Поняття «поведінка» прийшло до соціології з психології. Сенс терміна «поведінка» інший, відрізняється від сенсу таких традиційно філософських понять, як діяння та діяльність. Якщо під дією розуміється раціонально обґрунтований вчинок, що має ясну мету, стратегію, що виконується із залученням конкретних усвідомлених методів і засобів, то поведінка — це лише реакція живої істоти на зовнішні та внутрішні зміни. Така реакція може бути і усвідомленою, і несвідомою. Так, чисто емоційні реакції- Сміх, плач - також є поведінкою.
Соціальна поведінка -це сукупність людських поведінкових процесів, пов'язаних із задоволенням фізичних та соціальних потреб і що виникають як реакція на навколишнє соціальне середовище. Суб'єктом соціальної поведінки може бути індивід чи група.
Якщо абстрагуватися від чисто психологічних факторіві міркувати на соціальному рівні, то поведінка індивіда визначається насамперед соціалізацією. Той мінімум уроджених інстинктів, Який володіє людина як біологічна істота, однаковий у всіх людей. Поведінкові відмінності залежать від набутих у процесі соціалізації якостей і певною мірою від вроджених і набутих психологічних індивідуальних особливостей.
З іншого боку, соціальне поведінка індивідів регламентується соціальної структурою, зокрема рольової структурою суспільства.
Соціальна норма поведінки— це така поведінка, яка повністю відповідає статусним очікуванням. Завдяки існуванню статусних очікувань суспільство наперед із достатньою ймовірністю може прогнозувати дії індивіда, а сам індивід — координувати свою поведінку з прийнятим суспільством ідеальним зразком або моделлю. Соціальна поведінка, що відповідає статусним очікуванням, американський соціолог Р. Лінтон визначає як соціальну роль.Така інтерпретація соціальної поведінки найближча до функціоналізму, оскільки пояснює поведінку як феномен, детермінований соціальною структурою. Р. Мертон запровадив категорію «рольового комплексу» — системи рольових очікувань, що визначаються цим статусом, а також поняття рольового конфлікту, що виникає тоді, коли рольові очікування займаних суб'єктом статусів несумісні і що неспроможні реалізуватися у якомусь єдиному соціально прийнятному поведінці.
Функціоналістське розуміння соціальної поведінки зазнавало запеклої критики з боку насамперед представників соціального біхевіоризму, які вважали, що треба будувати дослідження поведінкових процесів на базі досягнень сучасної психології. Наскільки психологічні моментидійсно упускалися з уваги рольової інтерпретацією наказу, випливає з того факту, що Н. Камерон спробуй обґрунтувати ідею рольової детермінованості психічних розладів, вважаючи, що психічне захворювання - це неправильне виконання своїх соціальних ролей і результат нездатності хворого виконувати їх так, як це потрібно суспільству. Біхевіористи стверджували, що за часів Еге. Дюркгейма успіхи психології були незначні і тому функціонал закінчена парадигма відповідала вимогам часу, але в XX ст., коли психологія досягла високого рівня розвитку, не можна ігнорувати її даних, розглядаючи людську поведінку.
Форми соціальної поведінки людини
Люди по-різному поводяться у тій чи іншій соціальній ситуації, у тому чи іншому соціальному середовищі. Наприклад, одні учасники демонстрації мирно прямують заявленим маршрутом, інші прагнуть організувати заворушення, треті провокують масові зіткнення. Ці різні діїакторів соціальної взаємодіїможна визначити як соціальну поведінку. Отже, соціальна поведінка - цеформа та спосіб прояву соціальними акторами своїх переваг та установок, можливостей та здібностей у соціальній дії чи взаємодії. Тому соціальну поведінку можна розглядати як якісну характеристику соціальної діїта взаємодії.
У соціології соціальна поведінка трактується як: про поведінку, що виражається в сукупності вчинків і дій індивіда або групи в суспільстві і залежить від соціально-економічних факторів та панівних норм; про зовнішній прояв діяльності, форма перетворення діяльності на реальні діїпо відношенню до соціально значимих об'єктів; про пристосування людини до соціальних умов свого існування.
Для досягнення життєвих цілей і при реалізації окремих завдань людина може використовувати два типи соціальної поведінки - природне та ритуальне, різницю між якими мають принциповий характер.
«Природна» поведінка, індивідуально-значиме та егоцентричне, завжди спрямоване на досягнення індивідуальних цілей та адекватно цим цілям. Тому перед індивідом не стоїть питання про відповідність цілей та засобів соціальної поведінки: ціль може і повинна бути досягнута будь-якими засобами. «Природна» поведінка індивіда соціально не регламентується, тому вона, як правило, аморальна або «безцеремонна». Така соціальна поведінка носить «натуральний», природний характер, оскільки звернено до забезпечення органічних потреб. У суспільстві «натуральна» егоцентрична поведінка «заборонена», тому вона завжди базується на соціальних конвенціях та взаємних поступках з боку всіх індивідів.
Ритуальна поведінка(«церемонне») - індивідуально-неприродне поведінка; завдяки саме такій поведінці суспільство існує та відтворюється. Ритуал у всьому різноманітті форм - від етикету до церемонії - настільки глибоко пронизує все соціальне життя, що люди не помічають, що вони живуть у полі ритуальних взаємодій. Ритуальна соціальна поведінка є засобом забезпечення стабільності соціальної системи, та індивід, що реалізує різні форми такої поведінки, бере участь у забезпеченні соціальної стійкості соціальних структур та взаємодій. Завдяки ритуальному поведінці людина досягає соціального добробуту, постійно переконуючись у непорушності свого соціального статусу та збереження звичного набору соціальних ролей.
Суспільство зацікавлене в тому, щоб соціальна поведінка індивідів мала ритуальний характер, але суспільство не може скасувати «природної» егоцентричної соціальної поведінки, яка, будучи адекватною за цілями та нерозбірливою в засобах, завжди виявляється вигіднішою для індивіда, ніж «ритуальна» поведінка. Тому суспільство прагне перетворити форми «натуральної» соціальної поведінки на різні форми ритуальної соціальної поведінки, у тому числі через механізми соціалізації з використанням соціальної підтримки, контролю та покарання.
На збереження та підтримання суспільних відносин та зрештою на виживання людини як homo sapiens (людини розумної) спрямовані такі форми соціальної поведінки, як:
- кооперативна поведінка, що включає всі форми альтруїстичної поведінки - допомога один одному під час природних катаклізмів і технологічних катастроф, допомога маленьким дітям і літнім, допомога наступним поколінням за допомогою передачі знань і досвіду;
- батьківська поведінка - поведінка батьків по відношенню до потомства.
Агресивна поведінка представлена у всіх своїх проявах як групових, так і індивідуальних — починаючи від вербальних образ іншої людини і закінчуючи масовими винищуваннями під час воєн.
Концепція людської поведінки
Людська поведінка досліджується багатьма напрямами психології — у біхевіоризмі, психоаналізі, когнітивної психології та ін. Термін «поведінка» виступає одним із ключових в екзистенційній філософії та застосовується при дослідженні ставлення людини до світу. Методологічні можливості цього поняття обумовлені тим, що дозволяє виявити несвідомі стійкі структури особистості чи існування людини у світі. Серед психологічних концепцій людської поведінки, які мали великий вплив на соціологію і соціальну психологію, слід назвати передусім психоаналітичні напрями, розвинені 3. Фрейдом, До. Р. Юнгом, А. Адлером.
Вистави Фрейдаґрунтуються на тому, що поведінка індивіда формується внаслідок складної взаємодії рівнів його особистості. Таких рівнів Фрейд виділяє три: нижчий рівень утворюють несвідомі імпульси і спонукання, що визначаються вродженими біологічними потребами та комплексами, що сформувалися під впливом індивідуальної історії суб'єкта. Цей рівень Фрейд називає Воно (Ід), щоб показати його окремість від свідомого Я індивіда, що утворює другий рівень його психіки. Свідоме Я включає раціональне цілепокладання і відповідальність за свої дії. Найвищий рівень складає Понад-Я — те, що ми назвали б результатом соціалізації. Це сукупність інтеріоризованих індивідом соціальних і цінностей, що надає нею внутрішній тиск про те, щоб витіснити зі свідомості небажані суспільству (заборонені) імпульси і потяги і дати їм реалізуватися. На думку Фрейда, особистість будь-якої людини - це безперервна боротьба Воно і Над-Я, що розхитує психіку і призводить до неврозів. Індивідуальне поведінка цілком зумовлено цією боротьбою і повністю нею пояснюється, оскільки є лише її символічне відображення. Такими символами можуть бути образи сновидінь, описки, застереження, нав'язливі стани та страхи.
Концепція К. Г. Юнгарозширює і видозмінює вчення Фрейда, включаючи у сферу несвідомого як індивідуальні комплекси і потяги, а й колективне несвідоме — рівень загальних всім людей народів ключових образів — архетипів. В архетипах зафіксовано архаїчні страхи та ціннісні уявлення, взаємодія яких визначає поведінку та світовідчуття особистості. Архетипові образи фігурують у базисних оповіданнях - народних казках і переказах, міфології, епосі - історично конкретних суспільств. Соціально-регламентуюча роль таких оповідань у традиційних товариствах дуже велика. Вони містять ідеальні моделі поведінки, що формують рольові очікування. Наприклад, чоловік-воїн має поводитися, як Ахілл чи Гектор, дружина – як Пенелопа тощо. Регулярні рецитації (ритуальні відтворення) архетиїчних оповідань постійно нагадують членам суспільства ці ідеальні моделі поведінки.
