13.3. Inimene ja kultuur. Kultuur ja isiksuse kujunemine
Kultuuri keskne kuju on inimene, sest kultuur on inimese maailm. Kultuur on inimese vaimsete ja praktiliste võimete ja potentsiaalide arendamine ning nende kehastamine inimeste individuaalses arengus. Läbi inimese kaasamise kultuurimaailma, mille sisuks on inimene ise kogu oma võimete, vajaduste ja olemisvormide rikkuses, realiseerub nii indiviidi enesemääramine kui ka tema areng. Mis on selle kasvatamise põhipunktid? Küsimus on raske, kuna need tugevad küljed oma spetsiifilise sisu poolest on ainulaadsed, olenevalt ajaloolistest tingimustest.
Kõige olulisem punkt selles protsessis – arenenud eneseteadvuse kujunemine, s.o. oskus adekvaatselt hinnata mitte ainult oma kohta ühiskonnas, vaid ka oma huve ja eesmärke, oskus planeerida oma eluteed, hinnata realistlikult erinevaid elusituatsioonid, valmisolek ellu viia ratsionaalset käitumisvalikut ja vastutust selle valiku eest ning lõpuks oskust oma käitumist ja tegevust kainelt hinnata.
Arenenud eneseteadvuse kujundamise ülesanne on äärmiselt keeruline, eriti kui arvestada, et eneseteadvuse usaldusväärne tuum võib ja peaks olema maailmavaade kui omamoodi üldine orienteeriv printsiip, mis aitab mitte ainult mõista erinevaid konkreetseid olukordi, vaid ka oma tulevikku planeerida ja modelleerida.
Mõtteka ja paindliku vaatenurga loomine, mis esindab olulist kogumit väärtusorientatsioonid, omab erilise koha indiviidi eneseteadvuses, tema enesemääratlemises ning iseloomustab samas ka indiviidi kultuuritaset. Suutmatus sellist perspektiivi konstrueerida ja arendada on enamasti tingitud indiviidi eneseteadvuse hägustumisest ja usaldusväärse ideoloogilise tuuma puudumisest selles.
Selline suutmatus toob sageli kaasa kriisinähtused inimarengus, mis väljenduvad kuritegelikus käitumises, äärmise lootusetuse meeleoludes, kohanematuse erinevates vormides.
Inimlike tegelike eksistentsiprobleemide lahendamine kultuurilise arengu ja enesetäiendamise radadel eeldab selgete ideoloogiliste suuniste väljatöötamist. Seda olulisem on see, kui arvestada, et inimene pole mitte ainult aktiivne, vaid ka ennast muutev olend, ühtaegu nii subjekt kui ka oma tegevuse tulemus.
Haridus mängib isiksuse kujunemisel olulist rolli, kuid hariduse ja kultuuri mõisted ei kattu täielikult. Haridus tähendab enamasti märkimisväärse teadmistepagasi, inimliku eruditsiooni omamist. Samal ajal ei sisalda see mitmeid selliseid olulisi isiksuseomadusi nagu moraalne, esteetiline, ökoloogiline kultuur, suhtluskultuur jne. Ja ilma moraalsete alusteta võib haridus ise osutuda lihtsalt ohtlikuks ning hariduse poolt arendatud mõistus, mida ei toeta tundekultuur ja tahtevaldkond, võib olla kas viljatu või ühekülgne ja isegi puudulik.
Sellepärast hariduse ja kasvatuse ühtsus, arenenud intelligentsuse ja moraalipõhimõtete ühendamine hariduses, humanitaarõppe tugevdamine kõigi süsteemis. õppeasutused koolist akadeemiasse.
Järgmised juhised isikukultuuri arendamisel on vaimsus ja intelligentsus. Vaimsuse mõistet meie filosoofias peeti kuni viimase ajani oluliseks vaid idealismi ja religiooni raamides. Nüüd saab selgeks, et selline vaimsuse mõiste ja selle rolli tõlgendus iga inimese elus on ühekülgne ja puudulik. Mis on vaimsus? Vaimsuse peamine tähendus on olla inimene, s.t. ole teiste inimeste suhtes inimlik. Tõde ja südametunnistus, õiglus ja vabadus, moraal ja humanism – see on vaimsuse tuum. Inimese vaimsuse antipood on küünilisus, mida iseloomustab põlglik suhtumine ühiskonna kultuuri, selle vaimsetesse ja moraalsetesse väärtustesse. Kuna inimene on üsna keeruline nähtus, siis meid huvitava probleemi raames saame eristada sisemist ja välist kultuuri. Viimasest lähtuvalt esitleb inimene end tavaliselt teistele. Kuid juba see mulje võib olla petlik. Mõnikord võib väliselt rafineeritud kommete taga peituda küünik, kes põlgab inimliku moraalinorme. Samas võib inimesel, kes oma kultuurse käitumisega ei hoobelda, olla rikkalik vaimne maailm ja sügav sisekultuur.
Meie ühiskonnas kogetud majanduslikud raskused ei saanud jätta endast märku vaimne maailm isik. Konformism, põlgus seaduste ja moraalsete väärtuste vastu, ükskõiksus ja julmus – kõik need on ükskõiksuse viljad ühiskonna moraalse vundamendi suhtes, mis on toonud kaasa laialdase vaimsuse puudumise.
Tingimused nende moraalsete ja vaimsete deformatsioonide ületamiseks on terves majanduses ja demokraatlikus poliitilises süsteemis. Selles protsessis ei oma vähematki tähtsust laialdane tutvumine maailmakultuuriga, kodumaise kunstikultuuri uute kihtide, sealhulgas välisvene keele mõistmine, ning kultuuri kui ühiskonna vaimse elu ühtse mitmemõõtmelise protsessi mõistmine.
Pöördugem nüüd "intelligentsuse" mõiste juurde, mis on tihedalt seotud vaimsuse mõistega, kuigi sellega ei kattu. Tehkem kohe reservatsioon, et intelligents ja intelligents on erinevad mõisted. Esimene hõlmab inimese teatud sotsiaalkultuurilisi omadusi. Teine räägib tema sotsiaalsest staatusest ja saadud eriharidusest. Meie arvates intelligentsus eeldab kõrge taseüldine kultuuriline areng, moraalne usaldusväärsus ja kultuur, ausus ja tõepärasus, omakasupüüdmatus, arenenud kohuse- ja vastutustunne, lojaalsus oma sõnale, kõrgelt arenenud taktitunne ja lõpuks see keeruline isiksuseomaduste sulam, mida nimetatakse sündsuseks. See omaduste kogum pole muidugi täielik, kuid peamised on loetletud.
Isikliku kultuuri arendamisel on suur koht antud suhtluskultuurile. Suhtlemine on inimese elu üks olulisemaid valdkondi. See on kõige olulisem kanal kultuuri edasiandmiseks uuele põlvkonnale. Lapse ja täiskasvanute vahelise suhtlemise puudumine mõjutab tema arengut. Kiire tempo kaasaegne elu, kommunikatsioonide areng, suurte linnade elanike asustusstruktuur viivad sageli inimese sunniviisilise isoleerimiseni. Infotelefonid, huviklubid, spordisektsioonid - kõik need organisatsioonid ja asutused mängivad väga olulist positiivset rolli inimeste konsolideerimisel, inimese loome- ja paljunemistegevuseks nii olulise mitteametliku suhtluspiirkonna loomisel ning stabiilse vaimse struktuuri säilitamisel. üksikisikust.
Suhtlemise väärtus ja tõhusus kõigis selle tüüpides - ametlik, mitteametlik, perekondlik suhtlus jne. – sõltuvad otsustaval määral suhtluskultuuri põhinõuete täitmisest. Esiteks on see lugupidav suhtumine inimesesse, kellega suhtlete, soovi puudumine temast kõrgemale tõusta, veel vähem avaldada talle oma autoriteediga survet, et näidata oma üleolekut. See on võime kuulata ilma vastase arutluskäiku katkestamata. Dialoogikunsti tuleb õppida, see on tänapäeval eriti oluline mitmeparteisüsteemi ja arvamuste pluralismi tingimustes. Sellises olukorras muutub eriti väärtuslikuks oskus oma seisukohta rangelt järgides rangeid loogikanõudeid tõestada ja põhjendada ning sama loogiliselt ilma ebaviisakate rünnakuteta oma vastaseid ümber lükata.
Liikumine humaanse demokraatliku ühiskonnasüsteemi poole on lihtsalt mõeldamatu ilma otsustavate muutusteta kogu kultuurihoones, sest kultuuriline progress on üldiselt sotsiaalse progressi üks olulisi tunnuseid. Seda olulisem on see, kui arvestada, et süvenev teaduslik ja tehnoloogiline progress tähendab iga inimese kultuuritasemele esitatavate nõudmiste suurenemist ja samal ajal selleks vajalike tingimuste loomist.
Sõnale "kultuur" on peaaegu võimatu anda ühemõttelist määratlust. See termin võib kehtida mis tahes eluvaldkonna kohta. Tavamõistes saab kultuur eksisteerida eranditult tsiviliseeritud ühiskonnas, kuid tegelikkuses on olukord mõnevõrra keerulisem. Tasub meeles pidada, et igal riigil on oma traditsioonid ja käitumisreeglid. Isegi primitiivsel ühiskonnal on oma kultuur. Seda terminit saab kasutada linna- ja maaelu erinevuste määratlemiseks.
Kultuur ja isiksus on üksteisega lahutamatult seotud. Need on kaks osa ühest tervikust. Inimesed on need, kes loovad kultuuri, mis omakorda mõjutab neid. See on protsess pidev täiustamine ja uuendused. Isiksus on kultuur. Inimene täiustab seda pidevalt vastavalt ühiskonna ja ajastu nõuetele. Kultuur omakorda kujundab inimese iseloomu ja muudab ta sotsialiseeritumaks. See eeldab teatud reegleid, ilma milleta ei saa ükski kogukond eksisteerida.
Kultuur ja isiksus on üsna keeruline teadusvaldkond, mida saab kujutada struktuuri kujul. Inimene võib kultuuriga seoses mängida mitut rolli. Vaatame neid kõiki.
Isiksus on kultuuri produkt. See tähendab, et ainult inimene, kes on omandanud kõik oma ühiskonna traditsioonid, reeglid ja väärtused, saab olla ühiskonna ja oma aja jaoks adekvaatne.
Indiviid toimib ka kultuuri tarbijana. See tähendab, et inimene valmiskujul, enamasti stereotüüpide kujul, assimileerib keelt, traditsioone, norme, teadmisi jne.
Isiksus on kultuuri tootja. Inimene on see, kes loob, mõtleb ümber, täiendab, täiustab ja tõlgendab
Isiksus on omamoodi kultuuri edasikandja. Inimene annab oma väärtusi, prioriteete, traditsioone ja reegleid edasi oma lastele ja oma lähiümbrusele.
Isiklik kultuur on selle jaoks vajalik element edukas sotsialiseerimine individuaalne. Laps hakkab omandama teadmisi ja reegleid, millega vanemad teda aitavad. Seega muutub inimene adekvaatseks tema ühiskonnas aktsepteeritud kultuuriga. Indiviid assimileerib teatud komplekti ja kujuneb isiksusena. Alles pärast seda saab ta ühiskonnas edukalt toimida.
Nagu mainitud, on kultuur ja isiksus kaks asja, mis on sotsialiseerumiseks vajalikud. Mõelgem, milliseid eluvaldkondi mõjutab kultuuriline areng.
Esiteks omandab Isiksus oskused just teatud reeglite ja normide assimileerimise kaudu. Samas mõjutab inimese kultuur võimet oma tegevust hinnata ja eesmärke seada.
Teiseks suhtlussfäär. Inimene ei saa suhelda konkreetse ühiskonna liikmetega, teadmata nende traditsioone, reegleid ja norme.
Eneseteadvuse sfääri jaoks on olulised ka kultuur ja isiksus ning nende koosmõju. Sel juhul tekib oma “mina” kujunemine ja arusaam oma sotsiaalsest rollist.
Kokkuvõtteks võib öelda, et igal inimesel on oma eriline kultuur, mis on kujunenud tema keskkonna mõjul. Inimene hakkab reegleid ja traditsioone valdama juba imikueas. Kultuur ei ole lihtsalt tsiviliseeritud ühiskonna märk, vaid termin teatud rühmade püsivate erinevuste kohta. See võib viidata linna- või maaelu traditsioonidele, igas riigis kehtivatele normidele ja reeglitele. Lisaks veel tööstuslik, füüsiline, intellektuaalne kultuur, aga ka palju muud tüüpi.
