Psühholoogia. hingeteadus

Psühholoogia– teadus psüühika kui elutegevuse erivormi arengu ja toimimise mustritest. Teadmiste valdkond inimese sisemise - vaimse - maailma kohta. Mõiste "psühholoogia" tähendab sõna-sõnalt "hingeuuringut". Kitsas tähenduses mõistetakse seda psüühikateadusena ja psühholoog on isik, kes professionaalselt tegeleb psühholoogiateadusega teoreetilises ja praktilises mõttes. Sealhulgas inimeste abistamine teatud olukordades.

Psühholoogia – teadus teadvusest

Psühholoogial on teaduste süsteemis väga eriline koht. Ja see juhtub väga konkreetsetel põhjustel.

Esiteks on psühholoogia teadus kõige keerulisematest asjadest, mis inimkonnale teada on.

Teiseks, psühholoogias "sulanduvad" tunnetuse objekt ja subjekt – inimene. Ainult selles teaduses pöördub mõte iseendasse ja ainult siin on võimalik teaduslik teadvus, muutudes eneseteadvuseks.

Kolmandaks on psühholoogia praktilised tagajärjed tõeliselt ainulaadsed. Kuna millegi tundmaõppimine tähendab selle valdamist, selle kontrolli õppimist ning oma vaimsete protsesside, funktsioonide ja võimete juhtimine on grandioosne ülesanne, võib öelda, et psühholoogia tulemused on olulisemad kui ühegi teise teaduse tulemused.

IN ajalooliselt psühholoogia arengus saab eristada kahte etappi – etapp enne teaduslik psühholoogia ja teadusliku psühholoogia etapp. Psühholoogiast rääkides peame tavaliselt silmas teaduslikku. Kuid psühholoogia muutus selliseks alles 16. sajandil, murdes välja filosoofiast, kus kõiki psühholoogia uuritud nähtusi nimetati terminiks. HING. Hilisemad edusammud neurofüsioloogias ja bioloogias viisid psühholoogia enda teaduslik-kategoorilise aparaadi väljatöötamiseni, mis lõpuks eraldus filosoofiast ja füsioloogiast.

19. sajandil teadvust kahtluse alla ei seatud ega uuritud – esimese asjana, mille inimene endas, oma sisemaailmas avastas. Ja psühholoogia põhiülesanne oli mõista teadvuse olekut ja sisu.

Teadvus- oluline omadus psüühika. Põlvkonnana ja funktsioonina sotsiaalse ja üksikud protsessid, sellel on süsteemne ja semantiline korraldus, mis annab inimese psüühikale omadused, mis eristavad inimest loomamaailmast.

Psühholoogia on juba kogunud palju fakte selle kohta, kuidas uued teadmised iseendast muudavad inimese teistsuguseks, muudavad tema suhteid, eesmärke, seisundeid ja kogemusi. Võib öelda, et psühholoogia on teadus, mis mitte ainult ei tunneta, vaid ka konstrueerib ja loob inimest.

Mida psühholoogia uurib?

Psühholoogia objekt. Nagu juba märgitud, on psühholoogia hingeteadus. Kuid hinge küsimus on traditsioonilistest teaduslikest seisukohtadest endiselt lahendamatu. Enne täna hinge ei saa teaduslikult avastada ja selle olemasolu ei saa tõestada ega ümber lükata. Ja veelgi enam katsetage sellega.

See on üks psühholoogia tunnuseid. Teisalt, kui rääkida psüühikast, siis pilt oluliselt ei muutu: psüühika jääb tabamatuks ka traditsioonilistele teadusmeetoditele. Kuigi igaühe jaoks on üsna ilmne teatud subjektiivse reaalsuse olemasolu - mõtted, soovid, tunded. Just sellest reaalsusest on saanud psühholoogia kui teaduse põhiobjekt. Ja hoolimata sellest, et igaühel on oma reaalsus, allub selle kujunemine ja areng teatud mustritele ja põhimõtetele, mida psühholoogia avastab ja uurib.

Objekti mõistmise põhjal psühholoogia aine on vaimse reaalsuse tekke ja toimimise põhiseadused. IN sel juhul räägime vaimse elu faktidest, psüühika mehhanismidest ja mustritest ning isiksuseomaduste kujunemisest kui teadlik subjekt tegevust ja aktiivne osaleja sotsiaalne arengühiskond.

Psühholoogia teema on aja jooksul muutunud. Psühholoogia arengu algusest peale on see olnud teadvus. Ent 20. sajandi esimesel poolel toimus sisekaemusmeetodi lahtimurdmise tõttu psühholoogias aines muutus. Sellest sai inimkäitumine. Seega on käitumine täiesti uued faktid, mis on teadusesse toodud ja vastandatud teadvusele. Kuid mitte ainult käitumist ei saa vastandada teadvusele kui psühholoogia ainele, vaid ka teadvuseta, teadvustamata vaimsed protsessid. Neid protsesse psühholoogias hakati eriti intensiivselt uurima 20. sajandil ja andsid üsna pea esimesed tulemused, mis muutsid suures osas teadusliku teadvuse.

Psühholoogia kui teadus on üles ehitatud ja arendatud väga spetsiifiliste ja arusaadavate põhimõtete alusel. Determinismi põhimõte- nähtuste tingimuslikkuse avalikustamine neid tekitavate tegurite toimel. Süstemaatiline põhimõte- nähtuste tõlgendamine tervikliku vaimse organisatsiooni sisemiselt seotud komponentidena. Arengu põhimõte- äratundmine, transformatsioon, muutus vaimsed protsessid, nende üleminek ühelt tasandilt teisele, vaimsete protsesside uute vormide tekkimine.

Psühholoogia arengu ja selle probleemide kujunemise käigus kujunes välja kategooriline teadusaparaat, kus eristatakse kujundi, motiivi, tegevuse, isiksuse jt kategooriaid. See vaimset reaalsust peegeldav kategooriline aparaat on aluseks paljudele psühholoogiaharudele, mis sageli omandavad iseseisva staatuse (loomapsühholoogia, neuropsühholoogia, psühhodiagnostika, Sotsiaalpsühholoogia, juhtimispsühholoogia, psühhoteraapia jne).

HELISTADES SAAB LEPPIDA AEGA, SUPERVIISIOONI, SAADA PSÜHHOLOOGILISE KONSULTATSIOONI VÕI KÜSIDA OMA SUURIMAD KÜSIMUSED:

Keskajale iseloomuliku atmosfääri mõjul (suurenenud kiriku mõju sotsiaalse elu kõigi aspektide, sealhulgas teaduse kohta), kehtestati idee, et hing on jumalik, üleloomulik printsiip, ja seetõttu uuritakse. vaimne elu tuleb allutada teoloogia ülesannetele ja hinge suurimad saladused on kättesaadavad ainult religioosse (müstilise) kogemuse kaudu.

Alates 17. sajandist tänu filosoofi ja matemaatiku, füüsiku ja füsioloogi töödele

R. Descartes, (1596-1650) alustab uus ajastu psühholoogiliste teadmiste arendamisel.

R. Descartes jõuab järeldusele inimhinge ja tema keha täielikust erinevusest: keha on oma olemuselt alati jagatav, vaim aga jagamatu. See dualistlik õpetus tõi selgelt välja punktis 1.3.5 käsitletud psühhofüüsilise probleemi. Descartes pani aluse käitumise deterministlikule (põhjuslikule) kontseptsioonile, mille keskne idee refleksist kui keha loomulikust motoorsest reaktsioonist välisele füüsilisele stimulatsioonile.

Hollandi filosoof B. Spinoza (1632-1677) tegi katse Descartes'i õpetustega eraldatud inimese keha ja hinge taasühendamiseks. Erilist vaimset printsiipi pole olemas, see on alati üks laiendatud substantsi (mateeria) ilminguid. Hinge ja keha määravad samad materiaalsed põhjused. Spinoza uskus, et selline lähenemine võimaldab käsitleda vaimseid nähtusi sama täpsuse ja objektiivsusega, nagu geomeetrias käsitletakse jooni ja pindu.

Saksa filosoof G. Leibniz (1646-1716), lükates tagasi Descartes'i kehtestatud psüühika ja teadvuse võrdsuse, võttis kasutusele mõiste " teadvuseta psüühika. Inimese hinges on pidev peidetud psüühiliste jõudude töö – lugematu arv väikseid tajusid (taju). Nendest tekivad teadlikud soovid ja kired.

Mõiste "empiiriline psühholoogia" võttis kasutusele 18. sajandi saksa filosoof. X. Wolf suuna näitamiseks psühholoogiateadus, mille põhiprintsiibiks on konkreetsete psüühiliste nähtuste vaatlemine, nende klassifitseerimine ja nendevahelise eksperimentaalselt kontrollitava, loomuliku seose loomine. Inglise filosoof J. Locke (1632-1704) peab inimhinge passiivseks, kuid tajumisvõimeliseks keskkonnaks, võrreldes seda puhas leht, millele pole midagi kirjutatud. Sensoorsete muljete mõjul täitub ärgates inimese hing lihtsate ideedega ja hakkab mõtlema, s.t. moodustada keerulisi ideid. Vaimu tegevuse aluseks on peegeldus - tähelepanu eriline suund oma hinge tegevusele. Peegeldus, nagu rõhutas Locke, on võimalik ainult küpse teadvusega, see tähendab, et see on teadlikkus jälgitavatest sisemistest protsessidest, milleks mitte iga täiskasvanu „kasvab”.