Психоаналітична концепція Адлерамає у своїй основі несвідому волю до влади, яка, на його думку, є вродженою структурою особистості та визначає поведінку. Особливо сильна вона у тих, хто через ті чи інші причини страждає комплексом неповноцінності. У прагненні компенсувати свою неповноцінність вони можуть досягати великих успіхів.
Подальше розщеплення психоаналітичного напряму призвело до виникнення безлічі шкіл, що в дисциплінарному відношенні займають прикордонне становищеміж психологією, соціальною філософією, соціологією Детально зупинимося на творчості Е. Фромма.
Позиції Фромма -представника неофрейдизму в і — точніше можна визначити як фрейломарксизм, оскільки поряд із впливом Фрейда він відчував не менше сильний впливсоціальної філософії Маркса Своєрідність неофрейдизму порівняно з ортодоксальним фрейдизмом обумовлена тим, що, строго кажучи, неофрейдизм — це скоріше соціологія, тоді як Фрейд, безумовно, є психологом. Якщо Фрейд пояснює поведінку індивіда комплексами і імпульсами, прихованими в індивідуальному несвідомому, коротше, внутрішніми біопсихічними чинниками, то Фромма і фрейломарксизма загалом поведінка індивіда детермінується довкіллям. У цьому його подібність із Марксом, пояснював соціальне поведінка індивідів зрештою їх класовим походженням. Тим не менш Фромм прагне знайти в соціальних процесахмісце психологічному. За фрейдистської традиції звертаючись до несвідомого, він вводить термін «соціальне несвідоме», маючи на увазі йод ним психічний досвід, загальний всім членів даного суспільства, але в більшості з них не потрапляє на рівень свідомості, тому що він витісняється спеціальним соціальним за своєю природою механізмом, що належить не індивіду, а суспільству. Завдяки такому механізму витіснення суспільство зберігає стабільне існування. Механізм соціального витіснення включає у собі мову, логіку повсякденного мислення, систему соціальних заборон і табу. Структури мови та мислення формуються під впливом суспільства та виступають знаряддям соціального тиску на психіку індивіда. Наприклад, огрублені, антиестетичні, безглузді скорочення та абревіатури «новоязу» з оруеллівської антиутопії активно спотворюють свідомість людей, які їх вживають. Тією чи іншою мірою надбанням усіх у радянському суспільстві стала жахлива логіка формул на кшталт: «Диктатура пролетаріату — найдемократичніша форма влади».
Головна складова механізму соціального витіснення — соціальні табу, що діють як фрейдівська цензура. То в соціальному досвідііндивідів, що загрожує збереженню існуючого суспільства, якщо буде усвідомлено, не допускається до тями за допомогою «соціального фільтра». Суспільство маніпулює свідомістю своїх членів, впроваджуючи ідеологічні кліше, які через частого вживання стають недоступними критичному аналізу, приховуючи певну інформацію, чинячи прямий тиск і викликаючи страх соціальної ізоляції. Тому зі свідомості виключається все те, що суперечить соціально схваленим ідеологічним кліше.
Такі табу, ідеологеми, логічні і мовні експерименти формують, за Фромму, «соціальний характер» людини. Люди, що належать до одного й того самого суспільства, без своєї волі ніби відзначені печаткою «спільного інкубатора». Наприклад, ми безпомилково дізнаємося на вулиці іноземців, навіть якщо не чуємо їх мови, - за поведінкою, зовнішнім виглядом, ставленням один до одного; це люди з іншого суспільства, і, потрапляючи в чуже їм масове середовище, вони різко виділяються з нього завдяки схожості між собою. Соціальний характерце вихований суспільством і несвідомий індивідом стиль поведінки - від соціального до побутового. Наприклад, радянську і колишню радянську людину відрізняють колективізм і чуйність, соціальна пасивність і невибагливість, покірність перед владою, персоніфікованою в особі «вождя», розвинений страхвиявитися не таким, як усі, довірливість.
Свою критику Фромм направив проти сучасного капіталістичного суспільства, хоча багато уваги приділяв і опис соціального характеру, що породжується тоталітарними суспільствами. Як і Фрейд, він розробив програму відновлення неспотвореного соціального поведінки індивідів у вигляді усвідомлення те, що було витіснено. «Перетворюючи несвідоме на свідомість, ми тим самим перетворюємо просте поняття всеосяжності людини на життєву реальність такої загальності. Це не що інше як практична реалізація гуманізму». Процес дерепресії - звільнення соціально пригніченої свідомості полягає в усуненні страху перед усвідомленням забороненого, розвитку здатності до критичного мислення, гуманізації соціального життя в цілому.
Інше трактування пропонує біхевіоризм (Б. Скіннер, Дж. Хоманс), що розглядає поведінку як систему реакцій на різні стимули.
Скіннер концепціївласне є биологизаторской, оскільки у ній повністю зняті різницю між поведінкою людини і тварини. Скіннер виділяє три типи поведінки: безумовно-рефлекторне, умовно-рефлекторне та оперантне. Перші два види реакцій викликаються впливом відповідних стимулів, а оперантні реакції є формою адаптації організму до навколишнього середовища. Вони активні та довільні. Організм методом спроб і помилок шукає найбільш прийнятний спосібадаптації, і в разі успіху знахідка закріплюється у вигляді стійкої реакції. Отже, головним чинником формування поведінки виступає підкріплення, а навчання перетворюється на «наведення на потрібну реакцію».
У концепції Скінера людина постає як істота, вся внутрішнє життяякого зводиться до реакцій зовнішні обставини. Зміни підкріплень механічно спричиняють зміни поведінки. Мислення, вищі психічні функції людини, вся культура, мораль, мистецтво перетворюються на складну системупідкріплень, покликаних викликати певні поведінкові реакції Звідси випливає можливість маніпулювання поведінкою людей шляхом ретельно розробленої «технології поведінки». Цим терміном Скиннер означає цілеспрямований маніпуляційний контроль одних груп людей над іншими, пов'язаний із встановленням оптимального для певних соціальних цілей режиму підкріплення.
Ідеї біхевіоризму в соціології розробляли Дж. та Дж. Болдуїн, Дж. Хоманс.
Концепція Дж.ідж. Болдуїнбазується на понятті підкріплення, запозиченому із психологічного біхевіоризму. Підкріплення у соціальному сенсі - це винагорода, цінність якої визначається суб'єктивними потребами. Наприклад, для голодної людини пишучи виступає як підкріплення, але якщо людина ситий, вона не є підкріпленням.
Ефективність винагороди залежить від ступеня депривації даного індивіда. Піддепривацією розуміється позбавленість чогось такого, у чому індивід відчуває постійну потребу. Наскільки суб'єкт депривований у будь-якому відношенні, настільки його поведінка залежить від цього підкріплення. Від депривації не залежать так звані генералізовані підкріплювачі (наприклад, гроші), що діють на всіх без винятку індивідів через те, що концентрують у собі доступ відразу до багатьох видів підкріплень.
Підкріплювачі поділяються на позитивні та негативні. Позитивні підкріплювачі це все, що сприймається суб'єктом як винагорода. Наприклад, якщо певний контакт з довкіллямприніс винагороду, велика ймовірність того, що суб'єкт прагнутиме повторити цей досвід. Негативні підкріплювачі - це фактори, що визначають поведінку через відмову від якогось досвіду. Наприклад, якщо суб'єкт відмовляє собі в якомусь задоволенні і економить на цьому гроші, а згодом має вигоду з цієї економії, то даний досвідможе послужити негативним підкріплювачем і суб'єкт буде надходити так завжди.
Дія покарання протилежна підкріпленню. Покарання є досвідом, що викликає бажання більше його не повторювати. Покарання також може бути позитивним або негативним, але тут, порівняно з підкріпленням, все перевернуто. Позитивне покарання це покарання за допомогою стимулу придушення, наприклад удару. Негативне покарання впливає поведінка через позбавлення чогось цінного. Наприклад, позбавлення дитини солодкої за обідом — типове негативне покарання.
Формування оперантних реакцій має імовірнісний характер. Однозначність притаманна реакцій найпростішого рівня, наприклад дитина плаче, вимагаючи себе батьків, оскільки батьки завжди підходять до нього у разі. Реакції дорослих набагато складніші. Наприклад, людина, яка продає газети у вагонах електрички, далеко не у кожному вагоні знаходить покупця, але з досвіду знає, що покупець зрештою знайдеться, і це змушує його наполегливо ходити з вагона у вагон. В останнє десятиліття такий самий імовірнісний характер набуло отримання заробітної плати на деяких російських підприємствах, проте люди продовжують ходити на роботу, сподіваючись на її отримання.
