, akibainisha umaalumu wa elimu ya kielimu tofauti na imani ya kibinafsi kama vile maoni, alitangaza masharti ya kwanza kuwa ya busara, na masharti ya pili kuwa ya kimwili. Kwa hiyo, labda, nguruwe, uelewa wa tofauti kati ya ukweli wa kisayansi ("bora") na usio wa kisayansi ("waliona").

Hata hivyo, kufanana kwa baadhi ya ujenzi sayansi ya kisasa na watu wa kale haitoi sababu ya kuamini kwamba sayansi inaibuka katika kipindi hiki. Katika fikira za zamani, tofauti kati ya vitu vitakatifu na visivyo vya ibada vilihifadhiwa kwa uthabiti. mbinu za hisabati Masomo ya asili yalitumiwa mara kwa mara (hasa katika astronomia), na hakukuwa na majaribio ya utaratibu. Hii iliamua ukweli kwamba sayansi na teknolojia katika Ugiriki ya Kale hazikuwa na athari kubwa kwa kila mmoja - zilikua sambamba. Takwimu ya Archimedes ya hadithi ni ubaguzi ambao unathibitisha tu usahihi wa thesis hapo juu. Tofauti na sayansi iliyofuata, ambayo ilibadilisha dutu na kazi, metafizikia ya Uigiriki (iliyowakilishwa na Plato na Aristotle) ilizingatia somo la utafiti kuwa la ulimwengu wote, lililoonyeshwa katika maalum. Mambo ya kale hayakupinga Asili kwa mwanadamu, tofauti na uelewa wa Cartesian wa asili ya Enzi Mpya, ambayo ilitofautisha lahaja mawazo na maada.

Masharti ya sayansi ya kitamaduni ya Uropa ni Ukristo na falsafa ya Cartesian (inayotoka kwa Descartes). Imani ya Kikristo ya Mungu mmoja (monotheism) ilifanya iwezekane kugeuza imani kuwa mfumo wa kudumu sheria ya asili. Zaidi ya hayo, hakuna aina nyingine ya imani ya Mungu mmoja, isipokuwa Mkristo, ingeweza kuunda sayansi ya kisasa ya Ulaya, kwa kuwa hakuna dini nyingine ambayo ni ya anthropocentric. Kwa kumpa mwanadamu nafasi kuu, akisisitiza kwamba mara tu Mungu alifanyika mwanadamu, Ukristo pia ulichochea upotovu: mwanadamu hawezi tu, lakini lazima ageuke kuwa Mungu. Kwa nyakati za kisasa, uingizwaji kama huo wa Mungu na mwanadamu umekuwa wa kawaida sana. Tayari katika falsafa ya Nicholas wa Cusa (karne ya XV Ujerumani), wazo linachukuliwa kuwa kwa kuunda, mtu huiga tendo la kimungu la uumbaji, na, ikiwa, katika Cusan. tunazungumzia juu ya uundaji wa vyombo vya hisabati, basi ilizingatiwa kuwa sio ulimwengu wa vyombo vya hesabu tu, bali pia ulimwengu wa asili, pia umeundwa na mwanadamu. Kanuni ya verum-factum (naamini ukweli) ilichochea uelewa kwamba kwa kufanya majaribio, mwanadamu mwenyewe, kama ilivyokuwa, huumba asili.

Ikiwa mambo ya kale ya kale yalikuwa na sifa ya ushairi wa asili, basi mambo ya kale ya kale yalikuwa na tabia ya kuongezeka kwa kutojali, hata mtazamo wa kiburi kuelekea hilo. Kulingana na A.I. Herzen, elimu ya enzi za kati ilidharau asili sana hivi kwamba haikuweza kuisoma. "Wasomi walichukulia asili kama mtumwa mbaya, aliye tayari kutimiza matakwa ya kimakusudi ya mwanadamu, kufurahisha misukumo yote chafu, kumtenga na maisha ya juu, na, wakati huo huo, waliogopa ushawishi wake wa siri wa pepo ... Masomo ya kisayansi kwa wakati huu yalipata tabia ya kitabu, ambayo hawakuwa nayo katika Ulimwengu wa Kale: yeyote anayetaka kujua alifungua kitabu, lakini akageuka kutoka kwa maisha na asili.

Wakati wazo la ulimwengu wa vitu huru kutoka kwa mwanadamu na ujuzi wa sheria za ulimwengu huu, basi, na sio mapema, sayansi inaundwa, ambayo inakuwa aina kuu ya maarifa hadi leo. Imezaliwa katika kifua cha busara za Uropa za Enzi Mpya, kama ilivyotajwa hapo juu. Kanuni za msingi za uanaharakati mpya wa Ulaya zinaweza kufuatiliwa hadi kwenye falsafa ya R. Bacon (karne ya 13). “The New Organon” (F. Bacon, karne ya 17) na Marekebisho Makubwa ya Kidini vilitayarisha msingi ambao uanaharakati polepole ukawa namna inayoongoza ya fikira za Ulaya Magharibi. Zaidi ya hayo, eneo la dini pia sio ubaguzi hapa: kupenya kwa uanaharakati kunajidhihirisha katika theolojia ya Kiprotestanti na. Maadili ya Kiprotestanti. Tofauti mila ya mashariki, kwa msingi wa wazo la kutafakari kwa fumbo la mwanadamu kuwa chombo cha Mungu, Uprotestanti humwona mwanadamu kuwa chombo cha uongozi wa kimungu, huku ukisisitiza hasa usawa na hali ya kiraia ya mtu binafsi. “Kwa hiyo, Uprotestanti ulimtenga mwanadamu na mawazo ya fundisho la Kikatoliki kuhusu uhusiano wa kikaboni wa mtu binafsi na utaratibu uliopo wa mambo na kuweka msingi wa mtazamo mpya wa ulimwengu.”

Katika nyakati za kisasa, uhusiano wa MAN-NATURE unabadilishwa kuwa uhusiano wa SOMO-KITU. Kuanzia sasa na kuendelea, mwanadamu anawasilishwa kama kanuni ya utambuzi na kutenda (somo), na asili - kama kitu cha kujulikana na kutumika. Utumiaji wa wanaharakati unaamini kwamba kwa ujio wa mwanadamu, asili hugawanyika katika somo na kitu, ambacho hutenganishwa na kuunganishwa kupitia shughuli za ala. Kuanzia wakati huu, harakati ya mawazo inafanywa "katika safu ya kutofautisha na mtengano wa shughuli kuwa kitu na njia, ulimwengu unatoa upanuzi na res cogitans ya jumla - katika misingi na maelezo ya kazi na tabia ya vitengo vya awali vya msingi." Falsafa ya Descartes kimsingi ilikuwa utimilifu mkali wa ubinafsi, ambapo ubinafsi, kupitia kutafakari, hujitenga na ulimwengu. Ni fundisho la Cartesian na mtazamo kuelekea ukweli wa asili kulingana na hilo na mtazamo unaotokana na ukweli wa asili ambao kwa kiasi kikubwa huamua hali ya sasa. mgogoro wa kimataifa ubinadamu, kwa kuwa asili, kama res extensa, ilipingwa vikali na res cogitans.

Ni lazima kusisitizwa kwamba katika mtazamo huu, mwanadamu mwenyewe aliwekwa kama mpaka kati ya res cogitans na res extensa, maana ya zamani tu ufahamu wa binadamu. Asili ya kimwili ya mwanadamu imeorodheshwa kama ya pili. Falsafa ya Descartes ilisema kwamba maumbile nje ya mwanadamu hayana utii; kwa maoni yake, mimea na wanyama ni aina fulani ya mashine ambazo hazina ulimwengu wa ndani.