Locke’i teostes vormistati teadvuse introspektiivne tõlgendus (teadvuse protsessid on ligipääsetavad ainult subjektile ja on neile suletud välist järelevalvet ja seetõttu saab seda uurida ainult ise) ning enesevaatluse meetod püsis psühholoogias juhtival kohal kuni 19. sajandi lõpuni.

18. sajandil panid inglise arst D. Hartley ja šoti filosoof D. Hume aluse assotsiatiivsele teooriale, mis põhines Aristotelese assotsiatsioonide kirjeldusel ja assotsiatsiooni kui vaimsete nähtuste vahelise seose kontseptsioonil, J. Locke. 19. sajandi keskpaigaks assotsiatiivne psühholoogia on saanud domineerivaks suunaks psüühiliste protsesside mehhanismide selgitamisel. W. Jamesi "teadvuse voolude" teooria, mis tabas dünaamilisust psüühilised nähtused, tõstis esile teadvuse adaptiivset funktsiooni. V. James on funktsionaalse psühholoogia rajaja.

Psühholoogia valik sõltumatu teadus oli seotud spetsiaalsete uurimisasutuste – psühholoogiliste laborite ja instituutide, kõrghariduse osakondade loomisega õppeasutused, samuti vaimsete nähtuste uurimise eksperimentide kasutuselevõtuga. Eksperimentaalpsühholoogia kui sõltumatu esimene versioon teadusdistsipliini ilmunud füsioloogiline psühholoogia Saksa teadlane W. Wundt (1832-1920), maailma esimese looja psühholoogiline labor(1879). W. Wundt on ka strukturalismi või struktuuripsühholoogia teooria autor, mille ülesandeks on teadvuse struktuuri või elementide uurimine. Ta uskus, et teadvuse valdkonnas toimib eriline vaimne põhjuslikkus, mille aluseks on teaduslikud objektiivsed uuringud.

"Uus ehk eksperimentaalne psühholoogia", olles oma subjektiks seadnud teadvuse, lähtus Descartes'i ideedest. R. Descartes väitis ühes oma teoses, et tõe avastamiseks tuleb kõik kahtluse alla seada. Seega, olles kõik kahtluse alla seadnud, võime jõuda järeldusele, et pole maad, taevast, Jumalat ega meie enda keha. Meie kahtlus jääb püsima - kindel märk mida me arvame. Ja siis võime väita, et oleme olemas, sest “...mõeldes on absurdne eeldada, et oleme olemas

see, kes mõtleb." "Ma mõtlen, järelikult olen olemas" ja mõtlemise all pidas Descartes "kõike, mis meis juhtub". Ja seetõttu tähendab mõtlemine mitte ainult mõistmist, vaid ka "soovimist", "kujutlemist", "tunnet". Need Descartes’i väited sisaldavad põhipostulaati, millest 19. sajandi lõpu psühholoogia lähtuma hakkas – esimene asi, mille inimene endas avastab, on tema enda teadvus. Teadvuse olemasolu on peamine ja tingimusteta fakt ning psühholoogia põhiülesanne on analüüsida teadvuse seisundit ja sisu.

Joonis 4. W. Wundti teadvuse mudel

Psühhofüüsiline probleem ja selle lahendused

Dualism. Probleemi sõnastamine

Rene Descartes, kaasaegse Euroopa teadvusfilosoofia rajaja, kes sõnastas psühhofüüsilise probleemi, peaesindaja dualism

IN klassikaline välimus psühhofüüsilise probleemi sõnastas 17. sajandi prantsuse mõtleja René Descartes. Descartes uskus, et maailm koosneb kahte tüüpi substantsidest: materiaalsest ja vaimsest. Sel juhul on mateeria peamiseks atribuudiks laiendus ja vaimu peamiseks atribuudiks on mõtlemine. Sellest vaatenurgast on inimene laiendatud keha ja mõtleva vaimu kombinatsioon. Seda seisukohta hakati nimetama psühhofüüsiliseks dualismiks. Descartes'i sõnastatud psühhofüüsiline probleem on sõnastatud järgmiselt:

Kuidas keha ja vaim inimeses korreleeruvad, kuidas nad omavahel korreleeruvad?

Probleemi hetkeseis

Kaasaegses filosoofias defineeritakse psühhofüüsilist probleemi kui küsimust psüühiliste seisundite (meie mõtted, soovid, tunded jne) ja aju füüsiliste seisundite vahelise seose kohta.

Psühhofüüsilise probleemi lahendamisel on 2 põhisuunda – dualism ja monism. Esimene, nagu nägime Descartes'i näitel, lähtub eeldusest, et teadvusel on eriline olemus, mis on põhimõtteliselt taandamatu füüsilisele materiaalsele reaalsusele. Dualismil on mitu varianti.

Monismil on ajalooliselt kolm sorti:

• idealistlik
• materialistlik,
• samuti "neutraalne".

Kaasaegses filosoofias on monismi idealistlik varieeruvus, mis väidab, et materiaalne reaalsus tekib teatud ideaalvormide (inimteadvuse või Jumala) tegevusest, halvasti esindatud. Seda jagavad peamiselt mõned nn religioonifilosoofia esindajad.

Monism

Erinevalt dualismist väidab monism, et on ainult üks põhisubstants. Enamik kaasaegseid monistlikke teooriaid on materialistlikud või naturalistlikud. Naturalistlik monism (või lihtsalt teaduslik naturalism) eeldab, et ainus olemasolev reaalsus on see, mida kirjeldab kaasaegne loodusteadus. Teisisõnu kirjeldab kaasaegne teadus maailma terviklikult ja kõikehõlmavalt. Neid on mitu erinevaid lähenemisviise teadvuse probleemi lahendamisele selle üldise hoiaku raames.

Teine võimalik seisukoht on, et on olemas mingi esmane substants, mis pole ei füüsiline ega vaimne. Sellest vaatenurgast on nii vaimne kui ka füüsiline sellise neutraalse aine omadused. Sarnase vaatenurga filosoofiaajaloos sõnastas esmalt Benedict Spinoza, 20. sajandil arendas selle välja ka Bertrand Russell, tänu kellele sai see tuntuks neutraalse monismina.

Allpool käsitletakse ainult naturalistliku monismi peamisi sorte.

Epifenomenalism

Anomaalne monism

Anomaalse monismi töötas välja Ameerika filosoof Donald Davidson 20. sajandi 70ndatel. See teooria viitab sellele, et kuigi on ainult ühte tüüpi reaalsust - materiaalset ja vastavalt ainult ühte tüüpi sündmusi - füüsilist (sealhulgas sündmused ajus), on nende faktide kirjeldamiseks ja tõlgendamiseks palju võimalusi. Üks tõlgendusi on mentalistlik sõnaraamat, mis kirjeldab inimese käitumist psühholoogilises mõttes.

Psühhofüüsilise probleemi kriitika keelefilosoofia vaatenurgast

Praeguseks ei ole psühhofüüsilisele probleemile üldiselt aktsepteeritud lahendust. Mõned filosoofid usuvad, et see pole juhuslik, kuna juba teadvuse ja keha vahelise suhte küsimus sisaldab viga. Sellised filosoofid ütlevad, et psühhofüüsiline probleem on pseudoprobleem. Analüütilise filosoofia raames on sarnasel positsioonil peamiselt Ludwig Wittgensteini järgijad, kes arvasid, et kõik filosoofilised probleemid on tegelikult vaid keelelised mõistatused.

Psühhofüüsilise probleemi kriitikud juhivad tähelepanu sellele, et on eksitav küsida, kuidas vaimsed ja bioloogilised seisundid on omavahel seotud. Tuleb lihtsalt leppida sellega, et inimesed oskavad ennast kirjeldada erinevatel viisidel- näiteks vaimse (psühholoogilise) või bioloogilised sõnaraamatud. Pseudoprobleemid tekivad siis, kui püüame kirjeldada üht sõnavara teise mõistega või kui mentaalset sõnavara kasutatakse vales kontekstis. Midagi sarnast juhtub näiteks siis, kui keegi püüab ajus otsida vaimseid seisundeid. Aju on mentalistliku sõnavara kasutamiseks lihtsalt vale kontekst, seega on ajus vaimsete seisundite otsimine kategooriaviga.

Sarnast seisukohta psühhofüüsilise probleemi kohta jagavad paljud loogilise biheiviorismi (näiteks Gilbert Ryle), aga ka funktsionalismi (Hilary Putnam) esindajad.