Біхевіористська концепція обміну Хомансувиникла у середині XX ст. Полемізуючи з представниками багатьох напрямів соціології, Хоманс стверджував, що соціологічне пояснення поведінки має обов'язково ґрунтуватися на психологічному підході. В основі інтерпретації історичних фактівтакож має лежати психологічний підхід. Хоманс мотивує це тим, що поведінка завжди індивідуальна, а соціологія оперує категоріями, що додаються до груп і товариств, тому дослідження поведінки є прерогативою психології, а соціологія в цьому питанні повинна йти за нею.
На думку Хоманса, щодо поведінкових реакцій слід абстрагуватися від природи чинників, що викликали ці реакції: викликані вони впливом навколишнього фізичного середовища або інших людей. Соціальна поведінка — це лише обмін діяльністю між людьми, яка має якусь соціальну цінність. Хоманс вважає, що соціальну поведінку можна інтерпретувати за допомогою парадигми поведінки Скінера, якщо доповнити її уявленням про взаємний характер стимулювання у відносинах між людьми. Відносини індивідів між собою завжди є взаємовигідним обміном діяльністю, послугами, коротше кажучи, це взаємне використання підкріплень.
Теорію обміну Хоманс коротко сформулював у кількох постулатах:
- постулат успіху - з найбільшою ймовірністю відтворюються ті дії, які найчастіше зустрічають соціальне схвалення;
- постулат стимулу - подібні стимули, пов'язані з винагородою, з великим ступенем ймовірності викликають подібну поведінку;
- постулат цінності - ймовірність відтворення дії залежить від того, наскільки цінним видається людині результат цієї дії;
- постулат депривапії - чим регулярніше винагороджувався вчинок людини, тим менше вона цінує подальшу винагороду;
- подвійний постулат агресії-схвалення - відсутність очікуваної винагороди або несподіване покарання робить ймовірним агресивна поведінка, А несподівана винагорода або відсутність очікуваного покарання призводить до підвищення цінності винагороджуваного вчинку і сприяє більш ймовірному відтворенню.
Найважливішими поняттями теорії обміну є:
- ціна поведінки — те, що обходиться індивіду той чи інший вчинок, — негативні наслідки, викликані минулими вчинками. Говорячи життєво, це розплата за минуле;
- вигода - виникає тоді, коли якість та розмір винагороди перевищують ціну, в яку обходиться даний вчинок.
Таким чином, теорія обміну зображує соціальну поведінку як раціональний пошук вигоди. Ця концепція виглядає спрощеною, і не дивно, що вона викликала критику різних соціологічних напрямів. Наприклад, Парсонс, який відстоював принципова відмінністьміж механізмами поведінки людей і тварин критикував Хоманса за нездатність його теорії дати пояснення соціальних фактів на основі психологічних механізмів.
У своїй теорії обмінуЯ. Блаузробив спробу своєрідного синтезу соціального біхевіоризму та соціологізму. Розуміючи обмеженість суто біхевіористської інтерпретації соціальної поведінки, він поставив за мету перехід від рівня психології до пояснення на цій основі існування соціальних структур як особливої реальності, яка не зводиться до психології. Концепція Блау є збагаченою теорією обміну, у якій вичленюються чотири послідовні стадії переходу від індивідуального обміну до соціальних структур: 1) ступінь міжособистісного обміну; 2) ступінь владно-статусної диференціації; 3) ступінь легітимації та організації; 4) ступінь опозиції та зміни.
Блау показує, що з рівня міжособистісного обміну обмін який завжди може бути рівним. У тих випадках, коли індивіди не можуть запропонувати один одному достатньої винагороди, соціальні зв'язки, що утворилися між ними, тяжіють до розпаду. У таких ситуаціях виникають спроби зміцнити зв'язки, що розпадаються, іншими способами — через примус, через пошук іншого джерела винагороди, через підпорядкування себе партнерові з обміну в порядку генералізованого кредиту. Останній шляхозначає перехід на ступінь статусної диференціації, коли група осіб, здатних дати необхідну винагороду, у статусному відношенні стає більш привілейованою, ніж інші групи. Надалі відбуваються легітимація та закріплення ситуації та виділення опозиційних груп. Аналізуючи складні соціальні структури, Блау виходить далеко за межі парадигми біхевіоризму. Він стверджує, що складні структури суспільства організуються навколо соціальних цінностейі норм, які є як би опосередковуючим ланкою між індивідами у процесі соціального обмена. Завдяки такій ланці можливий обмін винагородами як між індивідами, а й між індивідом і групою. Наприклад, розглядаючи феномен організованої благодійності, Блау визначає, що відрізняє благодійність як соціальний інститут від простої допомоги багатого індивіда біднішому. Відмінність у тому, що організована благодійність - це соціально орієнтована поведінка, в основі якої лежить прагнення багатого індивіда відповідати нормам забезпеченого класу та розділяти соціальні цінності; через норми та цінності встановлюється відношення обміну між жертвуючим індивідом та соціальною групою, до якої він належить.
Блау виділяє чотири категорії соціальних цінностей, на основі яких можливий обмін:
- партикуляристські цінності, що поєднують індивідів на ґрунті міжособистісних відносин;
- універсалістські цінності, що виступають хіба що мірилом з метою оцінки індивідуальних заслуг;
- легітимний авторитет — система цінностей, що забезпечує владу та привілеї якоїсь категорії людей порівняно з усіма іншими:
- опозиційні цінності - уявлення про необхідність соціальних змін, що дозволяють опозиції існувати лише на рівні соціальних фактів, а не лише на рівні міжособистісних відносин індивідуальних опозиціонерів.
Можна сміливо сказати, що теорія обміну Блау є компромісний варіант, який поєднує елементи теорії Хоманса і соціологізму в трактуванні обміну винагородами.
Рольова концепція Дж. Мідає підхід символічного інтеракціонізму до вивчення соціальної поведінки. Її назва нагадує про функціональний підхід: її також називають рольовою. Мід розглядає рольова поведінкаяк активність індивідів, що взаємодіють один з одним у вільно ролях, що приймаються і програються. Згідно з Мідом, рольова взаємодія індивідів вимагає від них здатності ставити себе на місце іншого, оцінювати себе з позиції іншого.
Синтез теорії обміну з символічним інтеракціонізмом також спробував здійснити П. Зінгельмана. Символічний інтср- акціонізм має ряд точок перетину з соціальним біхевіоризмомта теоріями обміну. Обидві ці концепції наголошують на активної взаємодіїіндивідів та розглядають свій предмет у мікросоціологічному ракурсі. Згідно з Зінгельманом, відносини міжособистісного обміну вимагають вміння поставити себе в становище іншого, щоб краще зрозуміти його запити та бажання. Тому він вважає, що є підстави для злиття обох напрямків в один. Проте соціальні біхевіористи критично поставилися до появи нової теорії.
Втоптує в бруд
Оскільки ті, хто втоптує в бруд, менше за інших впевнені в собі, найкраще спілкуватися з ними спокійно і добродушно.
Використовуючи спокійні питання, утримайтеся від підвищення голосу та зарозумілих зауважень: це змушує людей захищатися і поводитися ще зухваліше.
Цей метод схожий на маленький іспит, мета якого - дізнатися, що ж...
Ця людина дуже дивно поводилася до мене, досі не розумію, чому. Спочатку, як тільки він мене дізнався, начебто нормально спілкувався, а в суспільстві весь час просто виходив з контролю, починав всяко мене зачіпати, намагатися роздратувати мене. Але я теж була не промах, мстилася йому, "відбивалася" як могла, але сили вичерпалися, і я стала просто ігнорувати.
Він у цей час знову спробував спровокувати мене на сварку, але коли зрозумів, що моє мовчання не чим не порушити, почав говорити...
Існує 4 основних типи психологічних захистів людини, з яких можна вивести вже конкретніші форми прояву цих захистів.
Однак типів – чотири: за змістом того, що лежить в основі захисту.
Що означає "психологічний захист"?
Це поведінка, при якому людина не вирішує свої проблеми усвідомленим шляхом, а уникає їх вирішення. Або - РЕАКТИВНА ПОВЕДІНКА, при якому людина не керує собою сама, а нею керують її реакції.
Отже, типи.
Порушення - або "переклад...
Очевидно, ніщо у Всесвіті неспроможна існувати, однак не належить до якої-небудь організованої системі Атом, утворений пов'язаними між собою частинками,-це лише одне із елементів, у тому числі побудована молекула.
А молекула у свою чергу, взаємодіючи з іншими молекулами, бере участь в організації клітини Специфічні клітини утворюють тканини та органи, які, координуючи свою діяльність, дозволяють живому організму зайняти своє місце у рослинній чи тваринній рослині.
Покоління монстрів має піти. Чому можна навчитися у людей, які кажуть: "Ти маєш іти вранці до школи, бути хорошим хлопчиком, А потім ти виростеш, одружишся, обзаведешся дітьми, і все в тебе буде добре ..."
Нове покоління хоче вирватися з матеріальних обмежень і увійти в поле інформації, в океан сил, до того що лежить за межею повсякденного існування.
Ми намагаємося втиснути в них те, що звикли вважати за потрібне і корисне, але вони, начебто, хочуть чогось іншого...
Для правильного розуміння особистості людини необхідно розглянути ширший контекст у просторі якого вона існує. Цим контекстом є проблема людини.