Ilikuwa ni ufahamu huu wa uhusiano kati ya mwanadamu na asili ambao ulitabiri mafanikio ya sayansi ya kisasa ya asili, kwa sababu iliondoa mashaka ya kimaadili juu ya majaribio juu ya wanyama. Lakini muhimu zaidi ni ukweli kwamba nje asili ya mwanadamu ilikoma kudhani uwepo wa salio lisiloweza kuisha kihisabati la mada maisha ya kiakili, ambayo ni katika nyanja ya ubora na kwa hiyo haiwezi kuchambuliwa kwa kiasi. M. Heidegger alisema hivi kuhusu jambo hilo: “Njia ya asili ya kisayansi ya uwakilishi huchunguza asili kuwa mfumo wa kuhesabika wa nguvu. Fizikia ya kisasa sio kwa sababu sayansi ya majaribio, ambayo hutumia vyombo kuthibitisha ukweli juu ya maumbile, lakini, kinyume chake: kwa kuwa fizikia, na hata kama nadharia safi, hulazimisha maumbile kujionyesha kama mfumo wa nguvu unaotabirika, majaribio yanaanzishwa, ambayo ni, kubaini ikiwa na jinsi inavyotoa asili kuwakilishwa kwa njia hii itajitambulisha yenyewe.”

Moja ya sifa kuu za ujuzi wa kisayansi - utii wa ubora kwa wingi - inaweza kufuatiliwa tayari katika wazo la Cartesian. Wakati mpya unashinda uhusiano wa kihemko wa mwanadamu na maumbile na kugeuza mwisho kuwa upanuzi wa hisabati. Bila kujali mtazamo wa ulimwengu wa mwanasayansi sayansi ya classical anafikiri kimaumbile kwa sababu anaamini ulimwengu wa nyenzo mambo bila ya mtu. Mantiki ya sayansi na "akili ya kawaida" ya Uropa ya kisasa inaelezea moja kupitia nyingi, inapunguza uhusiano wa kidunia kwa zile za anga, mchakato hadi muundo, lengo kwa kazi. Na hii si kitu zaidi ya mantiki ya kimaada.

Kuakisi ulimwengu katika uyakinifu na maendeleo yake, sayansi huunda mfumo mmoja uliounganishwa, unaoendelea wa maarifa kuhusu sheria zake. Wakati huo huo, imegawanywa katika matawi mengi ya ujuzi (sayansi maalum), ambayo hutofautiana kutoka kwa kila mmoja katika nyanja gani ya ukweli wanayojifunza. Kulingana na somo na njia ya utambuzi, mtu anaweza kutofautisha sayansi ya asili - sayansi ya asili na jamii - sayansi ya kijamii (kibinadamu, Sayansi za kijamii), juu ya utambuzi, kufikiri - (epistemology, mantiki, nk) Kundi tofauti kuunda sayansi ya kiufundi. Kwa upande mwingine, kila kikundi cha sayansi kinaweza kugawanywa kwa undani zaidi.

Sayansi kama taasisi ya kijamii

Wakati wa mchakato huu, kwanza, taasisi ya kijamii ya sayansi huundwa na mfumo wake wa asili wa maadili na kanuni, na, pili, kwa namna moja au nyingine, mawasiliano yanaanzishwa kati ya mfumo huu na mfumo wa maadili wa kitamaduni. Barua hii, kwa ujumla, haijakamilika, kwa hivyo mvutano wa kitaasisi na migogoro huibuka kila wakati kati ya sayansi na jamii (ambayo inaweza kuonyeshwa, kwa mfano, kwa ukweli kwamba maadili kuu ya kitamaduni katika jamii hufanya maeneo fulani ya utafiti ambayo yanawezekana. kwa mtazamo wa maarifa yaliyopo yamekatazwa) uwezo wa kisayansi). Wakati huo huo, hali ya utata wa wazi na usioweza kusuluhishwa kati ya mifumo hii miwili ya kanuni na maadili haiwezekani. Taasisi ya Sayansi ya Kijamii haitaundwa na haiwezi kuwepo katika utamaduni ambao msingi wake wa thamani haupatani na maadili maalum. ya sayansi.

Kutoka hapo juu inafuata kwamba mabadiliko makubwa katika maadili ya kimsingi ya kitamaduni hayawezi lakini kuathiri muundo wa kawaida na wa thamani wa sayansi (kama, kwa kweli, ya taasisi nyingine yoyote ya kitamaduni). Miundo hii pia iko chini ya mabadiliko, mwelekeo na asili ambayo inategemea sio tu msingi wa kitamaduni, lakini pia juu ya maadili na kanuni za sayansi zilizoundwa hapo awali.

Kwa neno moja, mabadiliko katika sayansi sio jambo la kipekee, lakini badala yake, ni jambo la kawaida kabisa. Inahitajika kuzingatia ukweli kwamba sayansi, kwa viwango vya kihistoria, ni taasisi changa ya kijamii, zaidi ya hayo, taasisi ambayo maadili yake kuu ni upya unaoendelea. Mahitaji ya kawaida na nia ya ndani ya shughuli ya mwanasayansi ni uundaji wa maarifa mapya, utaftaji wa shida mpya na suluhisho, njia mpya. Kwa sababu ya hili pekee, migogoro kati ya sayansi na jamii yenyewe inaonekana kuwa ya kawaida, na kwa hiyo kazi si kuzuia migogoro hiyo, lakini kuunda taratibu zinazowawezesha kudhibitiwa na kuwekwa ndani ya mipaka fulani. Hii inapendekeza kiwango fulani cha kubadilika katika muundo wa kawaida na wa thamani wa kitamaduni ambamo taasisi ya kijamii ya sayansi iko na inakua.

UKINGA WA SAYANSI NA UTAMADUNI

Maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia na maendeleo ya mtu binafsi.

Tunapotambua kutolingana kwa maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia na maendeleo zaidi ya kibinafsi, maoni ya ulimwengu ya kukata tamaa na vidokezo muhimu kuhusu mafanikio ya sayansi na teknolojia yanaongezeka. Inavyoonekana, kama V. Bibler anavyosema, "hasira hiyo haiwezi kupunguzwa kwa akili ya utambuzi - katika karne ya ishirini hii inazidi kuwa wazi zaidi - tunaacha sababu kwa ujumla, tukikimbilia katika hali zingine zinazowezekana, zisizo na maana, na za kusisimua " Mabadiliko yanayotokea katika ufahamu wa wingi yanafanana na harakati za pendulum kubwa, ikizunguka kutoka kwa alama iliyoinuliwa sana "maarifa ni nguvu" hadi mstari wa kinyume kabisa - "akili ni mgonjwa." Wakati huo huo, mara nyingi hujaribu kudhibitisha sababu ya moja kwa moja ya shida ya ubinadamu na shida ya sayansi, ambayo inazingatia sana maadili ya nyenzo, na sio shida za maana ya maisha. Kwa hivyo, katika falsafa ya udhanaishi wa Kifaransa, maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia yalipingwa kama kupinga thamani ya ndani ya mtu binafsi, na katika falsafa ya E. Husserl, swali la mgogoro wa sayansi yenyewe lilifufuliwa.

Katika kazi yake "Mgogoro wa Sayansi ya Ulaya na Phenomenology ya Transcendental," Husserl alibainisha kuwa, tofauti na Renaissance, sayansi ya kisasa, baada ya kujifunga kwa kuzingatia matatizo ambayo hayahusiani na maadili ya kibinadamu ya utamaduni wa binadamu, wamepoteza jambo kuu, yaani, msingi wao wa kiitikadi. Ukosoaji wa Husserl ulielekezwa hasa dhidi ya uchanya, ambao ulithibitisha hitaji la utaftaji mkali wa ukweli wa kisayansi, uliotengwa na shida za maana ya maisha.

Chini ya ushawishi wa mbinu ya chanya, falsafa iligeuka kuwa haiwezi kutatua moja ya kazi zake kuu, ambayo ni, kuelewa na kuanzisha kanuni za kibinadamu katika sayansi. maadili ya kitamaduni. Ilipelekea kusahaulika ulimwengu wa maisha Utamaduni kama msingi wa semantic wa sayansi, kama matokeo ambayo mwanasayansi wa kisasa anazingatia tu uhusiano kati ya vitu, akipuuza miunganisho yake ya kibinafsi ya semantic nayo.