Skeptilisus psühhofüüsilise probleemi suhtes

Teised mõtlejad arvavad, et kuigi keha ja teadvuse vahelise suhte probleem on õigesti sõnastatud, ei suuda me põhimõtteliselt sellele rahuldavat vastust anda. Näiteks Colin McGinn usub, et teadvuse olemuse küsimus üldiselt jääb meie kognitiivsetest võimetest kaugemale. iga bioloogilised liigid on teatud piirangud. Näiteks ei suuda koerad Pythagorase teoreemi tõestada. Samamoodi ei suuda inimesed luua rahuldavat teadvuse teooriat.

Tahtlikkus

Neurobioloogia

Bioloogia, nagu kõik kaasaegsed loodusteadused, põhineb materialistlikul maailmapildil. Neurobioloogia kui bioloogiaharu uurimisobjektiks on füüsikalised protsessid, mida peetakse vaimse tegevuse ja käitumise aluseks. Bioloogia edenemine vaimsete nähtuste uurimisel ja selgitamisel registreeritakse eelkõige selle põhieelduse empiiriliste ümberlükkamiste puudumisel: "subjekti vaimse seisundi muutused on võimatud ilma tema aju seisundite muutumiseta".

Neurobioloogias on olemas suur hulk osad, mis uurivad seoseid vaimse ja füüsilised tingimused ja protsessid.

• Sensoorne neurofüsioloogia uurib tajuprotsessi ja stimulatsiooni vahelisi seoseid.
• Kognitiivne neuroteadus uurib vaimsete ja närviprotsesside vahelisi seoseid.
• Neurofüsioloogia kirjeldab vaimsete võimete sõltuvust aju anatoomilistest osadest.
• Lõpuks evolutsiooniline bioloogia uurib inimese närvisüsteemi teket ning niivõrd, kuivõrd see on teadvuse aluseks, kirjeldab ka ontogeneetilisi ja fülogeneetiline areng vaimsed nähtused nende kõige primitiivsematest etappidest.

Neuroteaduse metodoloogilised avastused, eriti kõrgtehnoloogiliste protseduuride kasutuselevõtt närvikaartide loomiseks, sunnivad teadlasi arendama üha ambitsioonikamaid. uurimisprogrammid. Üks neist on maksimaalne Täielik kirjeldus närviprotsessid, mis korreleeruksid vaimsete funktsioonidega. Paljud neuroteadlased, sealhulgas Karl Popperi kaasautor John Eccles, eitavad aga psüühiliste nähtuste "taandamise" võimalust kesknärvisüsteemi protsessidele. Isegi kui see vähendamine viiakse läbi, tekib isikliku andekuse probleem, subjektiivne maailm inimesel välisele uurijale ei ole veel lahendust isegi teoreetiliselt.

Arvutiteadus

Arvutiteadus uurib info automatiseeritud töötlemist arvutite abil. Nii kaua, kui arvutid on eksisteerinud, on programmeerijad suutnud luua programme, mis võimaldavad arvutitel täita ülesandeid, mis eeldaksid tundliku teadvuse täitmist bioloogiliste olendite poolt. Lihtsaim näide- see on hukkamine aritmeetilised tehted. Küll aga on selge, et arvutid ei kasuta arvude korrutamisel teadvust. Kas neil võib ühel päeval olla midagi, mida võiksime nimetada teadvuseks? See küsimus on tänapäeval paljude tehisintellekti uurimist ümbritsevate filosoofiliste arutelude esirinnas.

Teisest küljest usuvad paljud filosoofid, et tees determinismi ja vabaduse ühilduvuse kohta on vale, sest inimesed on vabad mõnes tugevamas mõttes. Sellised filosoofid on veendunud, et maailm ei saa täielikult kuuletuda füüsikalised seadused(vähemalt meie teadvus ei saa neile alluda) ja seega võime olla vabad. Tuntuim mõtleja, kes seda seisukohta jagas, oli Immanuel Kant. Tema kriitikud märkisid, et ta kasutas ebaõiget vabaduse kontseptsiooni. Nad arutlesid järgmisel viisil. Kui meie tahet ei määra miski, siis me tahame seda, mida tahame puhta juhuse tõttu. Ja kui meie soovid on juhuslikud, pole me vabad. Nii et kui meie tahet ei määra miski, ei ole me vabad. Sellele vaidlesid Kanti pooldajad vastu, et selline kriitika põhineb kantiliku eetika ebaõigel tõlgendusel, milles tõeline vabadus on praktilise mõistuse poolt ette nähtud kohustuse täitmise tulemus.

Ise või mina

Meelefilosoofial on ka mina-kontseptsioonile oluline mõju. Kui "mina" või "mina" all mõeldakse midagi olemuslikku, antud subjektist lahutamatut, siis paljud kaasaegsed filosoofid väidavad, et sellist asja pole olemas. Idee minast kui võõrandamatust ainulaadsest üksusest pärineb kristlikust surematu hinge ideest. Kuna enamik kaasaegseid vaimufilosoofe on füüsikalised, on see idee neile vastuvõetamatu. David Hume, esimene järjekindel skeptik vaimufilosoofias, avaldas tohutut mõju mina-kontseptsiooni kritiseerimisel.

Selles kontekstis väidavad mõned filosoofid, et me peaksime iseolemise ideest loobuma. Nad räägivad sageli Minast kui illusioonist, millel on ootamatuid paralleele mõnes Ida religioosses traditsioonis, eriti budismis. Levinud seisukoht on aga see, et me peame iseolemise mõiste ümber sõnastama, loobudes selle võõrandamatuse ja eneseidentiteedi ideest. Pigem on mina midagi, mis ajas pidevalt muutub ning meie keele ja kultuuri poolt konstrueeritud. Dennett võtab täna sarnase seisukoha.

Teadvuse filosoofia väljaspool analüütilist filosoofiat

Peamine panus kaasaegne filosoofia teadvuse tõi sisse peamiselt inglise keelt kõnelevates maades levinud analüütilise filosoofia traditsioon. Kuid vaimufilosoofiat on arendatud ka teiste filosoofia valdkondade sees.

Nende iseloomulik tunnus psühhofüüsilisest probleemist kui uurimistöö põhisuunast keelduti. Enamik neist traditsioonidest, nagu fenomenoloogia või eksistentsialism, hõlmas teadvuse otsest analüüsi sellisena, nagu see meile kogemuses on antud. Erinevalt analüütilisest vaimufilosoofiast pole nendele traditsioonidele üldiselt erilist tähelepanu pööratud teaduslikud meetodid keele uurimine ja loogiline analüüs.

Hegel eristab oma teoses “Vaimu fenomenoloogia” kolme tüüpi vaimu: subjektiivne vaim ehk inimteadvus, objektiivne vaim, see tähendab ühiskonna ja riigi vaim ning absoluutne idee kui kõigi mõistete tervik.

Fenomenoloogia ja eksistentsialism

20. sajandil tekkis kaks peamist koolkonda, mis on omamoodi vastus Hegelile. Need on fenomenoloogia ja eksistentsialism. Fenomenoloogia rajaja Edmund Husserl arvas, et iga teadus peaks algama inimteadvuse kogemuse struktuuri uurimisest. Eksistentsialism, mille üks peamisi esindajaid oli prantsuse filosoof Jean-Paul Sartre, keskendus ainulaadsetele kogemustele, milles inimese isiksus ja kuidas teadvus nende kogemustega opereerib.

Viimastel aastakümnetel on esile kerkinud teooriad, mis postuleerivad kõigi peamiste traditsioonide lähenemise vajadust vaimufilosoofia uurimisel.

Vene teadvuse filosoofia

Teadvuse filosoofia revolutsioonieelsel Venemaal

Teadvuse filosoofia NSV Liidus

Erinevalt analüütilisest filosoofiast, aga ka fenomenoloogiast ja eksistentsialismist, oli nõukogude teadvusfilosoofia keskendunud eelkõige mitte psühhofüüsilise probleemi lahendamisele või teadvuse struktuuride kirjeldamisele, vaid reaalsuse tunnetusprotsessi ja loomingulise muutumise analüüsimisele. Teadvuse teooria integreeriti seega teaduse ja sotsiaalfilosoofia metodoloogiasse.

Teadvuse filosoofia arengut NSV Liidus iseloomustasid kaks vastandlikku suundumust. Ühelt poolt oli ametlik marksistlik õigeusk, mis pakkus välja ainsa tõena teoreetiline mudel teadvus, Lenini sõnastatud refleksiooni mõiste. Teisega, sõjajärgne areng teadus ja traditsioon kodupsühholoogia võimaldas meil luua üsna originaalse rahvuslik traditsioon teadvuse uurimine teaduse ja filosoofia ristumiskohas.

