Maneno ya busara zaidi na maana yake. Je! watoto hutengenezaje kauli za tathmini katika mazingira huru? Maneno mengine mahiri na maana zake

Kila mtu, pamoja na mtoto, hufanya tathmini kila wakati ulimwengu wa nje, kujithamini na huathiriwa mara kwa mara na tathmini za watu wengine. Tathmini ni muhimu kwa mtu kupanga mwingiliano na ulimwengu, na watu wengine, na jamii. Katika mchakato wa tathmini, shughuli za kimantiki kama uchambuzi, kulinganisha, jumla huundwa; watoto humiliki ustadi wa hotuba thabiti. Hii huamua umuhimu wa uwezo wa kuunda taarifa ya tathmini.

Je! watoto wa miaka 6-7 wanajua jinsi ya kuunda taarifa za tathmini?

Tulichunguza watoto 160. Wakati wa uchunguzi, taarifa za tathmini zilizoundwa na watoto zilirekodiwa katika hali ya utulivu(katika mawasiliano kati ya wenzao - kwa kutembea, katika shughuli za kucheza pamoja). Uchunguzi wa hotuba ya watoto pia ulipangwa katika hali ya kujifunza(katika madarasa ya ukuzaji wa hotuba, katika madarasa ya kusoma na kuandika, katika madarasa ya sanaa, katika madarasa ya kusoma na kuandika).

Mbinu za utafiti kama vile uchunguzi, mazungumzo ya mtu binafsi, ambayo huchochea uundaji wa taarifa ya tathmini, na mazungumzo ya mtu binafsi, ambayo hayachochei uundaji wa taarifa ya tathmini ya kiholela, ilitumiwa.

Kama mada ambayo haichochei taarifa ya tathmini, mada "Nina urafiki na nani" ilipendekezwa; kuhamasisha taarifa ya tathmini - "Kwa nini mimi ni marafiki na ...".

Ni nini matokeo ya uchunguzi wetu?

Mchanganuo wa taarifa za tathmini za watoto wa shule ya mapema na watoto wa shule ulionyesha:

katika mawasiliano ya bure, tulivu, taarifa za tathmini za watoto kihisia zaidi na tajiri kwa mtazamo wa kiimbo, kileksia na njia za kisintaksia kuliko katika hali ya kujifunza (kiholela);
kimuundo kauli zote hazijaendelezwa vizuri, zina tathmini halisi na hoja yake haipo na mapendekezo;
baadhi ya watoto hawakuweza kuunda taarifa ya bure ya tathmini hata kidogo.

KATIKA hali ya utulivu Watoto wengi hutumia kuelezea tathmini:

njia zisizo za maneno (83.6%);
msamiati wa watoto ni tajiri zaidi kuliko katika taarifa za tathmini za kiholela;
kwa bahati mbaya, inajumuisha maneno ya matusi ( mjinga, mjinga, mjinga - 61.3%), na jargon ( ajabu, baridi, baridi, baridi - 78,4%);
Watoto hawatumii msamiati wenye viambishi tamati vya tathmini mara nyingi tulivyotarajia ( majivuno, maskini, jua - 39%).

Njia za kuelezea tathmini katika taarifa za tathmini za watoto ni pamoja na:

Vitenzi ( penda, penda, usipende, penda);
vielezi na vivumishi ( nzuri / mbaya, nzuri / mbaya, nzuri / mbaya, sahihi, sahihi, kweli, ya kawaida - 86% ya taarifa);
msamiati wa tathmini (uchafu, fadhili, nadhifu, utulivu - 28%).

Kwa ujumla, ikumbukwe usawa wa njia za tathmini za lugha zinazotumiwa na watoto tofauti.

Wakati wa kuunganisha neno na tafsiri yake katika hali zingine watoto walifanya makosa. Kwa hivyo, mtu ambaye kila wakati huvaa nguo safi, zilizopigwa pasi, viatu vyake vimeng'olewa, vitabu vyake viko kwenye vifuniko vyao, havijavaliwa: 1.9% ya masomo yaliyotajwa. kiutamaduni. Na mtu aliyevaa nguo zilizokunjamana, viatu vichafu, ambaye vitabu vyake vimechakachuliwa, vimepakwa rangi, vitu vya kuchezea vimetawanyika, 1.25% ya watoto waliotajwa. kutojali. 58% ya watoto tafsiri ya maana ya neno wasio na kinga yanayohusiana na maneno dhaifu, asiyejiamini, hawezi kufanya chochote. 63% ya watoto waliunganisha maana ya neno msikivu pamoja na lexeme nzuri; 12% waliiunganisha na leksemu fadhili, na 9% - na leksemu mwenye huruma, ingawa katika hotuba, kulingana na kamusi frequency, neno mwenye huruma haitumiki mara nyingi msikivu.

Je! watoto wanaelewaje maana ya kitamathali ya zoomorphisms?

Ikumbukwe kwamba maana ya mfano ya zoomorphisms wakati wa kumtaja mtu imesasishwa na watoto wote. Kwa swali: "Wanazungumza juu ya nani? mbweha ? - masomo yote yakajibu: "KUHUSU mtu mjanja» , 1.25% ya watoto waliongeza: anayedanganya, anafanya hila chafu. Maana ya kitamathali ya zoomorphism dubu 5.6% ya watoto hawaelewi jinsi polepole, kimya. Zoomorphism hare ina idadi ya maana za kitamathali; katika 98.1% ya watoto thamani inasasishwa mwoga (mwoga), 1.9% wana thamani stowaway.

Je! watoto wanaelewaje maana ya neno lenye semantiki tathmini?

Utafiti wetu pia ulionyesha kuwa si watoto wote wanaoelewa maana ya maneno yenye semantiki tathmini. Baada ya kuwasilisha maneno nadhifu, bora, mjinga, mwenye furaha kwa swali la mjaribu: "Neno hili linamaanisha nini? Unaelewaje maana yake? - majibu yafuatayo yalipokelewa:

mjinga- mjinga(1,9%); hakuna akili, mjinga(94%); hajui kitu ( 4,1%);
bora - vizuri sana(94,4%); nzuri, watu kama hayo(5.6%) - jibu hili linaonyesha kwamba mtoto hajui kiwango bora cha udhihirisho wa ubora;
nadhifu - makini (98,15%); iliyopambwa vizuri (0,6%); nzuri(1.25%) - watoto hutimiza maana isiyo ya thamani, iliyoonyeshwa kwa maneno, na mtazamo wa mtu mwenyewe kwa mtu safi, hii inaonekana inaonyesha egocentrism ya mtazamo wa watoto;
hufurahi - furaha sana(46%); hofu(0.6%); 53.4% ya watoto walijibu: "Sijui." Tunaweza kuelezea hili kwa ukweli kwamba neno "mtu mzima", la mtindo wa juu, hutumiwa hasa katika hotuba ya ushairi na uandishi wa habari, kwa msamiati wa watoto na mazingira ya hotuba ya mtoto. wa umri huu sio muhimu.

Je! watoto hutengenezaje kauli za tathmini katika mazingira huru?

Kama kazi ambayo haikuhamasisha uundaji wa taarifa ya tathmini, watoto waliulizwa kutunga historia simulizi "Mimi ni rafiki na nani". Matamshi mengi ni hukumu inayoonyeshwa na sentensi tangazo ambapo msamiati wenye maana ya tathmini hautumiki:

Mimi ni marafiki na Olya, na Ksyusha, na Masha, na baba, na mama (Katya S.);
Roma, Sasha, na mimi huenda kwenye kikundi kimoja na ni marafiki (Vova Sh.);
Mimi ni marafiki na Anton, na Ilya, na Vanya (Misha D.).

Kwa swali la mjaribu: “Habari zenu marafiki?”- watoto walijibu:

"Nzuri sana ... Wakati mwingine tunagombana ... Mara nyingi zaidi na Masha" (Katya S.);
"Tunacheza pamoja, tunazungumza. Naam... Hatupigani” (Vova Sh.);
"Tunakimbia na kucheza michezo tofauti. Na... Pia tunaenda shule ya maandalizi pamoja” (Misha D.).

Baadhi ya watoto huunda kauli kutoka kwa sentensi kadhaa, wakieleza jinsi walivyo marafiki, bila kuombwa na mjaribu (5.6%), katika baadhi yao kuna msamiati wa tathmini-shirikishi (0,47%):

Mimi ni marafiki na wasichana ambao tunaishi katika yadi moja na mimi. Majina yao ni Lena, Valya, Anya na Nastya. Tunatembea pamoja, tunatembeleana. Hatugombana kamwe (Masha R.);
Mimi ni marafiki na Andrei na Seryozha. Tunaenda shule ya chekechea pamoja na kuishi karibu. Tunasema hadithi tofauti, hadithi za kutisha, tunacheza pamoja ... Pia tunaenda kwenye sherehe za kuzaliwa za kila mmoja ... Tunaenda kwa matembezi (Anton T.).
Imetumika katika kauli moja tu (0.2%) msamiati wenye maana ya tathmini, akielezea vipaumbele vya thamani ya msemaji: "Mimi ni marafiki na rafiki zangu wa kike ... Pamoja na Katya, Alina ... Ni nani anayefanana na mimi ... Nani nina furaha, ya kuvutia." (Nastya I.).

Je! watoto hutengenezaje kauli za tathmini wanapohamasishwa?

Kama kazi ya kuhamasisha matumizi ya msamiati wenye maana ya tathmini, watoto waliulizwa Swali: Kwa nini wewe ni marafiki na... ? Majibu ya watoto yaliwasilisha msamiati kwa jumla (100%) na tathmini binafsi (62%).