Utimilifu wa chanya, sayansi safi, mwishowe husababisha mtu kupoteza ufahamu wa kusudi lake ulimwenguni, kiini chake kama somo la historia na utamaduni. Mtazamo wa ulimwengu usio na matumaini unahusishwa na hili, ambalo, kulingana na Husserl, linaonyesha shida ya "sayansi ya Ulaya" na "ubinadamu wa Ulaya." Kwa hivyo, maadili na maadili ya kibinadamu yaliyotolewa kwake na falsafa yanatolewa kutoka kwa hali ya kiroho ya ustaarabu wa Magharibi; "Sayansi za Ulaya" zinageuka kuwa zana, kunyimwa jukumu la hatima ya ubinadamu.

Imetekelezwa katika teknolojia, sayansi, kwa kweli, hufanya kama zana yenye nguvu ya kusimamia makadirio ya nyenzo ya ulimwengu. Hata hivyo, kwa kuhamisha, kusukuma hadi pembezoni aina nyinginezo za kutawala uhalisi, kwa kuweka dini isiyo ya kidini, sayansi inadai kuwa ni ya ulimwengu wote na kwa hivyo huenda zaidi ya mfumo wa mahusiano ya kimaada.

Ukamilifu wa sayansi huweka mipaka ya kufikiri, huanzisha Homo kisayansi (mtu wa kisayansi), ambaye huanza kutibu ulimwengu pekee kama ulimwengu wa vitu vilivyotumiwa, vinavyotumiwa. Ubunifu wa Bazarov: "Asili sio hekalu, lakini semina. Mtu ndani yake ni mfanyakazi,” ndiyo kauli mbiu kuu ya enzi nzima ya kihistoria. "Kuongezeka kwa akili na urekebishaji haimaanishi kuongezeka kwa maarifa juu ya hali ya maisha, ambamo mtu anapaswa kuwepo. Inamaanisha kitu kingine: watu wanajua au wanaamini katika kitu ambacho unapaswa kutaka tu, na unaweza kujua wakati wowote, kwamba, kwa hiyo, kwa kanuni hakuna nguvu za ajabu, zisizoweza kuhesabiwa zinazofanya kazi hapa, kwamba, kinyume chake. mambo yote yanaweza kutawala kwa hesabu. Mwisho, kwa upande wake, inamaanisha kuwa ulimwengu haujachanganyikiwa.

Mabadiliko makubwa ya kiini cha shughuli za uzalishaji wa binadamu kulingana na kuhamishwa kwa kazi hai kwa akili na usawazishaji wa maisha yalitokea katika mchakato wa kubadilisha sayansi kuwa nguvu ya moja kwa moja ya kiteknolojia. Ikiwa mapema, uzalishaji bidhaa za nyenzo ilikuwa na sifa ya utaratibu, sayansi iliathiri vipengele vyake vya nyenzo tu, leo uingizwaji wa mechanization na automatisering, kumkomboa mtu kutoka kwa jukumu la wakala wa teknolojia, imeongeza ushawishi wa sayansi kwa vipengele vya kibinafsi vya uzalishaji. Umuhimu wa athari za sayansi kwenye mchakato wa kusasisha msingi wa kiufundi wa uzalishaji ni kubwa zaidi na haitoi uingizwaji rahisi. nguvu za binadamu asili. Jambo kuu ni kukuza sayansi kuwa "utajiri wa vitendo."

Katika enzi ya kisasa, uundaji wa bidhaa unategemea uwezo wa kufanya kazi, na sio kazi hai. Leo tunaweza kusema kuibuka kwa aina mpya ya mwingiliano kati ya sayansi na uzalishaji: uzalishaji unazidi kuwa wa maarifa, sayansi inakuwa ya kiviwanda.

Ikiwa katika enzi zilizopita mwelekeo uliotumika wa sayansi haukujidhihirisha kwa utaratibu na ulikuwa katika uchanga, basi, kuanzia nusu ya pili ya karne ya 20, mapinduzi ya kisayansi na kiteknolojia yalijidhihirisha kama mpito kwa aina kubwa ya maendeleo kupitia busara. ukuaji wa viwanda ulioidhinishwa na uboreshaji wa kijamii, sera ya uvumbuzi hai. Kama V.V. Ilyin anavyosema, kuanzia miaka ya 50 ya karne ya ishirini, "mahitaji ya kijamii ya papo hapo yalijumuisha uimarishaji wa uzalishaji bora wa mashine unaotumia nguvu nyingi, ikifanya kazi katika safu ya matumizi ya kudumu ya maarifa. Hadi wakati huu, kwa maana kali ya neno hilo, sayansi kama nyanja ya ajira ya kijamii ilifanya kazi kando, kwa makusudi, bila kuzingatia masilahi ya tasnia, bila kukidhi maagizo na mahitaji yake.

Kama Horkheimer na Adorno walivyoonyesha, kwa sababu ya matarajio ya awali ya "kiimla" ya sayansi na busara kwa ujumla, mapinduzi ya kisayansi na kiteknolojia hufanya kama mchakato unaojumuisha sayansi yote, na sio tu "maeneo yake yanayotumika," teknolojia yote, na sio tu. tu yake zaidi maeneo yaliyoendelea, ambapo inawezekana kutumia uvumbuzi wa hivi karibuni wa kisayansi, na, kwa kuongeza, uchumi mzima, tabia zote za kibinadamu - ulimwengu wote wa ufahamu wa kibinadamu na kujitambua. Kwa maoni yao, mapinduzi ya kisayansi na kiteknolojia yanafuatilia historia yake nyuma hadi nyakati za kabla ya mythological, na kilele chake tu kikitokea katikati ya karne ya ishirini. Mapinduzi ya kisayansi na kiteknolojia yanawakilisha mchakato wa kiulimwengu wa upatanishi kamili na akili "iliyoelimika" ya mahusiano yote ya kibinadamu kwa maumbile, kwake yeye mwenyewe na kwa aina yake, ambayo hugunduliwa kama mchakato wa "sterilization" ya jumla ya maumbile na utengenezaji wa mwanadamu. kwa mfano wa "homunculus" ya Goethe. Mapinduzi ya kisayansi na kiteknolojia kwa hivyo yanawasilishwa kama jambo la jumla kwa utaratibu, bila kujumuisha, kama haliwezekani, majaribio ya kuzingatia na tathmini yake.

Ni muhimu kusisitiza asili ya kupingana ya kisasa mapinduzi ya kisayansi na kiteknolojia: inaashiria mwisho wa zama za asili na mwanzo wa zama za bandia-teknolojia, mwanzo wa hatua mpya ya ustaarabu. K. Jaspers kwa njia ya kitamathali aliteua hatua hii kuwa “enzi ya pili ya Promethean,” akiilinganisha katika suala la umuhimu na ukubwa wa mabadiliko yanayotokea na enzi ya “kuundwa kwa sifa za msingi za kuwepo kwa binadamu,” malezi ya mwanadamu “kama. spishi yenye mwelekeo na tabia zake zote za kawaida,” enzi ambayo iliweka msingi wa uwepo wa mwanadamu, msingi wake muhimu, kupitia "matumizi ya moto na zana", "mwonekano wa hotuba", "njia za kuunda unyanyasaji wa mtu dhidi yake mwenyewe" (mwiko), "uundaji wa vikundi na jamii", nk.

Kwa kuongezea, mapinduzi ya kisayansi na kiteknolojia yanazifanya jamii kuwa mifumo yenye nguvu sana, inayochochea mabadiliko makubwa katika miunganisho ya kijamii na aina za mawasiliano ya binadamu. Mabadiliko katika aina ya uhamishaji wa kitamaduni husababisha upanuzi ambao haujawahi kutokea nafasi ya habari, kuileta kwa mipaka ya sayari, kwa mazungumzo ya kuingiliana na ushawishi wa pamoja wa tamaduni. Katika jamii za kisasa za viwandani kuna safu iliyotamkwa ya uvumbuzi ambayo mara kwa mara huingilia na kujenga upya mila ya kitamaduni, na hivyo kutatiza michakato ya ujamaa, kitamaduni na mazoea ya kibinadamu kwa hali zinazobadilika kila wakati na mahitaji ya maisha, na kusababisha kuongezeka kwa ukosefu wa usalama wa kijamii wa watu. Shida na kuongezeka kwa ukweli wa kitamaduni huanzisha kiwango cha kutisha cha shida ya kisasa ya utu, husababisha mvutano wa kijamii, na kuongezeka kwa idadi ya tabaka zilizotengwa za jamii.