Bibliograafia

1. Vassiljev V.V. Teadvuse raske probleem. - M.: Progress-Traditsioon, 2009. - 272 lk. ISBN 978-5-89826-316-0
2. Dubrovsky D.I. Teadvuse uus avastus? (Seoses John Searle’i raamatuga “Taasavastamine teadvusest”) // Filosoofia küsimused. - 2003. - nr 7. - P.92-111.
   • See on tema. Teadvuse probleem: põhiprobleemide ja teoreetiliste raskuste läbivaatamise kogemus
3. Dennett, D. Psüühika tüübid: teadvuse mõistmise suunas. - Tõlge inglise keelest. A. Veretennikova. Kindrali all toim. L. B. Makeeva. - M.: Idee-Press, 2004. - 184 lk. ISBN 5-7333-0059-0
4. Putnam, H. Mõistus, tõde ja ajalugu. - M.: Praxis, 2002. - 296 lk. - ISBN 5-901574-09-5
   • See on tema. Teadvuse filosoofia. - M.: Intellektuaalsete Raamatute Maja, 1999. - 240 lk. ISBN 5-733-0004-3 ISBN 5-7333-0004-3 (Paberväljaandes oli kirjaviga: ISBN sisaldab 10 asemel 9 numbrit, st 733 asemel 733. Otsige raamatut aadressilt Internet, kasutades mõlemat näidatud ISBN-i)

1. Peegeldus, selle olemus ja avaldumisvormid
2. teadvus - sotsiaalne nähtus, kõrgeim vorm maailma peegeldusi
3. Teadvus ja mateeria. Mõisted "ideaal" ja "teadvus"

Kasutatud allikate loetelu (kirjandus)

1. Gorbatšov V.G. Filosoofia alused: Loengute kursus. – M.: Humanitaarkirjastuse Keskus VLADOS, 1998. – 352 lk.

1. Dubrovsky D.I. Ideaali probleem. – M.: Mysl, 1983.
2. Clix F.Ärkav mõtlemine. Inimese intelligentsuse päritolu. – M.: Progress, 1983.
3. Leontjev A.N. Valitud psühholoogilisi teoseid: V. 2 köidet - M.: Pedagoogika, 1983.
4. Mamardašvili M.K. Teadvus kui filosoofiline probleem // Filosoofia küsimused. – 1990. – nr 10.
5. Freud Z. Alateadvuse psühholoogia: teoste kogu // Koost, teaduslik, autori sissekanne. M. G. Jaroševski. – M.: Haridus, 1989.

1. Peegeldus, selle olemus ja avaldumisvormid

Vene filosoof I.A.Iljin rõhutab, et filosoofia kõige olulisem eesmärk on vaimu ja vaimsuse uurimine. IN muidu see ägab tema sõnul ühiskonna kultuuris "surnud, tarbetu" koormana. N.A. Berdjajev uskus ka, et filosoofia pole midagi muud kui vaimuteadus.

Teadvuse mõiste on filosoofias üks iidsemaid ja tähtsamaid. Selle abiga on inimese võime peegeldada oma peas maailm, ja ennast selles. Teadvus on algne filosoofiline kontseptsioon määramiseks ja uurimiseks kõik vaimse vormid ja ilmingud mis leiavad aset inimtegevuses. Oma keerukuse ja mitmekülgsuse tõttu on see uurimisobjekt tervele teaduste kompleksile – filosoofiale ja psühholoogiale, pedagoogikale, füsioloogiale, sotsioloogiale. Teadvus on spetsiifiline(nähtamatu, immateriaalne, kaalutu) ja super keeruline teadusliku uurimistöö objekt.

Filosoofilise idealismi („Platoni liin“) seisukohalt on teadvus (vaim) teatud ürgne antud, maailmas ja olemises olev. aine kõigi asjade ja protsesside (alus). Vaim on esmane, ütleb filosoofiline idealism. Vastupidi, filosoofiline materialism (“Demokritose liin”) ja loodusteadused lähtuvad teesist, et teadvus ei ole Jumala ega muude üleloomulike jõudude kingitus. See oli täiesti loomulik evolutsiooni tagajärg, materiaalse maailma pidev komplitseerimine, eluslooduse paranemine. Teadvus on teisejärguline, nagu väidavad "Demokritose liini" toetajad.

Filosoofia ajaloos oli aga ka pisut erinevaid vaatenurki. Seega on mitmed mõtlejad väljendanud mõtet, et väidetavalt kõik mateerial on võime tunda ja mõelda, s.t. animeeritud. Selliseid õpetusi nimetatakse hülosoism(esimesed kreeka materialistid D. Bruno, F. I. Tjutšev jt). Mõned mõtlejad uskusid, et inimese mõtlemisvõime oli talle algselt, sünnist saati, omane. Selle vaatenurga arendas välja eelkõige R. Descartes oma õpetuses “kaasasündinud ideedest”.

V. I. Lenin väljendas 1908. aastal omaaegseid loodusteaduste andmeid kokku võttes mõtte, et "aine ehituse aluses võib ... eeldada aistingule sarnase võime olemasolu" ja seetõttu "see on loogiline eeldada, et kogu mateerial on aistinguga põhiliselt seotud omadus, peegelduse omadus. Kus on siis eeldus, mille alusel tekkis ja arenes teadvus, see maailma kõige keerulisem nähtus?

Teadvuse olemuse küsimuse lahendamiseks võttis loodusteaduslik filosoofia kasutusele peegelduse mõiste. See võimaldab meil selgitada, kuidas mittetundlik ja elutu (mittevaimne) aine muutus aja jooksul tundlikuks ja elavaks (vaimustatud) aineks. Peegelduse mõiste on võti teadvuse tekkeprobleemi lahendamisele ning selle olemuse ja sisu, avaldumisvormide ja funktsioonide paljastamisele. Teadus usub seda peegeldus on mateeria universaalne (universaalne) omadus ja see koosneb järgmisest.

Peegeldus- see on materiaalsete objektide omadus, mis seisneb nende võimes interaktsiooni käigus reprodutseerida (kopeerida) välised omadused ja muude objektide sisemine struktuur, et need väljatrükid (koopiad) säiliksid. Peegeldus on teiste objektide reprodutseerimine iseenesest. See ilmub ainult ajal interaktsiooni(vastastikune mõju üksteisele) objektid. Materiaalse maailma arenedes tervik ulatus peegeldusvormid, mis erinevad oma keskmise, keerukuse astme ja eripärade poolest.

Peegeldus toimub sisse elutu loodus. Siin see kannab passiivne olemus ja avaldub muutuste kujul mehaanilistes, füüsilistes, keemilised omadused ja objektide olekud nende vastasmõju tulemusena. Vastupidi, peegeldus sisse elus loodus omandab aktiivne iseloomu. See võimaldab organismidel mitte ainult saada teavet välismaailma kohta, vaid ka kohaneda selle mõjudega ja isegi muuta oma elupaika. Korraldame vormid peegeldused keerukuse järjekorras ja kirjeldage neid.

Elementaarne(mehaaniline, füüsikaline ja keemiline) peegeldus toimub anorgaanilises maailmas. Need on näiteks loomajäljed lumes, elektrijuhi soojendamine ja selle kuma, sügise saabudes lehtede värvi muutmine.

Ärrituvus tekkis koos elu ilmumisega sellesse lihtsad vormid taimede ja ainuraksete loomade tasandil. Teatavasti on näiteks päevalille pea alati suunatud Päikese poole, õied murravad oma kroonlehed pimeduse saabudes kokku jne. Mõned merevetikad reageerivad välismõjudele kaitsereaktsioonid elektrilahenduse kujul. Ülaltoodud juhtudel on kõige lihtsam tegevus, sisemine erutus kui reaktsioon välisele stiimulile. Nende ruumide põhjal kujunes see välja tundlikkus kui võime tajuda välismaailma. Võime öelda, et ärrituvus on lähenemine ja üleminek psüühikale kui kvalitatiivselt erinevale maailma peegelduse vormile.

Psüühiline peegeldus(psüühika) tekkis koos kesknärvisüsteemi ja aju kui selle osakonna tekkega, mille abil see refleksioon läbi viiakse. See on koht tunne, mis võimaldab salvestada eraldi esemete aspektid ja omadused, mis on loomade olemasoluks eluliselt olulised - värvus, temperatuur, kuju, lõhn jne Aistingud tekivad eriliste meelte - nägemise, kuulmise, kompimise, lõhna ja maitsmise - abil. Sensatsioonide põhjal arenevad kõrgemad loomad rohkem keerulised kujundid vaimne peegeldus - taju Ja esitus. Nende abiga suudab psüühika moodustada objektist tervikliku pildi ja salvestada selle pildi mällu pikka aega.

Mentaalse refleksiooni raames ilmneb ka nn “arenenud” refleksioon, s.t. võime ette näha, ennustada tulevikku, tuginedes oleviku, selle arengu loogika ja suundumuste peegeldusele. Seega on loomad võimelised ette nägema tulevasi sündmusi – külma ilma tulekut, maavärina lähenemist jne. Inimestel väljendub see ennustamise ja ennustuste, fantaasiate, “prohvetlike” (prohvetlike) unenägude jms kujul. . Täiustatud peegeldus võimaldab teostada eesmärkide seadmine, koostage oma tegevuste jaoks programmid ja vaadake, mis on veel justkui aja poolt suletud.