Kultuuri keskne kuju on inimene, sest kultuur on inimese maailm. Kultuur on inimese vaimsete ja praktiliste võimete ja potentsiaalide arendamine ning nende kehastamine inimeste individuaalses arengus. Läbi inimese kaasamise kultuurimaailma, mille sisuks on inimene ise kogu oma võimete, vajaduste ja olemisvormide rikkuses, realiseerub nii indiviidi enesemääramine kui ka tema areng. Mis on selle kasvatamise põhipunktid? Küsimus on keeruline, kuna need tugipunktid on oma sisu poolest ainulaadsed, olenevalt ajaloolistest tingimustest.
Kõige olulisem punkt selles protsessis on arenenud eneseteadvuse kujunemine, s.o. oskus hinnata adekvaatselt mitte ainult oma kohta ühiskonnas, vaid ka oma huve ja eesmärke, oskus planeerida oma eluteed, hinnata realistlikult erinevaid elusituatsioone, valmisolek
ratsionaalse käitumisvaliku ja vastutuse realiseerimiseni selle valiku eest ning lõpuks oskuseni oma käitumist ja tegevust kainelt hinnata.
Arenenud eneseteadvuse kujundamise ülesanne on äärmiselt keeruline, eriti kui arvestada, et eneseteadvuse usaldusväärne tuum võib ja peaks olema maailmavaade kui omamoodi üldine orienteeriv printsiip, mis aitab mitte ainult mõista erinevaid konkreetseid olukordi, vaid ka oma tulevikku planeerida ja modelleerida.
Mõtestatud ja paindliku vaatenurga konstrueerimine, mis on kõige olulisemate väärtusorientatsioonide kogum, omab erilise koha indiviidi eneseteadvuses, tema enesemääratlemises ning iseloomustab samas ka indiviidi eneseteadvuse taset. kultuur. Suutmatus sellist perspektiivi konstrueerida ja arendada on enamasti tingitud indiviidi eneseteadvuse hägustumisest ja usaldusväärse ideoloogilise tuuma puudumisest selles.
Selline suutmatus toob sageli kaasa inimarengu kriisinähtused, mis väljenduvad kuritegelikus käitumises, äärmises lootusetuses ja kohanematuse erinevates vormides.
Resolutsioon ise inimlikud probleemid kultuurilise arengu ja enesetäiendamise teedel elamine eeldab selgete ideoloogiliste suuniste väljatöötamist. Seda olulisem on see, kui arvestada, et inimene pole mitte ainult aktiivne, vaid ka ennast muutev olend, ühtaegu nii subjekt kui ka oma tegevuse tulemus.
Haridus mängib isiksuse kujunemisel olulist rolli, kuid hariduse ja kultuuri mõisted ei kattu täielikult. Haridus tähendab enamasti märkimisväärse teadmistepagasi, inimliku eruditsiooni omamist. Samas ei sisalda see mitmeid selliseid olulisi isiksuseomadusi nagu moraalne, esteetiline, keskkonnakultuur, suhtluskultuur jne. Ja ilma moraalsete alusteta võib haridus ise osutuda lihtsalt ohtlikuks ning hariduse poolt arendatud mõistus, mida ei toeta tundekultuur ja tahtevaldkond, võib olla kas viljatu või ühekülgne ja isegi puudulik.
Seetõttu on nii oluline hariduse ja kasvatuse ühtsus, arenenud intelligentsi ja moraaliprintsiipide ühendamine hariduses ning humanitaarõppe tugevdamine kõigi õppeasutuste süsteemis koolist akadeemiani.
Järgmised juhised isikukultuuri arendamisel on vaimsus ja intelligentsus. Vaimsuse mõistet meie filosoofias peeti kuni viimase ajani oluliseks vaid idealismi ja religiooni raamides. Nüüd saab selgeks, et selline vaimsuse mõiste ja selle rolli tõlgendus iga inimese elus on ühekülgne ja puudulik. Mis on vaimsus? Vaimsuse peamine tähendus on olla inimene, s.t. ole teiste inimeste suhtes inimlik. Tõde ja südametunnistus, õiglus ja vabadus, moraal ja humanism – see on vaimsuse tuum. Inimese vaimsuse antipood on küünilisus, mida iseloomustab põlglik suhtumine ühiskonna kultuuri, selle vaimsetesse ja moraalsetesse väärtustesse. Kuna inimene on üsna keeruline nähtus, siis meid huvitava probleemi raames saame eristada sisemist ja välist kultuuri. Viimasest lähtuvalt esitleb inimene end tavaliselt teistele. Kuid juba see mulje võib olla petlik. Mõnikord võib väliselt rafineeritud kommete taga peituda küünik, kes põlgab inimliku moraalinorme. Samas võib inimesel, kes oma kultuurse käitumisega ei hoobelda, olla rikkalik vaimne maailm ja sügav sisekultuur.
Meie ühiskonnas kogetud majanduslikud raskused ei suutnud jätta jäljendit inimese vaimsesse maailma. Konformism, põlgus seaduste ja moraalsete väärtuste vastu, ükskõiksus ja julmus – kõik need on ükskõiksuse viljad ühiskonna moraalse vundamendi suhtes, mis on toonud kaasa laialdase vaimsuse puudumise.
Tingimused nende moraalsete ja vaimsete deformatsioonide ületamiseks on terves majanduses ja demokraatlikus poliitilises süsteemis. Selles protsessis ei oma vähematki tähtsust laialdane tutvumine maailmakultuuriga, kodumaise kunstikultuuri uute kihtide, sealhulgas välisvene keele mõistmine, ning kultuuri kui ühiskonna vaimse elu ühtse mitmemõõtmelise protsessi mõistmine.
Pöördugem nüüd "intelligentsuse" mõiste juurde, mis on tihedalt seotud vaimsuse mõistega, kuigi sellega ei kattu. Tehkem kohe reservatsioon, et intelligents ja intelligents on erinevad mõisted. Esimene hõlmab inimese teatud sotsiaalkultuurilisi omadusi. Teine räägib tema sotsiaalsest staatusest ja saadud eriharidusest. Meie arvates eeldab intelligentsus kõrget üldkultuurilist arengutaset, moraalset usaldusväärsust ja kultuursust, ausust ja tõepärasust, isetust, arenenud kohuse- ja vastutustunnet, ustavust oma sõnale, kõrgelt arenenud taktitunnet ja lõpuks seda kompleksi. isiksuseomaduste sulam, mida nimetatakse sündsuseks. See omaduste kogum pole muidugi täielik, kuid peamised on loetletud.
Isiksusekultuuri kujunemisel tore koht on antud suhtluskultuurile. Suhtlemine on inimese elu üks olulisemaid valdkondi. See on kõige olulisem kanal kultuuri edasiandmiseks uuele põlvkonnale. Lapse ja täiskasvanute vahelise suhtlemise puudumine mõjutab tema arengut. Tänapäeva kiire elutempo, kommunikatsioonide areng ja suurlinnade elanike asustusstruktuur põhjustavad sageli inimese sunnitud isolatsiooni. Infotelefonid, huviklubid, spordisektsioonid - kõik need organisatsioonid ja asutused mängivad väga olulist positiivset rolli inimeste konsolideerimisel, inimese loome- ja paljunemistegevuseks nii olulise mitteametliku suhtluspiirkonna loomisel ning stabiilse vaimse struktuuri säilitamisel. üksikisikust.
Suhtlemise väärtus ja tõhusus kõigis selle tüüpides - ametlik, mitteametlik, perekondlik suhtlus jne. - V otsustav aste sõltuvad suhtluskultuuri põhinõuete täitmisest. Esiteks on see lugupidav suhtumine inimesesse, kellega suhtlete, soovi puudumine temast kõrgemale tõusta, veel vähem avaldada talle oma autoriteediga survet, et näidata oma üleolekut. See on võime kuulata ilma vastase arutluskäiku katkestamata. Dialoogikunsti tuleb õppida, see on tänapäeval eriti oluline mitmeparteisüsteemi ja arvamuste pluralismi tingimustes. Sellises olukorras muutub eriti väärtuslikuks oskus oma seisukohta rangelt järgides rangeid loogikanõudeid tõestada ja põhjendada ning sama loogiliselt ilma ebaviisakate rünnakuteta oma vastaseid ümber lükata.
Liikumine humaanse demokraatliku ühiskonnasüsteemi poole on lihtsalt mõeldamatu ilma otsustavate muutusteta kogu kultuurihoones, sest kultuuriline progress on üldiselt sotsiaalse progressi üks olulisi tunnuseid. Seda olulisem on see, kui arvestada, et süvenev teaduslik ja tehnoloogiline progress tähendab iga inimese kultuuritasemele esitatavate nõudmiste suurenemist ja samal ajal selleks vajalike tingimuste loomist.
13.4. Kultuur kui tsivilisatsiooni eksisteerimise ja arengu tingimus
Tsivilisatsiooni mõiste pärineb ladinakeelsest sõnast tsivis - "kodanik". Enamiku kaasaegsete uurijate arvates tähistab tsivilisatsioon kultuuri järgmist etappi pärast barbaarsust, mis järk-järgult harjutab inimest eesmärgipärase, korrapärase käitumisega. ühistegevus omasugustega, mis loob kultuurile olulisima eelduse. Seega tajutakse "tsiviliseeritud" ja "kultuuri" sama järje mõistetena, kuid tsivilisatsioon ja kultuur ei ole sünonüümid (Lääne-Euroopa arenenud riikidele, USA-le ja Jaapanile omane kaasaegse tsivilisatsiooni süsteem on sama, kuigi kultuuri vormid on kõikides maades erinevad) . Muudel juhtudel kasutatakse seda terminit ühiskonna, selle materiaalse ja vaimse kultuuri teatud arengutaseme tähistamiseks. Tsivilisatsiooni vormi tuvastamisel võetakse aluseks piirkonna või kontinendi tunnused (iidse Vahemere tsivilisatsioon, Euroopa tsivilisatsioon, Ida tsivilisatsioon jne). Need peegeldavad ühel või teisel määral tegelikke omadusi, mis väljendavad kultuuriliste ja poliitiliste saatuste, ajalooliste tingimuste jms ühisust, kuid tuleb märkida, et geograafiline lähenemine ei saa alati edasi anda erinevate ajalootüüpide, tasandite olemasolu selles piirkonnas. sotsiaal-kultuuriliste kogukondade arengut. Teine tähendus taandub sellele, et tsivilisatsioone mõistetakse kui autonoomseid unikaalseid kultuure, mis läbivad teatud arengutsükleid. Nii kasutavad seda kontseptsiooni vene mõtleja N. Ya ja inglise ajaloolane A. Toynbee. Üsna sageli eristatakse tsivilisatsioone religiooni järgi. A. Toynbee ja S. Huntington uskusid, et religioon on tsivilisatsiooni üks peamisi omadusi ja isegi määrab tsivilisatsiooni. Muidugi on religioonil tohutu mõju inimese vaimse maailma kujunemisele, kunstile, kirjandusele, psühholoogiale, masside ideedele, kogu ühiskonnaelule, kuid religiooni mõju ei tohiks üle hinnata, sest tsivilisatsioon inimese vaimne maailm, tema elutingimused ja tema uskumuste struktuur on vastastikku sõltuvad, vastastikku sõltuvad ja omavahel seotud. Ei tasu salata, et tsivilisatsioonil on ka vastupidine mõju religiooni kujunemisele. Veelgi enam, mitte niivõrd religioon ei kujunda tsivilisatsiooni, kuivõrd tsivilisatsioon ise ei vali religiooni ja kohandab seda oma vaimsete ja materiaalsete vajadustega. O. Spengler mõistis tsivilisatsiooni mõnevõrra teisiti. Ta vastandas tsivilisatsiooni, mis tema arvates esindab inimese eranditult tehniliste ja mehaaniliste saavutuste kogumit, kultuurile kui orgaanilise elu kuningriigile. O. Spengler väitis, et kultuur taandub oma arengu käigus tsivilisatsiooni tasemele ja liigub koos sellega oma hävingu poole. Kaasaegses lääne sotsioloogilises kirjanduses on materiaalsete ja tehniliste tegurite absolutiseerimise idee, esiletõstmine inimtsivilisatsioon vastavalt tehnilise ja majandusliku arengu tasemele. Need on nn tehnoloogilise determinismi esindajate – R. Aron, W. Rostow, J. Galbraith, O. Toffler – mõisted.