Maana ya kitamaduni ya teknolojia na fikra za kiteknolojia.

Dira ya sayansi lazima iwe tamaduni, ieleweke na kukubalika sio tu kama babu wa sayansi, sio tu kama kitu cha muda mrefu kilichopita au kilichoundwa kwa muda mfupi, lakini kisichoweza kufa, i.e. uwasilishaji unaoendelea, unaoendelea. Utamaduni lazima ueleweke kama mchakato unaoendelea, kama uhusiano mkubwa kati ya siku za nyuma, za sasa na zijazo. Uunganisho mkali kama huo unaweza kuwepo kupitia juhudi za akili, kali na wakati huo huo hatua ya bure ya fahamu, tamaa za nafsi, kuunganisha rangi zote tatu zilizoonyeshwa za wakati katika nafasi ya kuishi utu na jamii.

Utamaduni ni lugha inayounganisha ubinadamu. Taarifa hii ni ya mwanafalsafa na mwanatheolojia wa Kirusi Fr. Pavel Florensky. Kumbuka: lugha inaunganisha ubinadamu, na sio ulimwengu wa kisayansi, ambao ni sehemu yake ndogo. Kwa kweli, kazi muhimu zaidi ya sayansi ni kuunda lugha ya kuelezea sehemu moja au nyingine ya lengo au ulimwengu wa kitamaduni, ambayo, kutoka kwa mtazamo wa mwanasayansi wa bure, inastahili kuzingatiwa. Lakini mwanasayansi anajielekeza kwa wenzake, kwa wataalamu, na sio kwa ubinadamu. Anapobadilisha anwani, kwa bahati mbaya, inageuka kuwa kuchelewa sana: Carthage tayari imeharibiwa. Utamaduni ni mazingira ambayo hukua na kurutubisha utu. Je, inawezekana kusema vivyo hivyo kuhusu sayansi bila kutenda dhambi dhidi ya ukweli? A. Einstein alisema kwamba ikiwa wana taaluma na watu wengine wasio na maadili wataondolewa kwenye Hekalu la Sayansi, Hekalu hili litakuwa tupu sana. Kufanya sayansi yenyewe hakuhakikishi ukuaji wa kibinafsi kiatomati: inashauriwa kuwa mtu kabla ya kuwa mwanasayansi. Hii ni moja ya lazima masharti ya hayo kuwa mwanasayansi halisi, na sio mtendaji katika sayansi au kutoka kwa sayansi.

Utamaduni ni kuwepo kwa tija. Inazalisha, si ya kuharibu, ya kujenga, si ya uharibifu. Sio bure kwamba wanasema nchini Urusi: "Kuvunja sio kujenga." Kwa hivyo, utamaduni ni kazi, na kupatikana kwake sio kazi ndogo. B. Pasternak kwamba utamaduni haukimbilia mikononi mwa mtu wa kwanza anayekutana naye. Utamaduni haujumuishi kazi tu, bali pia roho ya mwanadamu, na kwa sayansi (sayansi inayotumika haswa), kwa teknolojia, talanta inatosha, ambayo, kama tunavyojua, hailingani na roho. Kwa kweli, katika sayansi na teknolojia, kama katika nyanja zingine za shughuli za wanadamu, kwa mfano, katika ushujaa au utawa, haiba hutengenezwa na roho ya mwanadamu huundwa.

Sayansi na teknolojia leo zimekuwa chanzo cha matatizo mengi ya kimataifa ya wakati wetu, ambayo suluhu lake bado liko mbali sana na ubinadamu. Matatizo hayo pia ni pamoja na matatizo ya utamaduni na elimu. Kitendawili ni kwamba ili kutatua shida hizi, ubinadamu unalazimika kugeukia sayansi sawa. Lakini badala yake, lazima tugeukie sio sawa, lakini kwa sayansi nyingine, bora zaidi, ya kibinadamu, ya kitamaduni. Walakini, kuna kitu kama hicho, na ikiwa sivyo, basi inapaswa kujengwa kwa misingi gani? Hadi sasa, wito wa kuimarisha uhusiano kati ya sayansi ya asili, kiufundi na binadamu, ikiwa ni pamoja na wito wa Ilya Prigozhin kufanya sayansi zote za kibinadamu, sio ufanisi sana. Tamaduni za ufundi zina nguvu sana, zikisukuma sayansi kwenye njia ya maarifa yasiyo na mawazo na hata ya kichaa na kubadilisha ulimwengu. Sasa mwelekeo wa technocentric umeingia sio tu sayansi ya kiufundi na asili, lakini hata wanadamu. Mawazo ya kiteknolojia imekuwa zana kuu ya sayansi ya kisasa.

Historia ya awali ya ufundi inaweza kufuatiliwa kutoka kwa dhana ya kifalsafa ya Wanaplatonist ya Demiurge hadi mapokeo ya kibiblia, lakini ufundi wenyewe unaonekana kama jambo la kiroho baadaye. Misingi yake iliwekwa katika Renaissance na ushairi wake wa muumbaji wa mwanadamu, kuboresha mpangilio wa ulimwengu wa kimungu na nguvu zake za kiteknolojia. Nyakati za kisasa zilitekeleza kanuni hizi katika ujenzi wa ontolojia na anthropolojia ya utaratibu, na karne ya ishirini - katika uwanja wa sosholojia na sayansi ya kisiasa. P.V. Palievsky aliandika vizuri juu ya asili ya isokaboni ya nadharia ya uumbaji upya wa maumbile: "Na wanaunda upya, bila kujali kidogo ukweli kwamba baada ya kukata "kutokamilika" huu wa asili kuwa kazi, hauwezi kutengenezwa na kukusanywa katika muundo wake. ubora wa maisha wa zamani. Mtu yeyote ambaye anafikiria kuwa bado inawezekana kukusanyika - lazima tu ujue "jinsi inafanywa" - amekosea: mtu (na kwa ujumla kila kitu asili) sio doll, haswa kwa sababu siri ya utengenezaji wake haina mwanzo. ; mtu anaweza tu zaidi au chini ya kuzaliana kwa mafanikio kile kinachojulikana na kutambuliwa sasa, i.e. kutoka nje, kata na kushona mfano fulani wa harakati inayokua kutoka ndani; wakati mwingine ni karibu sana, kiasi cha kutoweza kutofautishwa, kufanya kitu kinachosonga, hata kuzungumza, n.k., chenye kazi zote isipokuwa moja - uwepo ndani yake utajiri wote wa ulimwengu."

Maelezo ya kushangaza ya ufundi kama ulinganisho wa ukweli na tata ya vifaa vya kiufundi yametolewa katika nakala ya G. Sinchenko, N. Nikolaenko, V. Shkarupa "Kutoka kwa ufundi hadi sababu ya mazingira." Waandishi wanaona kuwa kutoka kwa mtazamo wa kisaikolojia, ufundi unazingatia kiburi cha kitaalam, shauku, mshikamano wa "chama" wa wazao walioidhinishwa wa Archimedes na wakati huo huo "hubeba jeni la "uaminifu wa kitaalam" wa dharau ya kwanza na uziwi kwa njia mbadala. , na viwango na desturi zisizo za uhandisi.”

Fundisho la ufundi unategemea msimamo kwamba ulimwengu utaokolewa na utunzaji wa uhandisi: "Mungu wa ufundi ndiye mhandisi mkuu. Ulimwengu aliouumba ni nchi ya ahadi kwa mhandisi wa kibinadamu: unakubali kila kitu kama kitu au njia ya hatua ya uhandisi, ambayo kwa mara ya kwanza inatoa mambo maana yao ya kweli ... Cinderella wa teknolojia anayefanya kazi kwa bidii na kuwa malkia mzuri wa kubadilishana nyenzo.