Loomade psüühika on nende oma, I. P. Pavlovi sõnul "esimene signalisatsioonisüsteem" See on aluseks nn "elementaarne mõtlemine". Muidugi ei tähenda sõna “elementaarne” antud juhul midagi lihtsat. Vastupidi, mõnel kõrgemal loomal (näiteks delfiinidel) on suur aju, oma keel ja väga “mõeldud” reaktsioonid konkreetsetele olukordadele. F. Engels märkis, et loomadel, nagu ka inimestel, on omane Kõik ratsionaalse tegevuse vormid - induktsioon, mahaarvamine jne. See mõtlemine (“madalam mõistus”) on geneetiline(sõna "genesis" tähendab "päritolu") on inimteadvuse tekkimise eeltingimus. Kõrgemad loomad ju juba moodustuvad ideaalsed pildid rahu ja seeläbi välismaailm justkui kaheks hargnetuna asjade maailma ja “vaimu” maailma. Tõeliselt saab see aga võimalikuks vaid inimesele kui “mõtlevale asjale” (R. Descartes), kes juhib aktiivset elustiili ning suhestub maailmaga objektiivselt ja praktiliselt.

Peegelduse väärtus seisneb eelkõige selles, et see on meetod, mehhanism Sest teabe ja teabe, samuti energia ülekandmine ühelt objektilt teisele. Seega on elumaailma tasandil refleksioon oluline eeldus Sest kohanemine muutuva väliskeskkonnaga väljastpoolt saadud informatsiooni ja informatsiooni abil. See teave on üheks võimaluseks maailma võimust lahkuda ja selles tegutsemisvabadust saada.

1. Teadvus on sotsiaalne nähtus, maailma peegelduse kõrgeim vorm

IN iidne filosoofia teadvust mõisteti kui inimese (“hinge”) teatud sisemaailma, mis mängib tema elus erilist rolli. Usuti, et keha on surelik, aga hing on surematu. Demokritos pidas hinge eriliste sensoorsete aatomite kombinatsiooniks. Platon oli esimene, kes jagas kõik olemasoleva kaheks maailmaks - asjade maailmaks ("ebaehtne" maailm) ja ideede maailmaks ("ehtne" maailm). Platoni järgi on ideed kõigi asjade ja nende mitmekesisuse allikaks (“demiurgiks”).

Keskajal peeti teadvust ja mõistust Jumala kõige olulisemateks atribuutideks (omadusteks). Ja kuna inimene on väidetavalt Jumala poolt loodud oma sarnasusena, siis inimese teadvus on Jumala kingitus ja säde, tolmukübe igavesest jumalikust leegist. Usuti, et hing on kehast võrreldamatult kõrgem, see kehastab kõrget ja täiuslikku, mis tuleb Jumalalt. A. Augustinus rõhutas, et vaimu sära heledam kui kuu, tähed ja isegi Päike ise.

Renessansiajal domineeris filosoofia panteism, ja teadvust tõlgendati kogu looduse omandina (D. Bruno, N. Kuzansky jt). Usuti, et ka loodusel on hing ja kõik muud kõrge jumaliku printsiibi ilmingud on omased.

Moodsal ajal tekkis dualism, mille seisukohalt on Looduse maailm ja Vaimumaailm kaks täiesti võrdset ja iseseisvalt eksisteerivat maailma substantsi (vundamenti) - materiaalne ja vaimne.

18. sajandi prantsuse materialism. lähtus teesist, et teadvus on eriline funktsiooni inimese aju, mille abil inimene peegeldab välismaailma. Aju on selle funktsiooni kandja ja selle surmaga sureb hing ise. "Öelda, et hing tunneb, mõtleb ja kannatab pärast keha surma, on sama, mis öelda, et tuhandeks tükiks murtud kell saab edasi heliseda ja aega tähistada," arutles P. Holbach. sellest.

G. Hegeli filosoofias esines teadvus kui teatud igavene printsiip (“absoluutne idee”), mis on kõige olemasoleva aluseks. loob maailma iseendast. Hegel rakendas põhimõtteid historitsism Ja tegevused teadvuse uurimisel. Ta pidas seda konkreetse ajaloolise ajastu ja selle kultuuri aktiivse inimtegevuse tulemuseks.

19. sajandi teisel poolel. loodusteaduste tõusulainel nn labane(toores, lihtsustatud) materialism (L. Büchner, K. Vogt jt). Selles samastus teadvusega füsioloogilised protsessid, mis esineb inimese ajus. Väidetavalt on see “ajuaine” kui erilise vedeliku liikumine, mille kvaliteet sõltub toidu koostisest. Sellest lähtuvalt esitati tees: "Inimene on see, mida ta sööb."

IN rahvuslik filosoofia ja loodusteadustes, suurima panuse teadvuse ja psüühika teooriasse andsid I. M. Sechenov, V. M. Bekhterev, I. P. Pavlov. Nad uurisid inimese vaimse tegevuse füsioloogilisi aluseid. Hiljem töötasid selles suunas aktiivselt S. L. Rubinstein, A. N. Leontiev, L. S. Võgotski ja teised teadlased. Nad pidasid teadvust sotsiaalseks nähtuseks, sotsiaalsete suhete aktiivseks peegelduseks inimtegevuse käigus.

Kaasaegse teaduse seisukohalt teadvus on välismaailma peegelduse kõrgeim vorm (viis), mis on omane ainult inimesele.

Võime ka öelda, et teadvus on vara toimiva aju, mis seisneb objektiivse reaalsuse emotsionaalses-tahtlikus ja sensoorses-ratsionaalses peegelduses. See näib olevat lõputu voolu välismaailma kujutised, mis eksisteerivad inimese sisemises vaimses maailmas ja on tema praktilise tegevuse vajalik tingimus.

Teadvus on subjektiivne objektiivse maailma pilt. See eeldab alati teatud suhtumine inimene ümbritsevale maailmale ja teistele inimestele. Teadvus on alati eneseteadvus, need. inimese eraldumine muust maailmast, oma elu mõtte mõistmine, oma tegevusele eesmärkide seadmine. Teadvuse tuum on teadmised, sealhulgas mitmesugust teaduslikku ja mitteteaduslikku teavet välismaailma kohta.

Seda, mida oleme eespool öelnud, saab esitada kujul Teadvuse valemid. Teadvus = teadmised maailmast + eneseteadlikkus + inimese suhtumine maailma. Teadvus on inimene maailma peegeldamise viis, mis põhineb maailma kohta mitmekülgsete teadmiste sihipärasel ja süsteemsel omandamisel ja rakendamisel. Millised omadused sellel on? Sellele küsimusele vastates tõstame esile järgmise.

Teaduse ja loodusfilosoofia järgi teadvus on teisejärguline. See tähendab esiteks, et see on looduse pika arengu ja peegeldusvormide täiustamise tulemus. Teiseks määrab teadvuse sisu (tunded ja mõtted, kujutlused ja ideed jne) välismaailma mõju, mis on sellest „võetud” töö käigus. aktiivne praktika isik. Selles mõttes teadvusel, mis on tunnete ja ideede maailm, ei paista seda olevat enda ajalugu, sest see on “kootud” ajaloolise aja voolu. See on alati konkreetselt ajalooline, s.t. sõltub otseselt ajastu olemusest ja sisust. Rääkides sellest, saate Sest Võrrelge näiteks ürgse metslase teadvust tänapäeva inimese teadvusega. Teadvuse sekundaarne olemus põhjustab inimkonna ajaloo erinevatel ajastutel mitmesuguseid selle tüüpe. Filosoofias avaldub see paljude maailmavaatetüüpide (kosmotsentrism, panteism jne) kui teoreetilise mõtlemise viiside ning maailmast ja selles leiduvate inimeste piltide (kujundite) olemasolus.

Teadvus on sotsiaalne, need. moodustub ja avaldub ainult selles ühistegevus inimestest. K. Marxi sõnul on teadvus "algusest peale sotsiaalne toode ja jääb selliseks seni, kuni inimesed üldse eksisteerivad." Ajalugu kuulsaga kirjanduslik tegelane Robinson Crusoe kinnitab selle teesi õigsust. Et säilitada oma inimlikkust (sotsiaalselt ja vaimne tunne) välimus, Robinson vaja reede nagu kaasvõitleja tema elus. Teadvuse sotsiaalse olemuse tõsiasja kinnitasid ka kuulsad katsed pimekurtide lastega, mis viidi 70. aastatel Moskva ülikoolis läbi Nõukogude teadlaste A. I. Meštšerjakovi, S. I. Sokoljanski, E. V. Ilyenkovi ja teiste teadlaste juhtimisel.