Konkreetse tsivilisatsiooni tuvastamise aluseks olevate tunnuste loetelu on ühekülgne ega suuda edasi anda antud sotsiaal-kultuurilise kogukonna olemust, kuigi need iseloomustavad ühel või teisel määral selle individuaalseid tunnuseid, tunnuseid, teatud spetsiifikat, tehnilisi, majanduslikke. , antud sotsiaalse organismi kultuuriline, piirkondlik ainulaadsus, mis ei pruugi olla piiratud riigipiiridega.
Dialektilis-materialistlikus filosoofias ja sotsioloogias käsitletakse tsivilisatsiooni kui ühiskonna materiaalsete ja vaimsete saavutuste kogumit, mis on ületanud metsluse ja barbaarsuse taseme. IN primitiivne ühiskond inimene liideti looduse ja hõimukogukonnaga, milles ühiskonna sotsiaalsed, majanduslikud ja kultuurilised komponendid praktiliselt ei eraldunud ning suhted kogukondade endi sees olid suures osas “loomulikud”. Rohkem hiline periood, nende suhete katkemisega, kui selleks ajaks oli ühiskond klassideks jagunenud, ühiskonna toimimise ja arengu mehhanismid olid otsustavalt muutunud, siseneti tsiviliseeritud arengu perioodi.
Seda ajaloo pöördepunkti iseloomustades tuleb rõhutada, et tsivilisatsioon on arengustaadium, kus tööjaotus, sellest tulenev vahetus ja neid mõlemaid protsesse ühendav kaubatootmine saavutavad oma täieliku õitsengu ja annavad täieliku revolutsioon kogu eelmises ühiskonnas.
Tsivilisatsioon hõlmab inimese poolt muudetud kultiveeritud loodust ja selle transformatsiooni vahendeid, inimest, kes on need omandanud ja suudab elada oma kultiveeritud keskkonnas, aga ka sotsiaalsete suhete kogumit kui kultuuri sotsiaalse korralduse vorme, mis tagavad selle olemasolu. ja ümberkujundamine. See on teatud inimeste kogukond, mida iseloomustab teatud väärtuste kogum (tehnoloogia, oskused, traditsioonid), üldiste keeldude süsteem, vaimsete maailmade sarnasus (kuid mitte identiteet) jne. Kuid iga evolutsiooniprotsessiga, sealhulgas tsivilisatsiooni arenguga, kaasneb elukorralduse vormide mitmekesisuse kasv – tsivilisatsioon pole kunagi olnud ega saa olema ühtne, hoolimata inimkonda ühendavast tehnoloogilisest kogukonnast. Tavaliselt samastatakse tsivilisatsiooni fenomeni riikluse tekkimisega, kuigi riik ja õigus on ise kõrgelt arenenud tsivilisatsioonide produkt. Need tekivad keeruliste sotsiaalselt oluliste tehnoloogiate põhjal. Sellised tehnoloogiad ei hõlma mitte ainult materjali tootmise valdkondi, vaid ka võimu, sõjalist organisatsiooni, tööstust, põllumajandust, transporti, sidet ja intellektuaalset tegevust. Tsivilisatsioon tekib tänu tehnoloogia erifunktsioonile, mis loob, genereerib ja konstrueerib piisava normatiivse ja regulatiivse keskkonna, milles ta elab ja areneb. Tänapäeval tegelevad tsivilisatsioonide probleemide ja nende eripäradega paljud spetsialistid – filosoofid, sotsioloogid, ajaloolased, etnoloogid, psühholoogid jne. Tsivilisatsiooniline lähenemine ajalugu peetakse kontrastiks formaalsele. Kuid kujunemisel või isegi tsivilisatsioonil puudub selge üldtunnustatud määratlus. Erinevaid uuringuid on palju, kuid tsivilisatsioonide arengust puudub üldine pilt, kuna see protsess on keeruline ja vastuoluline. Ja samal ajal vajadus mõista tsivilisatsioonide tekke ja sünni iseärasusi
nende kultuurinähtuse raames saab kõik tänapäevastes tingimustes
asjakohasem.
Evolutsioonilisest vaatenurgast mängib moodustiste või tsivilisatsioonide tuvastamine olulist rolli selle tohutu teabehulga mõistmisel, mida ajalooline protsess annab. Formatsioonide ja tsivilisatsioonide klassifikatsioon on vaid teatud vaatenurgad, millest lähtudes uuritakse inimkonna arengulugu. Tänapäeval on tavaks teha vahet traditsiooniliste ja tehnogeensete tsivilisatsioonide vahel. Loomulikult on selline jaotus meelevaldne, kuid sellegipoolest on see mõistlik, sest see kannab teatud teavet ja seda saab kasutada uurimistöö lähtepunktina.
Traditsioonilisteks tsivilisatsioonideks nimetatakse tavaliselt neid, mille eluviisi iseloomustavad aeglased muutused tootmissfääris, kultuuritraditsioonide säilimine ning väljakujunenud sotsiaalsete struktuuride ja elustiilide taastootmine paljude sajandite jooksul. Kombed, harjumused, inimestevahelised suhted sellistes ühiskondades on väga stabiilsed ja indiviid on allutatud. üldine kord ja on keskendunud selle säilitamisele. Traditsioonilistes ühiskondades realiseeriti isiksus ainult teatud korporatsiooni kuulumise kaudu ja enamasti oli see jäigalt fikseeritud ühes või teises sotsiaalses kogukonnas. Inimene, kes ei kuulunud korporatsiooni, kaotas oma isiksuse kvaliteedi. Olenevalt traditsioonidest ja sotsiaalsetest oludest määrati ta sünnist saati kastiklassi süsteemis kindlale kohale, ta pidi õppima teatud tüüpi kutseoskusi, jätkates traditsioonide edasikandmist. Traditsioonilistes kultuurides mõisteti võimu ja autoriteedi domineerimise ideed kui ühe inimese otsest võimu teise üle. Patriarhaalsetes ühiskondades ja Aasia despotismides ei laienenud võim ja ülemvõim mitte ainult suverääni alamatele, vaid seda kasutas ka mees, perepea oma naise ja laste üle, keda ta omas samamoodi nagu kuningas või keiser oma alamate kehade ja hingede üle. Traditsioonilised kultuurid ei tundnud individuaalset autonoomiat ja inimõigusi. Vana-Egiptus, Hiina, India, maiade riik, keskaja moslemite idaosa on traditsiooniliste tsivilisatsioonide näited. Kogu Ida ühiskonda peetakse tavaliselt traditsiooniliseks ühiskonnaks. Aga kui erinevad nad on – need traditsioonilised ühiskonnad! Kui erinev on moslemi tsivilisatsioon India, Hiina ja veelgi enam jaapani omast. Ja igaüks neist ei esinda ka ühtset tervikut - kui heterogeenne on moslemi tsivilisatsioon (Araabia Ida, Iraak, Türgi, osariigid Kesk-Aasia jne.).
Ühiskonna kaasaegse arenguperioodi määrab tehnogeense tsivilisatsiooni areng, mis vallutab aktiivselt uusi sotsiaalseid ruume. Seda tüüpi tsiviliseeritud areng tekkis Euroopa piirkonnas ja seda nimetatakse sageli lääne tsivilisatsiooniks. Kuid seda rakendatakse erinevates versioonides nii läänes kui ka idas, seega kasutatakse mõistet "tehnogeenne tsivilisatsioon", kuna selle kõige olulisem tunnus on teaduse ja tehnoloogia kiirendatud areng. Tehniline ja siis teaduslikud ja tehnoloogilised revolutsioonid muuta tehnogeenne tsivilisatsioon ülimaks dünaamiline ühiskond, põhjustades sageli elu jooksul mitmeid
põlvkonnad, radikaalne muutus sotsiaalsetes sidemetes – inimestevahelise suhtluse vormid.
Tehnogeense tsivilisatsiooni võimas laienemine ülejäänud maailmale viib selle pideva kokkupõrkeni traditsiooniliste ühiskondadega. Mõned neist lihtsalt neelasid tehnogeenset tsivilisatsiooni. Teised, kuigi mõjutatud lääne tehnoloogiast ja kultuurist, säilitasid siiski palju traditsioonilisi jooni. Tehnogeense tsivilisatsiooni sügavad väärtused on ajalooliselt välja kujunenud. Nende eelduseks olid antiikaja ja Euroopa keskaja kultuuri saavutused, mis kujunesid seejärel reformatsiooni- ja valgustusajastul ning määrasid tehnogeense kultuuri väärtusprioriteetide süsteemi. Inimest mõisteti kui aktiivset olendit, kes on aktiivses suhtes maailmaga.
Idee maailma muutmisest ja inimese poolt looduse alistamisest oli tehnogeense tsivilisatsiooni kultuuris kesksel kohal selle ajaloo kõigil etappidel, kuni meie ajani. Transformatiivset tegevust peetakse siin inimese peamiseks eesmärgiks. Veelgi enam, aktiivsus-aktiivne ideaal inimese suhtest loodusega ulatub sfääri sotsiaalsed suhted. Tehnogeense tsivilisatsiooni ideaalid on indiviidi võime olla kaasatud väga erinevatesse asjadesse sotsiaalsed kogukonnad ja korporatsioonid. Inimene saab suveräänseks isiksuseks ainult seetõttu, et ta ei ole seotud ühe või teise konkreetse sotsiaalse struktuuriga, vaid saab vabalt luua suhteid teiste inimestega, liitudes erinevate sotsiaalsete kogukondadega ja sageli ka erinevate kultuuritraditsioonidega. Maailma muutmise paatos tekitas erilise arusaama võimust, jõust ja domineerimisest looduslike ja sotsiaalsete olude üle. Isiklikud sõltuvussuhted lakkavad domineerimast tehnogeense tsivilisatsiooni tingimustes (kuigi võib leida palju olukordi, kus domineerimist rakendatakse ühe inimese otsese sunnijõuna teise poolt) ja allutatakse uutele. sotsiaalsed sidemed. Nende olemuse määrab tegevuse tulemuste üldine vahetus, mis on kauba kujul. Võim ja domineerimine selles suhetesüsteemis hõlmavad kaupade (asjade, inimvõimete, teabe jne) omamist ja omastamist. Tehnogeense tsivilisatsiooni väärtussüsteemis on oluliseks komponendiks teadusliku ratsionaalsuse eriväärtus, teaduslik-tehniline maailmavaade, mis loob kindlustunde, et inimene on väliseid olusid kontrollides suuteline ratsionaalselt, teaduslikult korraldama loodust ja ühiskondlikku elu.
Nüüd pöördugem kultuuri ja tsivilisatsiooni vaheliste suhete juurde. Tsivilisatsioon väljendab midagi ühist, ratsionaalset, stabiilset. See on suhete süsteem, mis on sätestatud seadustes, traditsioonides ning äri- ja igapäevase käitumise meetodites. Need moodustavad mehhanismi, mis tagab ühiskonna funktsionaalse stabiilsuse. Tsivilisatsioon määrab, mis on ühist sarnaste tehnoloogiate alusel tekkivates kogukondades.
Kultuur on iga ühiskonna individuaalse alguse väljendus. Ajaloolised etnosotsiaalsed kultuurid on peegeldus ja väljendus käitumisnormides, elu- ja tegevusreeglites, traditsioonides ja harjumustes, mitte sellest, mis on sama tsivilisatsioonitasandil erinevate rahvaste vahel, vaid sellest, mis on omane nende etnosotsiaalsele individuaalsusele. , nende ajalooline saatus, individuaalsed ja kordumatud nende mineviku ja praeguse eksisteerimise asjaolud, keel, religioon, geograafiline asukoht, kontaktid teiste rahvastega jne. Kui tsivilisatsiooni ülesanne on tagada universaalselt oluline stabiilne normatiivne interaktsioon, siis kultuur peegeldab, edastab ja talletab individuaalset printsiipi iga antud kogukonna raamistikus.
Seega on tsivilisatsioon sotsiaalkultuuriline moodustis. Kui kultuur iseloomustab inimkonna arengu mõõtu, siis tsivilisatsioon iseloomustab selle arengu sotsiaalseid tingimusi, kultuuri sotsiaalset olemasolu.