Kama inavyoonekana kutoka kwa mifano iliyotolewa, swali la majaribio " Unafanyaje marafiki?" - jaribio la "kusukuma" mtoto kutathmini uhusiano wake na wenzao. Ni 24% tu ya watoto waliojumuisha neno katika jibu lao baada ya hili « Sawa» na ukadiriaji wa jumla, 12.3% ya watoto kutumika maneno mantiki- na associative-evaluative (tunagombana / hatugombani, hatupigani) Watoto waliobaki walielezea tu mzunguko wa shughuli za pamoja.

Je! Watoto hujengaje kauli za tathmini?

Uchambuzi wa muundo wa OB ya watoto unaonyesha kuwa katika matamshi yote ya kiholela kuna utangulizi(mwanzo), sasa hoja, kufichua thesis. Ikiwa tunazungumza juu ya muundo wa tathmini, muundo ufuatao unaibuka hapa: katika hali ya kujifunza, wakati kiwango cha tathmini kinatolewa, taarifa za tathmini za watoto zina maelezo zaidi, pamoja na tathmini yenyewe (mara nyingi ya jumla " pendwa/haipendi, nzuri/mbaya") anawasilisha hoja yake (86%).

Mapendekezo tulipata tu katika taarifa 33 kati ya 480 (7.3%), ingawa katika taarifa za tathmini za kiholela kuna mapendekezo yasiyo ya maneno ( "Nilisahau kumaliza hadithi", "nilibandika sehemu bila usawa", "aliongea bila kujieleza, kimya kimya" Nakadhalika.). Tathmini ya jumla kabisa inatawala.

Hadithi ya kawaida. Alizungumza kwa sauti kubwa (Ilya N.).
Nilipenda hadithi, ni nzuri. Masha alizungumza kwa uzuri, maneno ya kuvutia. Aliambia kila kitu kwa mpangilio (Sveta S.).
Sikuipenda hadithi hiyo. Vova alizungumza polepole na kufikiria kwa muda mrefu. Alifanya hivyo hadithi fupi. Hakusema kila kitu. Aliongea kimya kimya (Stas A.).
Anya alikuwa na jibu zuri. Alizungumza kila kitu kwa mpangilio, lakini Natya Alexandrovna alimsaidia. Anya alitaja kwa usahihi sauti zote katika neno, lakini alisahau kuweka msisitizo (Olesya Sh.).
Katya ana applique nadhifu. Ninapenda kazi yake, ni nzuri (Masha E.).

hitimisho

1. Uchambuzi wa taarifa za tathmini za wanafunzi wakubwa wa shule ya awali na wa kidato cha kwanza ulifunua kasoro zao za kimuundo na lugha.

2. Tumeona kwamba hotuba ya watoto wa miaka 6-7 katika hali ya mawasiliano ya kawaida ina sifa ya matumizi ya hukumu za thamani.

3. Taarifa za tathmini zilizopanuliwa katika hotuba ya watoto zinaonekana hasa katika hali zinazohamasisha uumbaji wao.

4. Silaha ya njia za kiisimu ambazo watoto hueleza tathmini zao ni duni.

5. Mifumo iliyotambuliwa inatuwezesha kuhitimisha kwamba ni muhimu kuimarisha hotuba ya watoto wa miaka 6-7 na njia za tathmini ya lugha na hasa kufundisha ujenzi wa taarifa za tathmini.

Maneno katika Kirusi yana maana 2: lexical na kisarufi. Ikiwa aina ya pili ni ya kufikirika, basi ya kwanza ni tabia ya mtu binafsi. Katika makala haya tutawasilisha aina kuu za maana za neno.

Maana ya lexical, au, kama inaitwa wakati mwingine, maana ya neno, inaonyesha jinsi ganda la sauti la neno linahusiana na vitu au matukio ya ulimwengu unaotuzunguka. Ni muhimu kuzingatia kwamba haina tata nzima ya vipengele tabia ya kitu fulani.

Nini maana ya kileksia ya neno?

Maana ya neno huakisi vipengele vinavyomruhusu mtu kutofautisha kitu kimoja na kingine. Katikati yake ni msingi wa neno.

Aina zote za maana za neno zinaweza kugawanywa katika vikundi 5 kulingana na:

uwiano;
asili;
utangamano;
kazi;
asili ya uhusiano.

Uainishaji huu ulipendekezwa na mwanasayansi wa Soviet Viktor Vladimirovich Vinogradov katika makala "Aina za msingi za maana ya neno" (1977). Hapo chini tutazingatia uainishaji huu kwa undani.

Aina kwa uwiano

Kwa mtazamo wa nomino (yaani, kwa uwiano), maana zote za neno zimegawanywa katika moja kwa moja na ya kitamathali. Moja kwa moja maana ni msingi. Inahusiana moja kwa moja na jinsi hii au barua hiyo na fomu ya sauti inahusiana na dhana ambayo imekuzwa katika akili za wazungumzaji asilia.

Kwa hivyo, neno "paka" linamaanisha mnyama anayekula ukubwa mdogo kutoka kwa familia ya paka, mali ya utaratibu wa mamalia ambao huangamiza panya. "Kisu" ni chombo ambacho hutumiwa kukata; lina blade na kushughulikia. Kivumishi "kijani" Inaashiria rangi ya majani yanayokua.

Kwa wakati, maana ya neno inaweza kubadilika, kulingana na mwelekeo wa tabia ya wakati fulani katika maisha ya watu. Kwa hiyo, nyuma katika karne ya 18, neno "mke" lilitumiwa kwa maana ya "mwanamke". Lilianza kutumika baadaye sana kumaanisha “mke” au “mwanamke aliyeolewa na mwanamume.” Mabadiliko sawa yalitokea kwa neno "mume".

Maana ya kitamathali neno linatokana na kuu. Kwa msaada wake, kitengo kimoja cha lexical kinapewa mali ya mwingine kulingana na sifa za kawaida au zinazofanana. Kwa hivyo, kivumishi "giza" hutumiwa kuelezea nafasi ambayo imezama kwenye giza au ambayo hakuna mwanga.

Lakini wakati huo huo, lexeme hii hutumiwa mara nyingi katika maana ya kitamathali. Kwa hivyo, kivumishi "giza" kinaweza kuelezea kitu kisicho wazi (kwa mfano, maandishi ya maandishi). Inaweza pia kutumika kuhusiana na mtu. Katika muktadha huu, kivumishi "giza" kingeonyesha kuwa mtu katika swali, asiye na elimu au mjinga.

Kama sheria, uhamishaji wa thamani hufanyika kwa sababu ya moja ya ishara zifuatazo:

Kama inavyoweza kuonekana kutoka kwa mifano iliyo hapo juu, maana za kitamathali ambazo zimekuzwa kwa maneno zinaunganishwa kwa njia moja au nyingine na ile kuu. Tofauti na tamathali za semi za mwandishi, ambazo hutumiwa sana katika tamthiliya, maana za kileksia za kitamathali ni thabiti na hutokea mara nyingi zaidi katika lugha.

Ni muhimu kuzingatia kwamba katika lugha ya Kirusi mara nyingi kuna jambo wakati maana za mfano zinapoteza picha zao. Kwa hivyo, mchanganyiko wa "spout ya teapot" au "kushughulikia teapot" imeunganishwa kwa karibu katika lugha ya Kirusi na inajulikana kwa wasemaji wake.

Maana za kileksika kwa asili

Vipashio vyote vya kileksika vilivyopo katika lugha vina etimolojia yake. Walakini, juu ya uchunguzi wa uangalifu, mtu anaweza kugundua kuwa maana ya vitengo vingine ni rahisi kuamua, wakati kwa upande wa wengine ni ngumu sana kuelewa neno fulani linamaanisha nini. Kulingana na tofauti hii, kundi la pili la maana za kileksika linatofautishwa - kwa asili.

Kwa mtazamo wa asili, kuna aina mbili za maana:

Kuhamasishwa;
Bila motisha.

Katika kesi ya kwanza tunazungumzia vitengo vya kileksika ah, iliyoundwa kwa kuongeza viambishi. Maana ya neno inatokana na maana ya shina na viambishi. Katika kisa cha pili, maana ya leksemu haitegemei maana ya vipengele vyake binafsi, yaani, haitokani.

Kwa hivyo, maneno "kukimbia", "nyekundu" yanaainishwa kama yasiyo na motisha. Derivatives yao inahamasishwa: "kukimbia", "kutoroka", "kuona blush". Kwa kujua maana ya vipashio vya kileksika vinavyozisimamia, tunaweza kubaini kwa urahisi maana ya viambishi. Hata hivyo, maana ya maneno yenye motisha haiwezi kueleweka kwa urahisi hivyo kila mara. Wakati mwingine uchambuzi wa etymological unahitajika.

Maana za kileksika kulingana na utangamano

Kila lugha huweka vizuizi fulani kwa matumizi ya vipashio vya kileksika. Vitengo vingine vinaweza kutumika tu katika muktadha fulani. Katika kesi hii, tunazungumza juu ya utangamano wa vitengo vya lexical. Kwa mtazamo wa utangamano, kuna aina mbili za maana:

bure;
si bure.

Katika kesi ya kwanza, tunazungumza juu ya vitengo ambavyo vinaweza kuunganishwa kwa uhuru na kila mmoja. Hata hivyo, uhuru huo hauwezi kuwa kamili. Ina masharti sana. Kwa hivyo, nomino kama vile "mlango", "dirisha", "kifuniko" zinaweza kutumika kwa uhuru na kitenzi "wazi". Wakati huo huo, huwezi kutumia maneno "ufungaji" au "uhalifu" nayo. Kwa hivyo, maana ya leksemu "wazi" inatuamuru sheria, kulingana na ambayo dhana fulani inaweza au isichanganywe nayo.