Teadvus on subjektiivne need. selle omadused määravad suuresti inimese kui vaimse elu subjekti individuaalsed omadused (vanus, sugu, sotsiaalne staatus, varaline seisund jne). Kõik see mõjutab tekkivates kujundites aktiivselt mõtlemisstiili, maailma tajumise iseärasusi (näiteks temperamenti), emotsionaalse ja ratsionaalse suhet. Teadvus on reaalsus, mis eksisteerib ainult meis endis ainult meiega, mitte meist sõltumatult. See on alati inimese enda kogemuse, tema rõõmude ja kannatuste üldistus. Sellega seoses väljendas F. M. Dostojevski väga sügavat mõtet, et kannatused on teadvuse ainus põhjus ja inimese vaimsus. Kannatused reeglina mööduvad, kuid elus kannatatu jääb inimesega igaveseks ja on kohal tema vaimses kogemuses.

Teadvusel on objektiivne-praktiline iseloom. Teadaolevalt ei saa inimmõtet näha ühegi mikroskoobiga, isegi kõige täiuslikumaga. F. Engelsi sõnul ei ole selles “aineterakestki”. Teadvus avaldub aga endiselt pidevalt inimtegevuse tegudes ja saadustes. See avaldub protsessi käigus objektistamine, need. subjektiivse reaalsuse muutmine objektiivseks, materiaalseks reaalsuseks. Objektistamine on inimese kehastus oma "minast", luues uue, objektiivne maailm praktika käigus selle erinevates vormides. Selles "olematus" maailmas teadvus hääbub, minnes teise - materiaalsesse vormi. Nii loob inimene teise maailma – kultuurimaailma. vastu, deobjektiivsus on selle kogemuse ammutamine inimese poolt, mis on justkui objektidesse (näiteks raamatutesse) “peidetud”, neisse jäädvustatud.

Mis puudutab päritolu teadvus, siis on teadus oma päritolu fakti veenvalt tõestanud, kuna kinnistub aine liikumise sotsiaalne vorm. Teadvuse tekkimist valmistas ette eluvormide areng Maal. Kuid ilmselt ei saa tähelepanuta jätta kosmilise iseloomuga tegureid. See idee on ellu viidud eelkõige Teilhard de Chardini teoses “Inimese fenomen”. Selles väljendas filosoof ideed, kuidas nn "kosmilise kiirtee" raames tekkisid teadvuse elemendid, moodustus elu ja psüühika, ilmus teatud Maa Vaim jne. Selles mõttes on mateeria Teilhardi sõnul "vaimu ema" ja vaim ise on "aine kõrgeim olek".

Katse seletada teadvuse tekkimist loomulike põhjustega tegi Demokritos. Ta uskus, et see juhtus ennekõike inimeste kollektiivse eluviisi, tööriistade ja tule kasutamise mõjul. Teadvus kujunes mõju all sotsiaalsed vajadused, need. inimeste vajadused ellujäämiseks ja ühiskonna edasiseks parandamiseks.

18. sajandi prantsuse materialistid. keskendunud teadvuse mõistmisele kui lõpuks looduse evolutsioon. Nende arvates on inimene nagu täiuslik kell ja aju on selle kõige olulisem mehhanism. Kuid aju pole lihvinud mitte ainult loodus, vaid ka inimeste sotsiaalne kogemus, nende rahvaharidus. Tänu keelele ja teadmiste kogunemisele sai inimene sotsiaalseks eluks võimeliseks ja temast sai kõige täiuslikum elusolend.

Üks esimesi, kes püüdis selgitada teadvuse kujunemise protsessi, oli G. Hegel. Tema arvates tekib see ajal tegevused inimesed omastades "absoluutse idee" omamoodi universaalse Vaimuga. Saksa filosoof paljastas selle teesi orja ja isanda suhete näitel. Ori teeb asju ja peremees ainult tarbib neid. Selle tulemusena moodustub ori ja ta saab võimu asjade ja isegi... peremehe üle. Lõppude lõpuks viib meistri tarbimisviis tema vaimse allakäiguni. Selle tulemusena kaotab peremees oma inimlikud omadused ja ori omandab need, sealhulgas arendab oma vaimset maailma.

F. Engels töötas oma teoses “Töö roll inimahvi inimeseks muutumise protsessis” välja nn. antropogeneesi tööteooria ja teadvuse päritolu. Ta nimetas selle protsessi kõige olulisemateks järgmised punktid.

Esiteks ajal loomulik evolutsioon inimesed moodustasid bioloogiline teadvuse eeldused. Nende hulka kuulus Engels ennekõike püsti kõndimine, käe vabastamine objektidega manipuleerimiseks, piisav aju maht ja visuaal-kujundliku (“elementaarse”) mõtlemise olemasolu.

Vajaduse mõjul õppis inimene töötama, need. valmistada tööriistu ja kasutada neid eesmärgipäraselt looduse muutmiseks. Töö käigus hakkas inimene saama teavet ja teadmisi välismaailma kohta. Engelsi sõnul arenes inimmõistus välja siis, kui inimene “õppis” töötama. Pealegi on kõik meeled ja kogu inimpsühholoogia võlgu oma "isana" töötada. Tegelikult lõi töö inimese.

Esimeste inimeste evolutsiooni ja ühise tegevusega kõne(esialgu näoilmete ja žestide näol) kui inimestevahelise suhtluse protsessi. Moodustatud keel kompleksse märkide kogumina, “teise signaalisüsteemina” (I.P. Pavlov), välismaailma kohta teabe kandjana ja hoidjana. Keel on väljendusviis inimese mõte ja selle säilitamine ehk G. Hegeli sõnadega "mõtlemise keha". Keel on sama iidne kui teadvus ise.

F. Engels jõudis oma töös järeldusele, et kollektiiv tööd ja sõnastada kõne olid peamised tegurid ja edasiviiv jõud inimteadvuse tekkimine ja areng. Ta märkis ka muude tegurite – tule taltsutamise, liha tarbimise, algloomade – olulist rolli moraalinormid inimeste käitumises.

Mis puutub religiooni, siis selles lahendatakse teadvuse tekke küsimus maailma ja inimese tekkimise protsessi üldise selgituse kontekstis.

Teadvuse sotsiaalne olemus, mida eespool mainisime, avaldub eelkõige selles funktsioonid. Nende hulka kuuluvad ennekõike hariv funktsiooni. Selle abil kujundab inimene ümbritsevast maailmast ideaalseid pilte, luuakse pilt sellest maailmast. Tegelikult on see teadvuse põhifunktsioon. See on kõige enam arenenud tänapäeva inimesel.

Eesmärkide seadmine funktsioon hõlmab inimese enda tegevuse ja ideaalide eesmärkide väljatöötamist, tuleviku ennustamist, selle kujundite ja piltide (ka mõnikord illusoorsete, utoopiliste) loomist. Eesmärk määrab sarnaselt seadusega inimeste tegevused ja teod ning võimaldab neid planeerida.

Reguleerivad funktsioon tähendab, et teadvus ja selle “produktid” (tunded, ideed, ideaalid jne) mõjutavad aktiivselt inimeste ja sotsiaalsete rühmade vahelisi suhteid. Seega tundub teadvus tungivat ühiskondlikku ellu ja on selles kohal. Ideed muutuvad K. Marxi sõnade kohaselt “materiaalseks jõuks”, kui nad valdavad inimmassi ja peegeldavad nende huve.

Teadvus on ka viis saateid(ülekanded) sotsiaalne kogemusühistegevustesse sisenemine. See ilmneb teadmiste ja mõtteviiside, tehnikate ja inimtegevuse reeglite kujul.

Teadvuse sotsiaalne olemus avaldub ka selles, et see teema on isik, kes ei tegutse mitte üksi, vaid kollektiivselt sotsiaalse olendina. Inimene omandab oma teadvuse alles siis, kui ta on kaasatud kultuurimaailma, mis on inimkonna totaalse kogemuse kehastus ja hoidja.

Teadvuse vahetu kandja on eraldiseisev inimene (indiviid). Mõtlemine eksisteerib alati ainult kui individuaalne mõtlemine palju miljardeid minevikku, praegusi ja tulevasi inimesi. Üksikisiku vaimne maailm on tavaliselt ainulaadne ja sageli täiesti arusaamatu. "Inimese kolju," kirjutas K. Marx, on "immutamatu kindlus". Sellega seoses ei saa mainimata jätta hariduse erilist rolli ja selle keerukust, kuna iga õpilase puhul on vaja rakendada individuaalset lähenemist, võttes arvesse tema elukogemust, meeleseisundit ja muid asjaolusid.

Samas teadvus üksikisikud Tänu keelele saab sellest ikkagi kogu ühiskonna omand. Selle tulemusena moodustub avalikku teadvust nagu mõned kollektiivne meel selle erinevates vormides – religioon, moraal, kunst jne. Sotsiaalne teadvus on väga keerulise struktuuri ja avaldumisvormidega ning on ajalooprotsessis väga aktiivne tegur.

Paljastav teadvuse tunnused inimliku mõtteviisina tõstame esile järgmise.