Just tänapäeval omandavad kaasaegse tsivilisatsiooni probleemid ja väljavaated globaalse korra vastuolude ja probleemide tõttu erilise tähenduse. See on umbes moodsa tsivilisatsiooni säilimisest, universaalsete inimhuvide tingimusteta prioriteedist, mille tulemusena on ühiskondlik-poliitilistel vastuoludel maailmas omad piirid: need ei tohiks hävitada inimelu mehhanisme. Termotuumasõja ärahoidmine, jõudude ühendamine vastasseisus keskkonnakriis, energia-, toidu- ja tooraineprobleemide lahendamisel – kõik need on vajalikud eeldused kaasaegse tsivilisatsiooni säilimiseks ja arenguks.
Töö lõpp -
See teema kuulub jaotisesse:
Filosoofia alused
osariik haridusasutus.. erialane kõrgharidus.. Ufa Riiklik Lennundus Tehnikaülikool..
Kui vajate sellel teemal lisamaterjali või te ei leidnud seda, mida otsisite, soovitame kasutada otsingut meie tööde andmebaasis:
Mida teeme saadud materjaliga:
Kui see materjal oli teile kasulik, saate selle oma sotsiaalvõrgustike lehele salvestada:
| Säuts |
Kõik selle jaotise teemad:
EESSÕNA
Filosoofia on selle loomise hetkest – ja see seisis teaduse lähtekohas – alati olnud erilisel kohal maailma teadmiste süsteemis. Seda seletatakse eelkõige sellega, et filosoofia tuum,
Maailmapilt, selle ajaloolised tüübid, tasandid ja vormid
Kaasaegne ühiskond eksisteerib ajajärgul, mil teravamaks on muutunud probleemid, mille lahendamisest sõltub vastus Hamleti küsimusele: olla või mitte olla inimese ja inimkonna jaoks Maal.
Maailm ja inimene, olemine ja teadvus
Filosoofia sünnist on möödunud kaks ja pool aastatuhandet, mille jooksul on välja kujunenud vaated filosoofia sisule ja ülesannetele. Algselt toimis filosoofia kõige sünteesina
Filosoofia roll ja tähendus, peamised funktsioonid
Filosoofia rolli määrab eelkõige see, et ta tegutseb kui teoreetiline alus maailmavaade, aga ka asjaolu, et see lahendab maailma tunnetavuse probleemi ja lõpuks ka orienteerumisküsimused.
Filosoofia ja teadus
Filosoofia on kogu oma arengu jooksul olnud seotud teadusega, kuigi selle seose olemus või õigemini filosoofia ja teaduse suhe on aja jooksul muutunud. Kohta n
Filosoofia ajaloolised liigid
Filosoofia kui teaduse tähenduse ja olemuse paremaks mõistmiseks on kasulik ja vajalik pöörduda selle kujunemisloo poole, vaadelda, kuidas kulges filosoofilise mõtte liikumine erinevatel perioodidel.
Vanaaegne filosoofia
Filosoofia tekkimine pärineb sellest ajastust maailma ajalugu, mil primitiivne kommunaalsüsteem asendati arenenumaga – orjasüsteemiga. Sellel ajastul Vana-Indias ja K
Realism ja nominalism
Üleminekut feodaalsele ühiskonnasüsteemile iseloomustas filosoofia iseseisva tähtsuse vähenemine. Sellega kaasnes polüteismi tõrjumine monoteismiga. Domineeriv vorm rel
Renessansi ja uusaja filosoofia
Kuna feodalismi sügavustes arenevad järk-järgult kauba-raha suhted ja kujunevad välja kapitalistliku tootmise algus, tekib vajadus uue visiooni järele.
Vene filosoofiline mõte 11.–19. sajandil: selle arengu peamised etapid ja tunnused
Filosoofia arengu küsimused meie riigi tohutul territooriumil on keerulised, sest selle protsessi algus on erinevate rahvaste puhul erinev (näiteks Armeenias ja Gruusias algas see
Dialektilis-materialistliku filosoofia kujunemine ja areng
Dialektilis-materialistlik filosoofia, mille aluse panid K. Marx (1818 - 1883) ja F. Engels (1820 - 1895), võttis endasse eelmise filosoofia olulised saavutused.
Kahekümnenda sajandi välisfilosoofia
XX sajand – tõsiste katsumuste ja drastiliste muutuste aeg kõigis valdkondades avalikku elu, mis ei saanud jätta peegelduma vaimses õhkkonnas, kogukonna vaimse kultuuri kõigis osades
Olemise kategooria ja selle koht filosoofias
Meid ümbritsevad arvukad asjad, väga erinevate omadustega objektid. Need moodustavad selle, mida me nimetame "ümbritsevaks maailmaks". Vaatamata kõikidele erinevate inimeste ideede erinevustele
Kaasaegne teadus aine süsteemse korralduse kohta
Aine olemuse kindlaksmääramise probleem on väga keeruline. Keerukus seisneb nii aine mõiste kõrges abstraktsiooniastmes kui ka erinevate materiaalsete objektide ja ainevormide mitmekesisuses.
Filosoofia maailma mitmekesisusest ja ühtsusest
Läbi filosoofia arengu on maailma ühtsuse probleemi tõlgendamisel olnud erinevaid käsitlusi. Esmakordselt materialistlikul alusel küsimus paastumaailma ühtsusest
Ja kvaliteedi spetsiifilisus
Vaatamata kõigile materialistlike filosoofide piiratud seisukohtadele mateeria olemuse kohta iidne maailm, oli neil õigus mateeria ja liikumise lahutamatuse äratundmisel. Thales on muutusi
Ruum ja aeg
Inimesed on iidsetest aegadest mõelnud sellele, mis on ruum ja aeg. Kõige selgemal kujul on ruumi ja aja ideed arenenud kahe vastandi kujul.
Looduse kontseptsioon. Loodus ja ühiskond
Mõiste "loodus" hõlmab lõpmatut hulka nähtusi ja objekte, alustades mikrokosmost esindavatest elementaarosakestest ja lõpetades kosmoses tabavate osakestega.
Looduse ja ühiskonna koostoime. Ühiskonna ja looduse suhte ajalooliselt spetsiifiline olemus
Ühiskonna sõltuvust loodusest saab seega jälgida kõigil ajalooetappidel, kuid looduskeskkonna erinevate komponentide tähtsus eri perioodidel ei olnud sama.
Keskkonnaprobleemi olemus ja globaalne olemus
Seni on “ühiskond-loodus” süsteemi suhete analüüsimisel erilist tähelepanu pööratud ühiskonna loodusest sõltumise paljastamisele, nende orgaanilisele vastastikusele seosele.
Keskkonnaprobleemide lahendamise viisid. Noosfääri kontseptsioon
See väljavaade ei rahulda tõenäoliselt kedagi, ökoloogiline probleem tõusis äärmiselt teravas vormis püsti. Kas selle lahendamiseks on reaalseid viise, kas on võimalusi? Selliseid valikuid on
Teadvuse struktuur ja selle funktsioonid
Seda võib õigusega öelda filosoofiline analüüs teadvuse olemus on äärmiselt oluline inimese koha ja rolli õigeks mõistmiseks maailmas. Sellepärast on probleem
Teadvus kui reaalsuse peegelduse kõrgeim vorm
Materialistliku dialektika seisukoht, et teadvust, mõtlemist on võimatu eraldada mateeriast, mis mõtleb, et teadvus tuleneb mateeriast, on äärmiselt lihtne ja arusaadav.
Teadvus ja aju. Materjal ja ideaalne
Loomade psüühika arengu analüüs näitab, et selle arengutase ja seega ka peegeldusvormide arenguaste sõltub nende käitumise keerukusest ja mis kõige tähtsam - käitumise keerukusest.
Looma psüühikast inimese teadvuseni
Teadvuse päritolu Dialektilis-materialistlik lähenemine teadvuse uurimisele eeldab kõige olulisema komponendina selle tekkeprobleemi lahendust, kära.
Teadvus ja keel. Loomulikud ja tehiskeeled
Väites, et keel kujunes ja arenes tihedas seoses tööjõu ja ühiskonna arenguga, tuleb märkida, et selle tekkimise üks eeldusi on bioloogilisel.
Dialektika kui teadus
Kas maailm areneb ja kui areneb, siis kuidas arenemisprotsess kulgeb? Kas kõik muudatused selles on ainulaadsed või on mõned, mis kindlasti korduvad? Mis on arengu allikas,
Liikumise ja muutumisega
Esiteks märgime, et filosoofilisi põhimõtteid mõistetakse kui kõige üldisemate esialgsete eelduste kogumit, fundamentaalsed ideed, mis iseloomustab maailma mõistmist. Põhimõte on universaalne
Seaduste mõiste ja dialektika kategooriad
Kategooria on vanakreeka sõna, mis tähendab viidet, väidet. Dialektika kategooriad on põhimõisted, mis peegeldavad universaalse seotuse ja arengu olulisi aspekte
Põhiseadused: kvantitatiivsete ja kvalitatiivsete muutuste dialektika, vastandite ühtsus ja võitlus, eituse eitamine
Arvestades objekte ja nähtusi nende kujunemises, muutumises ja arengus, esitame endale küsimuse: milline on arengumehhanism, selle põhjused, arengu suund? Sellele küsimusele antakse vastused
Dialektika kategooriad
Põhi- ja põhiseaduste kõrval on dialektika struktuuris kõige olulisem koht kategooriatel, mis peegeldavad universaalseid aspekte, omadusi, suhteid, mis ei ole omased kõigile.
Tunnetus kui tegelikkuse peegeldus. Tunnetusprotsessi dialektika
Igasugune tegevus, pealegi eeldab edukas maailmas orienteerumine adekvaatset, korrektset reprodutseerimist, tegelikkuse peegeldamist, s.t. asjakohaste teadmiste omandamine
Praktika roll ja koht kognitiivses protsessis
Materialism XVII – XVIII sajand. tänu oma mõtisklusele nägi ta ühelt poolt loodust ja teiselt poolt inimest passiivselt, nagu peeglit, seda peegeldamas. Oleme seda juba eespool märkinud
Tunnetus ja loovus
Inimene mitte ainult ei õpi maailma tundma uusi asju avastades, vaid ka muudab ja transformeerib seda omandatud teadmiste põhjal. Kõik teine, kunstlikult loodud loodus ehk teisisõnu h
Teaduslike teadmiste empiirilised ja teoreetilised tasemed
Inimese kognitiivne suhe maailmaga toimub erinevates vormides - igapäevaste teadmiste, kunstiteadmiste, religioossete teadmiste ja lõpuks teaduslike teadmiste vormis.
Kognitiivse tsükli peamised etapid ja teaduslike teadmiste vormid. Teaduslik teooria ja selle struktuur
Tunnetusprotsessis saame eristada mõningaid teadusliku tunnetustsükli etappe - probleemi formuleerimist, mida võib defineerida kui teadmist teadmatusest, teadmist küsimärgiga. IN
Analüüs
9.1. Ühiskond kui objektiivse reaalsuse alamsüsteem, selle põhielemendid ja kõige tähtsama teoreetiline mudel lahutamatu osa filosoofia on si
Dialektilis-materialistliku ühiskonnakäsitluse olemus
Ühiskonna ajalugu ja selle areng on teadvusega inimeste tegevuse tulemus. Selle tulemusena tekib sotsiaalsete nähtuste analüüsimisel omamoodi optiline illusioon: tundub, et
Objektiivse ja subjektiivse dialektika ühiskonna arengus. Sotsiaalse determinismi probleemid
Praktiline tegevus, sotsiaalajalooline praktika – see on tegur, mis tagab inimühiskonna liikumise ja on selle ajaloo aluseks. See on ennekõike
Ajaloo materialistliku mõistmise probleemid
10.1. Põhiprintsiibid ja spetsiifilised omadused materialistlik ajaloo mõistmine Ühiskond on osa materiaalsest maailmast, sotsiaalne liikumisvorm
Materjali tootmine
Materjali tootmise sotsiaalne ja filosoofiline analüüs hõlmab järgmisi materjali- ja tootmissfääri põhikomponente: 1) töö kui kompleks.
Tootmisjõudude ja tootmissuhete dialektika
Materialism avastas materiaalse tootmise universaalse arenguseaduse – tootmissuhete vastavuse seaduse tootlike jõudude olemusele ja arengutasemele. See peaks olema
Sotsiaal-majanduslik kujunemine
Materialism võimaldas avastada ühiseid korduvaid jooni erinevate riikide sotsiaal-majanduslikus arengus ja andis aluse omistada need teatud kindlale. sotsiaalne tüüp, nimega
Alus ja pealisehitus
Ühiskonnaelu seaduste mõistmine ei ole seotud mitte ainult selle materiaalsete aluste uurimisega, vaid ka sellega, kuidas olemise ja ennekõike materiaalse mõju all.