Tofauti na zile za bure, utangamano wa vitengo na maana isiyo ya bure ni mdogo sana. Kama sheria, leksemu kama hizo zinajumuishwa vitengo vya maneno au kuamuliwa kisintaksia.

Katika kesi ya kwanza, vitengo vinaunganishwa maana ya maneno. Kwa mfano, maneno "cheze" na "neva," yakichukuliwa kando, hayana sehemu ya kisemantiki "inakera kwa makusudi." Na tu wakati leksemu hizi zimejumuishwa katika kitengo cha maneno "cheza kwenye mishipa yako" ndipo hupata maana hii. Kivumishi "sidekick" hakiwezi kutumika pamoja na neno "adui" au "comrade". Kulingana na kanuni za lugha ya Kirusi, kivumishi hiki kinaweza kuunganishwa tu na nomino "rafiki".

Maana iliyoamuliwa kisintaksia hupatikana kwa neno pale tu linapofanya kazi isiyo ya kawaida katika sentensi. Kwa hivyo, nomino wakati mwingine inaweza kufanya kama kitabiri katika sentensi: "Na wewe ni kofia!"

Aina za kiutendaji za maana za kileksika

Kila maana ya kileksika hubeba ndani yake yenyewe kazi fulani. Kwa kutumia baadhi ya vitengo vya lugha, tunataja tu vitu au matukio. Tunatumia wengine kueleza aina fulani ya tathmini. Kuna aina mbili za maadili ya utendaji:

mteule;
kujieleza-semantiki.

Ishara za aina ya kwanza hazibeba sifa za ziada (tathimini). Kwa mfano, tunaweza kutaja vitengo vya lugha kama "angalia", "mtu", "kunywa", "fanya kelele", nk.

Ishara za aina ya pili, kinyume chake, zina sifa ya tathmini. Ni vitengo tofauti vya lugha, vilivyotenganishwa katika ingizo tofauti la kamusi na hufanya kama visawe vya rangi wazi kwa visawa vyake vya upande wowote: "angalia" - "tazama", "kunywa" - "pigo".

Maana za kileksika kwa asili ya uhusiano

Kipengele kingine muhimu cha maana ya neno ni uhusiano wake na vitengo vingine vya kileksika vya lugha. Kwa mtazamo huu, zifuatazo zinajulikana: aina za maana za kileksia:

correlative (lexemes ambazo zinapingana kwa msingi wa sifa fulani: "kubwa" - "ndogo");
uhuru (vitengo vya lexical vinavyojitegemea: "nyundo", "saw", "meza");
viambanuzi (leksemu zenye maana ya kueleza, inayoamuliwa na maana ya vipashio vingine vya kileksika: "kubwa" na "hefty" ni viambishi vya kivumishi "kubwa").

Iliyotajwa na V.V. Uainishaji wa Vinogradov unaonyesha kikamilifu mfumo wa maana ya lexical katika lugha ya Kirusi. Walakini, mwanasayansi hataji mwingine hata kidogo kipengele muhimu. Katika lugha yoyote kuna maneno ambayo yana maana zaidi ya moja. Katika kesi hii, tunazungumza juu ya maneno yenye thamani moja na ya polysemantic.

Maneno moja na polysemous

Kama ilivyoelezwa hapo juu, maneno yote yanaweza kugawanywa katika vikundi viwili vikubwa:

isiyo na utata;
yenye thamani nyingi.

Leksemu zenye thamani moja hutumika kubainisha kitu au jambo moja tu mahususi. Neno "monosemantic" mara nyingi hutumiwa kuashiria. Jamii ya maneno yasiyo na utata ni pamoja na:

Walakini, hakuna leksemu nyingi kama hizo katika lugha ya Kirusi. Polysemantic au maneno yenye utata.

Ni muhimu kutambua kwamba neno "polysemy" haipaswi kuchanganyikiwa na "homonymy". Tofauti kati ya hizi matukio ya kiisimu lipo katika kuwepo kwa uhusiano kati ya maana za maneno.

Kwa mfano, neno "kutoroka" linaweza kumaanisha:

kuondoka mahali pa kutumikia kifungo (kifungo) kwa ombi la mtu mwenyewe, shukrani kwa mpango ulioendelezwa vizuri au kwa bahati.
shina la mmea mchanga na buds na majani.

Kama inavyoonekana kutoka kwa mfano huu, maadili yaliyotolewa hayahusiani na kila mmoja. Kwa hivyo, tunazungumza juu ya homonyms.

Wacha tutoe mfano mwingine - "karatasi":

nyenzo zilizofanywa kutoka selulosi;
hati ( trans.).

Maana zote mbili zina kipengele kimoja cha kisemantiki, kwa hivyo leksemu hii ni ya kategoria ya zile za polisemantiki.

Ninaweza kupata wapi maana ya kileksika ya neno?

Ili kujua maana ya neno fulani, unahitaji kushauriana na kamusi. Wanatoa ufafanuzi sahihi maneno. Kwa kugeuka kwenye kamusi ya maelezo, huwezi kujua tu maana ya kitengo cha lexical cha riba, lakini pia kupata mifano ya matumizi yake. Aidha, kueleza maana ya neno husaidia kuelewa tofauti kati ya visawe. Msamiati wote katika kamusi ya ufafanuzi hupangwa kwa alfabeti.

Kamusi kama hizo huwa zinakusudiwa wazungumzaji asilia. Hata hivyo, wageni wanaojifunza Kirusi wanaweza pia kuzitumia.

Kama mfano unaweza toa kamusi zifuatazo:

"Kamusi ya Ufafanuzi ya Kuishi Lugha kubwa ya Kirusi"- NDANI NA. Dahl;
"Kamusi ya Ufafanuzi ya Lugha ya Kirusi" - S.I. Ozhegov;
"Kamusi ya Ufafanuzi ya Lugha ya Kirusi" - D.N. Ushakov;
"Kamusi ya istilahi ya onomastiki ya Kirusi" - A.V. Superanskaya.

Kama ilivyoelezwa hapo juu, katika kamusi ya maelezo unaweza kupata maana za maneno katika lugha ya Kirusi na mifano ya matumizi yao. Walakini, hii sio habari yote ambayo aina hii ya kamusi hutoa. Pia hutoa taarifa kuhusu sarufi na sifa za kimtindo vitengo vya kileksika.

Kama inavyojulikana, wazo la tathmini katika isimu ni msingi wa dhana ya kimantiki-falsafa na inakuja chini ya usemi wa mtazamo chanya au hasi (na vile vile usio na upande) wa somo la kitu (Anisimov, 1970; Vasilenko, 1964). Granin, 1987 Drobnitsky, 1970;

Muundo wa kimantiki wa tathmini unachukulia uwepo wa vipengele vinne kuu: somo, kitu, msingi na maudhui ya tathmini (Ivin, 1970, pp. 21-27).

Hebu tuzingatie sifa za kila mmoja wao kuhusiana na VVU/UKIMWI.

Tathmini, zaidi ya maana nyingine yoyote, inategemea somo linalozungumza. Inaonyesha maoni ya kibinafsi na ladha ya mzungumzaji, ambayo inatofautishwa na utofauti kutokana na matakwa ya mtu binafsi, hisia, kukubalika na kukataliwa kwa mada.

Tathmini ya mtu binafsi mara nyingi hukinzana: hamu ya mzungumzaji inaweza kupingana na wajibu. Katika hali nyingine, tathmini inapatana na mapenzi ya mzungumzaji: haja au hitaji haileti uzito juu yake. Na ingawa sababu ya kibinafsi katika tathmini ni yenye nguvu sana, haiwezi lakini kuamuliwa kwa kiwango kimoja au kingine na sababu ya kijamii: mtu, akiwa kiumbe wa kijamii, anaangalia ulimwengu kupitia prism ya kanuni, tabia, na ubaguzi unaoundwa ndani. timu. Kwa maneno mengine, wakati wa kutathmini vitu au matukio, mhusika hutegemea, kwa upande mmoja, juu ya mtazamo wake kuelekea kitu ("kama / kutopenda"), na kwa upande mwingine, juu ya mawazo potofu juu ya kitu na kiwango cha kukadiria. sifa asili katika kitu ziko. Wakati huo huo, kitu cha tathmini kinachanganya vipengele vya subjective (somo-object) na lengo (mali ya kitu) (Wolf, 1985, pp. 22-28).

Kila jumuiya ya kitamaduni ina mawazo yake kuhusu kawaida na bora, vigezo vyake vya kutathmini mtu. Tofauti mwelekeo wa thamani, ambazo zinategemea tamaduni mbalimbali, yalijitokeza katika lugha za taifa. Uchambuzi wa maandishi ya fasihi na yasiyo ya uwongo unaonyesha ni aina gani ya mtu huyu au tamaduni hiyo inaelekezwa kwake, ni nini bora ya mwanadamu na jinsi watu tofauti hupimwa. maonyesho ya kibinadamu katika kundi moja au jingine la kitamaduni la kitaifa.

Kwa mfano, ikiwa utamaduni wa magharibi inamlenga mwanadamu, "asili, kwa kusema, kama alivyo sasa," basi tamaduni ya jadi ya Kirusi, kama onyesho la mila ya Kikristo ya Orthodox, inazingatia bora ya mwanadamu. "Kwa hivyo tofauti katika safu ya maadili. Katika suala la kimaadili na kiraia, kilele cha uongozi huu katika nchi za Magharibi ni haki za binadamu, kategoria iliyo nje ya mtu binafsi; katika Ukristo wa Mashariki juu ya hili mahali pa juu- majukumu ya kibinadamu, thamani ya ndani iliyotolewa na mtu mwenyewe - hasa katika utimilifu wa amri. Kwa maneno ya jumla ya kitamaduni, aina ya Magharibi inajitahidi kwa mafanikio ya ustaarabu kama nyanja ya nyenzo, wakati aina ya Mashariki inajitahidi kwa utamaduni kama nyanja ya kiroho" (Nepomnyashchiy, 1999, p. 454).