Inimteadvus eeldab kohalolekut kontseptuaalne mõtlemine. See on maailma kaudne ja üldistatud peegeldus, mis annab inimesele teadmisi selle maailma objektide olulistest aspektidest ja omadustest. Mõtlemine on mõistete toimimine. Mõiste all mõistetakse mõtet, mis peegeldab sõnade abil maailma objektide ja nähtuste üldisi ja peamisi (olemuslikke) omadusi, näiteks “laud”, “puu”, “inimene” jne. Inimestel on mõtlemisprotsess suhteliselt iseseisev tegevusliik ja isegi elukutse (teadlased, kirjanikud jne). Inimmõistus on vastavalt E. Fromm,"võime tungida läbi aistingutes meile antud nähtuste pinna ja mõista selle taga olevat olemust." Tänu mõistusele näeb inimene muidugi kaugemale kui kõige valvsam kotkas. Ta näeb, sest suudab isegi mõelda nähtamatuks maailmad ja protsessid. Ta näeb, sest ta paljastab selle, mis on vaatluse eest varjatud ega jää pinnale – sisemised protsessid, asjade seadused ja mustrid jne. Inimene näeb ka väga kaugele, sest selles aitavad teda täiustatud tehnilised seadmed, näiteks elektronmikroskoop, teleskoop ja muud seadmed.

Inimese refleksiooniprotsess kannab alati, nagu eespool märkisime, eesmärkide seadmine iseloomu. See väljendub oskuses luua eesmärke oma praktilise tegevuse objektide ideaalsete kujutistena. Tänu teadvuse olemasolule saavutab inimene oma eesmärgid “teadlikult”, s.t. esemeid ja nähtusi puudutavate teadmiste abil. Inimesel võib peas olla mitte ainult kujutlus olevikust, vaid ka tulevikupilt, mis aitab tal mingil määral kaitsta end pimesi tegutsemise eest, kasutades “katse-eksituse” meetodit. K. Marx kirjutas selle kohta nii: “Ämblik teeb kuduja tegevust meenutavaid operatsioone ja mesilane oma vaharakkude ehitusega paneb nii mõnelegi inimarhitektile häbi. Kuid ka kõige hullem arhitekt erineb parimast mesilasest juba eos selle poolest, et enne vaha raku ehitamist on ta selle juba pähe ehitanud. Sünnitusprotsessi lõpus saadakse tulemus, mis oli inimese meeles juba selle protsessi alguses, s.t. täiuslik."

Inimestel, erinevalt loomadest, iseloomu peegeldused. On ilmne, et loomade psüühika on keskendunud pakkumisele kohanemisvõimeline tegevused seoses väliskeskkonnaga. Vastupidi, inimteadvus on suunatud eelkõige teenimisele transformatiivne tegevused. Tegevuse iseloom määrab peegelduse olemuse. Seetõttu on üldiselt aktsepteeritud, et inimese teadvus on aktiivne Ja loominguline iseloomu. See on otseselt seotud inimeste maailma muutumise protsessidega. Selles mõttes, V. I. Lenini sõnade kohaselt, „inimteadvus mitte ainult ei peegelda objektiivne maailm, vaid ka loob selle.

Aktiivsuse ja loovuse omadus, mille oleme nimetanud, tähendab ka seda, et teadvuse abil ei loo inimene ainult tehisasjade maailma. Ta loob ka ideede ja kujundite maailma, sealhulgas selliseid, millele tegelikult ei vasta midagi, näiteks sfinksi idee ja kujutlus. Teadvus, olles aktiivne ja loov (loov), võib mõnikord tunduda reaalsusest “eemaldavat”. Selle tulemusena tekivad fantastilised, illusoorsed kujutised, näiteks kentauri kujutis, luulud ja massiillusioonid, nagu kommunistlik idee jne. Kõik see on justkui kollektiivsed hallutsinatsioonid, peegeldava moonutused. protsessi. Loomulikult on neil kõigil loomulikud ja mitmekesised põhjused.

Teadvuse kui erilise “vaimumaailma” spetsiifilisus ei tähenda sugugi selle absoluutset (täielikku) vastandumist mateeriale kui asjade maailmale. Selline vastandamine on võimalik vaid mentaalselt, olulise filosoofilise küsimuse raames teadvuse ja mateeria vahekorrast. Tegelikkuses endas ja inimtegevuse käigus on selline vastandamine vaevalt õigustatud. Teadvus ja mateeria transformeeruvad pidevalt üksteiseks (näiteks kunstiteoseid luues), teravaid piire nende vahel ei ole. Need piirid on tinglikud ja voolavad, mitte nii selgelt määratletud, nagu mõnes rõhutati filosoofilised õpetused(Platon, G. Hegel jt).

1. Teadvus ja mateeria. Mõisted "ideaal" ja "teadvus"

Teadvuse ja olemise suhet paljastades tuleks öelda aju rolli kohta välismaailma peegeldamisel. Aju välimus oli teadvuse tekkimise üks olulisemaid eeldusi. Inimese aju on väga keeruline struktuur, mis kontrollib inimese vaimset aktiivsust. Ajutegevus on teadvuse füsioloogiline alus. Aju ise on inimese pikaajalise bioloogilise ja sotsiaalse evolutsiooni produkt. Iga selle kaks poolkera vastutavad teatud eest vaimsed funktsioonid: vasak - ratsionaalseks mõtlemiseks, parem - maailma kujutlusvõimeliseks tajumiseks. Mida kaasaegne ajuteadus veel teab?

Vastsündinu aju kaalus umbes 350 g, täiskasvanutel - umbes 1300-1400 g, mõnel - kuni 2000 g. äärmiselt keeruline struktuur Aine sisaldab umbes 40–50 miljardit rakku (neuronit), millest igaühel on kontaktid ligikaudu 10 tuhande oma naabriga. Tavaelus toimib vaid umbes 15 protsenti rakkudest ja ülejäänud moodustavad omamoodi reservi. Tavaline aju on võimeline salvestama teavet, mis võrdub ligikaudu viiesaja Encyclopedia Britannicaga, mis koosneb 33 köitest. Inimese aju neuronite võrk on ligikaudu 1500 korda keerulisem kui kogu maakera telefonivõrk.

Kindlasti tuleks aga rõhutada, et mitte aju ei mõtle, vaid inimene aju abil. Aju on ainult vahend mõtlemiseks. Filosoofia ja teaduse ajaloos on mõnikord väljendatud ideid teadvuse oletatavast sõltumatusest ajust, mentaalsest füsioloogilisest ja nende näiliselt eraldatud olemasolust. Sel juhul räägime mõistest "psühhofüüsiline parallelism", mis oli teatud levikuga 18.-19. sajandil. Vastupidi, vene teadlased - I. M. Sechenov, I. P. Pavlov jt töötasid välja doktriini inimese psüühika füsioloogilistest alustest, selle refleksiivsest (peegeldavast) olemusest. Selgus ja veenvalt näidati, et vaimne ja füsioloogiline on ajutegevuses kaks taset (kõrgem ja madalam). Inimese psüühika sõltub otseselt nii tema füsioloogiast (näiteks tema pärilikud andmed) kui ka sotsiaalsest keskkonnast (näiteks vaba aja olemasolust, elatustasest jne).

20. sajandil hämmastavate saavutuste lainel teaduse ja tehnoloogia areng Loodi arvutid, mis täidavad mitmeid keerulisi inimese vaimseid funktsioone. Hakati arutlema küsimuse üle, kas nn. tehisintellekt" Kas masin suudab mõelda? Nendele küsimustele saab lühidalt vastata järgmiselt.

Muidugi on arvuti võimeline tegema paljusid toiminguid, palju kiiremini kui inimene. Kuid ikkagi ei saa masin kunagi inimest asendada ja see on point. Esiteks, Masin töötab alati inimese poolt sinna pandud programmi järgi. Masin on F. Engelsi sõnutsi omamoodi “mallskeem” ja seda ei iseloomusta loovus, s.t. põhimõttelise uudsuse loomine. Teiseks Masinal, erinevalt inimesest, ei ole sensoor-emotsionaalset suhtumist maailma. Ta ei tunne kujutlusvõimet ja fantaasiat, armastust ega viha, ta ei tea, kuidas muretseda. Masin, isegi väga arenenud, ainult kopeerib ja jäljendab inimese mõtlemisprotsessi, kuid ei täida seda täielikult. Ta on ainult olemas relv inimene ja seega ka tema allpool teda, ta on oma looja võimuses.

Mõistet "ideaalne" kasutatakse sageli teadvuse kirjeldamiseks. Filosoofias on sellel pisut teistsugune tähendus kui igapäevaelus ja kunstis, Kus Ideaali all mõistetakse tavaliselt objekti täiuslikkuse (elegantsi) astet.

Ideaaliprobleemi määratles esmakordselt Platon oma õpetuses "ideede maailmast". See teema oli G. Hegeli töödes põhjalikult läbi mõeldud. Filosoofilises idealismis peetakse ideaali tavaliselt kogu reaalsuse aluseks ja loojaks.