Б.Г. Ананьєв, аналізуючи особливості розвитку сучасної науки, ще 60-ті роки прогнозував різке зростання інтересу до проблеми людини.
На його думку, перша з цих особливостей полягає в перетворенні проблеми людини на загальну проблемувсієї науки загалом. Друга особливість полягає у все більшій...
Поклик. Чи знайомий читачеві цей стан, який ні з чим не можна сплутати? Іноді воно переживається, як любов, що раптово прийшла, іноді, як нестримна тяга до чого завгодно - до подорожей, далеким країнамі культур, до науки чи мистецтва, до людини чи релігії.
І куди ти вабиш мене,
Темна грізна муза,
Великими дорогами
Неосяжної батьківщини моєї?
Ніколи, ніколи
Не шукав я з тобою союзу,
Ніколи не хотів
Підкорятися я владі твоїй.
М. Заболоцький
Поклик може пролунати...
Людина створила потужні технології та навчилася перетворювати світ. Але чи навчився він перетворювати себе? Чи наблизився він до своєї досконалості? Чи бачимо ми людину, яка любить інших людей, справедливу, правдиву, що реалізує себе як особистість?
Відповідь очевидна. У нашому житті найчастіше немає гідності, честі, справжньої дружби, щастя та задоволеності. Набагато частіше нас оточують духовний хаос і мішанина, близькі до божевілля, причому не до середньовічної істерії, а скоріше до...
Людина змушена щохвилини віддавати перевагу певній поведінці. Вибір диктується підсвідомістю. Збільшує варіативність поточного поведінки велика енергетика свідомості. При різних прикордонних психічні розлади, нестабільному психоемоційному стані, переживаючи негативні емоції людина, сам того не усвідомлюючи, спрямовує всі зусилля на те, щоб вийти з некомфортного стану.
Позитивний настрій сприяє тому, що індивід здатний виконати безліч дій. Але вони обмежені рамками його свідомості. Оточення та обстановка, в якій відбувається закладання фундаментальних особистісних якостей, сприяє вбирання індивідуумом певних обмежень Про генезу таких обмежень можна і не здогадуватися, але вони зображують певний вид навіювання, що виходить від оточуючих.
Чинники, що визначають поведінку людини
Навколишній світ, зовнішнє та предметне середовище, суспільно вироблений досвід взаємозалежні та беруть опосередковану участь у становленні характеру індивідуума та його поведінки. Соціум – це люди, матеріальні та духовні цінності, якими вони оточують себе. Внутрішні незрозумілі заборони та основні принципи поведінки невіддільні від соціальної групи, національності, від приналежності особистості до певної групи людей. Наприклад, поведінка індивіда на вулиці, в домашній обстановці разюче відрізняється від поведінки на роботі, у навчальному закладі.
Чим детерміновано образ дій людини:
1) національністю (в етнопсихології виділяється система відносин етнічної спільності, що називається національним характером), що виявляється у стійких стереотипах мислення, та встановленій манері поведінки:
- японці славляться своїм трудоголізмом, їм властиво загострене почуття прекрасного;
- німці завжди організовані та економні;
- французи знаходять час для насолоди гарним виглядом, гарною їжею чи цікавим фільмом;
- фінам властива надмірне коханнядо чистоти;
2) релігією, що сприяє самоідентифікації та протиставленню «свій» - «чужий»;
3) індивідуальною психологічною характеристикоюособистості (схильність до конфліктів, спокійний та врівноважений характер або агресивний стосовно оточуючих);
4) характерні рисигрупи людей, в оточенні якої знаходиться індивід (родина, співробітники, одногрупники);
5) становищем у суспільстві (начальник, співробітник, підлеглий, лідер);
6) референтною групою чи групою людей, погляди та встановлення якої є орієнтиром для конкретної людини;
7) самооцінкою та рівнем розвитку мислення (висока самооцінка та позитивний настрійвиключають агресію та неадекватна поведінка, а за низької самооцінки ймовірність прояву подразнення, агресії зростає).
8) естетична складова чи те, як людина сприймає літературу, живопис, музику, красу природи.
Присутня у певному середовищі, людям властиво демонструвати емоції, жести, пози, зрозумілі та звичні для цього середовища. Так, наслідуючи дорослих, діти переймають досвід своїх батьків, їхню мову, імітують манеру поводитися та реагувати на зовнішні обставини. З'явившись у колі незнайомих людей, людина несвідомо повторює їхні рухи та пози, намагаючись таким чином адаптуватися до нових умов. Подібну поведінку психологи називають ефектом хамелеона: особистість начебто зливається з оточенням.
У творі "Ми боги" автором Бернаром Вербером описано цікавий експеримент. Суть його полягає в наступному: у клітці знаходиться 5 приматів, а на стелі підв'язані банани. Як тільки одна з тварин намагається дістати банан, усіх приматів відразу обприскують холодною водою. Так повторюється кілька разів. На кожного примату, який надалі намагатиметься дістати ласощі, решта тварин кидатиметься зі злістю. Поступово замінивши по черзі всіх приматів, яких водою не обливали в клітці і вони не бачили, чим закінчувалися спроби дістати банан, виявлялося, що мавпи агресивно реагують на кожного побратима, який вирішує дістати їжу. Подібна поведінка притаманна і людям: ми діємо частіше відповідно до того, як заведено.
Людям властиві деякі стандарти поведінки. Психологи виділяють кілька положень, які дають уявлення про поведінку особистості:
- поняття про теорію особистісних рис, згідно з якою поведінка людини обумовлена особистісними характеристиками;
- поняття про біхевіоризм, яке полягає в різних способах реакції особистості на зовнішні дії;
- соціальне навчання чи наслідування (батькам, вчителям, колегам);
- психоаналітичний підхід під час аналізу поведінки, у якому акцент ставиться на підсвідомість;
- когнітивна методологія полягає у можливості людини інтерпретувати те, що відбувається навколо неї, відповідно до отриманого досвіду;
- гештальт - психологія - сприйняття навколишнього світу як цілісного об'єкта;
- теорія груповий динаміки– як людина сприймає себе серед інших людей чи колективний розум.
Поведінка людини – це навмисне діяння, яке він здатний впливати як автор. Це свідомий вибір індивіда. Але існує безліч факторів, причетних різною мірою до поведінкових реакцій та навмисних дій. Звички, ціннісні орієнтириможуть змінюватися при зміні оточення, ситуації, навіть доби. Окремо варто згадати вплив культури, ЗМІ, традицій народу на складання поведінкової парадигми особистості.
Поведінка людини продиктована приналежністю до конкретної соціальної категорії, яка лягати в основу деяких дій та передбачуваності поведінки.
Усі люди індивідуальні. Їх відмінності обумовлені низкою факторів, найбільш значущі серед яких етнічна приналежність, національність, зовнішні дані, характер, мислення, світогляд, цілі, звички, інтереси тощо. Навіть серед семимільярдного населення Землі не знайдеться двох абсолютно однакових персон.
Але, незважаючи на це, всіх людей поєднує одне - їх повноцінне життяможлива лише всередині соціального осередку. Саме суспільство є найбільш комфортним місцем існування для людини, незалежно від особистісних факторів.
загальні поняття
Норми поведінки людини у суспільстві - це досить багатогранне поняття, Що відображає форми взаємодії особистості з навколишнім світом
Людина як соціальна одиниця має керуватися правилами та звичаями, встановленими у тому чи іншому суспільстві. Для кожної конкретної ситуації є свій набір правил, які, втім, є фіксованими. Так, дії, які є прийнятними в одному суспільстві, категорично неприпустимі в іншому. З іншого боку - громадські нормиповедінки особистості можуть змінюватися залежно від ситуації та часу.
Наприклад, уявіть, що ви зустрілися з давніми друзями, з якими дружите довгі роки. Ви можете дозволити собі триматися вільно, одягати те, що ви вважаєте за потрібне, не соромитися виразів із змістом ненормативної лексики, розв'язних жестів і шкідливих звичок. Друзі звикли до вас і сприймають усі ваші події як норму. А тепер уявіть, що ви прийшли на роботу у велику корпорацію і плануєте досягти чималого кар'єрного успіху. Ваш образ, дії та жести в цій ситуації кардинально відрізнятимуться від попередньої ситуації: зовнішній вигляд відповідає дрес-коду, мова набуває ділового забарвлення, шкідливі звички максимально вуалюються. Але через рік-два ви вирушаєте зі своїми співробітниками на давно заплановану корпоративну вечірку. У цій ситуації ви можете дозволити собі виявити частинку свого справжнього «я». Адже, незважаючи на те, що склад суспільства не змінився, змінилася ситуація, і надто стримана поведінка може бути сприйнята оточуючими як недовіра чи ворожість з вашого боку.
Якщо норми поведінки можуть бути мобільними, то основні принципи, що визначають поведінкові манери та погляди на життя, повинні мати чіткіші межі.
складові соціальних норм
Спосіб життя та поведінка диктуються сукупністю зовнішніх і внутрішніх чинників, на які вплинули як навколишнє суспільство, так і сама людина.
Система норм поведінки включає такі поняття:
1. Соціальні норми - вказують на необхідну модель поведінки у тому чи іншому суспільстві.