Sotsiaalne evolutsioon ja revolutsioon
Koos suhteliselt rahulik evolutsiooniline arengühiskonnas, on ka üks, mida iseloomustab suhteliselt kiiremini esinev ajaloolised sündmused ja protsessid, mis aitavad kaasa
Edasiviivad jõud ja näitlejad
AJALOOLINE PROTSESS 11.1. Huvid kui inimeste tegevust motiveeriv jõud Ühiskond ei seisa paigal, see muutub pidevalt, areneb mõju all
Ühiskonna sotsiaalne struktuur
Ühiskonna sotsiaalne struktuur hõlmab ühiskonna vaatamist kui kogu süsteem, millel on sisemine diferentseerumine, ja selle süsteemi erinevad osad on tihedas koostoimes
Ühiskonna poliitiline süsteem ja selle elemendid
Pealisehitise kõige olulisem osa on poliitilised ideed, teooriad, poliitilised suhted ja organisatsioonid, mis moodustavad ühiskonna poliitilise süsteemi, mis tekib teatud
Riik: selle päritolu ja olemus
Riigi päritolu, olemuse ja funktsioonide küsimus väärib suurt tähelepanu, sest just riik on poliitilise süsteemi tuum, kõige iidseim ja arenenum.
Kultuur ja tsivilisatsioon
13.1. Kultuuri mõiste. Kultuuri olemus, struktuur ja põhifunktsioonid. Kultuur ja tegevus Kultuuri mõiste on keeruline ja mitmetähenduslik. Lahe
Ühiskonna vaimne tootmine ja vaimne elu
Ühiskonna vaimne elu on ühiskonnaelu valdkond, mis koos majandusliku ja sotsiaalpoliitilise eluga määrab antud ühiskonna eripära tervikuna.
Sotsiaalse teadvuse vormid
Ühiskondliku teadvuse vorme mõistetakse kui erinevaid kujundeid peegeldused inimeste mõtetes objektiivne maailm ja ühiskondlik eksistents, mille alusel need praktilise protsessi käigus tekivad
E) Loodusteaduslik teadvus
Loodusteaduslik teadvus kui sotsiaalse teadvuse erivorm on keeruline, sotsiaalne nähtus. Teadusliku ja tehnoloogilise revolutsiooni ajastul tungib see aktiivselt kõigisse ühiskonnaelu sfääridesse, muutub otseseks
G) Majandusteadvus
Majandusteadvus ilmnes vastusena ühiskonnakorraldusele, vajadusele mõista selliseid sotsiaalseid nähtusi nagu majandus, tööstusökonoomika, põllumajandusökonoomika, majandus.
H) Ökoloogiline teadvus
Kaasaegsetes tingimustes oluline roll on antud keskkonnateadlikkusele, inimese arusaamale oma ühtsusest loodusega. Ökoloogia (kreeka keelest ekos - eluruum ja
Sotsiaalne progress ja meie aja globaalprobleemid
15.1. Mõistete “areng”, “progress”, “taandareng” korrelatsioon Probleem ajalooline progress on üks kesksemaid
Sotsiaalne progress ja selle kriteeriumid
Arusaam, et muutused maailmas toimuvad teatud suunas, tekkis iidsetel aegadel ja oli esialgu puhtalt hinnanguline. Eelkapitalistliku f arengus
Meie aja globaalprobleemid ja peamised viisid nende lahendamiseks
Pooleli ajalooline areng inimtegevus lõhub aegunud tehnoloogilisi meetodeid ja koos nendega ka vananenud sotsiaalseid suhtlemismehhanisme
Inimese ja tema vabaduse probleem filosoofias
Inimese probleem on filosoofias kõige olulisemal kohal. Mis on inimene? Mis on selle olemus? Milline on tema koht maailmas ja ühiskonnas? Inimprobleemi tähtsus on seotud
Isiksus erinevates ühiskonnatüüpides
Primitiivsel ajastul, kus tootlikud jõud on vähearenenud ja ühiskonna nõrk sotsiaalne jagunemine, toimib indiviid ja tema elu justkui osana loomulikust ja sotsiaalsest tervikust (ro
Kabkova E.P. 1, Stukalova O. V. 2
1. Pedagoogikateaduste doktor, juhataja. Instituudi kunstide ja maailma kunstikultuuri integreerimise labor kunstiharidus Venemaa haridusakadeemia
2. Pedagoogikateaduste kandidaat, Venemaa Haridusakadeemia kunstihariduse instituudi vanemteadur
Märkus:
Viimase 15 aasta jooksul on kodumaises pedagoogikas juurdunud loodusteaduslikust paradigmast lähtuv idee määrata isiksuslik areng sisemiste ja väliste vastuolude lahendamise teel asendunud enesemääramise, enesearengu, eneseehitamise ideedega. ja eneseteostus. See on viinud humanitaarteadustega seotud arengukontseptsioonide jõulise omaksvõtmiseni. Selle probleemi erinevate aspektide uurimise käigus loodi inimisiksuse väärtussemantiline kontseptsioon, mis määrab isikukultuuri kujunemise olemuse läbi suhtumise teise inimesesse kui sisemisse väärtusse, kui olendisse, kes kehastab lõputut. inimkonna potentsiaal.
Isikliku kultuuri arengu probleemi ei avastatud muidugi 20. sajandi lõpus. Kultuuri individuaalse arengu ja isiksuse kujunemise protsesside uurimine on seotud selliste mõtlejate nimedega nagu G. Tarde, W. Wundt, O. Spengler, F. Nietzsche jt. 1930. aastatel. isikukultuuri probleemi uurimist seostati inimese kultuuri omandamise protsesside uurimisega (J. Mead, R. Benedict, A. Kardiner jt). Sel perioodil arendati teaduses välja järgmised kategooriad: „isiksus”, „sotsialiseerumine”, „kultuurimine”, „kultuuriline muster”, „põhi- või modaalne isiksus”. Isikliku kultuuri kujunemise probleemile pühendatud uurimustel on suur tähtsus isiksuse arengu protsesside uurimisel, kuna see keskendub järgmiste teemade uurimisele: - sotsiaal-struktuurse, aga ka väärtuspõhise suhted. , kultuuri stabiilsed komponendid ja sellele omased sotsialiseerumismustrid; - etnokultuuriliste sotsialiseerumisstereotüüpide seos isiksuse struktuuri omadustega, mis avaldub käitumises ja sotsiaalne suhtlus; - individuaalsete isiksuseomaduste seos sellele valdkonnale iseloomulike käitumis- ja moraalipõhimõtete rakendamisega. Pole juhus, et S.L. Rubinstein uskus, et kasvav isiksus rajab oma "elutee", kaitstes ainulaadset individuaalsust, kinnitab teadlikult oma isiklikku positsiooni ühiskonnas ja astub inimestevahelistesse suhetesse. Inimene saab rakendada kogu mehhanismi oma potentsiaali realiseerimiseks loomingulisel tasemel, näidates üles mitmekülgsust, originaalsust ja individuaalsust. Praegu on isiksusekultuuri probleem üks valdkondi laias teoreetilises suunas, milles suured teadlased töötavad. Viimase 15 aasta jooksul psühholoogias pedagoogikateadus Inimese uurimisel toimus märkimisväärne läbimurre. Kodumaises pedagoogikas juurdunud loodusteaduslikust paradigmast tulenev idee määrata isiksuslik areng sisemiste ja väliste vastuolude lahendamise teel nihkus enesemääramise, enesearengu, eneseehituse ja eneseteostuse ideedele. See on viinud humanitaarteadustega seotud arengukontseptsioonide jõulise omaksvõtmiseni. Selle probleemi erinevate aspektide uurimise käigus loodi inimisiksuse väärtussemantiline kontseptsioon, mis määrab inimese isiksusekultuuri arengu olemuse.
suhtumise kaudu teise inimesesse kui sisemisse väärtusse, kui inimkonna lõputut potentsiaali personifitseerivasse olevusse (B.S. Bratus, V.P. Zinchenko). Tuvastati isikukultuuri kujunemise kriteeriumid: selle suhte moodustumisvõime, eneseandmine ja armastus; elu loov tervendav olemus; vajadus positiivse vabaduse järele; võime väljendada vaba tahet; oskus tulevikku ise kujundada; usk kavandatu teostatavusesse; sisemine vastutus enda ja teiste, möödunud ja tulevaste põlvkondade ees; soov leida oma elule terviklik tähendus (1, 125). Teadlaste tähelepanu juhitakse moraalsete väärtuste assimilatsiooni protsessile kultuuri lahutamatu osana (2, 57). Selles kontekstis omandavad erilise tähenduse sellised kultuurikategooriad nagu hea ja kurja teadvustamine, tabude tekkimine, moraalsed keelud ja heakskiidud. Olulise panuse pedagoogika kultuuriliste aluste uurimisse andsid kodumaised filosoofid ja psühholoogid - M.M. Bahtin (tema idee kultuuride dialoogist), V.S. Piibel (kultuur kui dialoog), L.S. Vygotsky (kultuuriajalooline lähenemine isiksuse arengule), samuti G.S. Batištšev ja M.M. Mamardašvili (idee indiviidi enda kultuuriväljast ja tema suhtlusringist). Nende töö tugevdas praktilist suunitlust rahvuskool, määras selle seose kaasaegne pedagoogika. Tõstatati uusi kultuuriprobleeme hariduses. Põhimõtteliselt psühhoanalüütilised mõisted S. Freudi ideede järgijad (A. Adler, C. Jung, A. Freud) peituvad selles, et elu eesmärgi paneb paika inimene ise: etteantud eesmärgi mõjul kujunevad kujundid, mälu. , spetsiifiline reaalsustaju, teatud iseloomujooned, kalduvused ja võimed, moraalne iseloom, emotsioonid, tunded – see tähendab inimese kultuuri põhiomadused. Suurimate esindajate töödes humanistlik psühholoogia paljastatakse E. Frommi, A. Maslow, W. Frankli, K. Rogersi, R. May, G. Allporti tööd vajalikud tingimused kultuuri humaniseerimine kui konstruktiivne muutus mis tahes inimestevahelised suhted: teise inimese hinnanguteta positiivne aktsepteerimine, tema aktiivne empaatiline kuulamine ja kongruentne (siiras, täielik) eneseväljendus temaga suhtlemisel. Isiklik kultuur K. Rogersi järgi ei kujune väljastpoolt, vaid ehitatakse üles seestpoolt, alusel sisemine kogemus inimene ise. Isikukeskse lähenemise haridusele esitades väitis teadlane, et humanistlike hariduse uuenduste aluseks on väärtuste kogum, mis on seotud isikliku olemisviisiga (inimväärikus, vaba valik ja vastutus selle tagajärgede eest) (3). . A. Maslow määratleb eneseteostuse põhiidee kui isiksuse arengut, kujunemist, tema isiklike võimete ja võimete avalikustamist, pidevat eneseteostussoovi, eneseväljendust ja eksistentsiaalsete väärtuste avaldumist. Teadlane lõi vajaduste hierarhia, mida nimetati " Maslow püramiidid" Teadlane tutvustab kultuuri kõrgeimate väärtuste struktuuri 15 definitsiooni, mille hulgas on olulisel kohal: tõde, ilu, headus, ühtsus ja terviklikkus, enda ja teiste aktsepteerimine, kalduvus problemaatiline mõtlemine, altruism, tolerantsus, suuremahulised elueesmärgid jne (4). Oluline panus isiksusekultuuri kujunemise probleemi mõistmisel lähtuvad V. Frankli ideed, kes tegi kindlaks, et isiksusekultuur kujuneb aluseks sisemine dialoog, südametunnistuse hääl kui "semantiline organ". Teadlane eristab kolm väärtuste rühma, mis on isikliku kultuuri arengu võtmeks: loovuse väärtused, kogemuse väärtused ja suhete väärtused.