Kaasaegse teadusfilosoofia seisukohalt tajutakse ideaali kui subjektiivne reaalsus mille on loonud inimene oma teadvuse kui aju omaduse abil. See kontseptsioon paljastab inimese ainulaadse loomingulise olemuse, tema loomisvõime uus Maailm, vastandina "asjade maailmale". Ideaal on justkui olemas teine ​​olend(teine, uus olend) mateeriast, selle "muundunud" (muutunud) vormist, mis on loodud teadvuse abil. Lühidalt öeldes on ideaal mateeria "topelt" ("asendaja"), selle immateriaalne kopeerida.

Ideaalimaailm hõlmab aistinguid ja emotsioone, kujutlusvõimet ja fantaasiat, kontseptsioone ja ideid, ideid, ideaali jne. Ideaaliks on inimese loodud ja välist maailma peegeldav sensoorsete ja mentaalsete kujundite maailm. See maailm ei sisalda ainult pilte sellest, millest Seal on. See sisaldab ka pilte sellest, mida vaja inimesele. Pole üllatav, et ideaali struktuuris on eriline roll ideaalne omamoodi eeskujuna inimese kõrgeim eesmärk.

K. Marxi definitsiooni kohaselt "...ideaal pole midagi muud kui materjal, mis on siirdatud inimese pähe ja muudetud selles." Mõistet "siirdatakse" tuleks siin mõista kui "peegeldatud" ja "muundatud" - nii, nagu see on kujutatud inimese peas kujutiste, mõistete jne kujul.

Ideaal on inimese loomuliku ja sotsiaalse korralduse produkt. Eespool mainitud psühholoogide A. I. Meštšerjakovi ja S. I. Sokoljanski tööd näitasid, et ideaal kujuneb ainult ühiskonnas ja tegevuse kaudu ning ei ole inimese kaasasündinud omadus. Selle kujunemise peamiseks tingimuseks saab olla ainult inimese aktiivne osalemine objektiivsetes ja praktilistes tegevustes, kultuurimaailmas kui inimkonna kogukogemuse kehastuses. Ilma selle kõigeta jääb inimene inimestele lihtsalt “kandidaadiks”, s.t. arenemata olend, loodusmaailma lisand.

Ideaal on inimese oluliste jõudude väga oluline element. “Vaimumaailma” tulekuga tekkisid põhimõtteliselt erinevad maailma arenguallikad, mida looduses varem polnud. Selle tulemusena hakkas maailma edasine areng järk-järgult omandama kontrollitud iseloom ja kõrge dünaamilisus ning inimene on muutunud olude orjast uue – tehismaailma loojaks.

Ideaali mõiste iseloomustab inimese teadvust reflekteerimisprotsessi tulemuste seisukohast, mis ühel või teisel kujul valatakse ideedeks, kujunditeks, ideedeks jne. Mis puutub mõistesse "teadvus", siis see iseloomustab seda. inimene ja tema tegevus teiselt poolt. Just nimelt tema praktilise tegutsemise ja rahu loomise oskuse seisukohalt asja teadmisega. Teisisõnu, Teadvus on inimtegevuse ratsionaalsuse sünonüüm. Seda mõistet kasutatakse ka üldise ajaloolise protsessi iseloomustamiseks. See näitab kõrge vaimse komponendi olemasolu inimeste tegevuses, näiteks teadlikkust poliitilisest protsessist, suhtumist loodusesse jne. Vastupidi, teadvuse puudumine viitab inimeste tegevuse spontaansusele, selle ebamõistlikkusele. Kohusetundlikkus on näitaja, mis näitab, kui palju suudavad inimesed ümbritseva maailma kohta teadmiste abil oma tegevust kontrollida. Teadvuse probleem on probleem inimteadvuse muutmisel reaalseks ja aktiivseks jõuks kogu ajaloolises protsessis.

Seega iseloomustab teadvuse olemasolu inimest kui olendit, kes on võimeline selles maailmas arukalt ja loovalt tegutsema. Teadvus loob vajalikud eeldused inimese kui teadva ja ennast tundva olendina kinnistumiseks siin maailmas.

Tekkivat teadvuse kontseptsiooni kasutas idealistlik filosoofia. Augustinus (IV-V sajand pKr) andis teadvusele idealistliku varjundi. See hinge teadmine iseendast on sisemine kogemus, mis erineb põhimõtteliselt kogemusest, mida välised meeled inimesele annavad. Teoloog Augustinuse jaoks tähendas hinge tundmine Jumala tundmist – tegevust mitte iga inimese jaoks, vaid ainult valgustatud, Jumalale lähedase jaoks.

Ideid hinge ja selle funktsioonide kohta iidsed ajad asendati keskajal kristliku filosoofia ja ideoloogia peaaegu täieliku domineerimisega ning kõik säilinud psühholoogilised ideed omandasid religioosse varjundi. Usk muutub teadmistest kõrgemaks, igasugune kogemusel põhinev teadmine loodusest ja hingest ei tule nüüd kõne alla.

Tasapisi ajalooline areng toob kaasa soovi saada kogemustest uusi teadmisi. 13. sajandi inglise filosoof Roger Bacon (umbes 1214-1294) uskus, et ilma kogemuseta ei saa millestki piisavalt aru. Tõsi, hinge eksperimentaalsest teadmisest pole me veel rääkinud. Hinge empiirilise teadmise aluse pani Francis Bacon (1561-1626).

Just F. Bacon lõpetab oma teostega psühholoogia kui hingeteaduse etapi ja alustab uut, kui psühholoogiat esitletakse teadvuseteadusena. Ta kutsub üles loobuma tühjadest hinge olemuse uurimisest ja liikuma edasi selliste nähtuste käsitlemisele, mida meie ajal nimetatakse psüühilisteks.

17. sajandil sündis tänu Renaud Descartes’i teooriatele psühholoogia, mis põhines teadvuse ideel. "Ma mõtlen, järelikult olen olemas (cogito ergo sum), " ütles Renaud Descartes. Ja mõelda ei tähenda tema arvates mitte ainult mõistmist, vaid ka ihaldamist, kujutlemist, tunnetamist. Need Descartes’i väited sisaldavad põhipostulaati, millest 19. sajandi lõpu psühholoogia lähtuma hakkas – postulaati, mis väidab, et inimese enda teadvus on esimene asi, mille inimene endas avastab.

See kontseptsioon andis psühhofüüsilisele probleemile erilise kiireloomulisuse, s.t. vaimsete ja füsioloogiliste (närvi)protsesside vahekorra probleem. Kehaliste funktsioonide selgitamiseks võttis Descartes kasutusele refleksi mõiste. Refleksi olemus Descartes'i järgi seisneb selles, et välismõjud kanduvad tänu “loomavaimudele” mööda närve ja tekitavad teatud lihastes pinget, mis esindab keha tegevust. Descartes peab keha masinaks, mille töö allub materiaalsetele seadustele ja ei nõua hinge kaasamist.

Descartes püüdis sel viisil seletada sensatsioonide, assotsiatsioonide, kirgede tekkimist, kuid levitada oma refleksi ahel Ta ei suutnud sooritada kõiki vaimseid tegevusi. Teadvust defineeriti sel ajal kui inimese võimet mõelda, tunda, millegi poole püüelda, midagi ihalda. Psühholoogia põhiülesanne on teadvuse seisundi ja sisu analüüsimine.

R. Descartes’i ideid arendati edasi, sh. inglise filosoofi John Locke'i töödes, kes aitas kaasa sisekaemuse (sõna otseses mõttes "sisse vaatamise") meetodi väljatöötamisele, mida pikka aega peeti ainsaks psühholoogia meetodiks. Selle põhieelduseks on, et teadmised ei saa tekkida iseenesest, puuduvad kaasasündinud ideed, kõik ideed ja kontseptsioonid tulenevad kogemusest.

Kogemuste põhjal mõistab J. Locke kõike, mis täidab inimese hinge tema individuaalse elu jooksul. Kogemuse sisu ja selle struktuur koosnevad filosoofi tuvastatud elementaarsetest komponentidest üldmõiste"ideed". Locke nimetas ideedeks, aistinguteks ja kujunditeks, tajudeks ja mäluseisunditeks, üldmõisteid ja afekti-tahtelised seisundid.

Locke’i järgi sünnib inimene tühja paberilehega sarnase hingega, millele alles elu jooksul loob välismaailm oma mõjudega mustreid. Väliskogemuses omandatud sensoorsed ideed toimivad erilise lähtematerjalina sisemised tegevused hinged. See eriline tegevus hinge võime, mida Locke nimetab peegelduseks, on hinge võime pöörata pilk oma seisundile.

19. sajandil arenes psühholoogia kiiresti ja levis arenenud riikides, kuna see näitas oma praktilist elujõulisust sotsiaalselt oluliste probleemide mõistmisel ja lahendamisel. Mõiste “teadvus” jääb aga suuresti kirjeldavaks, ebaselgeks, võimaldades mitmetähenduslikku, subjektiivset tõlgendamist.