2. Звички- це набір особистісних поведінкових моделей тієї чи іншої ситуації, закріплених у результаті багаторазового повторення.
Розрізняють позитивні, нейтральні та шкідливі звички. Позитивні звички зі схваленням сприймаються суспільством (вітання при зустрічі, вживання ввічливих слів), нейтральні звички часто не викликають жодних реакцій (вживання чаю без цукру, ведення щоденника), шкідливі звички говорять про погані манери і характеризують людину з негативною стороною розмова з повним ротом, гучна відрижка).
3. Манери- Форми поведінки, засновані на звичках. Вони характеризують виховання людини та її приналежність до певного соціального прошарку. Вихована людинавміє елегантно одягатися, знає чітко формулює свої думки та висловлює їх у зрозумілій для співрозмовника формі.
4. Етикет- Сукупність норм поведінки (ввічливість, тактовність, толерантність), актуальна для вищих соціальних верств.
5. Суспільні цінності- це зразок уявлень, схвалюваних більшістю соціальних одиниць: добро, справедливість, патріотизм.
6. Принципи- це особливо важливі і непохитні переконання, що людина створює сама собі. Це свого роду кордону, які встановлюються для самоконтролю. Наприклад, для однієї людини сім'я - найвища цінність, і він ніколи не дозволить собі зраду. Для іншого ж вірність не входить до списку принципів, він може повторювати зраду неодноразово без докорів совісті.
Релігія як важіль управління поведінкою людини
Незважаючи на досягнення науки, прогресивне мислення та сучасні погляди на життя, релігія, як і раніше, залишається одним з важливих факторіву формуванні норм поведінки особистості.
Пріоритетне значення релігії в людини зумовлено кількома чинниками:
1.Допомога над.Кожну людину рано чи пізно чатують на неприємності, які стають справжнім випробуванням для його волі. Банкрутство, втрата майна, розлучення, тяжка хвороба чи смерть близького... Саме в таких ситуаціях люди найчастіше згадують про наявність на небі невидимої сили. Їхня віра може бути непостійною, але в такі моменти їм потрібен хтось, на кого можна перекласти частину відповідальності, від кого можна чекати допомоги, хай і ілюзорної.
2. Налаштування принципів.Саме релігія найчастіше стає догматичним путівником, що вказує на поведінку. Біблійні заповіді свідчать, що не можна вбивати, грабувати і чинити перелюб, і деякі люди сприймають ці принципи як особистісні.
3. Пошук сенсу життя.Ще одна причина звернення до релігії – пошук відповідей на вічні питання.
Моделі поведінки
Кожна дія, вчинена людиною, обумовлена відповідним мотивом, який, своєю чергою, диктує порядок відтворюваних діянь.
Усі дії поділяються на дві категорії:
1. Автоматичні- це дії, в основі яких закладені вроджені та набуті рефлекси та навички, що не потребують уявного усвідомлення та виконуються інерційно. До них відносяться вміння жувати, дихати, ходити вертикально, читати, говорити рідною мовою.
2. Свідомі- це складніші дії чи їх сукупність, потребують використання інтелектуальних можливостей людини. Ця модель поведінки ґрунтується на виборі того чи іншого шаблону дій у незнайомій ситуації.
Наприклад, ви злитесь на людину і бажаєте висловити йому своє обурення, образити і принизити. Але ви розумієте, що ваше бажання тимчасово і пов'язане не лише з цією людиною, а й з вашим поганим настроєм та загальними невдачами. Якщо ви піддастеся агресії, то, швидше за все, назавжди втратите контакт із людиною. Саме свідомість вирішує, що робити в цій ситуації, оцінюючи всі «за» та «проти». Крім того, не останню рольграє переважання логічної чи емоційної складової у характері.
Поведінка молоді
Молодь – перспектива нації. Тому дуже важливо, як саме виховуватиметься підростаюче покоління.
Норми поведінки людини у суспільстві закликають молодих людей:
бути активними учасниками соціуму;
- ставити перед собою життєві цілі та прагнути до їх досягнення;
- різнобічно розвивати свою особистість;
- займатися спортом;
- здобути гідну освіту;
- вести здоровий спосіб життя без куріння та вживання спиртних напоїв;
- не використовувати у розмові ненормативну лексикута грубі вирази;
- шанобливо ставитися до старшого покоління;
- створити собі систему цінностей і дотримуватися її;
- знати та дотримуватися правил етикету.
Але в сучасному світіповедінка молоді у суспільстві нерідко відрізняється від встановлених норм та має девіантний характер.
Так, деякі молоді люди віком від 14 до 20 років вважають, що куріння та прийом алкоголю – це модно, а відвідування лекцій в інституті – заняття для зубрів. Вони віддають перевагу дискотекам книжкам, грубі у висловлюваннях і мають безладні статеві зв'язки.
Така поведінка найчастіше сформована під впливом компанії та потребує негайного втручання з боку батьків.
Взаємодія молоді зі старшим поколінням
Проблема взаємодії різних поколіньбуде завжди актуальною. на якій вихована одна вікова група, на момент дорослішання інший частково втрачає свою актуальність. Отже, виникають нерозуміння та розбіжності.
Серед основних причин конфліктів виділяють несумісність інтересів, різне , аморальне поведінка однієї зі сторін, відсутність культури спілкування, боротьбу перевагу, небажання поступатися.
Проте цінності та норми поведінки, щеплені нам з дитинства, свідчать, що молоде покоління має поступатися старшим у будь-якій ситуації, навіть якщо таке рішення здається несправедливим. Крім того, необхідно дотримуватись певної моделі поведінки. У спілкуванні потрібно використовувати шанобливу форму звернення – «ви», а також уникати сленгу. Не допускається висміювання та жартування над старшими. А відмова допомоги вважається поганим тоном.
Норми поведінки між подружжям
Щоб збудувати стійкий будинок, необхідно закласти надійний фундамент і по цеглинах вибудовувати стіни. Так і в сімейних відносинах - кохання є фундаментом, поведінки - цеглинами.
Подружнє життя - це не тільки радісні моменти, це і розчарування, роздратування та образи. Щоб гідно пройти через усі неприємні моменти та зберегти цілісність шлюбу, необхідно дотримуватися кількох нескладних правил:
Відноситися до партнера як до рівного;
- цінувати його особисті якості;
- підтримувати у будь-яких починаннях і не висміювати невдачі;
- обговорювати важливі моментита приймати рішення разом;
- не переходити на образи та образи;
- не дозволяти собі рукоприкладство;
- бути вірним чоловікові.
Діловий етикет
Якщо загальні норми поведінки людини у суспільстві можуть змінюватись в залежності від ситуації, то діловий етикет – це набір поведінкових моделей, які мають найбільш окреслену грань.
У бізнес-світі існує 5 правил етикету:
1. Пунктуальність. Приходьте на всі важливі зустрічі вчасно, ви покажете свою організованість.
2. Компетентність. Будьте підковані в тому, про що кажете. Іноді краще змовчати, ніж дати неправдиву інформацію.
3. Мова. Вчіться говорити грамотно та зрозуміло. Навіть найуспішніша ідея, презентована корявою і невпевненою мовою, приречена на провал.
4. Зовнішній виглядговорить про ваш смак і статус, тому у вашому гардеробі, крім джинсів і майок, обов'язково має бути костюм для важливої зустрічі.
5. Взаємодія. Прислухайтеся до думки інших і не довіряйте своєї ідеї першому зустрічному.
Дотримання цих правил відіграє дуже важливу роль, оскільки відображає рівень професіоналізму та серйозність підходу до справи.
Девіантна поведінка: відхилення від норми
Правила та норми поведінки людей не завжди можуть виражатися за регламентованими стандартами. Деякі моделі поведінки можуть мати значне відхилення від норми. Така манера визначається як девіантна. Вона може мати як позитивні риси, і негативні.
Яскравим прикладом протилежних девіантів служать терористи та національні герої. Дії і тих, і інших відхилені від поведінки «середніх мас», але сприймаються суспільством по-різному.
Таким чином, загальні норми поведінки можна розмістити на одній осі, а девіантні відхилення на різних полюсах.
Форми аномальної поведінки у суспільстві
Норми поведінки людини у суспільстві, виражені як девіантні, мають чотири яскраво виражені форми:
- Злочинність.У останні рокицей показник зріс на 17%. Багато в чому злочинність обумовлена переходом на ринкові відносиниі високим рівнемконкуренції, безробіттям та низьким рівнем життя, а також психологічними відхиленнями. Крім того, важливе значення має корупція у правовій та судово-виконавчій галузях, яка дозволяє за наявності достатку уникнути відповідальності за порушення права.
- Алкоголізм.Алкоголь – це невід'ємна частинасвяткових застіль та звичайних дружніх зустрічей. Його вживають, щоб щось відсвяткувати, вгамувати біль або просто зняти стрес. Люди звикли, що алкоголь став частиною їхнього життя, і не усвідомлюють його згубний вплив на особистість і на суспільство в цілому. За статистикою, 70% злочинів скоюються у стані алкогольного сп'яніння, і більш ніж у 20% смертельних ДТП винні нетверезі водії.