Kwa Kirusi, kitu cha tathmini mara nyingi huwa " mtu wa ndani", haswa, mtu anayefikiria - homo sapiens. Msingi wa kutathmini maonyesho ya kiakili ya mtu ni vigezo vilivyoanzishwa katika jamii ya lugha ya Kirusi, ambayo inaongozwa kwa kiasi kikubwa au kidogo na wasemaji wa asili. Vigezo hivi kwa sehemu ni vya ulimwengu wote, kwa sehemu mahususi kitaifa.

Kwa kweli, kigezo cha tathmini, kama tathmini yenyewe, haijaanzishwa mara moja na kwa wote, lakini inategemea nyingi. mambo subjective. "Mtazamo na mtazamo wa ulimwengu, maslahi ya kijamii na mtindo, ufahari na namna ya kutokunukuliwa na tathmini za ulemavu” (Arutyunova, 1984, p. 6).

Kwa ujumla, ni lazima itambuliwe kuwa msingi wa kutathmini mtu ni mkusanyiko tata wa sampuli, maadili, kanuni, ubaguzi uliopo katika jamii, hisia, kupenda na kutopenda kwa somo.

Tathmini ni juu ya kulinganisha na chaguo. Kwa mantiki, tathmini zote kawaida hugawanywa kuwa kamili na kulinganisha. Asili ya tathmini kamili huamuliwa na kama inastahiki mhusika wake kuwa "nzuri," au "mbaya," au "kutojali." Asili ya tathmini linganishi inategemea ikiwa inathibitisha ubora wa thamani ya kitu kimoja juu ya kingine, au ikiwa inasema kwamba moja ya vitu vinavyolinganishwa ina thamani ndogo kuliko nyingine, au inaashiria vitu vilivyolinganishwa kuwa sawa (Ivin, 1970, p. 24). Walakini, makadirio yote mawili katika kwa usawa kupendekeza kulinganisha. Tofauti pekee ni kwamba katika taarifa iliyo na tathmini kamili, ulinganisho unaonyeshwa, na katika taarifa yenye tathmini kamili. tathmini ya kulinganisha kuna maelezo ya kulinganisha.

KULA. Mbwa mwitu huzungumza juu ya athari na maelezo ambayo ni ya kawaida kwa taarifa za tathmini. Kwa hivyo, kitu cha tathmini, kama sheria, kinaonyeshwa. dhidi ya, kiwango cha ukadiriaji na mila potofu (na kwa hivyo ulinganisho), ambazo huwa zipo akilini mwa mzungumzaji, hazipati usemi wa moja kwa moja wa lugha. Mada ya tathmini wakati mwingine huonyeshwa, lakini mara nyingi huwekwa tu kwa msingi wa muundo wa taarifa ya tathmini na muktadha.

Kwa hivyo, sura ya modal ya tathmini inajumuisha vipengele vya aina tatu: 1) wale ambao kawaida huwekwa wazi (kitu cha tathmini); 2) vipengele, kama sheria, wazi (kiwango cha rating, stereotype ya tathmini, kipengele cha tathmini); 3) vipengele vinavyotekelezwa kwa uwazi na kwa uwazi (somo la tathmini, vielelezo vya axiological, motisha za tathmini). (Wolf, 1985, p. 47).

Katika taarifa zenye tathmini ya wazi, kipengele kikuu ni kiima tathmini (yaliyomo katika tathmini). Kihusishi ni mshiriki wa msingi wa hukumu, kitu ambacho huonyeshwa kuhusu kitu. Semantiki yake ina viashirio vya tathmini kama vile ishara, au ubora (chanya, hasi, plus au bala chanya), na wingi (kiwango cha ukubwa). Katika hali nyingi, idadi na ishara ya tathmini huhusiana, kwani ulinganisho wa msingi wa tathmini hauhusishi tu kutambua ishara tofauti za "plus" na "minus", lakini pia kueneza zaidi au ndogo kwa ishara ya ishara fulani ya kitu kimoja. kwa kulinganisha na mwingine.

Maana dhabiti na madhubuti katika miundo dhahiri ya tathmini ziko katika mwingiliano changamano. Ndio, katika taarifa Mwanaume mwerevu, Mtafiti mwenye talanta, Pendekezo la kijinga ina vipengele vya maelezo na tathmini. Vipengele hivi viwili katika maelezo ya semantiki ya kauli na maneno ya mtu binafsi(predicates) inaweza kugawanywa. Kwa mfano, mwerevu V Ni mtu mwenye akili ina maana ya "kuwa na akili" (Ozhegov, 1984, p. 723) - hii ni sehemu ya maelezo (inayoelezea) ya maana. Ubora huu katika "picha ya ulimwengu" inapimwa kama "nzuri", kwa hivyo, taarifa (na kihusishi) pia ina sehemu ya tathmini ("na hii ni nzuri").

Asili ya mwingiliano kati ya maelezo na tathmini katika hali maalum za mawasiliano inaweza kuwa tofauti. Kwa mfano, maelezo (maelezo ya hali ya mambo) ni lengo kuu mzungumzaji - basi tathmini inayohusiana na maana ya maelezo ni ya pili. Kauli za ufafanuzi kabisa zinaweza pia kuwa na maana ya tathmini ikiwa hali ya mambo inayoelezewa ndani yake katika picha ya ulimwengu ya mzungumzaji inachukuliwa kuwa nzuri au mbaya. Kwa upande mwingine, nia ya tathmini inaweza kuwa ya msingi, na kisha tathmini inakuwa ya msingi kuhusiana na maelezo. Kwa hivyo, maana ya tathmini inapatikana katika taarifa za tathmini na maelezo.

Inajulikana uainishaji mbalimbali maadili yaliyokadiriwa.

Kulingana na ishara ya tathmini, ambayo ni, juu ya asili ya uhusiano wa somo na kitu, tathmini imegawanywa katika chanya, neutral na hasi. Tofauti ya thamani ya tathmini chanya inapaswa kuzingatiwa thamani ya "plus positivity", kibadilisho cha thamani ya tathmini hasi - thamani "minus positivity" (Pocheptsov, 1976, pp. 199-200). Usawa kati ya vibadilishi hivi unaweza kuchukuliwa kuwa tathmini isiyoegemea upande wowote.

Kulingana na idadi ya vitu vinavyopimwa na kuwepo au kutokuwepo kwa kulinganisha, tathmini imegawanywa kuwa kamili na kulinganisha. Tathmini kamili inaonyeshwa na waendeshaji wa msingi "nzuri - wasio na upande - mbaya", kulinganisha - "bora - sawa - mbaya zaidi". Kwa tathmini kamili, ulinganisho upo katika akili ya mhusika na haupokei usemi wazi wa lugha.

Kulingana na asili ya msingi - ya kidunia au ya busara - tathmini inaweza kuwa ya kihemko na kiakili (ya busara). S. Bally anabainisha kuwa mpito kati ya tathmini ya hisia na kiakili ni karibu kutokuonekana (Bally, 1955, p. 209). Wakati huo huo tathmini ya kihisia inayojulikana kwa hiari, wakati kiakili ni matokeo ya mchakato wa kufikiria.

Kulingana na idadi ya kulinganisha, tathmini inaweza kuwa ya jumla au maalum. Kwa makadirio ya jumla ishara tu ni muhimu, hawajali vipengele vingine vyote vya hoja za tathmini na kuruhusu msingi unaojumuisha kanuni kadhaa kwa wakati mmoja, wakati huo huo bila kumtaja yeyote kati yao. Kwa mfano, ripoti nzuri - hii na kuvutia, Na mwerevu, Na mantiki na kadhalika.

Ili kueleza tathmini ya jumla katika Kirusi kuna njia maalum, ambayo ni pamoja na maneno ambayo maana yake kuu ni "matokeo ya kiaksiolojia" (Arutyunova, 1984, p. 12): nzuri - mbaya, nzuri - mbaya na visawe vyao.

Tathmini za kibinafsi ni nyingi na tofauti. Kwa ajili yao muhimu ina msingi wa tathmini, ambayo ni ya kipekee (kinyume na tathmini ya jumla) na huamuliwa na mtu binafsi na mitazamo ya kijamii wazungumzaji asilia.

Kulingana na asili ya misingi, makadirio ya kibinafsi yanagawanywa katika vikundi, idadi ambayo inatofautiana katika masomo ya wanaisimu tofauti (ona: Arutyunova, 1988a, pp. 64-77). "Uainishaji wa maadili yaliyopimwa kibinafsi ni ngumu kwa sababu ya mipaka isiyo wazi inayotenganisha dhana kama vile kitu, msingi na njia ya kuanzisha tathmini" (Arutyunova, 1984, p. 12).