Kufikiri kiteknolojia sio kipengele muhimu cha wawakilishi wa sayansi kwa ujumla na ujuzi wa kiufundi hasa. Inaweza kuwa tabia ya mwanasiasa, mwakilishi wa sanaa, mwanadamu, mwalimu wa somo, na mwalimu. Mawazo ya kiteknolojia ni mtazamo wa ulimwengu, sifa muhimu ambazo ni ubora wa njia juu ya malengo, huishia juu ya maana na masilahi ya kibinadamu ya ulimwengu, maana juu ya kuwa na hali halisi ya ulimwengu wa kisasa, teknolojia (pamoja na psychothetics) juu ya mwanadamu, maadili yake, na. utamaduni. Mawazo ya kiteknolojia ni Sababu, ambayo Sababu na Hekima ni ngeni. Kwa mawazo ya kiteknolojia hakuna aina za maadili, dhamiri, uzoefu wa binadamu na heshima.

Kipengele muhimu cha mawazo ya kiteknolojia ni mtazamo wa mtu kama sehemu ya mfumo inayoweza kujifunza, inayoweza kupangwa, kama kitu cha aina nyingi za udanganyifu, na sio kama mtu, ambaye anajulikana sio tu na shughuli yenyewe, bali pia. kwa uhuru kuhusiana na nafasi inayowezekana shughuli. Tafakari ya kiteknolojia inapanga vizuri ubinafsi wake wa asili, ambao, kwa upande wake, uko nyuma ya masilahi fulani ya kijamii.

Fikra za kiteknolojia haziwezi kutambuliwa na fikra za wanasayansi au mafundi. Fikra za kiteknolojia badala yake ni mfano wa akili bandia. Ingawa hii ya mwisho bado haipo, fikira za kiteknolojia tayari ni ukweli, na kuna hatari kwamba kile kinachoundwa kwa msingi wa njia zake. akili ya bandia itakuwa ya kutisha zaidi, haswa ikiwa, katika utasa wake wote, inakuwa mfano wa fikra za mwanadamu. Sasa fikra za kiteknolojia zinapoteza kiwango ambacho kinapaswa kubainisha aina yoyote ya shughuli za binadamu - mwanadamu mwenyewe - na kusahau kuwa mwanadamu ndiye kipimo cha vitu vyote. Sayansi na hasa teknolojia imepanda juu ya mwanadamu, ilikoma kuwa njia, lakini ikawa maana na lengo. Fikra za kiteknolojia, kuwa mtupu kiroho, kuna athari mbaya kwa utamaduni, huharibu roho ya mwanasayansi, na kudhoofisha Roho ya sayansi.

Chini ya ushawishi wa mapinduzi ya kisasa ya kisayansi na kiteknolojia, viwango na mizani ya shughuli za kibinadamu za kuweka malengo hupanuka, ambayo husababisha mabadiliko ya kimsingi katika ukweli: aina mbili za mchakato wa lengo - asili na shughuli za binadamu - zinaundwa polepole, kuunganishwa katika moja. Leo imekuwa dhahiri kuwa kisayansi shughuli za kiufundi inashiriki kwa kasi katika mzunguko wa asili, na asili - katika mchakato wa shughuli za kisayansi na kiufundi. Inaweza kusemwa kuwa ubinadamu umekaribia kizingiti zaidi ya ambayo maarifa yaliyojumuishwa kwa makusudi hubadilisha ulimwengu na noosphere, ulimwengu wa mabaki ya kiufundi. "Ulimwengu mkubwa ulioumbwa na mwanadamu haukutushangaza tu, lakini wakati mwingine ulifanya hisia ya kuogofya kabisa. Makundi ya kuingiliana kwa binadamu na mifumo ya asili na mifumo ndogo - pamoja na utofauti wote waliopata katika maeneo tofauti - iligeuka kuwa iliyounganishwa moja kwa moja au isiyo ya moja kwa moja. Na mtandao wao uliinasa sayari nzima, na kuilazimisha itumike kwa madhumuni ya vitendo. Uharibifu au usumbufu wowote katika mojawapo ya mifumo hii unaweza kuenea kwa wengine kwa urahisi, wakati mwingine kuwa janga la asili,"

Mkosaji wa hali ya janga ambayo ubinadamu hujikuta yenyewe ni aina mpya ya Uropa ya busara iliyokuzwa. Kuna kutokuwa na busara badala ya busara ya vitendo vya kibinadamu, ujinga wa kiteknolojia na busara bila sababu huzingatiwa, busara ni kichaa. Tofauti kati ya lengwa na aina za thamani za busara ndio msingi wa michakato ya shida ya enzi ya kisasa. Nguvu ambayo mwanadamu anayo leo, na ambayo haikuwa nayo hapo awali, inazidi kuibua swali la kuoanisha maadili na malengo ya maendeleo ya kitamaduni.

HITIMISHO

Kwa hivyo, jukumu la sayansi katika utamaduni hupimwa kwa njia tofauti. Kwa upande mmoja, sayansi iliruhusu mwanadamu kwenda angani, kufanya "mapinduzi ya kijani kibichi", kulisha watu wengi wenye njaa katika nchi zinazoendelea, na kuunda vikuza nguvu vya akili ya mwanadamu kama kompyuta. Kwa upande mwingine, matokeo shughuli za kisayansi ni maafa ya Chernobyl, uundaji wa silaha za maangamizi makubwa na majanga kadhaa ya mazingira ambayo yamewapata wanadamu.

Hakuna jibu wazi kwa swali la sayansi ni nini - nzuri au mbaya. Sayansi inaweza kuwa zote mbili, kulingana na mikono ya nani na kwa mwisho gani matokeo yake hutumiwa. Ikiwa matokeo yake yanatumiwa na wenye uwezo, watu wenye maadili mema, basi sayansi ni nzuri. Matokeo ya shughuli za kisayansi hutegemea sifa za maadili na ujuzi na ujuzi wao.

Orodha ya fasihi iliyotumika

1. Bibler V. Ustaarabu na utamaduni. M.1993.

2. Budov A.I. Uprotestanti na Orthodoxy kama aina za kujitambua katika tamaduni // Ufahamu wa kitamaduni. M. RICK. 1995

3. Weber M. Sayansi kama wito na taaluma. // Amani kupitia utamaduni. Toleo la 2, MSTU, M., 1995.

4. Herzen A.I. Kazi zilizokusanywa katika juzuu 30. T.3. M., 1954.

5. Ilyin V.V. Nadharia ya maarifa. Epistepolojia. M. MSU, 1994.

6. Sayansi katika kioo cha falsafa ya XX. M., 1992

Maendeleo ya kisayansi; Utambuzi na nyanja za kitamaduni. M. 1993.

8. Palievsky P.V. Fasihi na nadharia. M. 1979.

9. Peccei A. Sifa za kibinadamu. M. 1980, p.40

10. Sinchenko G., Nikolaenko N., Shkarupa V. Kutoka kwa teknolojia hadi kwa sababu ya eco. // Alma mater. Nambari ya 1 1991

11. Stepin V.S., Kuznetsova L.F. picha ya kisayansi amani katika utamaduni wa ustaarabu wa teknolojia. M. 1992.

12. Heidegger M. Swali kuhusu teknolojia. //Heidegger M. Wakati na Kuwa. M.1993.

13. K. Jaspers. Asili ya historia na madhumuni yake. // Maana na madhumuni ya historia. M.1993.

UTANGULIZI

Utamaduni kama jambo ni kongwe na pana kuliko sayansi. Sayansi, kwa asili yake, ni kiumbe cha kitamaduni cha kijamii iliyoundwa na ubinadamu katika mchakato wa maendeleo yake ya kihistoria. Hapo awali, ilifanya kazi ndani ya mfumo wa hadithi, dini, falsafa, sanaa, shughuli za wafanyikazi, ambayo ni, ndani ya mfumo wa kitamaduni, inayoeleweka kwa maana pana ya neno. Kisha ikajitenga na kuanza kupata sifa zake, kuendeleza sheria zake, utamaduni wake.