- Наркоманія.Залежність від психотропної речовини, яка виснажує організм та призводить до його деградації. На жаль, незважаючи на офіційну заборону наркотичних засобів, кожен десятий підліток пробував один чи кілька видів наркотиків.
- Суїцид.Самогубство – це навмисне бажання позбавити себе життя через проблеми, які здаються нерозв'язними. За даними світової статистики, суїцид найбільш характерний для високорозвинених країн, де є висока конкурентність як у бізнес-сфері, так і на особистісному фронті. Вікова група, найбільш схильна до ризику, це підлітки від 14 до 18 років і люди пенсійного віку.
Санкції за недотримання норм
Правила та норми поведінки регулюються затвердженими законами держави та негласними правилами суспільства.
Санкції за девіантна поведінкаваріюються залежно від ступеня тяжкості порушення.
Наприклад, вбивство чи грабіж потрапляють під статтю порушення кримінального кодексу, отже, караються позбавленням волі. Провокація чи бійка є адміністративними порушеннями. Як відповідальність за провину порушнику буде запропоновано сплатити штраф або виконати цивільні роботи. Порушення, пов'язані зі звичками (не помив за собою посуд, не підстриг нігті, спізнився на важливу зустріч, збрехав), викликатимуть несхвалення суспільства та подальше ігнорування чи зневагу.
|
|||||||||||||||||||||
|
Культура поведінки людини у суспільстві – виховання дитини. Проходить вона через вплив національної культури, носіями якої є люди, що оточують дитину. Дорослі бажали б бачити дитину такою, якою вона є сама, тому виховання — це процес уподібнення.
Культура поведінки людини в суспільстві зводиться у формуванні особистості дитини та пристосуванні її до життя в даному суспільстві, внаслідок чого дитина осягає культуру, в рамки якої вона поставлена, і навчається діяти, не порушуючи загальноприйнятих правилповедінки.
Культуру поведінки людини в суспільстві ми всі начебто добре уявляємо собі. Що за словами культура поведінки? І все ж таки корисно звернутися до науковому визначеннюконцепції. Тут нам допоможе «Словник з етики». Культура поведінки - сукупність форм повсякденного поведінки людини (у праці, у побуті, спілкуванні коїться з іншими людьми), у яких знаходять зовнішнє вираження моральні та естетичні норми цієї поведінки.
Культура поведінки людини у суспільстві, яким безпосередньо здійснюються у поведінці вимоги моральності, який зовнішній вигляд поведінки людини, якою мірою органічно, природно і невимушено ці норми злилися з її способом життя, стали повсякденними життєвими правилами. Наприклад, вимога поваги до людей виражається у вигляді правил ввічливості, делікатності, у такті, запобігливості, в умінні берегти чужий час тощо.
У культуру поведінки входять усі галузі зовнішньої та внутрішньої культури людини. Такі як етикет, правила поводження з людьми та поведінки у громадських місцях; культура побуту, що включає характер особистих потреб та інтересів, взаємини людей поза роботою.
А ще, організація особистого часу, гігієна, естетичні уподобання у виборі предметів споживання (уміння одягатися, прикрасити житло). І такі, як естетичні властивостівластивій людині міміки та пантоміміки, виразів обличчя та рухів тіла (грація). Особливо виділяють культуру мови - вміння грамотно, ясно і красиво висловлювати свої думки, не вдаючись до вульгарних виразів.
Культура поведінки сприймається як загальноприйнята форма зовнішнього вираження справжньої людяності. Тут культура поведінки тієї чи іншої людини певною мірою характеризує її духовний і морально-естетичний вигляд, показує, наскільки глибоко та органічно він засвоїв культурне надбання людства, зробив його своїм власним надбанням.
Виходить, що культура поведінки людини у суспільстві - це вся людина, у всій сукупності не лише зовнішніх проявів, а й внутрішніх якостей. А це означає, що на кожному з нас лежить відповідальність за власну культуру поведінки за оточуючих людей і особливо за тих, хто росте, за тих, хто йде на зміну.
*****************************************************************************************
Моральність та культура поведінки
Етика, мораль, моральність
Етика є однією з найдавніших та захоплюючих областей людського знання. Термін «етика» походить від давньогрецького слова «етос» (ethos), що означало дії та вчинки людини, підвладні йому самому, що мають різні ступенідосконалості та передбачають моральний вибір індивіда. Спочатку, ще за часів Гомера, етос - житло, постійне місцеперебування. Аристотель інтерпретував етос як чесноти людського характеру (на відміну чеснот розуму). Звідси похідне від етосу - етос-ний (ethicos - що відноситься до вдачі, темпераменту) і етика - наука, що вивчає чесноти людського характеру (мужність, помірність, мудрість, справедливість). І досі терміном «етос» користуються, коли необхідно виділити загальнолюдські моральні підвалини, які проявляються в історичних ситуаціях, що загрожують існуванню самої світової цивілізації. І разом з тим з давніх-давен етос (цес першоелементів у Емпедокла, етос людини у Геракліта) висловлював те важливе спостереження, що звичаї та характери людей виникають у процесі їх спільного проживання.
У давньоримській культурі словом «мораль» позначалося широке коло явищ і властивостей людського життя: вдача, звичай, характер, поведінка, закон, розпорядження моди і т. д. Згодом від цього слова було утворено інше - moralis (букв. що відноситься до характеру, звичаїв ) та пізніше (вже в IV ст. н. е.) термін moralitas (мораль). Отже, за етимологічним змістом давньогрецька етика та латинська moralitas збігаються.
В даний час слово «етика», зберігши свій первісний зміст, означає філософську науку, а під мораллю розуміються ті реальні явищата властивості людини, які вивчаються цією наукою. Так, основними сферами моралі є культура поведінки, сімейно-побутова мораль, трудова моральність. У свою чергу, структура етики як науки виражає функції, що історично закріпилися за нею: визначення меж моральності в системі людської діяльності, теоретичне обґрунтування моральності (її генези, сутності, соціальної ролі), і навіть критично-ціннісна оцінка звичаїв (нормативна етика).
Російською першоосновою моральної тематики є слово «вдача» (характер, пристрасть, воля, прихильність до чогось доброго чи порочного). Вперше «моральність» згадується в «Словнику Академії Російської» як «сумісність вільних діянь із законом». Тут же дається тлумачення моралі «частина любомудрості (філософії. - І. К.), що містить настанови, правила, що керують до доброчесного життя, до приборкання пристрастей і до виконання обов'язків і посад людини».
Серед безлічі визначень моралі слід виділити те, що має безпосереднє відношення до питання, що розглядається, а саме: мораль належить світові культури, входить у природу людини (мінливу, самотворну) і є суспільним (неприродним) ставленням між індивідами.
Отже, етика є наука про мораль (моральність). Але оскільки мораль соціально-історично обумовлена, слід говорити про історичні зміни предмета етики. Сама етика зароджувалася у процесі переходу від первісного суспільства до ранніх цивілізацій. Отже, етичні знання були продуктом людської цивілізації, а породженням ще древніх, первіснообщинних відносин. У даному випадкумається на увазі, скоріше, нормативна етика, а не етика як філософська наука. У аналізований період мораль стала відокремлюватися як особлива, щодо самостійної форми суспільної свідомості. Індивідуальне моральне свідомість виражало рефлексію моральних норм, які протистоять реальним звичаям давньогрецького суспільства. Можна навести деякі з цих норм, які приписуються семи мудрецям: «Почитай старших» (Хілон), «Поспішай догодити батькам» (Фалес), «Вважай за краще старі закони, але свіжу їжу» (Періандр), «Міра - це найкраще» (Клеобул) , «Свавілля слід гасити швидше, ніж пожежа» (Геракліт) і т. д. Етика зароджується в міру того, як конкретно-історичним ціннісним установкам (стосовно тієї чи іншої історичної доби) надається абстрактна, загальна форма, яка висловлює потреби функціонування ранньокласових цивілізацій.
Слід зазначити, що мораль вивчає як етика, а й педагогіка, психологія, соціологія, низку інших наук. Проте лише етики мораль виявляється єдиним об'єктом дослідження, надаючи їй світоглядну інтерпретацію і нормативні орієнтири. Питання про те, в чому полягає джерело моралі (у природі людини, космосі чи соціальних відносинах) і чи досягнемо моральний ідеал, трансформуються в третє, мабуть, основне для етики питання: як і заради чого жити, чого прагнути, що робити?
У історії етики еволюція об'єкта дослідження простежується так. Антична етика характеризується як вчення про чесноти, доброчесної (досконалої) особистості. Тут чеснота ідентифікується з будь-яким конкретним її носієм (тим самим героєм міфів) і пов'язується передусім з такими моральними якостями, як мужність, помірність, мудрість, справедливість, щедрість тощо.
Гуманісти італійського Відродженнядоповнили ці чесноти ще однією, в якій були об'єднані традиції античної та середньовічної культури, - чеснотою людинолюбства. К. Салютаті (1331-1406) назвав цю чесноту humanitas; в ній поєднується тлумачення humanitas, що йде від Цицерона і Авла Геллія, як освіченості, настанови в шляхетних мистецтвах і ставлення до humanitas як до сукупності природних властивостей людини в середні віки. Humanitas, за Салютаті, - це та чеснота, «яку також є звичай називати доброзичливістю». Глава Флорентійської академії М. Фічіно (1433-1499) визначав людства як головну моральну властивість. Під впливом humanitas як чесноти людинолюбства, вважав він, людям стає властиво прагнення єдності. Чим більше людина любить рівних собі, тим більше вона виражає сутність роду і доводить, що вона людина. І навпаки, якщо людина жорстока, якщо вона усувається від сутності роду та від спілкування з собі подібними, то вона людина лише за назвою.