Tathmini zingine za udhihirisho wa kiakili wa mtu ni tathmini za busara, na zingine ni za kihemko. Wakati huo huo, makadirio haya yanaweza kuonyeshwa kama jumla ( Mwanafunzi ni mzuri. - Kwa maana: mwerevu) na binafsi ( Mwanafunzi ni mwerevu; Ana talanta), kabisa ( Ni mwanafunzi mkubwa) na kulinganisha ( Yeye ni mbaya kuliko wanafunzi wengine) na kuwa na ishara tofauti: chanya ( Yeye ni mwerevu), hasi ( Yeye ni mjinga) au upande wowote ( Mwanafunzi wa kawaida, zaidi au chini) Tathmini ya akili inaweza kuonyeshwa kwa hiari au kuwa matokeo ya kufikiria, uchambuzi, ufuatiliaji wa muda mrefu nyuma ya udhihirisho wa mada (Taz.: Darasa! Msichana mzuri! katika hali ya mawasiliano ya kila siku kama mwitikio wa matendo ya binadamu. - Utu sio kiumbe wa busara tu, bali pia kiumbe huru(N. Berdyaev) kama matokeo ya ufahamu wa kifalsafa wa asili ya mwanadamu).

Tathmini ya wazi inaonyeshwa katika viwango vyote vya mfumo wa lugha. Lakini njia za kawaida za uwakilishi wake ni kileksia na kisintaksia.

Njia za kimsamiati za kueleza tathmini ni pamoja na maneno yasiyo na utata (majina, kivumishi, vielezi, vitenzi) ambayo yana maana ya moja kwa moja ya tathmini, ambayo, kulingana na semantiki zao, ndiyo kuu (kwa mfano, smart, mjinga); maneno ya polisemia ambayo yanaweza kuwa na maana kadhaa za tathmini (kwa mfano, maneno yenye ishara sawa: mbaya, isiyo na faida nk na maneno na ishara kinyume: kivivu, rollicking n.k.), na pia kuwa na thamani ya tathmini pamoja na nyingine, isiyo ya tathmini (kwa mfano, mwenye nia ya karibu, dhahabu Nakadhalika.).

Maana ya tathmini katika maneno ambayo yana maana isiyo ya tathmini pamoja na ile ya tathmini inaweza kuwa ya msingi au isiyo ya msingi. Kwa mfano, katika neno kubwa maana ya msingi ya tathmini katika neno upepo - sio jambo kuu.

Kulingana na uchunguzi wa wanasayansi (S. Akopova, L.A. Devlisupova, E.M. Emelyanenko, L.V. Lebedeva, Ya.I. Roslovets, V.I. Senkevich, G.A. Bobrova, nk) thamani inayokadiriwa kama ya mfano inaonyeshwa na nomino ambazo wahusika wa jina kazi za fasihi Na takwimu za kihistoria (Tartuffe, Yuda), ndege, samaki, wanyama, miti n.k. mbwa, nyoka, mwaloni nk), vitu vya nyumbani ( tamba, kizibo nk), bidhaa za chakula ( tango, zaidi na kadhalika.).

Nomino za tathmini kwa maana ya kitamathali, kama N.D. anavyoandika. Arutyunov, haitumiwi sana kutambua kitu, lakini kumpa mrejeleaji tabia fulani, kuelezea mtazamo wa mtu juu yake au kuishawishi. N.D. Arutyunova anaelezea hili kwa ukweli kwamba sehemu kuu ya maudhui yao ya semantic haionyeshi sifa za lengo la mtu, lakini mtazamo wa mzungumzaji kwake, yaani, tathmini (Arutyunova, 1976, p. 343). Miongoni mwa maneno ya polisemantiki ambayo, pamoja na maana zingine, yana maana za tathmini, kuna vivumishi vingi (kwa mfano, ulimwengu, mbinguni na nk).

KATIKA kikundi tofauti Maneno ya polisemantiki yanaweza kutambuliwa ambapo maana ya tathmini inaonyeshwa tu kama sehemu ya miundo fulani (kwa mfano, Ni vizuri kuweza kugonga shabaha; Ni mbaya wakati huwezi kufahamu jambo kuu).

Njia za kileksika za kueleza tathmini, pamoja na maneno yenye maana ya tathmini, ni pamoja na maneno ambayo hayana maana ya tathmini katika semantiki zao, lakini huipata katika muktadha, katika hali maalum ya mawasiliano. Kimsingi, neno lolote katika hali fulani za mawasiliano na ushiriki wa njia za kiisimu linaweza kupata maana ya tathmini. Kwa mfano, rejista ya juu na kiimbo cha kupanda kinaonyesha tathmini nzuri, rejista ya chini na sauti ya kushuka inaonyesha tathmini mbaya (tazama: Roslovets, 1973, p. 73); Ishara za uso na ishara huchangia kupatikana kwa maana ya tathmini kwa maneno na kauli kwa ujumla (inajulikana kuwa zinaweza kuchukua nafasi ya kauli). Kwa mfano: Lakini ni talanta gani, nguvu gani!(A.P. Chekhov) - tathmini nzuri; Mimi ni kipaji cha aina gani? Ndimu iliyokamuliwa(A.P. Chekhov) - tathmini mbaya; ishara ya kuzungusha kidole kwenye hekalu - tathmini hasi; kidole gumba kilichoinuliwa wakati vingine vimebanwa kwenye ngumi ni tathmini chanya. Pamoja na kiimbo, mwonekano wa thamani ya tathmini unaonyeshwa na kazi maneno (Naam, ni kitabu gani! Ripoti kwangu pia).

Muktadha wa mawasiliano na usemi, kiimbo, ishara na sura za uso zinaweza kubadilisha ishara ya tathmini kuwa kinyume (kwa mfano, Inaitwa ripoti nzuri!; Fikra!- katika hali ya tathmini mbaya).

Sio tu upande wa ubora wa tathmini unaonyeshwa kwa njia mbalimbali, lakini pia upande wa kiasi, yaani, kiwango cha ukubwa wake. Viimarishi na viambajengo vya tathmini ni njia mbalimbali za kiisimu (leksika, uundaji wa maneno, kimofolojia, kisintaksia), njia za kiisimu na zisizo za kiisimu (taz.: mwepesi wa akili - mjinga, mwerevu - mwenye akili zaidi, dhaifu - dhaifu zaidi, Mpumbavu katika hali ya mawasiliano ya kila siku na rasmi ya biashara).

Kwa hivyo, njia za kuelezea tathmini wazi katika Kirusi ni tofauti. Maana ya tathmini huundwa na hatua ya vitengo vya viwango vingi vya lugha, pamoja na satelaiti za usemi za lugha na zisizo za kiisimu.

Walakini, yaliyomo katika tathmini katika hotuba inaweza kufichwa, sio kuonyeshwa kwa njia za kiisimu na lugha, ambayo ni, tathmini inaweza kuwa matokeo ya mawasiliano yasiyo ya moja kwa moja, ngumu sana, "ambapo uelewa wa usemi unajumuisha maana ambazo hazimo ndani yake. tamko lenyewe na linahitaji juhudi za ziada za kufasiri kwa upande wa anayeshughulikiwa , bila kuzuilika kwa utambuzi rahisi (utambulisho) wa ishara” (Dementyev, 2000, p. 4).

Katika utafiti wa kisasa wa lugha, uelekeo unahusishwa, kwanza, na kiwango cha kukusudia cha matamshi (matamshi yasiyo ya moja kwa moja katika nadharia ya vitendo vya hotuba, mbinu zisizo za moja kwa moja na vinyago vya hotuba ya aina katika genreology ya kisasa, nk); pili, baadhi ya njia za kuwakilisha ukweli katika maneno (maana ya kitamathali, taswira) huitwa zisizo za moja kwa moja; tatu, wanazungumza juu ya uelekezi kama kipengele cha msingi cha aina fulani za maandishi (methali, mifano, hadithi). Kuna sehemu za makutano kati ya aina hizi za uelekeo: uelekeo wowote unaonyesha dokezo kwa upande wa mzungumzaji, ambalo lazima lisikike na kufasiriwa na mzungumzaji (Orlova, 1999, p. 92).

Tathmini isiyo ya moja kwa moja ya mtu, haswa, tathmini ya akili yake, pia inahitaji juhudi za ziada za kutafsiri kwa upande wa mhusika.

Tathmini isiyo ya moja kwa moja "inatokana na maudhui ya wazi kitengo cha lugha kama matokeo ya mwingiliano wake na maarifa ya mpokeaji wa maandishi, ikijumuisha habari inayotolewa na mpokezi huyu kutoka kwa muktadha na hali ya mawasiliano” (Fedosyuk, 1988, p. 12).

Ikiwa, wakati wa tathmini ya wazi, kihusishi cha tathmini kinatamkwa na mchanganyiko wa dictum na mode huzingatiwa, basi kuna pendekezo, kulingana na T.V. Shmeleva, ana uwezo maradufu wa kutunga kiidadi na namna ya usemi (Shmeleva, 1988, uk. 39), kisha kwa tathmini iliyodokezwa, kiima kisicho cha maneno, “kivumishi” cha tathmini, kiima na pande za modus. matamshi hayagusi rasmi: hali, tofauti na dictum , ipo bila kuonekana kwenye taarifa (Taz.: Yeye ni mjinga. - Hawezi kutatua shida moja).

Tatizo la kujieleza kwa uwazi na kwa uwazi wa tathmini linahusiana moja kwa moja na suala la tathmini ya moja kwa moja na isiyo ya moja kwa moja. vitendo vya hotuba.