Ufafanuzi wa sayansi

Sayansi ni jambo changamano sana, lenye pande nyingi na la ngazi nyingi. Kuna fasili nyingi za sayansi zinazofichua yaliyomo katika neno hili:

1. Aina za ujuzi wa kibinadamu, sehemu muhimu ya utamaduni wa kiroho wa jamii;

2. Nyanja maalum ya shughuli za makusudi za kibinadamu, ambayo ni pamoja na wanasayansi, na ujuzi na uwezo wao, taasisi za kisayansi na ina kazi ya utafiti, kulingana na mbinu fulani za ujuzi, wa sheria za lengo la maendeleo ya asili, jamii na kufikiri katika ili kuona na kubadilisha ukweli kwa maslahi ya jamii;

3. Mfumo wa dhana kuhusu matukio na sheria za ukweli;

4. Mfumo wa maarifa yote yaliyojaribiwa kwa vitendo ambayo ni zao la kawaida la maendeleo ya jamii;

5. Aina Fulani shughuli za kijamii za watu, ambayo iliundwa katika mchakato wa maendeleo ya kihistoria na inalenga kuelewa sheria za ukweli kwa maslahi ya mazoezi;

6. Fomu ya ufahamu wa kijamii, kutafakari ukweli katika ufahamu wa umma;

7. Uzoefu wa mwisho wa ubinadamu katika hali ya kujilimbikizia, vipengele vya utamaduni wa kiroho wa wanadamu wote, zama nyingi za kihistoria na madarasa, pamoja na njia ya kuona mbele na ufahamu wa kazi kulingana na uchambuzi wa kinadharia wa matukio ya ukweli wa lengo kwa zifuatazo. matumizi ya matokeo yaliyopatikana katika mazoezi;

8. Mfumo wa ujuzi ambao kiitikadi, falsafa, misingi na hitimisho ni kipengele muhimu cha lazima.

Uhusiano kati ya mwanadamu na maumbile ni wa pande mbili: kwa upande mmoja, yeye ni sehemu yake, na kwa upande mwingine, mwanadamu anakabili asili kama kiumbe wa kipekee anayeweza kufahamu kanuni zake na asili. Katika historia ya wanadamu, kuna mageuzi ya wazi kutoka kwa uelewa wa "jumuishi" wa asili hadi "kinyume".

Asili ya sayansi, sifa kuu za fikra za kisayansi za Uropa.

Mfano wa zamani wa ulimwengu unaonyeshwa na mtazamo wa ulimwengu kwa ujumla - mfumo wa matukio yaliyounganishwa, yanayotegemeana, yanayotegemeana na michakato, na mahusiano haya ni ya kidunia zaidi kuliko ya busara. Dunia iko katika usawa wa hatari, ukiukaji ambao huleta matokeo mabaya zaidi. Kwa hiyo, hatua yoyote ya kibinadamu inahitaji, kama ilivyokuwa, mmenyuko wa kupinga (fidia). Hii, haswa, inaonekana katika hitaji la vitendo fulani vya kichawi ambavyo vinaambatana na hatua yoyote ya maisha ya jamii za zamani.

Katika tamaduni za kizamani, mwanadamu anaeleweka kihalisi kama sehemu ya kiumbe kikubwa cha asili, kinachofikiriwa kama hai na kimungu. Umoja wa kina wa mwanadamu na maumbile unaonyeshwa katika hadithi na mila, ambayo hufanya kama jaribio la mfano la mwanadamu kuashiria jamii na maumbile. Sayansi hapa, kimsingi, haiwezekani, kwani teknolojia inafafanuliwa kama "teknolojia ya bahati" (J. Ortega y Gasset).

Kuibuka kwa teknolojia ya ufundi na mwanzo wa sayansi hubadilisha uhusiano wa mwanadamu na maumbile. Mahitaji ya kijamii kuchochea kuibuka kwa astronomia, geodesy, na maeneo mengine ya utafiti wa asili kulingana na mbinu za kiasi. Walakini, katika tamaduni za kabla ya Uigiriki, sayansi bado inaunganishwa kwa karibu na hadithi na haitoi ufahamu muhimu wa ukweli. Ni ndani tu ya mfumo wa sophistry ya kale ya Kigiriki (Protagoras, Prodicus, Hippias, nk.) ndipo hadithi iliwekwa chini ya upinzani mkali - ufahamu ulifikiwa kwamba kila kitu lazima kipate haki katika Logos.

Hapo mwanzoni, falsafa, alibainisha V.S. Bibler, ni uhakiki wa hekaya. Falsafa haikosoi maelezo: yote ni "utamaduni wa mashaka" katika mantiki iliyopo na katika vigezo haswa vya ukweli. Falsafa ina ushawishi mkubwa juu ya malezi ya kanuni mpya ya mtazamo wa ulimwengu - busara. Hivi ndivyo mbinu ya kisayansi ya mjadala huzaliwa. Tayari Plato, akibainisha umaalumu wa elimu ya kielimu tofauti na imani ya kibinafsi kama vile maoni, alitangaza masharti ya kwanza kuwa ya busara, na masharti ya pili kuwa ya kimwili. Kwa hiyo, labda, nguruwe, uelewa wa tofauti kati ya ukweli wa kisayansi ("bora") na usio wa kisayansi ("waliona").

Walakini, kufanana kwa ujenzi fulani wa sayansi ya kisasa na zile za zamani haitoi sababu ya kuamini kwamba sayansi iliibuka katika kipindi hiki. Kwa mtazamo wa zamani, tofauti kati ya takatifu na ya kidunia ilihifadhiwa kwa uthabiti, njia za hisabati za kusoma maumbile zilitumiwa mara kwa mara (haswa katika unajimu), na hakukuwa na majaribio ya kimfumo. Hii iliamua ukweli kwamba sayansi na teknolojia katika Ugiriki ya Kale hazikuwa na athari kubwa kwa kila mmoja - zilikua sambamba. Takwimu ya Archimedes ya hadithi ni ubaguzi ambao unathibitisha tu usahihi wa thesis hapo juu. Tofauti na sayansi iliyofuata, ambayo ilibadilisha dutu na kazi, metafizikia ya Uigiriki (iliyowakilishwa na Plato na Aristotle) ilizingatia somo la utafiti kuwa la ulimwengu wote, lililoonyeshwa katika maalum. Mambo ya kale hayakupinga Asili kwa mwanadamu, tofauti na uelewa wa Cartesian wa asili ya Enzi Mpya, ambayo ilitofautisha lahaja mawazo na maada.

Sayansi kama sehemu ya utamaduni

1. Sayansi miongoni mwa maeneo mengine ya utamaduni

Katika historia ya uwepo wao, watu wameunda njia nyingi za kuelewa na kusimamia ulimwengu unaowazunguka. Miongoni mwao, sayansi inachukua moja ya maeneo muhimu zaidi. Ili kuelewa maelezo yake, inahitajika kuzingatia sayansi kama sehemu ya tamaduni iliyoundwa na mwanadamu, na pia kulinganisha na nyanja zingine za kitamaduni.

Kipengele maalum cha maisha ya mwanadamu ni ukweli kwamba hutokea wakati huo huo katika vipengele viwili vinavyohusiana: asili na kitamaduni. Hapo awali, mwanadamu ni Kiumbe hai, bidhaa ya asili, lakini ili kuwepo ndani yake kwa raha na salama, mtu huunda ulimwengu wa bandia wa utamaduni, "asili ya pili", ndani ya asili. Kwa hivyo, mwanadamu yuko katika maumbile, anaingiliana nayo kama kiumbe hai, lakini wakati huo huo anaonekana kuongezeka mara mbili. ulimwengu wa nje, kuendeleza ujuzi kuhusu hilo, kuunda picha, mifano, tathmini, vitu vya nyumbani, nk. Ni kwa hakika shughuli hii ya kibinadamu ya utambuzi wa nyenzo ambayo inajumuisha nyanja ya kitamaduni ya uwepo wa mwanadamu.