Loominguline töö on see, mida me elule anname – esimene samm. See, mida me maailmast väärtuskogemuse kaudu võtame, on teine etapp. See, kuidas me saatusega suhestume, s.t. positsioon, mille me hõivame, on kolmas etapp. Seega isiksusekultuuri areng aastal humanistlik pedagoogika on tihedalt seotud elu enesemääramise ideedega. See kontseptsioon iseloomustab inimest kui tema enda elu ja oma õnne subjekti ning on hariduslike eesmärkide struktuuris esikohal, toimides etapina inimese eneseteostuses oma tugevuste ja võimete osas. Samas ei saa enesemääramise tähendust lahutada inimese kui sotsiaalse olendi kontekstist: inimene elab teistele inimestele, ühiskonnale ja ühiskond inimesele. Enesemääramist ei saa mõista ilma elu mõtteta, enesehinnang, eneseohverdus ja kõrge eneseteadlikkuse tase on sellega tihedalt seotud. Enesehinnang kujuneb kahel tasandil: individuaalse eneseväärikuse tasandil: sotsiaalse väärikuse tasandil; väärikus ühiskonna ees. Seega kahekümnenda sajandi teisel poolel. Psühholoogia- ja pedagoogikateaduses kinnitatakse ideed, et isikukultuuri arendamine peaks põhinema humanistlikel põhimõtetel, mille põhiolemus on inimese absoluutse väärtuse tunnustamine, tema õiguste prioriteet oma võimete täielikule realiseerimisele. ja huvid. Isikliku kultuuri areng avaldub sellistes kategooriates nagu pöördumine teisele inimesele, traditsioonidele, kõrgeimatele moraalsetele ja vaimsetele väärtustele, mis on oma olemuselt humanistlikud. On märkimisväärne, et kui enne kontseptsiooni haridus leidis oma teoreetilise õigustuse peamiselt filosoofias ja psühholoogias, nüüd on tekkinud vajadus kaasata teisi valdkondi humanitaarteadmised, eelkõige kultuuriuuringud. Seda ei põhjusta mitte ainult vajadus kultuuripädevuse järele hariduses, vaid ka kogu reformide ja humanitaarteadmiste arengukäik ise, kultuuri ja hariduse tihedama katkematu sideme organiseerimine. Kõik suur kogusõpetajad on veendunud, et ühiskonna muutumine on võimatu ilma kultuuri ja selle põhikomponentideta – moraali, religiooni, hariduse, teaduse ja kunstita. Uuringute tipphetked Uus välimus peal erinevaid aspekte hariduse ja kultuuri vahekord: individuaalse hariduse kultuur ja diferentseeritud lähenemineõppimisele; peal kultuuriline sisu ja arendava, isiksusele suunatud koolituse tehnoloogiad; haridusasutuste kultuurimudelitest ja nende juhtimiskultuurist; õpetaja ja õpilase suhtluskultuurist ja ainekontaktidest; õpetaja enda pedagoogilise (kutse)kultuuri kohta; lapse individuaalsest kultuurilisest tegevusest, milles toimub tema kultuuriline enesemääramine; kooli kultuurikeskkonna kohta; koolivälisesse kultuurikeskkonda; ühiskonnas tervikuna välja kujunenud sotsiaalpedagoogilise kultuuri kohta; konkreetse ühiskonna kultuuride konglomeraat, mis mõjutab lapse arengut; laiaulatuslikule sotsiaalkultuurilisele ettekujutusele ruumist, kus erinevad kultuurielu ilmingud interakteeruvad ja mille tegelikkuses laps areneb. Meie riigi noorema põlvkonna isiksusekultuuri kujunemise eripära on tingitud sellest, et Venemaal tekkis XXI algus sajandil keerulise sotsiaal-kultuurilise olukorraga, millega kaasneb sotsiaalse korra muutumine, poliitiliste, sotsiaalmajanduslike ja vaimse-moraalsete probleemide tõsidus (ühiskonna struktuuri keerukus, ideoloogilised ja
moraalne pluralism, tööpuudus, järsk vaesumine, olemasoleva väärtussüsteemi deformatsioon). Haridus on suuresti kaotanud oma põhikomponendi - isikukultuuri ja moraalsete väärtuste süsteemi arendamise tegevuse. Samas on meie aja positiivseks nähtuseks tõsiasi, et ühiskond on hakanud teadvustama indiviidi individuaalseid eesmärke, mis hõlmavad iga inimese unikaalsust, tema õigust isiklikule arengustrateegiale. Sotsiokultuurilised omadused kaasaegne kriis seotud varasemate katsealuste vaheliste suhete lagunemisega kultuuritegevus. Haridusvaldkonnas põhjustab sellist katkestust ka põhimõtteliselt uue (vene massimentaliteedi jaoks) arusaama avaldumine haridusest kui isiksusekesksest kultuuritegevusest. Kahtlemata dikteerivad haridusvaldkonna humanistlike ja demokraatlike põhimõtete kehtestamise keerulise protsessiga seotud olulised muutused kultuuriliste orientatsioonide struktuuris, mis sageli satuvad teravasse vastuollu turumajanduse jäikade reeglitega, uued, paindlikumad lähenemisviisid haridusele. ja haridus. Praegu on riigis esile kerkinud trendid uuenenud lähenemises noorema põlvkonna isikukultuuri arendamisele. Töötati välja: - Venemaa haridussüsteemi hariduse arendamise programm aastateks 1999-2001, millega määrati kindlaks eesmärgid, eesmärgid ja suunad haridussüsteemi hariduskorralduse parendamiseks pikaajaliselt; - "Föderaalne hariduse arendamise programm" (1999); - "Riiklik haridusdoktriin Vene Föderatsioonis" (2000); - „Moderneerimise kontseptsioon Vene haridus aastani 2010"; - osakondadevaheline riiklik programm, mis keskendub oma tegevuses haridustöö prognoosimise metoodika väljatöötamisele, mis põhineb hariduskompleksi ning teabe- ja analüütilise süsteemi "Laste haridus ja areng Vene Föderatsioonis" toimimise jälgimisel, seadusandlikul toetusel hästi. ÜRO konventsiooni kohaselt. See on ilmne kaasaegne kool peaks töötama koolilapse haridusvajaduste loogikas, pakkudes kvaliteetset haridust ja kasvatust, mis võimaldab adekvaatselt orienteeruda ja tegutseda väärikalt kaasaegses sotsiaalkultuurilises olukorras. Haridusprotsessis ei kandu kultuuriväärtusi õpilasele valmis kujul, vaid indiviid ise tõuseb väärtuste juurde üldise dialektilise vajaduste tõusu alusel. Nendes tingimustes on koolilaste isikliku kultuuri arendamiseks kodumaise kontseptsiooni loomise probleem terav. Haridusfilosoofi B.S. vene mentaliteedi vaimse kujunemise kontseptsioon. Gershunsky peab indiviidi sotsialiseerumist hierarhiliseks hariduslikuks "redeliks" inimese aina kõrgemale tõusmisel. hariduslikud tulemused. Esinemise struktuurne ahel - isiksuse tõusu etapid: "mentaliteet" "kultuur" erialane pädevus» "haridus" "kirjaoskus"
Otsides konstruktiivset mehhanismi ühiskondade vaimseks lõimumiseks, pakub õpetaja-filosoof praktikale suunatud tegevusi, mille hulgas on religioonide dialoog ja kultuuride dialoog. “Iga inimene ei ole ainult enne teda välja kujunenud mentaliteetide passiivne tarbija. Ta on ka tema individuaalsust peegeldava vaimse kogemuse "generaator", "tootja". Inimene on ainulaadne eelkõige panuse poolest, mida ta, ehkki potentsiaalselt, suudab anda ühiskonna mentaliteeti. See panus võib varieeruda olenevalt indiviidi mastaapidest ja vaimsetest omadustest, kuid see peab kindlasti toimuma” (7, 195–196). Kaasaegsed kodumaised õpetajad töötavad välja uusi mudeleid õpilase isiksusekultuuri arendamiseks erinevas vanuses lähtudes kasvatuspraktikate varieeruvusest, laiendades õppeprotsessi kõigi õppeainete initsiatiivi, tugevdades hariduse inimlikku ja tegevuspõhist suunitlust, kujundades koolidele ja asutustele tervikliku haridusruumi lisaharidus, õpilaste vaimse ja moraalse sotsialiseerumise ja individualiseerimise protsesside optimeerimine, haridusprotsessi mitmekultuuriline olemus (I. B. Shulgina, E. B. Beregovaya, L. M. Vaisova, T. B. Gerasimova). Haridusasutuste tegevus, milles neid mudeleid testitakse, eristub mitmesuguste eesmärkide, sisu ja korraldusmeetodite poolest. hariduslikud ülesanded. Neid iseloomustab ühtsus areneva inimese isiksuse kõrgeima tunnustamise mõistmisel sotsiaalne väärtus, suhtumine õpilasesse kui õppeainesse, humanistlik lähenemine luua suhteid õppeprotsessis, tutvustada õpilastele universaalseid inimlikke väärtusi ja kujundada nende põhjal nende eesmärkidega adekvaatne käitumine. Haridusprotsess nendes koolides on tingimuste kogum indiviidi vabaks enesemääramiseks, kui kultuuri arengu määravad kriteeriumid. lapse isiksus on moraalsete ja vaimsete väärtuste kasvatamine ning kooli "sobivus" lähemasse ja kaugemasse ühiskonda (5). Selle protsessi olulised süsteemi kujundavad tegurid on: - loominguliste otsingute õhkkond koolis; - demokraatliku käitumise kujundamine koolinoorte seas, mis põhineb tingimuste loomisel demokraatlike väärtuste juurutamiseks; - eriolukordade loomine, mis julgustavad kultuuri väärtusi mõistma, ellu viima moraalne valik; - erinevate võimaluste kasutamine sihtpedagoogiliste seadete lahendamiseks; - vaimsuse kasvatamine õpilase isiksuses ja tema individuaalse kultuuri arendamine konstruktiivse loometöö (haridus-, töö-, füüsiline, esteetiline) protsessis. Nagu näitavad viimased uuringud, toimub isikukultuuri arendamine eriti tõhusalt tänu lisahariduse muutlikkusele, paindlikkusele ja mobiilsusele. Mitmekultuuriline haridus on tänapäeval eriti oluline. Täiendavaid õppeasutusi kutsutakse üles "käivitama" kõige keerulisem kultuuridevahelise suhtluse mehhanism. Nad on loonud tingimused õpilaste orgaaniliseks sotsialiseerumiseks, mil eriti uueneb noorukite seas tekkiv kodanikukultuur: „Haridussidemete järjepidevus teiste institutsioonidega loob võimaluse lapse õigeaegseks enesejaatuseks, erialase ettevalmistuse saamiseks, taseme tõstmiseks. noorukite sotsiaalse kohanemisvõime suurendamine, luues tingimused, et iga laps saaks kujundada oma ettekujutusi endast ja ümbritsevast maailmast, tasandades lapse isiksuse hälbivaid ilminguid” (6, 187). Teine oluline tegur õpilaste isikliku kultuuri arendamise protsessis on kultuuriväärtuste edasiandmine õpetaja poolt. „Õpetaja isiksusekultuur kui kaasamise tegur