Tunaita tamko lililoundwa kwa msingi wa pendekezo la tathmini na kuwa na nguvu ya tathmini. taarifa ya moja kwa moja ya tathmini(Kwa mfano: Yeye ni mjinga; Yeye ni mwerevu. - Lengo la mzungumzaji ni kutathmini akili ya mtu). Taarifa za tathmini zisizo za moja kwa moja tutazingatia yale ambayo pendekezo la tathmini halijaonyeshwa, ambapo, kulingana na J. Searle, mzungumzaji “anamaanisha na maana ya moja kwa moja ilionyesha na, kwa kuongeza, kitu zaidi ... Katika hali kama hizi, sentensi yenye viashiria vya nguvu isiyo ya kawaida kwa aina moja ya kitendo kisicho cha kawaida kinaweza kutamkwa kutekeleza, kwa kuongezea, kitendo kisicho cha kawaida cha aina nyingine" (Searle, 1986 a. , ukurasa wa 195). Ndiyo, taarifa Kuna makosa mengi katika hoja yako ina nguvu mbili zisizo na maana: 1) msemaji anaripoti uwepo wa mapungufu katika jibu; 2) mzungumzaji anatathmini vibaya vitendo vya kiakili vya mhusika; tathmini sio ya moja kwa moja, inafunikwa na uwasilishaji wa ujumbe; ujumbe ni kisingizio kilichoonyeshwa wazi cha tathmini isiyo wazi.

Kwa wazi, kutokuwa na moja kwa moja kwa taarifa ya tathmini kunatokana na ukweli kwamba mhusika anaweza kutoa kutoka kwa taarifa hiyo "habari nyingi zaidi kuliko zilizomo ndani yake kama vile elimu ya lugha"(Dolinin, 1983, p. 37).

Hakuna wataalamu wa lugha makubaliano kuhusu kama kauli isiyo ya moja kwa moja inatambua maana ya kipragmatiki tu au inabaki na maana yake yenyewe. Shida ya uhusiano wa mawasiliano ya moja kwa moja na lugha inazingatiwa kwa undani na V.V. Dementiev (Dementiev, 2000).

Kwa kuwa kupatikana kwa maana ya ndani ya tamko hufanywa kupitia uhusiano wake na wazi. alielezea maana, inashauriwa, kwa maoni yetu, kusema kwamba taarifa isiyo ya moja kwa moja haipotezi maana yake yenyewe (kwa mfano, taarifa hiyo. Ninahitaji kutazama kitabu changu mara nyingi zaidi. inahitimu kama ushauri na kama tathmini kamili ya maonyesho ya kiakili).

Kwa hivyo, maana ya tathmini ya kauli inaweza kuwa wazi au isiyo na maana, ambayo inahusishwa na usemi/kutokutamka kwa kiima tathmini. Tathmini isiyo dhahiri ni, kama sheria, katika dhana ya baada ya kudhaniwa, kuwa matokeo ya hali iliyobainishwa wazi (taz.: Alitetea tasnifu yake ya udaktari. - Ni mtu mwerevu; Alifeli mitihani yake yote shuleni. - Ana akili ndogo) Tathmini katika taarifa ya tathmini ya moja kwa moja iko katika pendekezo (dictum), katika isiyo ya moja kwa moja inaunda sehemu ya modus ya taarifa (taz.: Mvulana ana akili. - Mvulana hawezi kukabiliana na mtaala wa shule).

Njia ya usemi wa tathmini (moja kwa moja au isiyo ya moja kwa moja) imedhamiriwa na mambo yasiyo ya lugha: hali ya mawasiliano, mila ya kitamaduni, sifa za kibinafsi mzungumzaji.

Na tatizo la moja kwa moja na usemi usio wa moja kwa moja tathmini inaingilia swali la uwakilishi wa mtu kama kitu cha tathmini katika taarifa.

Inajulikana kuwa nyanja ya mwanadamu ina sifa ya uteuzi shirikishi (tazama: Ufimtseva, 1986; Sedova, 1999), matumizi ambayo katika taarifa. aina tofauti inaonyesha kwamba mtu anatambulika na wasemaji sio tu kiujumla, bali pia kwa sehemu (taz.: mtu - macho, uso, hatua) Na tathmini inaweza kuhusiana na mtu kwa ujumla au kwa udhihirisho tofauti wake: kwa kitendo, maneno, matokeo ya shughuli, mwonekano na kadhalika. ( Kitendo chake ni cha kijinga; Hotuba ni ya busara; Ana uso mwerevu; Insha ni ya busara).

Tathmini chanya au hasi ya mtu "mzima" sio sawa na tathmini inayolingana ya "sehemu" zake za kibinafsi ( Kijana mwerevu haimaanishi hivyo Ana uso mwerevu, Maandishi yake ni ya busara n.k.), na kinyume chake, tathmini chanya au hasi ya udhihirisho fulani haimaanishi kuwa tathmini ya ubora sawa inatumika kwa mtu kwa ujumla ( Alifanya jambo la kijinga sio sawa Yeye ni mjinga; Ripoti kwa busara sio sawa Mtu mwerevu).

Tunaweza kusema kwamba hii au tathmini hiyo ya maonyesho ya mtu binafsi ya mtu sio msingi wa kutosha wa kumhusisha mtu kwa ujumla; inaangazia utu wote kwa njia isiyo ya moja kwa moja tu, na kupendekeza hivyo udhihirisho tofauti ya ubora mmoja au nyingine si ajali na ni conditioned tabia ya jumla mtu (kwa mfano: Mwanaume mjinga hakuna uwezekano wa kuandika insha smart; Mtu mwenye akili timamu hawezi kutenda ujinga hivyo. Lakini: Mtu mwerevu wakati mwingine hufanya vitendo vya upele; Mtu mjinga wakati mwingine anaweza kuwa na akili).

Uchunguzi huu ulituongoza kwenye hitaji la kuelezea mduara wa taarifa za tathmini kwa msingi ambao tunaweza kufanya jumla na hitimisho kuhusu picha ya homo sapiens katika lugha.

Hebu tufafanue kauli hizi.

Taarifa ya moja kwa moja ya tathmini juu ya akili ya mtu - hii ni taarifa ya muundo wa pendekezo la tathmini iliyoandaliwa na kiima cha kutathmini IS, ambacho hufafanua mtu "mzima". (POV).

Tunaita usemi wa muundo wa pendekezo wa tathmini uliopangwa na kiima cha tathmini IS kinachofafanua mtu "sehemu" taarifa ya moja kwa moja ya tathmini ambayo inaashiria akili ya mtu kwa njia isiyo ya moja kwa moja (POV-K).

Tunafafanua kauli yenye kivumishi kisicho cha maneno, "iliyokisiwa" tathmini kama IS kama taarifa ya tathmini isiyo ya moja kwa moja kuhusu akili ya mtu na maonyesho ya kiakili (IW). Pia tunajumuisha kama taarifa zisizo za moja kwa moja za tathmini kauli zile ambazo kihusishi cha tathmini cha kimatamshi kinajumuishwa katika miundo isiyo ya kweli ( Unapaswa kuwa na busara! Laiti ungekuwa nadhifu kidogo!; Usiwe mjinga!).

Taarifa za tathmini za moja kwa moja na zisizo za moja kwa moja zinatofautishwa na kiwango cha ukubwa wa tathmini. Ukipanga taarifa hizi kwa mujibu wa kiwango cha ukubwa, utapata mnyororo wa daraja ufuatao:

Ya juu yanaweza kuwasilishwa katika fomu ya meza:

Katika POV, kihusishi cha tathmini IS kinaweza kuwa sio tu cha kati, bali pia sehemu ya pembeni ya muundo wa maudhui (rej.: Yeye ni mjinga. "Kila mtu amemchoka na hotuba zake za kijinga."), ambayo imedhamiriwa na mgawanyiko halisi wa sentensi. Ikiwa kihusishi cha tathmini kiko kwenye mada, yaani, imejumuishwa katika "hatua ya kuanzia ya taarifa" (Kovtunova, 1976, ukurasa wa 6), basi tunaweza kuzungumza juu ya pembeni ya tathmini. Kiima tathmini kinapojumuishwa katika kirai, yaani, ni “kituo cha mawasiliano cha usemi” (Kovtunova, 1976, uk. 8), tathmini inahitimu kuwa sehemu kuu ya usemi.

Eneo la kati na la pembeni la kiima tathmini linahusiana moja kwa moja na swali la iwapo lengo la tathmini ya usemi ni kuu au kama linaambatana na malengo mengine makuu ya mzungumzaji. Ikiwa lengo kuu la mzungumzaji ni tathmini, kiima tathmini kiko katikati ya usemi. Nafasi ya pembeni ya kiashirio cha tathmini, kama sheria, inaonyesha kwamba mzungumzaji huweka malengo mengine mbele, na tathmini inaambatana nao (taz.: Usemi huo ni wa kijinga. - Kila mtu amechoshwa na maneno yake ya kijinga).

Chagua moja kwa moja au fomu isiyo ya moja kwa moja HIPV inafanywa na mzungumzaji kulingana na hali ya mawasiliano. Watu wanazungumza juu ya akili hali tofauti, zote mbili zimeratibiwa kutathminiwa na hazihusiani na hitaji la aina hii ya tathmini: inakuwa mada ya majadiliano katika tamthiliya na uandishi wa habari, katika makala za kisayansi na midahalo ya kila siku. Hii inaelezea utofauti wa kimtindo wa kauli zilizoangaliwa, ambayo kwa upande wake inahakikisha kutegemewa kwa hitimisho kuhusu sifa za tabia picha ya homo sapiens katika YKM ya Kirusi.

Mbali na uteuzi vitu vya mtu binafsi, matukio na muundo wa dhana, neno linaweza pia kuelezea mtazamo wa mzungumzaji kwa kitu kilichoitwa: tathmini chanya au hasi, vivuli anuwai vya mhemko. Kwa mfano; demagoguery: 1. Udanganyifu kwa ahadi za uwongo, kubembeleza na upotoshaji wa makusudi wa ukweli ili kufikia malengo yoyote*; kustahili: 4. kizamani. Kumiliki juu sifa chanya, kuheshimiwa, kuheshimiwa; umechangiwa: 3. Sio kweli, iliyotiwa chumvi kwa makusudi, ya uwongo (cf.: "takwimu zilizochangiwa", "mtu mashuhuri aliyeinuliwa"); mlaji: 3. haijaidhinishwa. Tabia ya mtu ambaye anajitahidi tu kukidhi mahitaji yao (taz.: "mtazamo wa watumiaji", "hisia za watumiaji"); euphoria: hali ya juu, ya furaha, hisia ya kutosheka, ustawi ambayo hailingani na hali za kusudi.