Utamaduni unajumuishwa katika matokeo ya lengo la shughuli, njia na mbinu za kuwepo kwa mwanadamu, katika kanuni mbalimbali za tabia na ujuzi mbalimbali kuhusu ulimwengu unaozunguka. Seti nzima ya maonyesho ya vitendo ya kitamaduni imegawanywa katika vikundi viwili kuu: maadili ya nyenzo na ya kiroho. Maadili ya nyenzo huunda utamaduni wa nyenzo, na ulimwengu wa maadili ya kiroho, ambayo ni pamoja na sayansi, sanaa, dini, huunda ulimwengu wa tamaduni ya kiroho.

Utamaduni wa kiroho unashughulikia maisha ya kiroho ya jamii, yake uzoefu wa kijamii na matokeo yanayoonekana mbele yetu kwa namna ya mawazo, dhana, nadharia za kisayansi, picha za kisanii, kanuni za kimaadili na kisheria, maoni ya kisiasa na kidini na mambo mengine mengi ya ulimwengu wa kiroho wa mwanadamu.

Utamaduni ndio sifa muhimu zaidi ya mwanadamu, inayomtofautisha na ulimwengu wote wa kikaboni wa sayari yetu. Kwa msaada wake, mtu hakubaliani na mazingira, kama, kwa mfano, mimea na wanyama, lakini huibadilisha, hubadilisha ulimwengu, na kuifanya iwe rahisi kwa yenyewe. Hii inaonyesha kazi muhimu zaidi ya utamaduni - kinga, inayolenga moja kwa moja au kwa njia isiyo ya moja kwa moja kufanya maisha ya watu kuwa rahisi. Nyanja zote za kitamaduni ni njia moja au nyingine inayohusika katika kutatua kazi hii muhimu zaidi, inayoonyesha sifa fulani za kibinafsi za mtu, pamoja na mahitaji na masilahi yake.

Katika muktadha huu, ni muhimu sehemu muhimu Utamaduni ni sayansi, ambayo huamua mambo mengi muhimu ya jamii na maisha ya mwanadamu. Sayansi ina kazi zake zinazoitofautisha na nyanja zingine za kitamaduni. Kwa hivyo, uchumi ndio msingi unaohakikisha shughuli zote za jamii; huibuka kwa msingi wa uwezo wa mtu kufanya kazi. Maadili hudhibiti mahusiano kati ya watu katika jamii, ambayo ni muhimu sana kwa mtu ambaye hawezi kuishi nje ya jamii na lazima apunguze uhuru wake mwenyewe kwa ajili ya maisha ya timu nzima, na kuunda kanuni za maadili. Dini huzaliwa kutokana na hitaji la mtu la kufarijiwa katika hali ambazo haziwezi kutatuliwa kwa busara (kwa mfano, kifo cha wapendwa, ugonjwa, upendo usio na furaha, nk).

Kazi ya sayansi ni kupata maarifa ya kusudi juu ya ulimwengu unaotuzunguka, kuelewa sheria ambazo zinafanya kazi na kukuza. Kwa ujuzi huu, ni rahisi zaidi kwa mtu kubadilisha ulimwengu. Kwa hivyo, sayansi ni nyanja ya kitamaduni inayohusiana sana na kazi ya kubadilisha ulimwengu moja kwa moja, kuongeza faraja na urahisi wake kwa wanadamu. Ilikuwa ni ukuaji wa haraka wa sayansi ulioanza katika nyakati za kisasa ambao uliunda ustaarabu wa kisasa wa kiufundi - ulimwengu ambao tunaishi leo.

Haishangazi kwamba wengi vipengele vyema sayansi iliunda mamlaka yake ya juu na kusababisha kuibuka kwa sayansi - mtazamo wa ulimwengu unaotegemea imani katika sayansi kama nguvu pekee ya kuokoa iliyoundwa kutatua kila kitu. matatizo ya binadamu. Itikadi ya antiscientism, ambayo inachukulia sayansi kama nguvu hatari na hatari inayoongoza kwa uharibifu wa ubinadamu, haikuweza kushindana nayo hadi hivi karibuni, ingawa ilirejelea matokeo mabaya ya maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia, pamoja na uundaji wa silaha za maangamizi na maangamizi. mgogoro wa mazingira.

Tu hadi mwisho wa karne ya 20, baada ya kuelewa mambo chanya na hasi ya sayansi, ubinadamu uliendeleza msimamo wa usawa zaidi. Kwa kutambua jukumu muhimu la sayansi katika maisha yetu, hata hivyo hatupaswi kukubaliana na madai yake ya nafasi kubwa katika maisha ya jamii. Sayansi yenyewe haiwezi kuzingatiwa kuwa thamani ya juu zaidi ya ustaarabu wa mwanadamu; ni njia tu ya kutatua shida fulani za uwepo wa mwanadamu. Vile vile hutumika kwa maeneo mengine ya kitamaduni. Ni kwa kukamilishana tu ndipo nyanja zote za kitamaduni zinaweza kutimiza kazi yao kuu - kutoa mahitaji na kurahisisha maisha ya mwanadamu, kuwa kiunga cha kuunganisha kati ya mwanadamu na maumbile. Ikiwa katika uhusiano huu sehemu yoyote inapewa umuhimu zaidi kuliko wengine, basi hii inasababisha umaskini wa utamaduni kwa ujumla na kuvuruga kwa utendaji wake wa kawaida.

Kwa hivyo, sayansi ni sehemu ya tamaduni, ambayo ni seti ya maarifa ya kusudi juu ya uwepo, mchakato wa kupata maarifa haya na kuitumia kwa vitendo.

2. Sayansi ya asili na tamaduni za kibinadamu

Utamaduni, kuwa matokeo ya shughuli za kibinadamu, hauwezi kuwepo kwa kutengwa na ulimwengu wa asili, ambao ni msingi wake wa nyenzo. Imeunganishwa bila usawa na maumbile na iko ndani yake, lakini, kuwa nayo msingi wa asili, utamaduni wakati huo huo huhifadhi maudhui yake ya kijamii. Aina hii ya uwili ilisababisha kuundwa kwa aina mbili za utamaduni: sayansi ya asili na ya kibinadamu. Ingekuwa sahihi zaidi kuziita njia mbili za kuhusiana na ulimwengu, na pia ujuzi wake.

Washa hatua ya awali historia ya binadamu, sayansi ya asili na tamaduni za kibinadamu zilikuwepo kwa ujumla, tangu ujuzi wa binadamu katika kwa kiwango sawa ililenga kusoma maumbile na kujijua mwenyewe. Hata hivyo, hatua kwa hatua walikuza kanuni na mbinu zao wenyewe, na kufafanua malengo: utamaduni wa sayansi ya asili ulitaka kusoma asili na kuishinda, na utamaduni wa kibinadamu uliweka lengo lake la kusoma mwanadamu na ulimwengu wake.

Mgawanyiko wa sayansi ya asili na tamaduni za kibinadamu ulianza zamani, wakati unajimu, hisabati, jiografia, kwa upande mmoja, na ukumbi wa michezo, uchoraji, muziki, usanifu na sanamu zilionekana kwa upande mwingine. Wakati wa Renaissance, sanaa ikawa sehemu muhimu zaidi ya maisha ya kijamii, na kwa hivyo utamaduni wa kibinadamu ulikua haswa. Nyakati za kisasa, kinyume chake, zina sifa ya maendeleo ya haraka ya sayansi ya asili. Hii iliwezeshwa na mtindo wa uzalishaji wa ubepari unaoibuka na uhusiano mpya wa uzalishaji. Mafanikio ya sayansi ya asili wakati huo yalikuwa ya kuvutia sana hivi kwamba wazo la uweza wao liliibuka katika jamii. Uhitaji wa ujuzi wa kina zaidi wa ulimwengu unaozunguka na mafanikio bora ya sayansi ya asili katika mchakato huu ulisababisha kutofautisha kwa sayansi ya asili yenyewe, i.e. kwa kuibuka kwa fizikia, kemia, jiolojia, biolojia na kosmolojia.