koolinoorte sotsiaalselt oluliseks väärtuseks, õpetajatööl tuleviku nimel on ajatu tegur - humanistlik, universaalne põhimõte,” ütleb S. G. Vershlovsky. Seega peaks õpetaja isiklik kultuur juba ise esindama väärtusorientatsioonide süsteemi. Suheldes õpilase isiksusega, moodustab see süsteem suhtluskultuuri ning loob intellektuaalse ja moraalse pingevälja” (A.V. Mudrik). Kaasaegses pedagoogikateaduses on loodud kontseptsioonid, mis põhjendavad õpetaja rolli tõhusust õpilaste kultuurikogemuse arendamise protsessis. Selles kontekstis seisab õpetaja ees raske pedagoogiline ülesanne selliste vormide korraldamine klassiruumis koostöö, milles koos õpilastega saab välja töötada viise erinevate kultuuri- ja haridusprobleemide lahendamiseks. Praktiline õpetaja ja teadur E.A. Kultuuriloolise pedagoogika kontseptsiooni autor Yamburg (8, 248) leiab, et „liigsete ootuste kriisist tingitud ajutist segadust saab ja tuleb ületada tervikliku, ajaloos ja kultuuris sügavalt juurdunud pedagoogilise maailmapildi arendamisega” ( 9, 18). Yamburgi pedagoogika objektiks on indiviidi vaimne sfäär, selle subjektiks on kultuuriväärtuste edasiandmise protsess järgmistele põlvkondadele, kultuuriloolise pedagoogika eesmärk ja eksisteerimise tingimused on vaimne vabadus, ilma milleta toimuvad tähenduslikud liikumised kultuur on võimatu." Põhimõtteline erinevus kontseptsiooni E.A. Yamburga seisneb selles, et ta "ei koonda oma tähelepanu ainult inimvaimu kõrgustele, vaid püüab tugevdada inimväärse igapäevase inimeksistentsi aluseid" (9, 46). Kontseptsiooni autor teeb ettepaneku muuta koolijuhtimise aluseid, nihutada rõhuasetusi väärtuste ümbermõtestamisel: „Hariduse väärtusjuhtimise all mõistame hariduse eesmärkide järkjärgulist kannatlikku ümbermõtestamist pedagoogilise protsessi kõigi ainete poolt koos järgneva arenguga. kõigi jaoks ühisest kooli meeskond vaimne kultuur, mis võimaldab õpetajatel oma tegevuse hindamisel lähtuda mitte ainult traditsioonilistest laste õppimise kriteeriumidest, vaid ka hoolikalt fikseerida nende isikliku kasvu etapid, mis toimuvad siis, kui laps omandab väärtuste hierarhia. Töös “Kool vabaduse teel” toob teadlane välja, et keskkonna pärilikkus, kultuuri- ja moraalitraditsioonid on “kõik see, mis on sajandeid kujundanud rahva hinge, tänapäevases. teaduskeel nimetatakse mentaliteediks. Selle kiirele muutumisele on kergemeelne loota. Just see ongi kultuuriloolise pedagoogika suurim raskus: väärilise inimeksistentsi aluseid tugevdada püüdes seisab ta sageli silmitsi ülesandega järk-järgult muuta mentaliteeti” (9, 77–78). Orienteerudes koolilastele kultuuri väärtustele, tuginevad õpetajad ka sellisele mõistele nagu "väärtuste interaktsioon", mis on seotud ennekõike suhtluskultuuriga. Selle probleemiga tegelesid sellised teadlased nagu M.S. Kagan, Ya.L. Kolominsky, B.G. Lomov, A.V. Mudrik, A.V. Petrovski. Õpetaja ja õpilaste vahelise suhtluse tasandil toimub interaktsioon, mille käigus kujuneb suhtluskultuur, mis on indiviidi üldise kultuuri kõige olulisem komponent. Super ülesanne koolitusi loob tingimused õpilaste eneseteadvuse arenguks. Samas on kultuuriväärtused lähtepunktiks oma “mina” määramisel. Õpilaste isikliku kultuuri arendamise protsessis mängib kunst tohutut rolli indiviidi ja tema võimete sensoorse sfääri tuvastamise, kujundamise ja arendamise allikana, mis igat tüüpi tegevuses võib avalduda mis tahes objekti loomisel. esteetilise loovuse seaduste järgi. Koduteaduses isikliku kultuuri keeruka arenguprotsessi aspektide olulisus
seotud ideedega esteetilise teadvuse rikastamisest, esteetilisest ja kultuurilisest kogemusest, intensiivistada iseseisvat loomingulist tegevust, kunstilise taju kultuuri kujunemist (A.I. Burov, N.I. Kijaštšenko, N.L. Leizerov, L.P. Pechko, V.I. Samohvalova, B.P. Jusov, L.V. Sh. .). Isikliku kultuuri arendamine protsessis esteetiline haridus on suunatud õpilastes teadlikkuse kujundamisele vabaduse vajadusest kõigi loominguliste võimete väljendamiseks. Isikliku kultuuri arendamise peamiste pedagoogiliste aspektide käsitlemise lõpetuseks tuleks üldiselt rõhutada järgmisi punkte: 1. Isikliku kultuuri mõiste hõlmab omaduste kompleksi: teadmised, omadused, harjumused, viisid, kuidas seda saavutada. on planeeritud, väärtusorientatsioonid, loominguline edu, mis võimaldab indiviidil elada kooskõlas universaalse rahvuskultuuriga, arendada nii ühiskonda kui ka tema isiksuse individuaalset eripära. 2. Põhiline isikukultuur põhineb vajalikul miinimumil üldised võimed inimesest, tema väärtusideedest ja -omadustest, ilma milleta on võimatu nii sotsialiseerimine kui ka geneetiliselt väljamõeldud isiklike annete optimaalne areng. 3. Pedagoogilised aspektid isikukultuuri areng on tihedalt seotud sellele iseloomuliku sotsiaalkultuurilise olukorraga see etappühiskonna arengut, kuna iga ajastu toob selle kontseptsiooni põhijooni käsitlevate ideede sisusse oma rõhuasetused. Nii oli nõukogude pedagoogikas kasvatustöö juhteesmärgiks igakülgselt arenenud harmoonilise isiksuse kujundamine, mida võib mõistagi pidada kasvatustöö kõrgeimaks, kuid tegelikkuses vaevalt saavutatavaks eesmärgiks. Palju olulisem ühiskonna kaasaegsete nõuete seisukohast on inimeses adekvaatse suhtumise kujundamine iseendasse kui sotsiaalsesse ja bioloogilisse indiviidi, ellu kui kõrgeimasse väärtusesse. 4. Sellega seoses on põhjendatud inimese ja tema keskkonna mitteantagonistlikuks eksisteerimiseks vajalikud juhtivad välised ja sisemised üldkultuurilised eeldused, nende harmoonilise arengu tingimused. Isikliku kultuuri põhikompleksi all mõistetakse selles kontekstis inimese võimet iseseisvalt välja töötada oma tegevuse (intellektuaalne, praktiline-transformatiivne, kommunikatiivne, väärtuskeskne, kunstiline jne) juhtpõhimõtteid ja meetodeid ning sotsiaalset käitumist, s.o. valmisolek ja oskus elus enesemääramiseks, oskus saavutada harmoonia iseenda ja ümbritseva maailmaga. 5. Õpilaste isiksusekultuuri kujunemisel on eriti oluline õpetaja isiksuse mõju koostöö, koosloome, väärtuste, normide, ülesannete, ühiskondliku tegevuse ja elupositsiooni kujunemise protsessis. Selle lähenemisviisiga arendatakse õpilaste isiksusekultuuri klassiruumis ja selle ajal õppekavavälised tegevused See ei alga mitte lastele eesmärkide seadmisest, vaid ideaalide realiseerimise eesmärkide ühisest väljatöötamisest, enesemääramise viiside mõistmisest elupraktikas. Selle põhjuseks on ka vajadus selgelt sõnastada nõuded iga õpilase individuaalse elustiili määramiseks ja kultuurilise enesemääramise võime kui isiksuse põhiomaduse arendamiseks. 6. Kaasaegse haridus- ja kasvatusprotsessi juhtülesanne on kujundada inimese suhtumise kultuuri mitte ainult ühiskonda, vaid ka iseendasse, oma tervisesse, elustiili, oma annetesse, püüdlustesse ja kiindumustesse, režiimi. füüsiline ja intellektuaalne tagasipöördumine vabasse aega. 7. Kaasaegne sotsiaalkultuuriline olukord teeb praegune areng ennekõike indiviidi moraalsed alused, tema orientatsioon Teisele ja Teistele. Siin on lapse isiksuse detsentraliseerimise põhisfäär, mis väljub tema enda sisemaailma piiridest.
vaba enesearengu ruum. See määrab isiksuse, sallivuse ja inimlikkuse kultuuri kasvatamise, Teise mõistmise ja teise kultuuri tunnused.
Kirjandus 1. Kotova I.B. Isiksusepsühholoogia Venemaal. Arengu sajand // Rostov Doni ääres: RGPU. - 1994. 2. Šadrikov V.D. Hariduse kvaliteet ja haridusstandard// Abstraktne aruanne intl. konverents „Kõrghariduse kvaliteet: nõuded kõrghariduse spetsialistide ettevalmistuse tasemele ja hindamisele. – Novgorod: NSU. – 1995. 3. Rogers K. Empaatia: Trans. inglise keelest //Emotsioonide psühholoogia: tekstid. – M. - 1984. 4. Maslow A. Motivatsioon ja isiksus. – N-Y., 1970. 5. Šulgina I. B. Kooli kultuuri kujundav roll Moskva oblasti ja ühiskonna tingimustes aastal moodne lavaühiskonna ja hariduse areng // Kogumikus. Interdistsiplinaarne integreeritud lähenemine õpetamisele ja kasvatamisele läbi kunsti (regionaaluuringute kogemus). – M., 2006. 6. Beregovaja E. B. Pedagoogiliste ja psühholoogilised teadmised kunstiõpetajana töötades kultuuri- ja haridusasutuste süsteemis // Kogumikus. Interdistsiplinaarne integreeritud lähenemine õpetamisele ja kasvatamisele läbi kunsti (regionaaluuringute kogemus). – M., 2006. 7. Vlasova T.I. Tänapäeva kooliõpilaste individuaalkultuuri diagnostika (aksioloogiline lähenemine) // Hariduse standardid ja monitooring. – 2002. – nr 2. 8. Šapovalov V.A. Kultuurisüsteemi kõrgharidus: teaduslik väljaanne / Vene Föderatsiooni üld- ja kutsehariduse ministeerium. SSU. Ühiskonnateaduste Akadeemia. – Stavropol: SSU, 1996. 9. Shapovalova I.A. Kool kui küla sotsiaalkultuuriline keskus: kujunemise aspektid // Stavropoli territooriumi haridusministeeriumi uudised. – Stavropol, 2001. 10. Gazman O.S. Põhikultuur ja isiklik enesemääramine. Isiksuse põhikultuur: teoreetilised ja metodoloogilised probleemid. Sat.teadus. tr. Ed. Gazmana O.S. - M., ENSV Pedagoogikateaduste Akadeemia kirjastus, 1989. 11. Krylova N.V. Laps kultuuriruumis. M., 1994. 12. Mead M. Kuidas ehitada oma M., 1991. 13. Štšadrikov V.D. Haridusfilosoofia ja hariduspoliitika. M., 1993. 14. Frankl V. Inimene tähendust otsimas. M., Progress, 1990. 15. Schweitzer A. Aukartus elu ees kui esteetilise rahu ja elujaatuse alus. Globaalsed probleemid ja universaalsed inimlikud väärtused. M., 1989. 16. Jung K.G. Arhetüüp ja sümbol. M., Renessanss, 1991. 17. Orlova E.A. Sissejuhatus sotsiaal- ja kultuuriantropoloogia. M., 1994. 18. Honigmarin J.J. Isiksus kultuuris // R. Naroll, F. Naroll. Kultuuriantropoloogia peamised voolud. N.Y., 1973.
Esitaja: Morozkina Irina Leonidovna
Kuupäev: 29. november 2001
Isikliku vaimse kultuuri arendamine kunstiõpetuse kaudu
Praegusel etapil on hariduse üheks pakilisemaks probleemiks inimese vaimse kultuuri arendamine pedagoogilise protsessi juhtimise käigus. Sel juhul peab õpetaja arvestama lapse eneseteostusvabaduse vajadusega. Vajadus eneseteostuse vabaduse järele tähendab eelkõige vabadust valida elutegevuse vorme, eesmärke ja nende saavutamise meetodeid, suundi ja eksistentsi valdkondi. Lapse eneseteostusvabadus on seotud tema võimete ja kalduvustega. Laps ilmutab end täielikult ainult tema kalduvustele vastavates tingimustes. Ja just sellistes tingimustes sünnib Isiksus.
Suurimad võimalused eneseteostuseks peituvad lapse loomingulises tegevuses. Loominguline tegevus hõlmab sellist inimtegevust, mis inimese varasemaid kogemusi töötledes loob midagi uut, senitundmatut. Loomingulise tegevuse aluseks on kujutlusvõime ja fantaasia.
Kujutlusvõime ja fantaasia arendamine on kooli kunstiõpetuse üks peamisi ülesandeid, mis aitab kujundada lapse isiksuse kunstikultuuri, võimet hoida ja ajakohastada oma riigi kultuuri, täiustudes pidevalt isiksusena. Selleks, et laps õpiks loovalt mõtlema, on oluline tutvustada talle võimalikult palju rikkalikku kunstipärandit ja inimkonna kogemust. See nõuab kogemuste ja empaatia protsessi, mida on võimalik saavutada kujutava kunsti, kirjanduse ja muusika vahenditega. Maailma kultuuri ja kunsti rikkuse tundmaõppimine on ka üks olulisi viise inimese vaimse kultuuri kujundamisel. Siiski, hinnates kõrgelt esteetilise taju rolli, ei tohi me unustada visuaalsete oskuste tähtsust lapse loominguliste võimete arendamisel. Seega võib joonistamise meisterlikkust pidada üksikisiku kultuurilise arengu ühe vahendi valdamiseks, mis viib rikastumiseni ja ümberstruktureerimiseni. vaimsed omadused laps ja sellel on oluline mõju isiksuse terviklikule kujunemisele.