Maneno yaliyoangaziwa na mchanganyiko wa maneno katika tafsiri ya kamusi ya maana ya kutia chumvi, udhalilishaji, n.k., pamoja na alama zinazoambatana na baadhi yao, zinaonyesha wazi kuwa maneno haya yanaonyesha chanya au chanya. mtazamo hasi akizungumza na matukio yaliyotajwa.

Tathmini inaweza kuwa tofauti na kujidhihirisha kwa njia tofauti katika lugha. Maneno yanaweza kuwakilisha majina ya matukio kuwa mazuri na mabaya kutoka kwa mtazamo unaokubalika kwa ujumla katika jamii fulani ya lugha: nzuri - mbaya; nzuri mbaya; kibinadamu - kikatili; altruist - egoist; shujaa - mwoga, nk.

Wacha tukumbuke, kwa mfano, moja ya utaftaji wa mwandishi kutoka kwa shairi la N.V. "Nafsi Zilizokufa" za Gogol: "Ni mashaka sana kwamba wasomaji watampenda shujaa tuliyemchagua ... Lakini mtu mwema bado hajachukuliwa kama shujaa na mtu anaweza kusema kwa nini hakuchukuliwa hatimaye kumpumzisha maskini mtu mwema, kwa sababu neno uvivu linazunguka midomoni: mtu mwema kwa sababu walimgeuza mtu mwema kuwa farasi wa kazi, na hakuna mwandishi ambaye hakumpanda, akimhimiza aendelee na kazi; mjeledi na kitu kingine chochote... Hapana, ni wakati wa kumficha mhuni hatimaye! Katika hali hii, tathmini inaweza kusemwa kuwa ina mipaka ya maana ya kileksika ya neno. Walakini, mara nyingi asili ya tathmini ya neno huibuka na inaonyeshwa katika muktadha kwa sababu ya ukweli kwamba neno huanza kutumika mara kwa mara katika muktadha wa asili chanya au hasi. Kwa hivyo, neno raia, ambalo bado halikuegemea upande wowote katika nusu ya kwanza ya karne ya 18 na lilitumiwa kwa maana ya "mkazi wa jiji", "somo la serikali yoyote", katika maandishi ya kijamii na kisiasa ya marehemu 18 - mapema XIX karne ilianza kutumiwa kutaja mtu "mwenye manufaa kwa jamii, aliyejitolea kwa nchi ya baba yake" *. Linganisha: "Raia huchukua nafasi ya kwanza kwa manufaa ya wote" (Karanz.); "Kutimiza ofisi ya mtu na raia" (Radishch.); "Tofauti zote za hadhi zitapoteza upande wao ambapo kuna fadhila moja na pekee ya kisiasa, ambapo kila mtu ataungana, kila mtu lazima asimame chini ya jina maarufu la raia" (Fonv.)**. Na kama matokeo ya matumizi haya, neno lilipata tabia iliyotamkwa ya tathmini (taz.: "Mimi sio mshairi, lakini raia" (K. Ryl); "Huenda usiwe mshairi, lakini lazima uwe raia” (N. Nekr.) .Baadaye, katika miaka Nguvu ya Soviet, nomino raia ilianza kutumika kama neno la anwani, na katika hili kazi ya kisintaksia haraka sana ilipoteza nuances yake ya kuelezea na ya tathmini. Hivi sasa, inapotumiwa kama anwani, inachukuliwa kuwa jina rasmi la mpatanishi, bila kujumuisha hata wazo la uhusiano wowote wa kirafiki.

Matumizi ya mara kwa mara katika muktadha ambapo matukio hasi au chanya yanajadiliwa huamua tathmini ya vile, kwa mfano, amilifu katika hotuba ya kisasa maneno kama: kutangaza, kuunganisha (kuhusu kazi za sanaa, muktadha wa kijamii na kisiasa), mkutano wa hadhara, kuhamasisha, kueneza, kutokuwa na uwezo, serikali (kuhusu mfumo wa serikali) na kadhalika.

Maneno ya tathmini hutumika katika mitindo tofauti hotuba, katika maandishi ya aina tofauti. Kwa hivyo, katika mtindo wa mdomo-mazungumzo tunakutana na maneno kama vile jalopy* (mzaha: kuhusu gari kuukuu, la uzembe, gari); scurry (mfidhuli - rahisi: kurudi haraka, kukimbia), mrefu (rahisi: mtu mrefu."); nag (kudharau: farasi mbaya, amechoka); shabby (colloquial, np.: nondescript, pathetic katika kuonekana); kubana chini (mbaya, rahisi .. kuja, kufika, kuonekana mahali fulani), nk, ambayo sio tu kutaja mtu, kitu, ishara, kitendo, lakini pia kuelezea mtazamo wa mzungumzaji kwa kile kinachoitwa: juu ya kesi, hasi.

Maneno ya tathmini hayatumiki sana katika hotuba ya kisanii. Hapa, kwa mfano, ni dondoo kutoka kwa epilogue hadi riwaya ya I.S. Turgenev "Mababa na Wana", ambapo mwandishi, akizungumza juu ya hatima ya Kukshina na Sitnikov na kuelezea bila shaka mtazamo wake wa kejeli kwao, kati ya njia zingine, anatumia msamiati wa tathmini: "Na Kukshina aliishia nje ya nchi. Sasa yuko Heidelberg na yuko Heidelberg. si kusoma tena Sayansi ya asili, lakini usanifu, ambayo, kulingana na yeye, aligundua sheria mpya. Bado anashirikiana na wanafunzi, haswa na wanafizikia na wanakemia wachanga wa Urusi wanaojaza Heidelberg na ambao, mwanzoni wakiwashangaza maprofesa wa Ujerumani wasiojua na mtazamo wao wa mambo, baadaye huwashangaza maprofesa hao hao kwa kutokufanya kazi kamili na uvivu kabisa. Pamoja na wanakemia hawa wawili au watatu ambao hawawezi kutofautisha oksijeni kutoka kwa nitrojeni, lakini wamejaa kukataa na kujiheshimu ... Sitnikov, pia anajitayarisha kuwa mkuu, hutegemea huko St. Petersburg na, kulingana na uhakikisho wake, anaendelea "kazi ya Bazarov." .” Wanasema kwamba hivi karibuni mtu alimpiga, lakini hakubaki na deni: katika makala moja ya giza, iliyochapishwa kwenye gazeti moja la giza, alidokeza kwamba aliyempiga alikuwa mwoga , gazeti - visawe vya dharau kwa maneno makala, gazeti .

Hatimaye, mara nyingi maneno ambayo hubeba tathmini hupatikana katika maandiko ya uandishi wa habari, ambapo kazi ya mwandishi / msemaji sio tu kuwasilisha habari, lakini pia kueleza bila shaka mtazamo wake juu yake *. Kwa kuongezea, maneno mengine ya tathmini hutumiwa kimsingi katika kazi za hali ya kijamii na kisiasa na uandishi wa habari, na kuwa ishara yao ya kipekee: kutangaza, kuamuru, mwanasiasa, siasa, ujanja, uwongo, uwongo, kifungu (kiburi, usemi mzuri isiyo na maudhui ya ndani au kuficha uwongo wa maudhui haya). Tazama pia mfanyakazi wa muda, kuajiriwa, kusawazisha, nk, ambayo yalikuwa ya kawaida sana katika uandishi wa habari wa miaka iliyopita.

Hapa kuna baadhi ya mifano ya matumizi ya maneno ya tathmini katika maandishi ya gazeti: "Wazo linaposhindwa na wafuasi wa zamani wanageuka kutoka kwa aibu na aibu, wakati wa epigones huja" (Og. 1989. No. 28); "Nyumba ya uchapishaji "Ardis" (Marekani), kubwa zaidi katika nchi za Magharibi katika uchapishaji wa maandiko ya Kirusi, ilishiriki katika Maonyesho ya Kimataifa ya Vitabu huko Moscow mara tatu ... Mwandishi wetu Elena Veselaya alizungumza na mchapishaji wa "Ardis", Bi. Ellendea Proffer: "Kwa muda mrefu, wewe na shirika lako la uchapishaji hamkutajwa kwenye vyombo vya habari vyetu bila neno "sifa mbaya". Miaka miwili iliyopita gazeti " Urusi ya Soviet"Nilituma barua za hasira kutoka kwa wafanyakazi ... wa Maktaba ya Lenin, ambayo ulishtakiwa kwa karibu kuiba kutoka kwenye kumbukumbu ya Bulgakov ..." (Moscow news, 1989. No. 40); "Kazi ya kiongozi mpya wa kisiasa ni ya kufundisha... Katika muda wa miezi minne kama Waziri wa Ubinafsishaji, Bw. Polevanov alipata umaarufu kwa kuharibu kivitendo utaratibu wa utendaji kazi wa Kamati ya Mali ya Jimbo" (Moscow news, 1995. No. 36).

Katika makala hii tutaangalia baadhi Maneno ya busara na maana yao. Wengi wao labda wanajulikana kwako. Walakini, sio kila mtu anajua wanamaanisha nini. Tulichukua zaidi kutoka maeneo mbalimbali ya ujuzi wa binadamu.