Kwa mara ya kwanza, wazo la tofauti kati ya sayansi ya asili na maarifa ya wanadamu liliwekwa mbele mwishoni mwa karne ya 19. mwanafalsafa Mjerumani W. Dilthey na wanafalsafa wa shule ya Baden ya Neo-Kantianism W. Windelband na G. Rickert. Maneno “sayansi ya asili” na “sayansi ya roho” waliyopendekeza yakakubaliwa haraka kwa ujumla, na wazo lenyewe likathibitishwa kwa uthabiti katika falsafa. Hatimaye, katika miaka ya 60 na 70. Karne ya XX Mwanahistoria wa Kiingereza na mwandishi C. Snow alitunga wazo la mbadala kwa tamaduni mbili: sayansi ya asili na ubinadamu. Alisema hivyo ulimwengu wa kiroho Wasomi wanazidi kugawanywa katika kambi mbili, katika moja yao - wasomi wa kisanii, kwa wengine - wanasayansi. Kwa maoni yake, tunaweza kuhitimisha kuwa kuna tamaduni mbili ambazo ziko kwenye mgongano wa kila wakati, na uelewa wa pamoja kati ya wawakilishi wa tamaduni hizi hauwezekani kwa sababu ya kutengwa kwao kabisa.

Utafiti wa kina na wa kina wa suala la uhusiano kati ya sayansi asilia na tamaduni za kibinadamu huturuhusu kuhitimisha kuwa kweli kuna tofauti kubwa kati yao. Hapa tunapata mbili pointi kali maono. Watetezi wa ya kwanza wao wanadai kwamba ni sayansi ya asili, pamoja na mbinu zake sahihi za utafiti, hiyo ndiyo kielelezo ambacho wanadamu wanapaswa kuiga. Wawakilishi wakubwa zaidi wa maoni haya ni waaminifu ambao wanaona fizikia ya hisabati kuwa bora ya sayansi, na njia kuu ya kuunda maarifa yoyote ya kisayansi ni. mbinu ya kupunguza hisabati. Watetezi wa msimamo wa kinyume wanasema kwa usahihi kwamba mtazamo huo hauzingatii ugumu wote na maalum ya ujuzi wa kibinadamu na kwa hiyo ni wa juu na usio na tija.

Kwa kuzingatia kiini hai, cha ubunifu cha kitamaduni, inaweza kusemwa kuwa kipengele cha msingi cha utamaduni wa sayansi ya asili ni kwamba "hugundua" ulimwengu wa asili, asili, ambayo ni mfumo wa kujitegemea unaofanya kazi kwa mujibu wa sheria zake. Ndio maana utamaduni wa kisayansi asilia unazingatia umakini wake kwenye masomo na utafiti. michakato ya asili na sheria zinazowaongoza. Yeye hujitahidi kusoma “kitabu cha asili” kisicho na mwisho kwa usahihi iwezekanavyo, kutawala nguvu zake, kukijua kama ukweli lengo, kuwepo kwa kujitegemea kwa mwanadamu.

Wakati huo huo, historia ya utamaduni wa binadamu pia inaonyesha kwamba shughuli yoyote ya kiroho ya watu hutokea si tu katika mfumo wa sayansi ya asili, lakini pia katika mfumo wa falsafa, dini, sanaa, sayansi ya kijamii na binadamu. Aina hizi zote za shughuli zinajumuisha maudhui ya utamaduni wa kibinadamu. Somo kuu la utamaduni wa kibinadamu, kwa hiyo, ni ulimwengu wa ndani wa mwanadamu, wake sifa za kibinafsi, mahusiano ya kibinadamu n.k. Kwa maneno mengine, kipengele chake muhimu zaidi ni kwamba tatizo kuu kwa mtu ni kuwepo kwake mwenyewe, maana, kanuni na madhumuni ya kuwepo huku.

Sura ya 9. Uhusiano kati ya sayansi na utamaduni

Sayansi pia inasomwa leo kama jambo la kitamaduni.Utamaduni kwa ujumla ni jambo tata sana. Kuna ufafanuzi zaidi ya mia mbili wa utamaduni. Kwanza kabisa, dhana ya "utamaduni" inapingana na asili. Utamaduni (kitamaduni cha Kilatini - "kilimo, utunzaji") ni. mwelekeo wa maisha ya mwanadamu unaohusishwa na sifa zisizo za kawaida za mwanadamu; Utamaduni ni mazingira na wakati huo huo ni zao la uwepo wa mwanadamu haswa. Miundo ya kitamaduni kuwa na vipengele vya kimwili na vya kiroho. KATIKA maudhui ya jumla Tamaduni huchangiwa na nyanja zinazoingiliana kama vile dini, sanaa, sayansi, sheria, maisha ya kila siku, maadili, nk. Kwa kuongezea ukweli kwamba utamaduni ndio makazi ya jamii ya wanadamu kwa ujumla, tunaweza kuangazia kazi maalum ambazo mwelekeo wa kitamaduni unazo. maisha ya kijamii. Bila kuingia katika maelezo ya uchambuzi wa kitamaduni, tutaonyesha tu kazi za kawaida na za mnestic.
Kazi ya kawaida inaonyeshwa kwa ukweli kwamba uwanja wa kitamaduni katika sehemu moja au nyingine ya wakati wa kihistoria huweka mfumo wa maadili, tathmini, vigezo na kanuni kwa jamii na watu wake. Mpango wa kawaida wa kitamaduni una ushawishi wa kuamua juu ya tabia ya watu, maoni yao ya kimsingi juu ya kategoria za kile kinachofaa katika maeneo yote ya shughuli za wanadamu. Kazi ya mnestic ni kwamba utamaduni hufanya kama mtoaji, mtunzaji na mtoaji wa habari muhimu za kijamii (Yu.M. Lotman, M.K. Petrov, n.k.). Habari hii, kwa ufafanuzi, hairithiwi kijenetiki, kwa hivyo, kwa mlinganisho na nambari ya maumbile, wanazungumza juu ya msimbo wa kijamii ambao unahakikisha upitishaji wa utambuzi, kanuni, tabia na aina zingine za habari muhimu za kijamii.
Mawazo ya "utamaduni" na "sayansi" yanahusianaje? Kwa kweli, sayansi inawakilisha moja ya nyanja za mwendelezo wa kitamaduni wa maisha ya kijamii. Walakini, sayansi pia ina idadi ya mali maalum ambayo huipa maana mkali sana, asili, na huru. Uwepo wa mali maalum katika sayansi huturuhusu kuzungumza juu ya upinzani fulani kati ya sayansi na tamaduni zingine. Ni tofauti hii ambayo ina maana wakati wa kuzingatia mada "sayansi na utamaduni". Hebu tuorodheshe baadhi mali maalum sayansi zinazoitofautisha na mfumo wa kawaida utamaduni.
1. Sayansi inainuliwa kiubunifu. Inasimama nje kutoka kwa tamaduni zingine na mienendo yake na usasishaji wa haraka sana.
2. Shughuli ya sayansi (na sayansi pekee) inatawaliwa na lengo la kimsingi la utambuzi. Malengo mengine ya sayansi (yasiyo ya utambuzi, au ya kijamii) yana umuhimu wa pili tu kwayo (§ 7.3, 7.5).
3. Sayansi ina sifa ya jukumu kuu la jumuiya ya kitaaluma. Labda hasa uwanja wa kisayansi inaonyesha masharti magumu zaidi (au angalau mojawapo ya masharti magumu zaidi) ya kuchagua watu wanaoweza kujitambua katika eneo hili. Kwa nyanja zingine za kitamaduni, vigezo kwa ujumla ni laini. Kwa mwanariadha, kuna fursa zaidi za kujaribu mwenyewe, kwa mfano, katika sanaa, siasa, na ujasiriamali.
4. Sayansi ni shughuli inayojitahidi kufikia kikomo cha busara bora. Kwa maana fulani, sayansi kwa ujumla inawakilisha taasisi (au angalau kiwango cha juu kinachowezekana katika data hali ya utambuzi) busara. Katika nyanja zingine za kitamaduni, sehemu zisizo za busara hucheza, kwa kiwango kimoja au kingine, jukumu muhimu zaidi.

9.1. Picha ya kisayansi ya ulimwengu
9.2. Aina za hali ya kitamaduni ya maarifa ya kisayansi
9.3. Sayansi na sanaa
9.4. Sayansi na dini
9.5. Sayansi katika mradi wa kawaida wa kitamaduni