Viimasel ajal on õppetöös kasutatud keskkonnakeskset lähenemist, mis võimaldab õpilasel tegeleda iseõppimise ja enesearenguga. Sellise õppekorraldusega suureneb lapse sisemine aktiivsus, mis väljendub edasises koosloomes õpetaja ja õpilase vahel.
Üheks keskkonnakeskse lähenemise raames lahendatavaks ülesandeks on keskkonna mõju analüüs lapse kui indiviidi arengule. Kunstiline ja esteetiline keskkond tekitab lapses ilu tajumise, võime näidata oma loovust ja võrrelda seda standarditega; võimaldab kuuluda üldisesse loominguline keskkond, mis nõuab lapselt ümbritseva reaalsuse ilu mõistmist. Lisaks loob sotsiaalne keskkond suhte kunsti ja ümbritseva reaalsuse vahel, tagab loominguliste toodete kasutamise ühiskonnaelus ja selle ajaloolistes protsessides. Oma joonistustega peegeldab laps ilma konkreetse kavatsuseta teda ümbritseva ühiskonna ideoloogilist ja kultuurilist orientatsiooni. Oma maailma sisemist sisu otsides määrab laps väärtusi, mis on iseloomulikud riigile, piirkonnale, kus ta elab. Sellest ka kasvav huvi rahvuskultuuri vastu, mis võib oluliselt tõsta lapse isiksuse vaimset potentsiaali.
Oluline on valida õige arengukeskkond, leida meetodid ja vormid, mis aitaksid lapsel end loova inimesena paljastada. Kõige tähtsam on aga see, et õpetaja peab alati arenema koos lapsega, ületama tema taset ja olema pidevalt loomingulistes otsingutes. Õpetaja, kes õpetab õpilasi looma, peab eelkõige ise olema Looja, suutma mõelda ebatavaliselt ja leidma uuenduslikke viise probleemide lahendamiseks. Õpetaja tegevus on tema areng ja eneseareng, edasi liikumine edasi, oskuste parandamine, uute asjade otsimine ja vanade täiustamine. Kui need omadused on õpetajas ühendatud, tähendab see, et ta on Isiksusena küpseks saanud ja peab lapsi edasi viima.
Isiksuse kultuuriline areng
Isiklik areng on hariduse üks peamisi eesmärke ja see ei toimu spontaanselt, vaid selle tulemusena pedagoogiline juhtimine. Õpetajate eesmärgipüstitustegevuse aluseks peaks olema lapse eneseteostusvabadus, mis on seotud kooliõpilaste vajaduste ja võimalustega.
Oma oluliste jõudude eneseteostuse vabaduse vajadust mõistetakse kui vabadust valida elutegevuse vorm, eesmärgid ja saavutamise meetodid, eksisteerimise suunad ja valdkonnad. Loominguline tegevus pakub oluliselt rohkem võimalusi eneseteostuseks.
Loominguline tegevus on inimtegevus, mis loob midagi uut. Inimese aju on võimeline kombineerima, loominguliselt töötlema varasemat inimkogemust ja looma selle eelneva kogemuse elementidest midagi uut, senitundmatut.
Seega võib inimtegevuse jagada kahte tüüpi: taastootmine, mis on seotud inimkogemuse ja -mäluga, ning kombineerimine, mis ei ole seotud mälus olevate kujutiste reprodutseerimisega, vaid nende kombineerimisel põhinevate uute kujutiste loomisega. See on teine tegevus, mis põhineb meie aju kombineerimisvõimel ja mida psühholoogia nimetab kujutlusvõimeks või fantaasiaks ja mis on inimese loomingulise tegevuse aluseks.
Kujutlusprotsess ise on üsna keeruline. psühholoogiline protsess. See koosneb paljudest komponentidest. Aga juba öeldu põhjal võib välja tuua ühe reegli: selleks, et lastes kunstitundides kujutlusprotsess tööle hakkaks, on vaja võimalikult palju tutvustada neile rikkalikku kujutava kunsti pärandit ja kogemusi. inimkonnast. Kuid reaalsusobjektide näitamisest kunstitundides ei piisa kujutlusvõime aktiveerimiseks. Kogemis- või empaatiaprotsess on vajalik, peate "lapse äratama". Nendel eesmärkidel on vaja muusika ja kirjanduse kaudu mõjutada lapse emotsioone, s.t. Fantaasia tekkimise protsessi peavad olema kaasatud kolm kunstiliiki: kujutav kunst, kirjandus ja muusika korraga.
Kõik eelnev aitab aktiveerida laste tundeid ja vabastada nende kujutlusvõimet. Kuid laste peas tekkinud loominguliste kujundite realiseerimiseks on vaja praktilisi oskusi, mis kogunevad kaunite kunstide õppimise pikas protsessis. Seetõttu, hinnates kõrgelt esteetilise taju rolli kunstitundides kujutlusvõime arendamisel, ei tohi me unustada visuaalsete oskuste tähtsust laste loominguliste võimete arendamisel.
Laps õpib kultuuri kaudu palju. Keskne asukoht Kunst võtab kultuuris oma koha.
Kooli kunstiõpetuse eesmärk on õpilaste seas kunstikultuuri kujundamine, mis eeldab oskust hinnata ja mõista looduses, toodetes esinevat ilu - füüsilised tulemused, inimeste vaimne ja vaimne töö; oskust aktiivselt osaleda avaliku kultuuri hoidmise ja kaasajastamise protsessides, täiustades oma isiksust, kunstilist suhtlust ja osalemist kunstiloomingus ning riigi ja maailma kultuurielus.
Kunstil on eriline potentsiaal avaldada inimesele emotsionaalset ja kujundlikku mõju ning see aitab kaasa isiksuse kõigi aspektide arengule.
Kui järgime L. S. Vygotsky kontseptsiooni, võib joonistamise meisterlikkust pidada üksikisiku kultuurilise arengu ühe vahendi valdamiseks, mis on seotud kõrgemate vaimsete funktsioonide arendamisega. Joonistamine ei väljenda ainult teatud tulemusi vaimne areng lapsele, vaid tagab ka selle arengu, viib vaimsete omaduste ja võimete rikastumiseni ja ümberstruktureerimiseni. See areng põimub inimese üldiste omaduste ja võimete omastamise, visuaalkultuuri enda valdamise ja juhtiva tegevuse olemuse mõju visuaalse tegevuse arengu spetsiifikale lapse teatud sotsiaalse arengu perioodil.
Kasvav huvi rahvuskultuuri vastu suurendab riigi vaimset potentsiaali. Ilma erilise kavatsuseta peegeldavad lapsed oma joonistustega ühiskonna ideoloogilist ja kultuurilist suunitlust ning õpivad hindama tegelikkust, matkides täiskasvanute hinnanguid. Iga kultuuri arengutee on ainulaadne, seetõttu omastab laps koos universaalsete inimväärtuste süsteemiga arenedes ka riigile, ühiskonnale, kus ta elab, iseloomulikke väärtusi. Omandades ümbritsevate inimeste orientatsioone, kujuneb lapsel välja oma isiklik positsioon, isiklikud ideaalid.
Lapse isiksuse tõhusa kunstilise ja esteetilise arengu kaunite kunstide tundides määrab ennekõike maailma kultuuri ja kunsti rikkuste kasutamine haridussüsteemis.
Joonistamine on keeruline sünteetiline tegevus, milles ilmneb lapse kujunev kompleksne isiksus ja millel on iseenesest oluline mõju isiksuse kujunemisele.
Filosoofiliste, esteetiliste, kunstiajaloo aluste uurimine rahvakunst mitte ainult ei tõsta laste kunstilise ja loomingulise arengu taset, vaid jätkab samal ajal ka noorema põlvkonna humanistlikku ja rahvuslikku kasvatust.
Kunstiga tutvumine, lastele kunstitegevuse tutvustamine on üks pedagoogikas tunnustatud isiksuse kujunemise, kalduvuste ja omaduste arendamise viise.
Keskkonnakeskne lähenemine õpetamisele võimaldab nihutada rõhku õpetaja tegevuses aktiivselt pedagoogiline mõjuõpilase isiksuse kohta "õpikeskkonna" kujunemise valdkonnas, milles tema iseõppimine ja eneseareng toimub. Sellise hariduskorraldusega kaasatakse õpilase sisemise aktiivsuse mehhanismid tema suhtluses keskkonnaga.
Peamised keskkonnakeskse lähenemise raames lahendatavad praktilised probleemid:
Erinevate õpikeskkondade kujundamine,
nende üldise ja kohaliku õppemõju kindlaksmääramine ja selle suurendamine,
Keskkonna mõju analüüs järgnevale käitumisele ja uuritava arengule.
Hariduskeskkonna kujundamise kui tegevuse juhtimine on seotud hariduse humaniseerimise ja humanitariseerimise kontseptsioonidega.
Nii ühiskonna kui ka kooli humanitariseerimine ei piirdu üksnes “info-verbaalse” kasvatusmeetodi muutmisega loominguliseks. Oluline suund See protsess on hariduse sisu humanitariseerimine, mis väljendub indiviidi vaimset kultuuri kujundavate erialade rolli suurenemises.
Ainult tingimustes, mis vastavad tema kalduvustele, avastab laps end. Sündib Looja, sünnib Isiksus. Võimekad lapsed, kelle kalduvusi suutis õpetaja oma töö prisma kaudu vaadelda ja uurida laste rühm, oma arengus, edasi liikudes, püüavad nad olla infost piirini küllastunud ja siis seda välja anda praktiline tegevusõpetaja ja õpilase vahelise koosloome kaudse produkti kaudu.
Esteetiline keskkond, mis hõlmab nii materiaalset kui vaimset, sotsiaalset, tekitab lapses ilu tajumise, võime näidata oma loovust, võrrelda standarditega ja võimaldab seejärel kaasata üldisesse loomekeskkonda. Kunstimaailma sukeldumine eeldab juba lapselt ümbritseva reaalsuse ilu tajumist. Materiaalne keskkond: kunstiline materjal, disaini esteetika - stimuleerib lapse huvisid. Vaimne on suhete tundemaailm, tutvumine kunsti parimate vaimsete näidetega, nagu muusika, kirjandus, teater jne, annab lapsele võimaluse kujundeid “elustada”, ilu vaimstada, anda sellele arengut ja loomingulist loomingut. . Sotsiaalne - loob suhte kunstis, loovuse vabastamist välisesse sotsiaalsesse keskkonda, kuvandi juurutamist ühiskonna arengusse, selle ajaloolistesse protsessidesse. Oma maailma sisemist sisu otsides esitab laps ise õpetajale vastutulelikke ülesandeid, mis nõuavad loomingulist sekkumist.
Oluline on valida lapsele õige arengukeskkond, leida meetodid ja vormid, mis aitaksid lapsel oma võimeid paljastada, andeid näidata, oma üles leida. loominguline tee. Kuid kõige olulisem reegel on see, et õpetaja peab alati õpilast järgima, see on tema pedagoogiline tarkus ja taktitunne.
Õpetaja, kes õpetab õpilasi looma, peab olema ennekõike Looja, suutma mõelda ebatavaliselt ja aktsepteerima. loomingulisi lahendusi probleeme. Õpetaja raske töö on tema arendamine, progressiivne edasiliikumine, täiendõpe, uute asjade otsimine, vanade asjade täiustamine. Andekate laste jaoks peab õpetaja saama "juhiks". professionaalne tee oskus; õpetage loovust ja väljendage oma armastust seda tüüpi tegevuse vastu. Kui need omadused on kogutud ühte isikusse, õpetajasse, tähendab see, et ta on inimesena küpsenud, ta saab ja peaks lapsi edasi viima. Andekas õpetaja on kompleksne, mitmetahuline isiksus, kes on pidevas arengus ja suhtlemisel õpilaste ja teistega. Andeka õpetaja elukutse juures on peamine areneda koos lapsega, pürgida tema tasemele, ületada teda ja olla pidevalt loomingulistes otsingutes.