Quintessence

Quintessence - katika alchemy ya medieval na ya kale na falsafa ya asili - kipengele cha tano, ether, kipengele cha tano. Yeye ni kama umeme. Hii ni moja ya mambo makuu (vipengele), sahihi zaidi na ya hila. Katika cosmology ya kisasa, quintessence ni mfano nishati ya giza(fomu yake ya dhahania, ambayo ina shinikizo hasi na kujaza nafasi ya Ulimwengu kwa usawa). Quintessence katika maana ya mfano ni muhimu zaidi, muhimu, jambo kuu, kiini safi na hila zaidi, dondoo.

Onomatopoeia

Onomatopoeia ni neno ambalo ni onomatopoeia linalotokana na uigaji wa kifonetiki aina mbalimbali zisizo za hotuba. Msamiati wa onomatopoeic mara nyingi huhusishwa moja kwa moja na vitu na viumbe - vyanzo vya sauti. Hivi ni, kwa mfano, vitenzi kama vile "meow", "croak", "rumble", "crow", na nomino zinazotokana nazo.

Umoja

Umoja - ambayo inawakilisha hatua fulani ambayo inazingatiwa kazi ya hisabati inaelekea kutokuwa na mwisho au ina tabia nyingine isiyo ya kawaida.

Pia kuna umoja wa mvuto. Hili ni eneo la muda wa nafasi ambapo mkunjo wa mwendelezo hugeuka kuwa usio na mwisho au hupata kutoendelea, au metri ina sifa nyingine za patholojia ambazo haziruhusu ufafanuzi wa kimwili. - kipindi kifupi cha maendeleo ya haraka ya kiteknolojia yaliyochukuliwa na watafiti. Umoja wa fahamu ni hali ya jumla ya kimataifa, iliyopanuliwa ya fahamu. Katika Kosmolojia, hii ndiyo hali ya Ulimwengu ambayo ilikuwa hapo mwanzo. Mshindo Mkubwa, ina sifa ya joto isiyo na kipimo na wiani wa suala. Katika biolojia, dhana hii hutumiwa hasa kujumlisha mchakato wa mageuzi.

Uwazi

Neno "transcendence" (kivumishi ni "kupita maumbile") linatokana na neno la Kilatini linalomaanisha "kuvuka." Hili ni neno la kifalsafa ambalo linaashiria kitu kisichoweza kufikiwa na maarifa ya majaribio. B ilitumika pamoja na neno "transcendental" kuashiria Mungu, nafsi na dhana nyingine. Immanent ni kinyume chake.

Catharsis

"Catharsis" ni neno kutoka psychoanalysis ya kisasa, inayoashiria mchakato wa kupunguza au kupunguza wasiwasi, kuchanganyikiwa, migogoro kupitia kutolewa kwa kihisia na maneno yao. Katika aesthetics ya kale ya Kigiriki, dhana hii ilitumiwa kueleza kwa maneno athari ya sanaa kwa mtu. Neno "catharsis" katika falsafa ya zamani lilitumiwa kuashiria matokeo na mchakato wa utakaso, utakaso, kuwezesha athari. mambo mbalimbali kwa kila mtu.

Kuendelea

Ni maneno gani mengine mahiri unahitaji kujua? Kwa mfano, kuendelea. Hii ni seti sawa na seti ya nambari zote halisi, au darasa la seti kama hizo. Katika falsafa muda huu iliyotumiwa na Wagiriki wa kale, na pia katika kazi za scholastics za Zama za Kati. KATIKA kazi za kisasa kuhusiana na mabadiliko katika "mwendelezo" yenyewe, mara nyingi hubadilishwa na nomino "muda", "mwendelezo", "indissolubility".

Nigredo

"Nigredo" ni neno la alchemy linaloashiria mtengano kamili au hatua ya kwanza ya kuundwa kwa jiwe linaloitwa mwanafalsafa. Hii ni malezi ya molekuli nyeusi ya homogeneous ya vipengele. Hatua zifuatazo baada ya nigredo ni albedo (hatua nyeupe, ambayo hutoa elixir ndogo, ambayo hubadilisha metali kuwa fedha) na rubedo (hatua nyekundu, baada ya hapo elixir kubwa hupatikana).

Entropy

"Entropy" ni dhana ambayo ilianzishwa na mwanahisabati wa Ujerumani na mwanafizikia Clausius. Inatumika katika thermodynamics kuamua kipimo cha kupotoka kutoka kwa bora mchakato halisi, kiwango cha uharibifu wa nishati. Entropy, inayofafanuliwa kama jumla ya joto lililopunguzwa, ni kazi ya serikali. Ni mara kwa mara katika michakato mbalimbali inayoweza kubadilishwa, na katika michakato isiyoweza kurekebishwa mabadiliko yake daima ni chanya. Tunaweza kuonyesha, hasa, Hii ni kipimo cha kutokuwa na uhakika wa chanzo fulani cha ujumbe, ambayo imedhamiriwa na uwezekano wa kuonekana kwa alama fulani wakati wa maambukizi.

Huruma

Katika saikolojia, mara nyingi kuna maneno mahiri, na majina yao wakati mwingine husababisha ugumu katika ufafanuzi. Moja ya maarufu zaidi ni neno "huruma". Huu ni uwezo wa kuhurumia, uwezo wa kujiweka mahali pa mwingine (kitu au mtu). Pia, huruma ni uwezo wa kutambua kwa usahihi mtu fulani kulingana na vitendo, athari za uso, ishara, nk.

Tabia

Maneno ya busara na maneno kutoka kwa saikolojia pia yanajumuisha mwelekeo katika sayansi hii ambayo inaelezea tabia ya binadamu. Inasoma miunganisho ya moja kwa moja iliyopo kati ya athari (reflexes) na vichocheo. Tabia huelekeza umakini wa wanasaikolojia kwa utafiti wa uzoefu na ujuzi, kinyume na uchanganuzi wa kisaikolojia na ushirika.

Enduro

Enduro ni mtindo wa kupanda kwenye njia maalum au nje ya barabara, kukimbia masafa marefu juu ya ardhi mbaya. Wanatofautiana na motocross kwa kuwa mbio hufanyika kwenye wimbo uliofungwa, na urefu wa lap huanzia 15 hadi 60 km. Waendeshaji hufunika mizunguko kadhaa kwa siku, umbali wa jumla ni kutoka 200 hadi 300 km. Kimsingi, njia hiyo imewekwa katika maeneo ya milimani na ni ngumu kupita kwa sababu ya wingi wa vijito, vivuko, miteremko, miinuko, n.k. Enduro pia ni mchanganyiko wa pikipiki za jiji na motocross.

Ni rahisi kuendesha, kama magari ya barabarani, na wameongeza uwezo wa kuvuka nchi. Enduros ziko karibu katika idadi ya sifa kwa skis za kuvuka nchi. Unaweza kuziita pikipiki za jeep. Moja ya sifa zao kuu ni kutokuwa na adabu.

Maneno mengine mahiri na maana zake

Udhanaishi (kingine hujulikana kama falsafa ya kuwepo) ni vuguvugu la karne ya 20 katika falsafa ambalo lilimwona mwanadamu kama kiumbe wa kiroho anayeweza kuchagua hatima yake mwenyewe.

Synergetics ni eneo la utafiti wa kisayansi, ambalo kazi yake ni kusoma. michakato ya asili na matukio kulingana na kanuni za kujipanga mifumo mbalimbali, ambayo inajumuisha mifumo ndogo.

Kuangamiza ni mwitikio wa badiliko la antiparticle na chembe inapogongana kuwa baadhi ya chembe tofauti na zile za awali.

Kipaumbele (tafsiri halisi kutoka Kilatini - "kutoka kwa kile kinachotangulia") ni maarifa ambayo hupatikana kwa uhuru na kabla ya uzoefu.

Maneno ya kisasa ya busara hayaeleweki na kila mtu. Kwa mfano, "metanoia" (kutoka neno la Kigiriki, ikimaanisha "kufikiria upya", "baada ya akili") - neno ambalo linamaanisha toba (hasa katika matibabu ya kisaikolojia na saikolojia), majuto juu ya kile kilichotokea.

Mkusanyiko (ambao unajulikana kama upangaji) ni mabadiliko ya programu fulani ya mkusanyaji wa maandishi yaliyoandikwa ndani lugha ngumu, ndani ya mashine, karibu nayo, au moduli ya lengo.

Rasterization ni ubadilishaji wa picha, ambayo inafafanuliwa katika umbizo la vekta, kuwa nukta au pikseli kwa ajili ya kutoa kwa printa au onyesho. Huu ni mchakato ambao ni kinyume cha vectorization.

Neno linalofuata ni intubation. Inatoka kwa maneno ya Kilatini kwa "ndani" na "bomba." Hii ni kuingizwa kwa bomba maalum ndani ya larynx katika kesi ya kupungua ambayo inatishia kutosha (kwa uvimbe wa larynx, kwa mfano), na pia kwenye trachea ili kusimamia anesthesia.

Vivisection ni utendaji wa shughuli za upasuaji kwa mnyama aliye hai ili kusoma kazi za mwili au viungo vya mtu binafsi vilivyoondolewa, kusoma athari za dawa anuwai, kukuza njia za matibabu ya upasuaji, au kwa madhumuni ya kielimu.

Orodha ya "Maneno mahiri na maana yake" inaweza, bila shaka, kuendelea. Kuna maneno mengi kama haya ndani viwanda mbalimbali maarifa. Tumeangazia machache tu ambayo tumepokea mengi sana leo matumizi mapana. Kujua buzzwords na maana yake ni muhimu. Hii inakuza erudition na hukuruhusu kuvinjari ulimwengu vyema. Kwa hivyo, itakuwa nzuri kukumbuka maneno ya busara yanaitwa.