Християнська етика середньовіччя основну увагу приділяла вивченню моралі як об'єктивного, позаособистісного явища. За межі особистості було винесено критерії розрізнення добра і зла. З погляду християнської етики абсолютним джерелом моральності є Бог. У ньому людина знаходить причину, підставу та мету свого буття. Норми моралі зводяться у світовий закон, дотримуючись якого людина, богоподібна за своєю сутністю, але в соціально-природному вимірі безнадійно гріховна, здатна подолати розрив між своїм призначенням (бути подібним до Бога) і повсякденним буттям. До названих вище чеснот християнська етика додає ще три нових - віру (у Бога), надію (на його милість) та любов (до Бога).
В етиці нового часу нове звучання отримало одне з найдавніших нормативних вимог, що виражає загальнолюдський зміст моральності Наприкінці XVIII ст. ця вимога отримала назву «золотого правила», яка формується таким чином: «вчиняй стосовно інших так, як ти хотів би, щоб вони чинили стосовно тебе». І. Кант дав суворіший вираз цього правила, представивши його у вигляді так званого категоричного імперативу. Причому тут слід звернути увагу на те, що цим Кант задає моральності важливу гуманістичну домінанту: «Поступай так, - пише він у "Критиці практичного розуму", - щоб ти завжди ставився до людства і в своїй особі, і в особі всякого іншого так а як до мети і ніколи не ставився б до нього тільки як до засобу». Згідно з Кантом, категоричний імператив є загальним загальнообов'язковим принципом, яким повинні керуватися всі люди незалежно від їхнього походження, становища тощо.
Прослідкувавши еволюцію об'єкта етики, необхідно вказати три функції етики: вона описує мораль, пояснює мораль та вчить моралі. Відповідно до цих трьох функцій етика підрозділяється на емпірично-описову, філософсько-теоретичну та нормативну частини.
Тут слід зазначити деякі відмінності моральності від моралі, хоча лише на рівні повсякденного свідомості ці поняття визнають синонімами. З цього приводу є кілька точок зору, які не виключають, а, навпаки, доповнюють один одного, які виявляють деякі нюанси. Якщо мораль сприймається як форма суспільної свідомості, то моральності ставляться практичні вчинки людини, звичаї, звичаї. У дещо іншому плані мораль виступає регулятором поведінки людини у вигляді суворо фіксованих норм, зовнішнього психологічного впливута контролю, чи громадської думки. Якщо співвіднести моральність з таким чином моралі, що розуміється, вона являє собою сферу моральної свободи особистості, коли загальнолюдські та соціальні імперативи збігаються з внутрішніми мотивами. Моральність виявляється областю самодіяльності та творчості людини, внутрішньою настановою творити добро.
Слід зазначити ще одне тлумачення моралі і моральності. Перше - це вираз людяності (гуманності) в ідеальній, завершеній формі, друге фіксує історично конкретну міру моралі. У російській мові моральне, зазначав В. І. Даль, є те, що протилежно тілесному, тілесному. Моральний - що належить до половини духовного побуту; протилежне розумовому, але що становить спільне з ним духовне начало. До розумового В. І. Даль відносить істину і брехню, а до морального – добро і зло. Моральна людина - це доброзичлива, доброчесна, доброчесна, згодна з совістю, з законами правди, з гідністю людини, з обов'язком чесного і чистого серцем громадянина. В. Г. Бєлінський зводив у ранг «основного закону моральності» прагнення людини до досконалості та досягнення блаженства за боргом.
Моральна культура особистості - це характеристика морального розвитку особистості, у якій відбивається ступінь освоєння нею морального досвіду суспільства, здатність послідовного здійснення у поведінці та відносинах з іншими людьми цінностей, норм та принципів, готовність до постійного самовдосконалення. Особистість акумулює у своїй свідомості та поведінці досягнення моральної культури суспільства. Завдання формування моральної культури особистості полягає у досягненні оптимального поєднання традицій та новацій, у поєднанні конкретного досвіду особистості та всього багатства суспільної моралі. Елементами моральної культури особистості є культура етичного мислення. морального судження», вміння користуватися етичним знанням та розрізняти добро і зло), культура почуттів (доброзичливе ставлення до людей, зацікавлене та щире співпереживання їхніх прикростей та радостей), культура поведінки та етикет.
Моральний прогрес у світі культури людських відносин
Моральна культура особистості є продуктом розвитку людських відносин і, отже, обумовлена соціальним прогресом. У цьому зв'язку здавна точаться дискусії про моральний прогрес. Ілюзія це чи реальність? Однозначної відповіді на це питання поки що немає. Нас же саме питання про моральний прогрес і можливі відповіді на нього цікавить у зв'язку з питанням про те, як моральний прогрес розкривається у світі культури людських відносин, там, де опредмечиваются (і розподіляються) цінності матеріальної та духовної культури, їх творіння та освоєння .
Вочевидь, що моральний прогрес одна із аспектів соціально-історичного прогресу людства. У рівній мірі слід говорити про економічний, науково-технічний та інші види прогресу, причому кожен з них має свою специфіку, відносну самостійність і власні критерії.
Критерій морального прогресу розкриває перспективи нормативно-ціннісного вдосконалення людини. Витоки такого роду вдосконалення людини (як у практично-виховному, так і в науково-етичному плані) лежать у знаменитій тезі Протагора «Людина є мірою всіх речей». З цього положення випливало принаймні три судження. По-перше, в людському буттівстановлення культури (насамперед звичаї, звичаї) докорінно від законів природи. Тим самим у людині було виділено свого роду культурний пласт, який не зводиться до його природної істоти. А цей пласт схильний до формування, виховання. По-друге, цей культурний пласт, «друга природа», постає як результат активності, творчості самої людини. Світ культури є продукт діяльності самої людини. І, по-третє, найголовніше: культурний зміст людського індивіда залежить з його відносин із іншими індивідами. А тому не сам по собі індивід є носієм культури (а в ній насамперед моралі): і культура, і мораль знаходяться поза його тілом, у суспільстві, в якому він живе, у відносинах з іншими індивідами. Так антична традиція розуміння моральної людини трансформувалася в критерії морального прогресу, що стало відображенням розвитку панування людини над стихійними силами природи, над своїми соціальними відносинами, над власним душевним світом, над собою.
Моральний прогрес постає як складний, багатоплановий процес утвердження гуманістичних почав у свідомості та діяльності як творця історії. У зв'язку з цим доречно згадати про те, що К. Маркс виділяв в історії три якісні типи суспільних відносин, у зв'язку з якими можна говорити про ступені морального прогресу та утвердження принципів гуманізму в культурі людських відносин. «Відносини особистої залежності (спочатку абсолютно первісні), - пише К. Маркс в "Економічних рукописах 1857-1858 рр..", - Такі ті перші форми суспільства, за яких продуктивність людей розвивається лише в незначному обсязі та в ізольованих пунктах. Особиста незалежність, заснована на речовій залежності, - така друга велика форма, за якої вперше утворюється система загального суспільного обміну речовин, універсальних відносин, всебічних потребта універсальних потенцій. Вільна індивідуальність, заснована на універсальному розвиткуіндивідів і перетворення їх колективної, суспільної продуктивності на їх громадське надбання, - така третій щабель. Другий ступінь створює умови для третьої »*. Цим трьом великим формам суспільних зв'язків індивідів між собою, які кореняться у відповідному способі виробництва, відповідають і певні історичні типиморальності, що характеризують напрямок її прогресу.
Особиста залежність - особиста незалежність (заснована на речовій залежності) - вільна індивідуальність (заснована на універсальному розвитку індивідів) - ось та логіка історичного процесу, яка заломлюється в умовах морального прогресу та розвитку моральної культури.
Розглядаючи етичний характер культури, А. Швейцер також порушував питання про «етичний прогрес». Сутність культури, вважав він, подвійна. Культура є панування людини над силами природи та панування її розуму над людськими переконаннями та помислами. А. Швейцер вважав, що панування розуму над образом думок людини важливіше, ніж панування людини над природою. Тільки це дасть нам «гарантію, що люди і цілі народи не використовують один проти одного силу, яку зробить для них доступною природа, що вони не втягнуться в боротьбу за існування, набагато страшнішу, ніж та, яку людині доводилося вести в цивілізованому стані» . Можна, звичайно, не погодитися з твердженням мислителя про те, що «етичний прогрес - це суттєве і безсумнівне, а матеріальний - менш суттєве і менш безсумнівне у розвитку культури», але це судження виглядає радше реакцією на значні «здобутки духу в матеріальній» сфері». Інакше кажучи, науково-технічний прогрес ще з минулого століття, як вважає А. Швейцер, був пов'язаний з тим, що «сили етичного прогресу вичерпалися», а «культура, яка розвиває лише матеріальний бік без відповідного прогресу духовного, подібна до корабля, який, втративши кермового управління, втрачає маневреність і нестримно мчить назустріч катастрофі».
По суті, А. Швейцер висловлює, хоч і трохи в іншому аспекті, думку про те, що якийсь ніби витає в повітрі ансамбль абстрактних вимог. моральної свідомостізадає цілком певні моральні відносини і звертається до моральної культури, специфічної як певної історичної епохи (античність, середньовіччя, Відродження тощо. буд.), так того чи іншого суспільства. Звідси робиться висновок про більшу значущість морального прогресу, ніж прогресу матеріального.
Наявність ціннісного моменту в моральному прогресі створює значні труднощі для розуміння розвитку моральності як реального, емпірично фіксованого процесу зміни одних звичаїв та моральних принципів іншими - новими, більш досконалими, гуманнішими та ін. З достатнім ступенем впевненості можна стверджувати, що моральний прогрес безпосередньо не залежить від рівня розвитку продуктивних сил, матеріального прогресучи економічного базису. На тому чи іншому історичному етапі розвитку матеріальної та духовної культури критерієм морального прогресу виступає рівень розвитку та свободи особистості. Цей рівень характеризується ступенем участі не тільки жменьки «обраних», а максимально більшої частини людства як у творенні, так і в освоєнні матеріальної та духовної культури.
Культура поведінки та професійна етика
Зупинимося докладніше на речах, здавалося б, очевидних. Вище ми вже неодноразово говорили про культуру людських відносин. У разі мова про неї піде стосовно поведінки людини. Адже кожен з нас так чи інакше «поводиться», здійснює якісь вчинки, дії стосовно навколишнього світу і насамперед стосовно людей. У поведінці проявляються особливості характеру людини, її темпераменту, погляди, уподобання, звички, емоції, почуття та ін.
Кожна людина має так званий загальний, характерний саме для нього тон звичайного настрою. У цьому сенсі ми даємо характеристику тій чи іншій людині: «життєрадісна людина», «похмура людина», «легковажна людина» тощо, хоча в кожному з цих випадків не виключаються ситуації відхилення в особистому настрої в той чи інший бік. Стійкий настрій, його загальний фон, властивий конкретному індивіду, поширюється на оточуючих, що має важливе значення, скажімо, при комплектуванні про малих професійних груп (загін космонавтів, команда підводного човна). В інших випадках це відбувається, як правило, стихійно, без будь-яких попередніх соціально-психологічних опрацювань. Якщо поведінка окремих членів колективу перешкоджає складання їх у цілісний соціальний організм, ми говоримо про важкому морально-психологічному кліматі у колективі.
Виділяють два види поведінки - словесну (вербальну) і реальну. Вербальна поведінка – це наші висловлювання, судження, думки, докази. Поведінка, виражена в слові, багато в чому визначає культуру відносин між людьми, сила слова величезна (поет Є. Євтушенко висловив це так: «Словом можна засікти, слово можна врятувати, словом можна полиці за собою повести»). Поведінка вже на вербальному рівні може бути життєстверджуючим або позбавляючим сенсу існування. (Згадаймо, наприклад, судження Езопа про мову з п'єси Фігейредо «Лис і виноград».)
Вище вже йшлося про те, що поява мислення, волі та мови стало основною передумовою культуро-генезу на рубежі переходу від хабілісів до неоантропів. З того часу, тобто з завершення біологічної еволюціїлюдини, слово стало регулятором поведінки, відносин, що передаються в усній та письмовій творчості. Недарма одним із елементів «семи мистецтв» навчальних програм античності та середньовіччя була риторика, наука про ораторському мистецтві(і ширше - про художній прозівзагалі), яка залишалася частиною гуманітарної освіти аж до ХІХ ст.
Основні розділи класичної риторики, у яких розкриваються різні сторонивербальної поведінки - це: 1) знаходження, тобто систематизація змісту промов і доказів, що використовуються в них; 2) розташування, т. е. розподіл мови на вступ, виклад, розробку (докази свого погляду та спростування протилежного) та висновок; 3) словесний вираз, тобто вчення про відбір слів, про їх поєднання, а також про простий, середній і високий стиль мови; 4) запам'ятовування; 5) виголошення.
Можна привести безліч мудрих висловів, прислів'їв, окремих висловлювань про силу слова, мову спілкування, які вдягаються в мову культури історичної епохи або якогось етносу протягом усієї тривалості його існування.
Реальна поведінка - це наші практичні дії, вчинки, які здійснюються відповідно до певних правил, моральних принципів. В даному випадку йдетьсяпро збіг етичних знань та моральної поведінкищо свідчить про високу моральну культуру особистості. Інша ситуація - це лицемірство, розбіжність слова і відносини і т. п. При зіставленні поведінки будь-якої людини з прийнятими нормами, моральними цінностямиприйнято говорити про поведінку «нормальної», або «відхиляється», деві-антною. Тому, щоб зрозуміти людину, сенс її вчинків, характер поведінки, необхідно проникнути в мотиви, якими вона керується в тій чи іншій ситуації. Лише усвідомивши мотиви, можна правильно судити про вчинки, реальну поведінку людини по відношенню до її дійсності, і насамперед до інших людей, до самого себе.
Культура поведінки розкривається у тому, як людина здатний розібратися у собі, оцінити свої вчинки та його мотиви. М. М. Пришвін тонко помітив, що ми завжди якщо й судимо про себе, то судимо з пристрастю: чи більше у бік провини, чи бік виправдання. Це неминуче коливання у той чи інший бік і називається совістю, моральним самоконтролем.
Нерідко в повсякденному мовленні ми говоримо про «культурну поведінку людини» і про «поведінку культурної людини».
Культурна поведінка - це поведінка людини відповідно до тих норм, які виробило і яких дотримується це суспільство. Воно включає певні манери, загальноприйняті способи спілкування, поводження з оточуючим. Культурна поведінка передбачає правильну і гарну поведінку за столом, ввічливе та запобіжне ставлення до старших, жінок, вміння тримати себе в суспільстві (як знайомому, так і малознайомому), дотримання норм професійної етики тощо.
Правила поведінки можуть поступово змінюватися, водночас змінюється і манера поведінки. Ці правила у своїй сукупності є етикетом, що регулює зовнішні проявилюдських взаємин. Етикет відноситься до зовнішньої культури людини та суспільства. До нього входять ті її вимоги, які набувають характеру більш-менш строго регламентованого церемоніалу та у дотриманні яких має особливе значенняпевна форма поведінки. Етикет у сучасних умовах(на відміну від традиційних суспільств, де він зводився до строго канонізованого ритуалу), стає більш вільним і природним, набуває сенсу повсякденного доброзичливого та поважного ставлення до всіх людей, безвідносно до їх посади та громадського стану. Увага до зовнішньої форми культури проявляється тут лише остільки, оскільки у ній відбиваються уявлення про красу в поведінці та зовнішній вигляд людини. Тоді ми говоримо про те, що будь-які вчинки та мотиви людської діяльності мають одночасно етичне та естетичне значення (цінність) і тому можуть бути оцінені, з одного боку, як прекрасне чи потворне, з іншого, - як добро чи зло. Головне тут - саме поведінка, яка може бути, має бути культурною.
Однак культурна поведінка людини – це частина проблеми культури людських відносин. Інша її частина – поведінка культурної людини. У разі акцент робиться на людині - який він, культурний чи некультурний? У якому плані слід говорити про культурну людину? Очевидно, це така людина, яка має знання етичних принципів, моральних норм, прийнятих у цьому суспільстві, перетворилося на внутрішнє переконання, вилилося в моральне почуття. Критерієм культурності, вихованості виступає співвідношення вчинку як прояви морального почуття з інтересами іншої людини. Тому більш широким, ніж сфера дії етикету, виступає культура почуттів, яка формується в процесі спілкування людини з природою, трудової діяльності, у міжособистісних контактах при оп-редмечивании пам'яток матеріальної та духовної культури.
Отже, культура етичного мислення, культура почуттів, культура поведінки, етикет у своїй сукупності утворюють цілісну систему моральної культури особистості. Кожен з цих елементів безпосередньо втілюється в професійної етики. У разі мають на увазі, зазвичай, специфічні вимоги моральності, пов'язані з особливостями різних професій.
Професійна етика є, по-перше, кодексами поведінки, що наказують певний тип моральних взаємин між людьми, зайнятими в будь-якій одній сфері професійної діяльності, по-друге, певні способи обґрунтування цих кодексів, тлумачення культурно-гуманістичного призначення тієї чи іншої професії. Так, скажімо, у поняття професійного обов'язку юриста входить особлива, часом навіть пунктуальна і педантична відданість духу та букві закону, дотримання принципу рівності всіх перед законом. Для військово-статутних колективів характерні більша чіткість, навіть жорсткість відносин, більш однозначне дотримання статутних вимог і розпоряджень начальства, ніж для інших типів колективів, і водночас їм притаманні вищий рівень взаємодопомоги, взаємовиручки. Все це продиктовано характером діяльності військово-статутних колективів, підвищеними вимогами та позаштатними ситуаціями, що виникають у ході виконання службових обов'язків.
http://www.xserver.ru/user/niklp/